怨天尤人的含义解释

2024-05-20

怨天尤人的含义解释（共4篇）

谈谈文中重要语句的含义及其解释篇1

被追问含义的语句其实就是文中的秀句、警句，与口头传诵的秀句、警句相比，既有相同之处，也有不同之处。相同之处在于，二者表达都具有创造性，都有“余音绕梁，三日不绝”的味道。不同之处在于，前者没有获得独立自足的特性，后者获得了独立自足的特性。文中的秀句、警句要受到整个文章语境的制约，其含义源于语境，因而含义比较狭隘，或者说概括性要逊色很多。口头传诵的警句是独立存在的言语，三言两语就构成了一个完全独立的文本（作品），而且折射出普遍的道理。即使那些来自于文章的被人传诵的警句，也因脱离了具体文章的语言背景而改变了自己具体的含义。

解释被追问含义的语句有一定的困难，行之有效的方法是双向互动：一方面要准确分析语句的独特构成和表达方式，并以此作为了解语境的基础；另一方面是要仔细阅读语句的上下文（语境），并以此作为解读语句的依据。两个方面必须兼顾兼融，厚此薄彼绝对不能很好地进行解读、阐释：只知解剖语句，容易陷入主观猜想，含义没有具体的落点；只知品读语境，容易导致不知所措，语句的含义得不到限制。

大体而言，被追问含义的语句的独特构成和表达方式有四种类型：第一，表达是一种高度的浓缩，含义藏于词语的空白处；第二，表达是一种美丽的伪装，含义藏在词语的背后；第三，表达是一种巧妙的指示，含义处在指示的彼岸；第四，表达是一种蓄意的悖理，含义藏在惯常之处。需要提醒的是，那些包含有替代性、隐含性、特定性信息的词语、短语的语句，是依靠语境解释词语就可获得整个语句含义的，本质上属于理解重要词语的范畴，我们在上一期《谈谈重要词语的含义与意义》一文已经充分分析，这里不再重复。

现在，我们对上面四种类型逐一进行较为详细的阐释、说明。

1．高度浓缩

重要语句给予读者的美的意味，最为重要的一种是深刻。深刻指向对事物的本质认识，同时也指向给与读者强烈的感受或印象。本质认识原本是抽象的，枯燥无味的，但因为深刻会豁人耳目，令人震撼，从而生成特殊的审美意味。

深刻是文学语言的一种自我诉求。深刻要求高度浓缩，而浓缩要求简约有力。简约是语言的量的要求，要求简化掉每一个不必要的词语，要求词语具有抽象概括性，让语句变成短小而精道的样式；有力是语言的质的要求，要求有强化性的词语和强调句式，词语结合在一起必须生成强悍而遒劲的张力。高度浓缩是达成深刻的最为重要的手段，也是许多语句成名的原因。比如，下面这些警句就是如此。

人是为了某种信仰而活着。（克莱尔）

只有信念使快乐真实。（蒙田）

怕死比死更可怕。（赛恩斯）

阅读这三个语句，我们都会啧啧称道，而且乐于铭记于心，可这到底是因为什么呢？我的回答：因为简约与张力。克莱尔的话里“人”和“信仰”是两个核心概念，“活”是唯一的动词，“某种”是唯一的限制性词语，“为了”、“着”是将两个概念构成合理关系的词语。“人为了某种信仰活着”，这个句子就是克莱尔警句的简约形式。“是”、“而”两个词，前者意思是“的确”，后者意思是“才”，两个词语前后夹击，强化了“信仰”对于人“活着”的唯一重要性：这两个词语就是克莱尔警句具有张力的源泉。其余两句的表达与克莱尔警句有异曲同工之妙，蒙田运用“只有”和使令句式获得张力，赛恩斯则用“更”和对比句式生成张力。

文中的警句没有独立的名言警句的自足性与意义的普遍性，虽然表达方式的特征相似，但是受到上下文语境的影响，核心词语常常附加“空白”的特征，而“空白”应该靠语境填补。

让我们看一看鲁迅《记念刘和珍君》一文里的这段语句：

然而即日证明是事实了，作证的便是她自己的尸骸。还有一具，是杨德群君的。而且又证明着这不但是杀害，简直是虐杀，因为身体上还有棍棒的伤痕。

但段政府就有令，说她们是“暴徒”！

但接着就有流言，说她们是受人利用的。

惨象，已使我目不忍视了；流言，尤使我耳不忍闻。我还有什么话可说呢？我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。

加下划线语句的核心词语是“沉默”、“爆发”、“灭亡”，这是简约之处；但是三个词语都没有主语，这就是此句的“空白”。语境为我们竟然提供了三种可能，也就是杀人者、民族（人民）、言说者（作者），这些可能是应有的“空白”的“填补”。加下划线语句通过诸如“沉默”的反复、“爆发”与“死亡”的对照以及感叹句、选择句的使用等，呈现着一种张力。我们将这些因素综合考虑，就可以对加下划线语句得出这样一个陈述句式的阐释——横行无忌的杀人者别忘记：统治反动到了极点，就将是爆发革命的时候；一味忍受反动统治，就永远不会获得自由解放。这里既有对反动派的警告，也有对人民的呼唤、激励和鼓动。

2．美丽伪装

文学语言的另一种诉求是传情达意又藏而不露。这种诉求有着悠久的民族传统，代表着中华民族的性格。但是将情感与含义到底藏在何处呢？事实告诉我们：只能藏在生动的形象背后。语句藏义，是通过运用形象化的修辞来完成的。形象化的修辞可以是比喻、借代、比拟、象征、双关，也可以是通感、移用、拈连。藏而不露的表达类似军事上的“明修栈道，暗渡陈仓”，表面的行动是色彩绚丽的炫耀，将人的注意力最大限度地吸引过来，而私下里却让真正的含义偷渡过去。这种表达最能博得读者的芳心，是众多语句成名的又一关键原因。我们可以从下面的警句里窥见一斑。

青春是不耐久藏的东西。（莎士比亚）

辛勤的蜜蜂永没有时间的悲哀。（布莱克）

沉沉的黑夜都是白天的前奏。（郭小川）

莎翁用了暗喻，布莱克用了拟人，而郭小川用了象征。莎翁、布莱克采用保留核心词语、用修辞掩盖语句局部含义的方式，而郭小川则用修辞将含义全部掩盖。解释这三个语句需要揭开修辞的面纱，换一种语言表述。莎翁说的是：青春易逝，要珍惜青春。布莱克说的是：辛勤的人不会感到时间的漫长难挨。郭小川说的是：光明与希望的到来是必然的，但到来之前总要经历黑暗与苦难。

文中的重要句子有的也像这些名言警句一样穿着美丽的伪装，掩盖了真正的含义，但是文中语句受到语境的限制，具体含义必须根据语境推演得出。例如，骆文《怀表，很老很老了》一文中有一语段就有这样一句话，我们将之加上下划线，请大家注意对它的理解与阐释。

母亲说，这是爸爸留下的一块表。吃粉笔灰的人嘛，攒钱攒了半年，才买上这块表。跟他一起走了四十年。他说，他一辈子别的什么都不要，只要知道时辰；只要知道秋冬春夏；只要几件打发寒暖季节的衣裳。就是这样，他起五更睡半夜，改课本，改答卷。还写了两本数学书。他从不讲究吃的，锅塘里埋几个山芋，拿出，拍拍灰放在袋里，往往可以度过一天。虽说他瘦棱棱成了皮包骨头，却像纬梭穿行于岁月的经线。他学生的鬓角发灰了，他自己的头发也更加银白了。前两年，晚上睡觉睡得好好的，第二天早上就过去了，灯油熬干，捻子熄掉了……变成一堆灰。他就留下这块表。他留下的就这平平淡淡的几十年。

怀表在我身上焐得挺热，我时常摸出看看它。我听到的是时间的足音。我不可能是敲木鱼的和尚。应该承认已进入暮年，但还有点晚晴中火红；我还要追赶时间的晨曦哩。

加下划线的语句主体结构很明确：暮年的我还要追赶时间。“晚晴中火红”是暗喻，“有点晚晴中火红”是比喻“虽是暮年但仍有热情或激情”。“晨曦”是象征，结合上面的段落，可以推定象征着父亲的勤奋进取精神。综合起来，整个语句的含义应是：自己虽已年迈，但仍要珍惜余生，振作精神，永葆青春，像父亲那样勤奋，积极，进取。

3．巧妙指示

语言里有一种特殊的表达，含义并非藏在形象之后，而是存在于语言的彼岸。古人称这种语言表达为“言在此而意在彼”。其实，这是一类较为特殊的修辞，一般是指暗示、委婉，他们或者旁敲侧击，或者引而不发，或者欲说还休。“言在此而意在彼”在句法上常常表现为用否定内容暗示肯定内容，或者用肯定内容暗示否定内容；用衬托内容暗示主体内容，或者用主体内容暗示衬托内容。当然，这种表达的目的不是对没有说出的内容置之不理，相反，常常会给予着重的陈述。

例如美国人克·莫利写的《门》里，就有这样一个典型语句。

门是隐秘、回避的象征，是心灵躲进极乐的静谧或悲伤的秘密搏斗的象征。没有门的屋子不是屋子，而是走廊；无论一个人在哪儿，只要他在一扇关着的门的后面，他就能使自己不受拘束。在关着的门内，头脑的工作最为有效。人不是在一起牧放的马群。

“人不是在一起牧放的马群”，这句话很有味道。味道来自哪里呢？来自没有说出的部分。“人不是马群”，那应该是什么？“只要他在一扇关着的门的后面，他就能使自己不受拘束。”这一句告诉我们：人需要有自己独立的天地。“心灵躲进极乐的静谧或悲伤的秘密搏斗”又告诉我们人是有思想有感情的。两处语句又都在说明“隐秘、回避”。这几个信息结合起来，我们可以得出有关人的一些答案：“人是有思想有感情的，人需要有自己独立的天地”，或“人是有隐秘需求的”等答案。

巴金《灯》一文里也有类似的语句。

这些光都不是为我燃着的，可是连我也分到了它们的一点恩泽——一点光，一点热。光驱散了我心灵里的黑暗，热促成它的发育。一个朋友说：“我们不是单靠吃米活着，”我自然也是如此。我的心常常在黑暗的海上飘浮，要不是得着灯光的指引，它有一天也会永沉海底。

这里的“米”运用了借代，是部分代整体，指“物质”。但对于理解而言，更重要的是语句的残缺，按照常规后面还应接有“还要……”的进一步表述。根据语境补足后应为：人不只是依靠物质食粮生存，更需要精神食粮，以便更好地生活。

4．蓄意悖理

语句的蓄意悖理，就是精心策划，违背事理，违背常规，忤逆逻辑。这样处理语句的目的是：借助看似矛盾、歧义、背谬、主客颠倒的语言逻辑，巧妙传达思想观点，或追求独特、新奇的效果。因此，我们称语句的蓄意悖理为“佯谬”。

对于蓄意悖理语句的阐释有一定的规律性。矛盾语句的含义，应该结合语境在辨证中寻求；歧义语句的含义，应该结合语境寻找合理的双重解释；背谬语句，应该结合语境化荒谬为常规事理；反客为主的语句，应该结合语境恢复叙述主体。

例如，恩格斯在《在马克思墓前的讲话》一文里就运用看似矛盾的语句。

马克思是当代最遭忌恨和最受诬蔑的人。各国政府——无论专制政府或共和政府，都驱逐他；资产者——无论保守派或极端民主派，都竞相诽谤他，诅咒他。他对这一切毫不在意，把它们当做蛛丝一样轻轻拂去，只是在万不得已时才给予回敬。现在他逝世了，在整个欧洲和美洲，从西伯利亚矿井到加利福尼亚，千百万革命战友无不对他表示尊敬、爱戴和悼念，而我敢大胆地说：他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。

这里先说“有过许多敌人”，却又说“未必有一个私敌”，看似是有些矛盾的。但正是这种看似矛盾的表达，才使语句呈现出自身的深刻性与无穷意味。我们根据语境稍加思考，就不难发现，其含义不过是在说“有敌人，但都不是他的私敌，而是无产阶级的大敌”；仔细品味语句的情感，也不过是在热烈赞颂马克思一生光明磊落，不谋私利，把毕生精力献给无产阶级解放事业的崇高精神。

鲁迅是语言大师，明证是：他能将语言点石成金，化腐朽为神奇。《为了忘却的记念》的题目原本是个歧义句，可是鲁迅却借此藏下双重含义，有语段为证。

我早已想写一点文字，来记念几个青年的作家。这并非为了别的，只因为两年以来，悲愤总时时来袭击我的心，至今没有停止，我很想借此算是竦身一摇，将悲哀摆脱，给自己轻松一下，照直说，就是我倒要将他们忘却了。

……

不是年青的为年老的写记念，而在这三十年中，却使我目睹许多青年的血，层层淤积起来，将我埋得不能呼吸，我只能用这样的笔墨，写几句文章，算是从泥土中挖一个小孔，自己延口残喘，这是怎样的世界呢。夜正长，路也正长，我不如忘却，不说的好罢。但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说他们的时候的。……

“为了忘却的记念”的含义有两个，一是为了彻底忘却所以才记念，一是因为已经遗忘所以要记念。鲁迅并非不知道这个句子的问题，但他更懂得这类句子的美妙。于是他独具匠心地运用了它。我们节选的前段是在说明“为了忘却”，概括含义应为：最好的纪念是摆脱悲哀，化悲痛为力量，振作精神，轻装上阵，赢得光明。节选的后段是在说明“为了记念”，概括含义应为：记述烈士，纪念烈士，是为了让烈士永远活在人们心中。

王朝阳在《世纪末的怀想》一文里有一语句运用了反客为主的叙述方式。

在这样的雨天里，古旧书店伸腿绊了我一跤。古旧书店是残破了，是林冲风雪山神庙的那一种残破，店里的灯光像隔年的旧货，昏黄而且悠远。我蹲在墙角翻书。腰疼腿酸眼乏了，知道我也该走了，匆匆忙忙捆了一包就走。回到我一个人的屋子里，关上门，轻轻放下，打开，二三十年代就一身水汽，从泛黄的书页上走出来了。

“二三十年代就一身水汽，从泛黄的书页上走出来了。”这是让人眩晕的语句。“二三十年代” 和“一身水汽”都是指代性词语，根据语境应解释为“二三十年代的事情”和“雨水”。“二三十年代从泛黄的书页上走出来”，是拟人，但主要为反客为主，因为运用反客为主必然伴随着拟人化，因而这个语句应该将“物”的叙述视角转变为“人”的叙述视角，结果为：我从旧书中读到二三十年代的事情。综合以上分析，组织语言，我们得出这样的含义：从冒雨买回的旧书里，我读到了二三十年代的事情。

巴尔扎克《守财奴》一文中有些语句则看似违背事理。

本区的教士来给他做临终法事的时候，十字架、烛台和银镶的圣水壶一出现，似乎已经死去几小时的眼睛立刻复活了，目不转睛地瞧着那些法器，他的肉瘤也最后地动了一动。神甫把镀金的十字架送到他唇边，给他亲吻基督的圣像，他却作了一个骇人的姿势想把十字架抓在手里，这一下最后的努力送了他的命。他唤着欧也妮，欧也妮跪在前面，流着泪吻着他已经冰冷的手，可是他看不见。

“父亲，祝福我啊。”

“把一切照顾得好好的！到那边来向我交账！”这最后一句证明基督教应该是守财奴的宗教。

“基督教应该是守财奴的宗教。”这句话石破天惊，难道巴尔扎克在攻击基督教？语段中心人物是老葛朗台，批判的也应该是老葛朗台。细细思量，巴尔扎克运用“基督教”、“宗教”这两个词语，也只是想说明老葛朗台的精神崇拜。想到这些，你就会明白这句话的含义是在说：见钱眼开，聚敛钱财，是老葛朗台信奉的真正教义。

三字经全文带拼音和含义解释篇2

rén zhī chū xìng běn shàn

人之初 , 性本善。

xìng xiāng jìn xí xiāng yuǎn

性相近,习相远。

gǒu bú jiào xìng nǎi qiān

苟不教 , 性乃迁。

jiào zhī dào guì yǐ zhuān

教之道 , 贵以专。

xī mèng mǔ zé lín chǔ

昔孟母，择邻处。

zǐ bù xué duàn jī zhù

子不学，断机杼。

dòu yān shān yǒu yì fāng

窦燕山，有义方。

jiào wǔ zǐ míng jù yáng

教五子，名俱扬。

yǎng bú jiào fù zhī guò

养不教，父之过。

jiào bù yán shī zhī duò

教不严，师之惰。

zǐ bù xué fēi suǒ yí

子不学，非所宜。

yòu bù xué lǎo hé wéi

幼不学，老何为。

yù bù zhuó bù chéng qì

玉不琢，不成器。

rén bù xué bù zhī yì

人不学，不知义。

wèi rén zǐ fāng shào shí

为人子，方少时。

qīn shī yǒu xí lǐ yí

亲师友，习礼仪。

xiāng jiǔ líng néng wēn xí

香九龄，能温席。

xiào yú qīn suǒ dāng zhí

孝于亲，所当执。

róng sì suì néng ràng lí

融四岁，能让梨。

tì yú zhǎng yí xiān zhī

弟于长，宜先知。

shǒu xiào tì cì jiàn wén

首孝弟，次见闻。

zhī mǒu shù shí mǒu wén

知某数，识某文。

yī ér shí shí ér bǎi

一而十，十而百。

bǎi ér qiān qiān ér wàn

百而千，千而万。

sān cái zhě tiān dì rén

三才者，天地人。

sān guāng zhě rì yuè xīng

三光者，日月星。

sān gāng zhě jūn chén yì

三纲者，君臣义。

fù zǐ qīn fū fù shùn

父子亲，夫妇顺。

yuē chūn xià yuē qiū dōng

曰春夏，曰秋冬。

cǐ sì shí yùn bù qióng

此四时，运不穷。

yuē nán běi yuē xī dōng

曰南北，曰西东。

cǐ sì fāng yìng hū zhōng

此四方，应乎中。

yuē shuǐ huǒ mù jīn tǔ

曰水火，木金土。

cǐ wǔ xíng běn hū shù

此五行，本乎数。

yuē rén yì lǐ zhì xìn

曰仁义，礼智信。

cǐ wǔ cháng bù róng wěn

此五常，不容紊。

dào liáng shū mài shǔ jì

稻粱菽，麦黍稷。

cǐ liù gǔ rén suǒ shí

此六谷，人所食。

mǎ niú yáng jī quǎn shǐ

马牛羊，鸡犬豕。

cǐ liù chù rén suǒ sì

此六畜，人所饲。

yuē xǐ nù yuē āi jù

曰喜怒，曰哀惧。

ài wù yù qī qíng jù

爱恶欲，七情具。

páo tǔ gé mù shí jīn

匏土革，木石金。

sī yǔ zhú nǎi bā yīn

丝与竹，乃八音。

gāo zēng zǔ fù ér shēn

高曾祖，父而身。

shēn ér zǐ zǐ ér sūn

身而子，子而孙。

zì zǐ sūn zhì xuán zēng

自子孙，至玄曾

nǎi jiǔ zú rén zhī lún

乃九族，人之伦。

fù zǐ ēn fū fù cóng

父子恩，夫妇从。

xiōng zé yǒu dì zé gōng

兄则友，弟则恭。

zhǎng yòu xù yǒu yǔ péng

长幼序，友与朋。

jūn zé jìng chén zé zhōng

君则敬，臣则忠。

cǐ shí yì rén suǒ tóng

此十义，人所同。

fán xùn méng xū jiǎng jiū

凡训蒙，须讲究。

xiáng xùn gǔ míng jù dòu

详训诂，明句读。

wéi xué zhě bì yǒu chū

为学者，必有初。

xiǎo xué zhōng zhì sì shū

小学终，至四书。

lún yǔ zhě èr shí piān

论语者，二十篇。

qún dì zǐ jì shàn yán

群弟子，记善言。

mèng zǐ zhě qī piān zhǐ

孟子者，七篇止。

jiǎng dào dé shuō rén yì

讲道德，说仁义。

zuò zhōng yōng zǐ sī bǐ

作中庸，子思笔。

zhōng bù piān yōng bú yì

中不偏，庸不易。

大小戴，注礼记。

shù shèng yán lǐ yuè bèi

述圣言，礼乐备。

yuē guó fēng yuē yǎ sòng

曰国风，曰雅颂。

hào sì shī dāng fěng yǒng

号四诗，当讽咏。

shī jì wáng chūn qiū zuò

诗既亡，春秋作。

yù bāo biǎn bié shàn è

寓褒贬，别善恶。

sān zhuàn zhě yǒu gōng yáng

三传者，有公羊。

yǒu zuǒ shì yǒu gǔ liáng

有左氏，有谷梁。

jīng jì míng fāng dú zǐ

经既明，方读子。

cuō qí yào jì qí shì

撮其要，记其事。

wǔ zǐ zhě yǒu xún yáng

五子者有荀扬。

wén zhōng zǐ jí lǎo zhuāng

文中子，及老庄。

jīng zǐ tōng dú zhū shǐ

经子通，读诸史。

kǎo shì xì zhī zhōng shǐ

考世系，知终始。

zì xī nóng zhì huáng dì

自羲农，至黄帝。

hào sān huáng jū shàng shì

号三皇，居上世。

táng yǒu yú hào èr dì

唐有虞，号二帝。

xiāng yī xùn chēng shèng shì

相揖逊，称盛世。

xià yǒu yǔ shāng yǒu tāng

夏有禹，商有汤。

zhōu wén wǔ chēng sān wáng

周文武，称三王。

xià chuán zǐ jiā tiān xià

夏传子，家天下。

sì bǎi zǎi qiān xià shè

四百载，迁夏社。

tāng fá xià guó hào shāng

汤伐夏，国号商。

liù bǎi zǎi zhì zhòu wáng

六百载，至纣亡。

zhōu wǔ wáng shǐ zhū zhòu

周武王，始诛纣。

bā bǎi zǎi zuì cháng jiǔ

八百载，最长久。

zhōu zhé dōng wáng gāng zhuì

周辙东，王纲坠。

Chěng gān gē shàng yóu shuì

逞干戈，尚游说。

shǐ chūn qiū zhōng zhàn guó

始春秋，终战国。

wǔ bà qiáng qī xióng chū

五霸强，七雄出。

yíng qín shì shǐ jiān bìng

嬴秦氏，始兼并。

chuán èr shì chǔ hàn zhēng

传二世，楚汉争。

gāo zǔ xīng hàn yè jiàn

高祖兴，汉业建。

zhì xiào ping wáng mǎng cuàn

至孝平，王莽篡。

guāng wǔ xīng wéi dōng hàn

光武兴，为东汉。

sì bǎi nián zhōng yú xiàn

四百年，终于献。

wèi shǔ wú zhēng hàn dǐng

魏蜀吴，争汉鼎。

hào sān guó qì liǎng jìn

号三国，迄两晋。

song qí jì liáng chén chéng

宋齐继，梁陈承。

wéi nán cháo dū jīn líng

为南朝，都金陵。

běi yuán wèi fēn dōng xi

北元魏，分东西。

yǔ wén zhōu yǔ gāo qí

宇文周，与高齐。

dài zhì suí yì tǔ yǔ

迨至隋，一土宇。

bú zài chuan shī tǒng xù

不再传，失统绪。

táng gāo zǔ qǐ yì shī

唐高祖，起义师。

chú suí luàn chuàng guó jī

除隋乱，创国基。

èr shí chuán sān bǎi zǎi

二十传，三百载。

liáng miè zhī guó nǎi gǎi

梁灭之，国乃改。

liáng táng jìn jí hàn zhōu

梁唐晋，及汉周。

chēng wǔ dài jiē yǒu yóu

称五代，皆有由。

yán sòng xīng shòu zhōu shàn

炎宋兴，受周禅。

shí bā chuán nán běi hùn

十八传，南北混。

liáo yǔ jīn dì hào fēn

辽与金，帝号纷。

dài miè liáo sòng yóu cún

迨灭辽，宋犹存。

zhì yuán xīng jīn xù xiē

至元兴，金绪

zhì yuán xīng jīn xù xiē

至元兴，金绪歇。

yǒu sòng shì yì tong miè

有宋世，一同灭。

bìng zhōng guó jiān róng dí

并中国，兼戎狄。

míng tài zǔ jiǔ qīn shī

明太祖，久亲师。

chuán jiàn wén fāng sì sì

传建文，方四祀。

qiān běi jīng yǒng lè sì

迁北京，永乐嗣。

dài chóng zhēn méi shān shì

迨崇祯，煤山逝。

qīng tài zǔ yīng jǐng mìng

清太祖，膺景命。

jìng sì fāng kè dà dìng

靖四方，克大定。

zhì xuān tǒng nǎi dà tóng

至宣统，乃大同。

shí èr shì qīng zuò zhōng

十二世，清祚终。

dú shǐ zhě kǎo shí lù

读史者，考实录。

tōng gǔ jīn ruò qīn mù

通古今，若亲目。

kǒu ér song xīn ér wéi

口而诵，心而维。

cháo yú sī xī yú sī

朝于斯，夕于斯。

xī zhòng ní shī xiàng tuó

昔仲尼，师项橐。

gǔ shèng xián shàng qín xué

古圣贤，尚勤学。

zhào zhōng ling dú lǔ lún

赵中令，读鲁论。

bǐ jì shì xué qiě qín

彼既仕，学且勤。

pī pú biān xiāo zhú jiǎn

披蒲编，削竹简。

bǐ wú shū qiě zhī miǎn

彼无书，且知勉。

tóu xuán liáng zhuī cì gǔ

头悬梁，锥刺股。

bǐ bú jiào zì qín kǔ

彼不教，自勤苦。

rú náng yíng rú yìng xuě

如囊萤，如映雪。

jiā suī pín xué bú chuò

家虽贫，学不辍。

rú fù xīn rú guà jiǎo

如负薪，如挂角。

shēn suī láo yóu kǔ zhuó

身虽劳，犹苦卓。

sū lǎo quán èr shí qī

苏老泉，二十七。

shǐ fā fèn dú shū jí

始发奋，读书籍。

bǐ jì lǎo yóu huǐ chí

彼既老，犹悔迟。

ěr xiǎo shēng yí zǎo sī

尔小生，宜早思。

ruò liáng hào bā shí èr

若梁灏，八十二。

duì dà tíng kuí duō shì

对大廷，魁多士。

bǐ jì chéng zhòng chēng yì

彼既成，众称异。

ěr xiǎo shēng yí lì zhì

尔小生，宜立志。

yíng bā suì néng yǒng shī

莹八岁，能咏诗。

mì qī suì néng fù qí

泌七岁，能赋棋。

bǐ yǐng wù rén chēng qí

彼颖悟，人称奇。

ěr yòu xué dāng xiào zhī

尔幼学，当效之。

cài wén jī néng biàn qín

蔡文姬，能辨琴。

xiè dào yùn néng yǒng yín

谢道韫，能咏吟。

bǐ nǚ zǐ qiě cōng mǐn

彼女子，且聪敏。

ěr nán zǐ dāng zì jǐng

尔男子，当自警。

táng liú yàn fāng qī suì

唐刘晏，方七岁。

jǔ shén tóng zuò zhèng zì

举神童，作正字。

bǐ suī yòu shēn yǐ shì

彼虽幼，身已仕。

ěr yòu xué miǎn ér zhì

尔幼学，勉而致。

yǒu wéi zhě yì ruò shì

有为者，亦若是。

quǎn shǒu yè jī sī chén

犬守夜，鸡司晨。

gǒu bù xué hé wéi rén

苟不学，曷为人。

cán tǔ sī fēng niàng mì

蚕吐丝，蜂酿蜜。

rén bù xué bù rú wù

人不学，不如物。

yòu ér xué zhuàng ér xíng

幼而学，壮而行。

shàng zhì jūn xià zé mín

上致君，下泽民。

yáng míng shēng xiǎn fù mǔ

扬名声，显父母。

guāng yú qián yù yú hòu

光于前，裕于后。

rén yí zǐ jīn mǎn yíng

人遗子，金满赢。

wǒ jiào zǐ wéi yì jīng

我教子，惟一经。

qín yǒu gōng xì wú yì

勤有功，戏无益。

jiè zhī zāi yí miǎn lì

戒之哉，宜勉力。

三字经全文解释

1、人之初，性本善。性相近，习相远。

【解释】人生下来的时候都是好的，每个人都是一张白纸，不知害人，既为善。只是由于成长过程中，后天的学习环境不一样，性情也就有了好与坏的差别。

2、苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。

【解释】如果从小不好好教育，善良的本性就会变坏。为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。

3、昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。

【解释】战国时，孟子的母亲曾三次搬家，是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学，孟母就折断了织布的机杼来教育孟子。

4、窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。

【解释】五代时，燕山人窦禹钧教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名。

5、养不教，父之过。教不严，师之惰。

【解释】仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父母的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的懒惰了。

6、子不学，非所宜。幼不学，老何为。

【解释】小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，能有什么用呢?

7、玉不琢，不成器。人不学，不知义。

【解释】玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物;人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。

8、为人子，方少时。亲师友，习礼仪。

【解释】做儿女的，从小时候就要亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。

9、香九龄，能温席。孝于亲，所当执。

【解释】东汉人黄香，九岁时就知道孝敬父亲，替父亲暖被窝。这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。

10、融四岁，能让梨，悌于长，宜先知。

【解释】汉代人孔融四岁时，就知道把大的梨让给哥哥吃，这种尊敬和友爱兄长的道理，是每个人从小就应该知道的。“弟”通“悌”，尊敬友爱。

11、首孝悌，次见闻。知某数，识某文。

【解释】人生急当首务者，莫大于孝悌，故人事亲事长，必要尽其孝悌。孝悌乃一件大事。其次一等，多见天下之事，以广其所知，多闻古今之理，以广其所学。知十百千万之数为某数，识古今圣贤之事为某文也。

12、一而十，十而百。百而千，千而万。

【解释】我国采用十进位算术方法：一到十是基本的数字，然后十个十是一百，十个一百是一千，十个一千是一万……一直变化下去。

13、三才者，天地人。三光者，日月星。

【解释】还应该知道一些日常生活常识，如什么叫“三才”?三才指的是天、地、人三个方面。什么叫“三光呢?三光就是太阳、月亮、星星。

14、三纲者，君臣义。父子亲，夫妇顺。

【解释】什么是”三纲“呢?三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则，就是君王与臣子的言行要合乎义理，父母子女之间相亲相爱，夫妻之间和顺相处。

15、曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。

【解释】再让我们看一看四周环境，春、夏、秋、冬叫做四季。这四时季节不断变化，春去夏来，秋去冬来，如此循环往复，永不停止。

16、曰南北，曰西东。此四方，应乎中。

【解释】说到东、南、西、北，这叫做”四方“，是指各个方向的位置。这四个方位，必须有个中央位置对应，才能把各个方位定出来。

17、曰水火，木金土。此五行，本乎数。

【解释】至于说到”五行“，那就是金、木、水、火、土。这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念，是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而产生的。

18、十干者，甲至癸。十二支，子至亥。

【解释】”十干“指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又叫”天干“;”十二支“指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫”地支“，是古代记时的标记。

19、曰黄道，日所躔。曰赤道，当中权。

【解释】太阳行走的轨迹叫做黄道，大地所在的平面位于中间，这个平面叫做赤道。根据古人天圆地方的宇宙观，古人不知道地球是球体，所以古人所说的赤道应该就指的是他们所生活的这个平面。地球围绕太阳运转，而太阳又围绕着银河系中心运转。太阳运行的轨道叫”黄道“，在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈，这就是赤道。

20、赤道下，温暖极。我中华，在东北。

【解释】在赤道地区，温度最高，气候特别炎热，从赤道向南北两个方向，气温逐渐变低。我们国家是地处地球的东北边。

21、寒燠均，霜露改。右高原，左大海。

【解释】我国气候冷暖匀称而有霜露。右边是高原，左边是大海。

22、曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。

【解释】中国是个地大物博的国家，直接流入大海的有长江、黄河、淮河和济水，这四条大河是中国河流的代表。

23、曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。

【解释】中国的五大名山，称为”五岳“，就是东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山，这五座山是中国大山的代表。

24、古九州，今改制。称行省，三十五。

【解释】中国汉时以辖九州统管全国，现为省，总共三十五个。

25、曰士农，曰工商。此四民，国之良。

【解释】中国是世界上人口最多的国家。知识分子、农民、工人和商人，是国家不可缺少的栋梁，称为四民，这是社会重要的组成部分。

26、曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。

【解释】如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则作为处事做人的标准，社会就会永葆祥和，所以每个人都应遵守，不可怠慢疏忽。

27、地所生，有草木。此植物，遍水陆。

【解释】除了人类，在地球上还有花草树木，这些属于植物，在陆地上和水里到处都有。

28、有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。

【解释】虫、鱼、鸟、兽属于动物，这些动物有的能在天空中飞，有的能在陆地上走，有的能在水里游。

29、稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。

【解释】人类生活中的主食有的来自植物，像稻子、小麦、豆类、玉米和高粱，这些是我们日常生活的重要食品。

30、马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。

【解释】在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪，这叫六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的。后来被人们渐渐驯化后，才成为人类日常生活的必需品。

31、曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情俱。

【解释】高兴叫做喜，生气叫做怒，伤心叫做哀，害怕叫做惧，心里喜欢叫爱，讨厌叫恶，内心很贪恋叫做欲，合起来叫七情。这是人生下来就有的七种感情。

32、青赤黄，及黑白。此五色，目所识。

【解释】青色、黄色、赤色、黑色和白色，这是我国古代传统的五行中的五种颜色，是人们的肉眼能够识别的。

33、酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。

【解释】在我们平时所吃的食物中，全能用嘴巴分辨出来的，有酸、甜、苦、辣和咸，这五种味道。

34、膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。

【解释】我们的鼻子可以闻出东西的气味，气味主要有五种，即羊膻味、烧焦味、香味、鱼腥味和腐朽味。

35、匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。

【解释】我国古代人把制造乐器的材料，分为八种，即匏瓜、黏土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子，称为”八音“。

36、曰平上，曰去入。此四声，宜调协。

【解释】我们的祖先把说话声音的声调分为平、上、去、入四种。四声的运用必须和谐，听起来才能使人舒畅。

37、高曾祖，父而身。身而子，子而孙。

【解释】由高祖父生曾祖父，曾祖父生祖父，祖父生父亲，父亲生我本身，我生儿子，儿子再生孙子。

38、自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。

【解释】由自己的儿子、孙子再接下去，就是曾孙和玄孙。从高祖父到玄孙称为”九族“。这”九族“代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。

39、父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。

【解释】父亲与儿子之间要注重相互的恩情，夫妻之间的感情要和顺，哥哥对弟弟要友爱，弟弟对哥哥则要尊敬。

40、长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。

【解释】年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序;朋友相处应该互相讲信用。如果君主能尊重他的臣子，官吏们就会对他忠心耿耿了。

41、此十义，人所同。当顺叙，勿违背。

【解释】前面提到的十义：父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠，这是人人都应遵守的，千万不能违背。

42、斩齐衰，大小功。至缌麻，五服终。

【解释】斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，这是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服。

43、礼乐射，御书数。古六艺，今不具。

【解释】礼法、音乐、射箭、驾车、书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺，这六种技艺到现已经没有人能同时具备了。

44、惟书学，人共遵。既识字，讲说文。

【解释】在六艺中，只有书法现今社会还是每个人都推崇的。当一个人认识字以后，就可以去研究《说文解字》，这样对于研究高深的学问是有帮助的。

45、有古文，大小篆。隶草继，不可乱。

【解释】我国的文字发展经历了古文、大篆、小篆、隶书、草书，这一定要认清楚，不可搞混乱了。

46、若广学，惧其繁。但略说，能知原。

【解释】假如你想广泛地学习知识，实在是不容易的事，也无从下手，但如能做大体研究，还是能了解到许多基本的道理。

47、凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。

【解释】凡是教导刚入学的儿童的老师，必须把每个字都讲清楚，每句话都要解释明白，并且使学童读书时懂得断句。

48、为学者，必有初。小学终，至四书。

【解释】作为一个学者，求学的初期打好基础，把小学知识学透了，才可以读”四书“。

49、论语者，二十篇。群弟子，记善言。

【解释】《论语》这本书共有二十篇。是孔子的弟子们，以及弟子的弟子们，记载有关孔子言论的一部书。

50、孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。

【解释】《孟子》这本书是孟轲所作，共分七篇。内容也是有关品行修养、发扬道德仁义等优良德行的言论。

51、作中庸，乃孔汲。中不偏，庸不易。

【解释】作《中庸》这本书的是孔汲，”中“是不偏的意思，”庸“是不变的意思。

52、作大学，乃曾子。自修齐，至平治。

【解释】作《大学》这本书的是曾参，他提出了”修身齐家治国平天下“的主张。

53、四书熟，孝经通。如六经，始可读。

【解释】把四书读熟了，孝经的.道理弄明白了，才可以去读六经这样深奥的书。

54、诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。

【解释】《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》，再加上《乐》称六经，这是中国古代儒家的重要经典，应当仔细阅读。

55、有连山，有归藏。有周易，三易详。

【解释】《连山》、《归藏》、《周易》，是我国古代的三部书，这三部书合称”三易“，”三易“是用”卦“的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理的书籍。

56、有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。

【解释】《书经》的内容分六个部分：一典，是立国的基本原则;二谟，即治国计划;三训，即大臣的态度;四诰，即国君的通告;五誓，起兵文告;六命，国君的命令。

57、我周公，作周礼。着六官，存治体。

【解释】周公着作了《周礼》，其中记载着当时六宫的官制以及国家的组成情况。

58、大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。

【解释】戴德和戴圣整理并且注释《礼记》，传述和阐扬了圣贤的着作，这使后代人知道了前代的典章制度和有关礼乐的情形。

59、曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。

【解释】《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》，合称为四诗，它是一种内容丰富、感情深切的诗歌，实在是值得我们去朗诵的。

60、诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。

【解释】后来由于周朝的衰落，诗经也就跟着被冷落了，所以孔子就作《春秋》，在这本书中隐含着对现实政治的褒贬以及对各国善恶行为的分辨。

61、三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。

【解释】三传就是羊高所着的《公羊传》，左丘明所着的《左传》和谷梁赤所着的《谷梁传》，它们都是解释《春秋》的书。

62、经既明，方读子。撮其要，记其事。

【解释】经传都读熟了然后读子书。子书繁杂，必须选择比较重要的来读，并且要记住每件事的本末因果。

63、五子者，有荀扬。文中子，及老庄。

【解释】五子是指荀子、扬子、文中子、老子和庄子。他们所写的书，便称为子书。

64、经子通，读诸史。考世系，知终始。

【解释】经书和子书读熟了以后，再读史书、读史时必须要考究各朝各代的世系，明白他们盛衰的原因，才能从历史中记取教训。

65、自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。

【解释】自伏羲氏、神农氏到黄帝，这三位上古时代的帝王都能勤政爱民、非常伟大，因此后人尊称他们为”三皇“。

66、唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。

【解释】黄帝之后，有唐尧和虞舜二位帝王，尧认为自己的儿子不肖，而把帝位传给了才德兼备的舜，在两位帝王治理下，天下太平，人人称颂。

67、夏有禹，商有汤。周文武，称三王。

【解释】夏朝的开国君主是禹，商朝的开国君主是汤，周朝的开国君主是文王和武王。这几个德才兼备的君王被后人称为三王。

68、夏传子，家天下。四百载，迁夏社。

【解释】禹把帝位传给自己的儿子，从此天下就成为一个家族所有的了。经过四百多年，夏被汤灭掉，从而结束了它的统治。

69、汤伐夏，国号商，六百载，至纣亡。

【解释】汤朝征讨夏朝，定国号为商，过了六百多年，直到纣的灭亡。

70、周武王，始诛纣。八百载，最长久。

【解释】周武王起兵灭掉商朝，杀死纣王，建立周朝，周朝的历史最长，前后延续了八百多年。

71、周辙东，王纲坠。逞干戈，尚游说。

【解释】自从周平王东迁国都后，对诸侯的控制力就越来越弱了。诸侯国之间时常发生战争，而游说之士也开始大行其道。

72、始春秋，终战国。五霸强，七雄出。

【解释】东周分为两个阶段，一是春秋时期，一是战国时期。春秋时的齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王号称五霸。战国的七雄分别为齐楚燕韩赵魏秦。

73、嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。

【解释】战国末年，秦国的势力日渐强大，把其他诸侯国都灭掉了，建立了统一的秦朝。秦传到二世胡亥，天下又开始大乱，最后，形成楚汉相争的局面。

74、高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。

【解释】汉高祖打败了项羽，建立汉朝。汉朝的帝位传了两百多年，到了孝平帝时，就被王莽篡夺了。

75、光武兴，为东汉。四百年，终于献。

【解释】王莽篡权。改国号为新，天下大乱，刘秀推翻更始帝，恢复国号为汉，史称东汉光武帝，东汉延续四百年，到汉献帝的时候灭亡。

76、魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。

【解释】东汉末年，魏国、蜀国、吴国争夺天下，形成三国相争的局面。后来魏灭了蜀国和吴国，但被司马炎篡夺了帝位，建立了晋朝，晋又分为东晋和西晋两个时期。

77、宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。

【解释】晋朝王室南迁以后，不久就衰亡了，继之而起的是南北朝时期。南朝包括宋齐梁陈，国都建在金陵。

78、北元魏，分东西。宇文周，兴高齐。

【解释】北朝则指的是元魏。元魏后来也分裂成东魏和西魏，西魏被宇文觉篡了位，建立了北周;东魏被高洋篡了位，建立了北齐。

79、迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。

【解释】杨坚重新统一了中国，建立了隋朝，历史上称为隋文帝。他的儿子隋炀帝杨广即位后，荒淫无道，隋朝很快就灭亡了。

80、唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。

【解释】唐高祖李渊起兵反隋，最后隋朝灭亡，他战胜了各路的反隋义军，取得了天下，建立起唐朝。

81、二十传，三百载。梁灭之，国乃改。

【解释】唐朝的统治近三百年，总共传了二十位皇帝。到唐昭宣帝被朱全忠篡位，建立了梁朝，唐朝从此灭亡。为和南北朝时期的梁相区别，历史上称为后梁。

82、梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。

【解释】后梁、后唐、后晋、后汉和后周五个朝代的更替时期，历史上称作五代，这五个朝代的更替都有着一定的原因。

83、炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。

【解释】赵匡胤接受了后周”禅让“的帝位，建立宋朝。宋朝相传了十八个皇帝之后，北方的少数民族南下侵扰，结果又成了南北混战的局面。

84、辽与金，皆称帝。元灭金，绝宋世。

【解释】北方的辽人、金人和蒙古人都建立了国家，自称皇帝，最后蒙古人灭了金朝和宋朝，建立了元朝，重又统一了中国。

85、舆图广，超前代。九十年，国祚废。

【解释】元朝的疆域很广大，所统治的领土，超过了以前的每一个朝代。然而它只维持了短短九十年，就被农民起义推翻了。

86、太祖兴，国大明。号洪武，都金陵。

【解释】元朝末年，明太祖朱元璋起义，最后推翻元朝统治，统一全国，建立大明，他自己当上了皇帝，年号洪武，定都在金陵。

87、迨成祖，迁燕京。十六世，至崇祯。

【解释】到明成祖即位后，把国都由金陵迁到北方的燕京。明朝共传了十六个皇帝，直到崇祯皇帝为止，明朝就灭亡了。

88、权阉肆，寇如林。李闯出，神器焚。

【解释】明朝末年，宦官专权，天下大乱，老百姓纷纷起义，以闯王李自成为首的起义军攻破北京，迫使崇祯皇帝自杀，明朝最后灭亡。

89、清世祖，膺景命。靖四方，克大定。

【解释】清军入关后，清世祖顺治皇帝在北京登上帝座，平定了各地的混乱局面，使得老百姓可以重新安定地生活。

90、由康雍，历乾嘉，民安富，治绩夸。

【解释】顺治皇帝以后，分别是康熙、雍正、乾隆和嘉庆四位皇帝，在此期间，天下太平，人民生活比较安定，国家也比较强盛。

91、道咸间，变乱起，始英法，扰都鄙。

【解释】清朝道光、咸丰年间，发生了变乱，英军挑起鸦片战争。英法两国分别以亚罗号事件和法国神父被杀为由组成联军，直攻北京。

92、同光后，宣统弱，传九帝，满清殁。

【解释】同治、光绪皇帝以后，清朝的国势已经破败不堪，当传到第九代宣统皇帝时，就被孙中山领导的辛亥革命推翻了。

93、革命兴，废帝制，立宪法，建民国。

【解释】孙中山领导的辛亥革命，推翻了清朝政府的统治，废除了帝制，建立了宪法，成立了中华民国政府，孙中山任临时大总统。

94、古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。

【解释】以上所叙述的是从三皇五帝到建立民国的古今历史，我们通过对历史的学习，可以了解各朝各代的治乱兴衰，领悟到许多有益的东西。

95、史虽繁，读有次。史记一，汉书二。

【解释】中国和历史书虽然纷繁、复杂，但在读的时候应该有次序：先读《史记》，然后读《汉书》。

96、后汉三，国志四。兼证经，参通鉴。

【解释】第三读《后汉书》，第四读《三国志》，读的同时，还要参照经书，参考《资治通鉴》，这样我们就可以更好地了解历史的治乱兴衰了。

97、读史者，考实录。通古今，若亲目。

【解释】读历史的人应该更进一步地去翻阅历史资料，了解古往今来事情的前因后果，就好像是自己亲眼所见一样。

98、口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。

【解释】我们读书学习，要有恒心，要一边读，一边用心去思考。只有早早晚晚都把心思用到学习上，才能真正学好。

99、昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。

【解释】从前，孔子是个十分好学的人，当时鲁国有一位神童名叫项橐，孔子就曾向他学习。像孔子这样伟大的圣贤，尚不忘勤学，何况我们普通人呢?

100、赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。

【解释】宋朝时赵中令——赵普，他官已经做到了中书令了，天天还手不释卷地阅读论语，不因为自己已经当了高官，而忘记勤奋学习。

101、披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。

【解释】西汉时路温舒把文字抄在蒲草上阅读。公孙弘将春秋刻在竹子削成的竹片上。他们两人都很穷，买不起书，但还不忘勤奋学习。

102、头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。

【解释】晋朝的孙敬读书时把自己的头发拴在屋梁上，以免打瞌睡。战国时苏秦读书每到疲倦时就用锥子刺大腿，他们不用别人督促而自觉勤奋苦读。

103、如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。

【解释】晋朝人车胤，把萤火虫放在纱袋里当照明读书。孙康则利用积雪的反光来读书。他们两人家境贫苦，却能在艰苦条件下继续求学。

104、如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。

【解释】汉朝的朱买臣，以砍柴维持生活，每天边担柴边读书。隋朝李密放牛把书挂在牛角上，有时间就读。他们在艰苦的环境里仍坚持读书。

105、苏老泉，二十七。始发奋，读书籍。

【解释】唐宋八大家之一的苏洵，号老泉，小时候不想念书，到了二十七岁的时候，才开始下决心努力学习，后来成了大学问家。

106、彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。

【解释】像苏老泉上了年纪，才后悔当初没好好读书，而我们年纪轻轻，更应该把握大好时光，发奋读书，才不至于将来后悔。

107、若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。

【解释】宋朝有个梁灏，在八十二岁时才考中状元，在金殿上对皇帝提出的问题对答如流，所有参加考试的人都不如他。

108、彼既成，众称异。尔小生，宜立志。

【解释】梁灏这么大年纪，尚能获得成功，不能不使大家感到惊异，钦佩他的好学不倦。而我们应该趁着年轻的时候，立定志向，努力用功就一定前途无量。

109、莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。

【解释】北齐有个叫祖莹的人，八岁就能吟诗，后来当了秘书监着作郎。另外唐朝有个叫李泌的人，七岁时就能以下棋为题而作出诗赋。

110、彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。

【解释】他们两个人的聪明和才智，在当时很受人们的赞赏和称奇，我们正值求学的开始，应该效法他们，努力用功读书。

111、蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟。

【解释】在古代有许多出色的女能人。象东汉末年的蔡文姬能分辨琴声好坏，晋朝的才女谢道韫则能出口成诗。

112、彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。

【解释】像这样的两个女孩子，一个懂音乐，一个会做诗，天资如此聪慧;身为一个男子汉，更要时时警惕，充实自己才对。

113、唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。

【解释】唐玄宗时，有一个名叫刘晏的小孩子，才只有七岁，就被推举为神童，并且做了负责刊正文字的官。

114、彼虽幼，身已仕。有为者，亦若是。

【解释】刘晏虽然年纪这么小，但却已经做官来，担当国家给他的重任，要想成为一个有用的人，只要勤奋好学，也可以和刘晏一样名扬后世。

115、犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。

【解释】狗在夜间会替人看守家门，鸡在每天早晨天亮时报晓，人如果不能用心学习、迷迷糊糊过日子，有什么资格称为人呢。

116、蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。

【解释】蚕吐丝以供我们做衣料，蜜蜂可以酿制蜂蜜，供人们食用。而人要是不懂得学习，以自己的知识、技能来实现自己的价值，真不如小动物。

117、幼而学，壮而行。上致君，下泽民。

【解释】我们要在幼年时努力学习不断充实自己，长大后能够学以致用，上替国家效力，下为人民谋福利。

118、扬名声，显父母。光于前，裕于后。

【解释】如果你为人民做出应有的贡献，人民就会赞扬你，而且父母也可以得到你的荣耀，给连祖先增添了光彩，也给下代留下了好的榜样。

119、人遗子，金满赢。我教子，唯一经。

【解释】有的人遗留给子孙后代的是金银钱财，而我并不这样，我只希望他们能精于读书学习，长大后做个有所作为的人。

120、勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。

【解释】反复讲了许多道理，只是告诉孩子们，凡是勤奋上进的人，都会有好的收获，而只顾贪玩，浪费了大好时光是一定要后悔的。

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用怨天尤人造句的例子有哪些篇3

1、一个只会怨天尤人的人，往往不会虚心检讨自己失败的原因。

2、他们扮演评论家，综合了张伯伦的怨天尤人与斯大林软弱的道歉。

3、听完他怨天尤人地诉苦后，我劝他凡事要看开点。

4、在我有孩子之前我觉得所有的孩子都一样，而所有的家长都有怨天尤人的坏毛病。

5、如果你一直只是不停地怨天尤人，“现在换成只赞美，不抱怨。这样你看到的更多的会是对方身上你喜欢的.一面，而不是攻击数落对方直到两败俱伤。”

6、然而当比较没有转化为动力，却转化为妒忌和怨天尤人时，这其实是一剂毒药，在不经意间就会让你误入歧途，痛失所有。

7、如果他失败时就只会怨天尤人，那离成功还远呢!

8、她有三天没跟她嫂嫂说一句话了，可是她也不再怨天尤人了，这使我们深感宽慰。

9、这两个兄弟个性迥然有异，一个是满腹牢骚，一个却是从不怨天尤人。

10、怨天尤人于事无补，赶快了解失败的原因，好东山再起。

11、纵然生活如此辛苦，母亲从不怨天尤人，仍然乐观积极地过着日子。

12、这位评论员写到，当一个人陷入困境，如果他诚实本分，就必然会先从自身找原因，而不是怨天尤人，把责任推到别人头上。

13、她也有受伤的时候，但从不怨天尤人，更不会歇斯底里，只是安静地舔好自己的伤口，独饮忧伤。

14、碰上这样的大地震，弄得家破人亡，要他不怨天尤人也难。

15、这件事确实是我疏忽了，我不会怨天尤人，推诿责任。

16、面对这种困难，与其怨天尤人，不如思虑因应对策。

17、经过父母的劝解后，他不再怨天尤人，改以积极的态度来面对困难。

18、拿小题大做和飞短流长填补生活中怨天尤人之外的空虚。

不要怨天尤人美文五例篇4

从字面上理解，“怨天尤人”的“怨”是指“怨恨”、“天”即“命运”、“忧”即“责怪”。

“怨天尤人”就是“怨恨天命，责怪别人”，以此形容遇到不称心的事情时，一味地归咎客观、埋怨别人。

此语出自先秦·孔子《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达。”这句话的意思是说：做人或做事不要怨天、也不要怪人，要通过学习习近平常的知识、理解其中的哲理，从而获得人生的真谛。

社会，不是风平浪静的港湾，有时也会乌云翻滚，狂风大作；生活，也不是一帆风顺的航程，有时也会惊涛骇浪，险礁暗滩……

《孟子。告子下》中云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其筋骨，劳其体肤，曾益其所不能。”告诫后人：上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，通过那些来使他的内心警觉、性格坚定，增加他不具备的才能。

同时，孟子的《生于忧患，死于安乐》中还云：人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

也是说：人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内，如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。

“物竞天择，适者生存。”“优胜劣汰、弱肉强食”，这是颠正不破的自然法则，也是当今社会发展的必然趋势。

但是，你要想生存，就得去拼搏；你要想去生活，就得去竞争。既然去拼搏，就会有挫折；既然去竞争，就会有伤害……

所以，挫折、打击、伤害、责难、不公等等，这些都是为了生活而拼搏的必然，都是为了生存而竞争的结果，是人生中平常得不能太平常的事情了，有什么大惊小怪和不得了的呢？

然而，在现实社会和生活中，却有不少的人对身边的不公、不顺心，或者说挫折、打击，以及批评、责难、怨枉等，不能正确对待之。

受了半点委屈就到处诉说，似乎自己是世界上最可怜的人；受到半点不公就伤心不已，甚至痛不欲生，好象世界末日来了似的……

其实，社会和生活本来就是这样，既没有十全十美的，但也不是昏天黑暗的。遇到坎坷、受到挫折、遭受不公等，这只是生活中的小插曲，以平常心待之就行了。

如果整天为此而垂头丧气，或者怨天尤人，将自己的失落和苦闷归结于上苍，将自己的过错和失误责咎于他人，这只能是自找烦恼，自加桎梏，自设樊笼。同时，也是一种躲避现实的消极行为，更是一种做人的不成熟。

天下万物，四时交替，生死轮回，不为尧存，不为桀亡；各由其本，各循其理；错行并育，诚实无虚。

如果四时稍有虚妄，万物并不能生长；如果日月稍有虚妄，天地就不能长久。

人的一生，成也自成，败也自败。万事只要自求一个心安理得，荣辱得失顺其自然，这样人才能无怨无悔。