民间文学艺术

民间文学艺术（共8篇）

民间文学艺术 篇1

民间文学的特征

是多方面的，这里所说的基本特征，主要是与作家书面创作相比较而言，指民间文学在创作和流传中所显示出来的相对稳定的特殊标志，即集体性、口头性、变异性、传承性

一、民间文学的集体性

1、含义及表现：

创作、流传中的集体性特点，是民间文学区别于作家文学的重要标志。作家文学作品创作的整个过程都由作家独立完成，创作成果有版权的保护。民间文学并没有一个明确的创作者，它是集体创作、集体传承的。

表现在创作和流传上，一般有以下几种情况（1）集体场合中的集体创作。（2）由个别人编出作品雏形，许多人添枝加叶，逐步完善。（3）个人创作，集体流传。

2、集体性特征形成、发展及其具体内涵（1）集体创作，集体流传；

（2）体现在内容上，反映着群体的生活特点、思想感情和价值观念；（3）体现了特定群体喜闻乐见的艺术形式，是集体智慧和才艺的结晶。

3、研究民间文学的集体性的意义：

（1）研究民间文学的集体性，对我们理解民间文学的特殊本质具有理要意义。民间文学的思想和艺术价值，民间文学的巨大生命力，都必须联系集体性方能求得科学的认识。

（2）由于它是劳动人民自己集体创作的成果，直接而充分地表达了人民群众的思想感情、他们的爱憎情感和道德观念、他们的理想愿望和人生哲学等，因而具有直接的人民性。（3）由于它所表达的是活动于广大时间空间范围之内的人民群众的集体意识，所以它是研究一个社会发展阶段、一个国家、一个民族或一个地方的民众心理状态的生动材料。

二、民间文学的口头性

1、口头性含义及其表现：

民间文学又常被称作“人民的口头创作”或“口头文学”。因为它是一种活跃在人民口耳间的特殊的语言艺术。人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。

2、口头性的形成及发展

(1)文学发展的历史来看，人类最古老的文学就是伴随口语，而不是伴随文字产生的。这种最古老的文学就具有口头性的特征，它们是口头文学，也是最早的民间文学。

(2)口头文学具有很大优越性。被称为“永不凝冻的优质载体”。

• 一是群众以口语为媒介，可以不受文化程度的限制，使最广大民众能够欣赏这种学并立即参与创作。二是灵活性，这种文学活动能灵活简便地贯穿于人们的生产劳动、日常生活之中。

3、民间口头创作和书面文学的联系及相互影响：相互借鉴和交融。

三、民间文学的变异性

1、变异性特征及其表现：

民间文学是活的语言艺术，它保留在人们的记忆里，流传在人们的口耳间，永远没有定稿。纵然有时被整理成文，出版发表，也并非定稿，不过处于暂时的稳定状态，一旦回到民间，又继续处于不断变化的状态。民间文学的这种不断变化的特征叫变异性。变异性主要表现在作品的语言变化上，同时也表现在作品的内容、情节、主题、形象、结构等要素的变化上。

2、变异性的形成：

（1）变异性形成的内在因素：变异性形成的内在因素是传承者心理机制的差异。因为民间文学主要是口传心授，靠记忆保存，又要在集体流传中不断受到人们的加工改造，所以变异在所难免。

（2）变异性形成的外在因素：因为民族、地理，历史等原因造成的民族风情、语言、气候、景物、风俗等方面的变化是促使民间文学变异的外在因素。

同一母题的作品，在不同地区流传会有不同的异文。民间文学的变异性，主要是由它的集体性和口头传承性带来的。另一种情况是随着历史的演进，历史条件的改变，地域或民族的不同而有所变异，故造成往往同—故事异文极多。

四、民间文学的传承性

1、传承性的涵义以及表现：

民间文学虽然因集体创作、口头流传的缘故，经常呈现出不断变化的状态，然而，其集体创作、口头流传的方式，也使它本身存在着一系列相对稳定的因素。正是这些稳定的因素，使民间文学得以代代相传，这便是民间文学的传承性特点。

2、传承性形成的原因： 群体意识的历史积淀。民众意识的形成是一个历史积累的过程。既有古代原始信仰的遗留和传承，也有后世关于伦理、人生态度、善恶是非、生死观念、价值标准等方面的历史认同。作为一种深层的心理因素，一种集体的文化基因，民众的意识具有相对的独立性和稳定性。(1)、从内容上看，有一些永恒的主题和固定的情节要素，不断出现在不同时代、地区的民作中。

(2)、从形式上看：民间故事的流传依靠的是大脑的记忆，对于非常庞大的篇章，主要是有程序化的结构或语言，帮助记忆，帮助流传。

(3)、从结构上看：有一些固定的深层模式，反映着一个民族的记忆和集体无意识。

五、综合性特征：立体性特征

段宝林1981首先提出了立体性的概念,分为六点:

1、异文多。多个层面、多个时代的影像都有体现。

2、民间文学的表演性使它形成多面的立体。

3、民间文学即兴创作的特点形成一种立体性。

4、民间文学的多功能性、实用性构成民间文学的立体性。

5、民间文学的内容多方面地反映了社会生活，有多种科学价值，是立体的。

6、从民间文学的流传途径看，民间文学是立体的。

神话

一、神话的定义：不同学科对神话的定义有上百种，从民间文学的角度，“神话”是一种神圣的、真实的、信仰中的幻想故事。

它必须是人类演化初期的故事;神话必须是单一的事件;神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真。神话就是一种民族的世界观，同时代表著这个民族内部一些不可不遵守的行为规范。每一个民族都会参考自己的民族神话，采取各自独特面对世界的态度

二、神话的分类：

（一）创世神话：“世界的本源是什么”是创世神话要解决的问题。它包括天地开辟，万物起 源，人类起源及洪水遗民等方面的内容。大体可以分为由神来开辟天地、由巨人化生万物和自然演化而形成世界等三大类。

1、世界的起源

（1）尸化（巨人化生神话）天下万物是由巨人的身体各部所化（2）神创 ；瑶族 :密洛陀

阿昌族 :遮帕麻 遮米麻

（3）卵生。

2、人类起源神话

人类起源神话有两种，一种是解释世界上人类的诞生，讲述造人的过程，说明民族的由来；另一种是与洪水神话相联系，通过洪水后兄妹结合，说明再造人类的过程。（1）自然生人：人是从自然怀抱里孕育、生养出来的。体现出原始初民所具有的“图腾崇拜”这一原始观念。（2）大神造人

（3）毁灭－重创：生存环境和价值观念的变迁和重建

（二）自然神话：自然神话也被称为解释性神话。它是原始人按照自己的理解，解释各种自然现象的成因和来历的神话。主要包括：日月星辰的运行，春夏秋冬、寒来暑往的更替，风雨雷电、山川河流以及花草树木、鸟兽虫鱼等等的起因和形状的神话解释。(1)日月星辰神话；(2)雷电地震神话；(3)春夏秋冬神话。

（三）、社会生活神话

1、文化英雄神话：这是原始初民讲述人类最早的创造发明的神话。

2、治水神话：最典型的是鲧禹治水。

3、逐日、射日神话。

4、盗火神话

5、战争英雄神话。汉族部族战争神话以“黄帝蚩尤之战”最有代表性。

三、神话的基本特征

1、从艺术本体看，神话具有以叙事艺术为主的多维性。

神话早在古远的人类史前时期就开创了叙事艺术较为完备的基本形式，而且还创立了一些具有母题功能和原型意义的叙事模式，作为叙事文本，文本结构应包括三个层次，即语言层、现象层、意蕴层。而意蕴层又有三个侧面：历史内容层、哲学意味层、审美意蕴层。“多维性”指表现形式多种多样，各种直观的艺术表现手段都可以表现神话的思维。

2、从功能上看，神话具有神圣性。

神话由于产生的时期相对久远和封闭，同时涉及到氏族整体的生产、生活、行为、信仰各个方面，在当时的社会生活中被奉为神圣的真实和具有绝对权威的现实规范。

3、从思维机制上看，神话具有艺术创作的不自觉性。

4、从从艺术手段上看，联想是神话构思的核心。借助想象把自然力加以形象化是神话创作的本质，是其艺术构思的核心。原始想象主要依靠联想。

5、从传承主体看，神话具有民族性。神话作为特定群体的文化象征，具有民族性。而神话的神圣性也在一定程度上决定了它的民族性特征。

四、神话的价值及其研究

1、神话的文化史价值

第一，神话展示了人类在童年时期拥有的不懈求知、探索和创造的宝贵精神，和改造世界的顽强意志、无畏胆魄。

第二，神话是后世浪漫主义文学创作的源头。第三，对民族的文化心理结构有模塑作用。

神话还有其他方面的价值，如对历史学、文化学等学科的资料价值，它对宗教、舞蹈、绘画等领域的借鉴价值等。

2、神话的审美价值

第一，庄严虔诚的虚构。第二，奇丽荒诞的幻想。

3、神话研究概况：现代神话学经历了五个发展阶段：（1）萌芽阶段（1903－1923）（2）奠基阶段（1923－1937）（3）拓展阶段（1937－1949）（4）低谷阶段（1950－1978）

（5）繁荣阶段（20世纪70年代末以来）

民间传说

一、民间传说的界定

1、定义:民间传说是与特定历史事件、历史人物及地方风物或习俗有关的民间口头散文作品。

在民间传说的创作中，客观实在物始终处于核心地位，因此人们又将它称之为“传说核”。“传说核”可以是一个历史人物、历史事件，也可以是一个地方古迹或风俗习惯。

2、民间传说与历史的联系和区别

（1）联系：民间传说具有较强的历史性，有真实或为特定群体认定为真实的的历史人物、事件、地方风物作为“传说核”。

①民间传说所涉及的人物大多为历史实有，即使是虚构的人物也为历代民众所认可。②民间传说多采取溯源和说明等历史表述形式，使传说带有历史性因素和情感。③民间传说可以作为一种“野史”，充当“正史”的补充。

（2）民间传说与历史的区别：

①选材：民间传说从艺术创作角度选材。历史的选材则是全面记载事实。

②表现方式：民间传说一般都经过取舍、剪裁、虚构、夸张、渲染、幻想等艺术加工。历史则不允许想像、虚构。杨家将的历史与传说。

3、民间传说与神话的联系与区别：

两种体裁中的部分作品所产生的时间十分接近，因此它们往往既可以作为神话，也可以作为民间传说看待。但区别明显：

（1）神话是原始人经过不自觉原始思维加工而形成的；民间传说则是民众自觉艺术思维的产物。

（2）神话的主角是神，他往往是将自然界和社会生活中的种种力量人格化而形成的；民间传说所叙述的不是神而是人，这些人绝大部分是历史上出现过的，他是历史人物的艺术化和传说化的结果。

4、民间传说与一般故事的区别：

（1）内容的特指性；

（2）记忆的具体性 ；

（3）表述形式的多样性。

三、中国传说概况

1、历史人物传说：

（1）政治人物传说；

（2）文人传说；

（3）工匠传说；

（4）宗教及神异人物传说；（5）做出突出贡献的人物的传说；

2、历史事件传说：主要以叙述重大的历史事件为主，往往从不同的角度和侧面记录历史事件的某一个片段，而不去关心历史事件的全过程。

3、地方风物传说：地方风物传说主要叙述地方的山川古迹、花鸟虫鱼、风俗习惯和乡土特产的由来和命名。往往赋予叙述的对象以富有意义的或富有情趣的说明。

四、民间传说的特征

1、可信性的内容（1）、民间传说的内容所涉及的一些人物、事件、地点、时间，一般都是特指的，相对固定的，讲述时不能随意替换或指代。我们可以把它概括成“四固定”。（2）、传说中的依凭物（“传说核”）真实可信。

（3)、深厚的历史与信仰基础。民间传说中的信仰内质，是其得以创作、流传的心理基础。

2、传奇性的情节

传说是将生活素材加以剪裁、集中、虚构、渲染、夸张、幻想，以偶然、巧合及至奇异的情节来表现题旨，生活真实、艺术真实相结合。传奇性是传说得以流传的一个重要条件，表达民众思想与情感，吸引听众并刺激他们进行传播。

3、箭垛式的人物形象

民间传说在塑造人物形象时，具有鲜明性与单一化特点，将人物最具代表性的某种性格进行集中描述，使这一性格在传说人物身上得到强化，逐渐定型，形成一个具有极强凝聚力和包容性的形象。长期的流传过程中，社会民众很自然地就把与此类性格或品质有关的种种事件堆积到这个人物身上，使之成为聚集同类事件之矢的“箭垛”。“箭垛式”人物一旦形成，又会进一步促使人物性格、品质特征的集中和强化，由大肆渲染、极度夸张而终至出神入化。

4、相对固定的传承范围

传说的流传有中心点，情节往往发生在固定地点，并和一定地方风物、史事、习俗相联系。传说的传播总围绕客观实在物这个特定的中心进行，传承范围相对固定，流传中形成一个个大大小小的民间传说圈。同一类型或相近的各种传说，其传说圈可能交叉、重叠或趋于统一，但绝大部分具有独立的完整性。

五、民间文学的价值：

1、重要的历史价值；

2、知识教育价值；

3、较强的实用价值。

六、中国四大民间传说

孟姜女哭长城

牛郎织女

梁祝传说

白蛇传

（一）、孟姜女哭长城

1、故事内容：孟姜女、万喜良、长城

2、故事演变：《左传》、西汉（刘向《说苑》及《列女传》）、唐代（《周贤记》）

元代（陶宗仪《南村辍耕录》、钟嗣成《录鬼簿》）

3、真实性考证：秦皇安在哉，万里长城筑怨；姜女未亡也，千秋片石铭贞。

4、解读：爱情主题、阶级压迫、艺术构思

5、历史遗迹：山海关姜女庙

绥中姜女庙

二、牛郎织女

1、故事梗概：牛郎、侄女、牛、天河

2、起源发展（1）《诗经·大东》：维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。（2）东汉《迢迢牵牛星》（3）南北朝《文选·洛神赋》

3、解读

文学解读：反抗、爱情、婚姻 社会学解读：阶级对抗、底层男子的婚姻

4、相关遗迹：西安斗门镇 山东沂源 湖北郧西

三、梁祝传说

1、故事概况 草桥结拜、三载同窗、十八相送、楼台相会、化蝶双飞

2、承传与解读 四个阶段（1）晚唐以前；（2）宋元明（3）清朝以来。

审美意蕴：（1）意义与内容的关系；

（2）内容与审美：优美、奇巧。艺术形式：（1）丰富了故事的内容 ；（2）增加了故事的审美价（3）扩大了传承范围。

3、遗迹考证：山东济宁；浙江上虞；江苏宜兴。

4、改编：越剧的《梁祝》和川剧的《柳荫记》

四、白蛇传

1、概述 白蛇、许仙、法海、雷峰塔

2、起源与流变 左思《魏都赋》，连眉女；唐传奇《白蛇传》；北宋；冯梦龙《白娘子永镇雷峰塔》；方成培（清）：《雷峰塔传奇》。

3、审美意蕴

（1）白蛇传文化中的核心文化符号分析：“蛇”、“白”、“伞”（2）白蛇文化多维解读

民间故事

一、界定

1、广义的民间故事：指民众口头创作的所有散文体的叙事作品，包括神话、传说、幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等。狭义的民间故事指神话、传说之外的散文体口头叙事，包括幻想故事、生活故事、民间寓言、民间笑话等。

2、民间故事与民间传说的比较

（1）民间传说总是与一定的纪念物相关联，围绕客观实在物进行叙事，民间故事无须围绕客观实在物来构建故事，如果说有些民间故事中出现客观实在物，它不是故事叙述的中心，只是作为情节需要安排的。

（2）民间传说的主人公一般是历史上的，可以说都有名有姓，有事件发生的具体时间和地点，尽管有虚构的成分，它同历史的关联较为紧密，民间故事则完全不受历史局限。民间故事也不讲明具体时间、地点，一般只说“很早很早以前……”

（3）民间故事和民间传说的叙事风格不同。民间传说由于受传说核制约，幻想和虚构等艺术手段的运用是有限的。民间故事则不受具体时间、特定空间限制，可以展开幻想的翅膀，任意驰骋，虚构故事。

二、民间故事的特点（1）贴近生活；（2）泛指性；（3）类型化.三、中国民间故事概论

门类：幻想故事，生活故事、民间语言、民间笑话。

一、童话（幻想故事）

幻想故事是一种用“超人间”的形式来表现人间生活，具有浓厚幻想色彩的故事，包括魔法故事与动物故事两种，而以魔法故事为主。

魔法故事又叫变形故事，将现实生活内容与神魔仙妖、魔法宝物等“超自然”的内容结合在一起，以神奇变幻的手法展开情节、结构故事、塑造人物。现实内容与魔幻内容的结合是以现实内容为基调，以魔内容为点缀或高潮，故事的情境是在平凡的日常生活中出现了神仙、妖魔魔、宝物等神奇因素。

动物故事是以人格化的动植物或其他自然物为主人公的故事。动物故事的典型特征是以拟人的方式来塑造角色、展开情节，并以动物的行为城人间生活的情理。

（一）中国主要经典童话的情节类型 艾伯华著《中国民间故事类型》

1、天鹅处女型故事：（l）一个穷青年在河边见到几个仙女。（2）他把其中一个仙女的衣服拿走，就成了他的妻子。（3）若干年后，她找到了她的衣服，逃回了天界。（4）丈夫去追她。（5）天神下令将他俩永远分开，每年只能会面一次。

2、田螺姑娘型故事（l）有个人见到一只田螺，他把她带回了家。（2）田螺趁他不在家的时候变成了一个少女，她又做饭，又打扫屋子。（3）几天后他窥见这姑娘，娶她为妻。（4）过了若干时间，妻子拿到被丈夫藏起来的田螺壳，便离家而去。

3、灰姑娘型故事：（l）一个长得漂亮的继女受到继母的虐待。（2）她照料着由生身母亲变成的一头牛。（3）继女把牛骨头收集保存起来。（4）继母和长得很丑的妹妹去参加一个庆祝活动。（5）继女从牛骨头里或者通过牛骨头得到了节日盛装。（6）她也去参加庆祝活动，结 识了一位权贵，跟他结了婚。

4、狗耕田型故事（“两兄弟型故事”）：（1）两兄弟分家，弟弟只分得一条狗。（2）他用狗耕田，因此富了起来。（3）哥哥借狗耕田，结果失败，将狗打死。（4）狗坟上长出一棵树或者一颗竹子，弟弟因此又富起来。（5）哥哥再一次仿效他，又遭失败。

5、蛇郎型故事：动物或精灵跟男人或女人结婚。

6、狼外婆型故事；

7、怪孩子型故事；

8、画中人型故事；

9、问**型故事

（二）童话的艺术特征

童话除了一般故事的特征外，还具有以下两个特征：

1、具有浓郁的幻想色彩；

2、保存着较多的奇异习俗内容

二、生活故事

1、含义：生活故事是以民众日常生活为主要内容、情节与表现手法符合现实生活逻辑的故事。又叫作“写实故事”或“世俗故事”。相对于幻想故事而言，它的特征就是其内容符合现实生活的逻辑，基本上没有或完全没有超自然的幻想。

2、中国民间生活故事的常见情节类型（1）巧媳妇故事（2）呆女婿故事 ；（3）怕老婆故事；（4）机智人物故事。

三、民间笑话

民间笑话是让人开心的民间故事，它通过辛辣的讽刺或机趣的调侃，一针见血地揭示生活中存在着的各种矛盾现象，凸现出民众的智慧和才干。强烈的戏剧性是笑话的特色，目的是更好的表达思想感情。

1、民间笑话的种类：（1）嘲讽笑话；（2）幽默笑话；（3）诙谐笑话；

四、民间寓言：

1、定义：是一种带有明显教训寓意的、短小精悍的动物故事威人物故事。讲故事的目的，是为了直接说明某种生活经验的教训，具有最实际的动机。

2、寓言的文体特色 寓言是一种形象（故事）和理论（寓意）相结合的边缘文体，它同时作用于人的感情和理智，因而具有较强的说理力量。

（1）寓言形象受到原型的自然属性的制约，要聚焦自然属性的某一方面进行形象编织，而不能随意编造。（2）寓意要简明，不能冗长牵强。

五、民间故事的特征

1、民间故事的内容特征

民间故事在反映生活的本质的时候，追求的是“神似”，而不是“形似”，因而民间故事的内容具有广泛的概括性与象征性。一般来说，民间故事的生成都带有时代的印记，故事的主题及思想内容都表现出一定的历史阶段性，因而民间故事中的幻想及虚构也受其制约，表现在不同的历史时期内，故事中的幻想性质也有所变化。对生活与人生理想的艺术表述也有所变化。

2、民间故事的艺术特征（1）、民间故事的主人公多是泛指的，故事的时间地点也多是模糊含混的（2）、民间故事的人物设置与情节具有程式化的特点

（3）、民间故事形象塑造的美学原则

3、民间故事的传承特征（1）、故事传承的时间与场所：民间故事的传承活动是民间自发进行的，没有固定的时间和场所。

（2）、民间故事传承的线路：民间故事的传承线路主要是家族传承与社会传承。（3）、民间故事的传承人

六、民间故事的价值

1、民间故事的文化价值民间故事作为民众心理结构的一种物化形态，向我们真实地展示了特定历史阶段民众的生活风貌以及心路历程。

2、民间故事的教育价值民间故事使民众的美好意愿得到满足，由此实现它教育、娱乐、审美愉悦相统一的独特社会功能。

3、民间故事具有立足于现实生活又富于幻想的艺术特色，它的简洁精炼的表达方式和曲折生动的结构技巧等，都有很大的艺术欣赏价值。

4、文化资料价值：民间故事作为民众生活与思想的反映，是研究民众生活方式和思想状况及其发展历程的重要资料。

民间文学艺术 篇2

一、民间剪纸的发展历史

民间剪纸的源头, 可追溯到五千年前的史前时代, 本世纪50、60年代在新疆吐鲁番的南北朝墓葬中发现的以动物, 花卉和几何形为题的团花, 技巧已很成熟。它作为迄今所见中国历史上最早的剪纸, 如果我们把它作为开始, 由此上溯至人类早期, 山东大汶口文化的镂空陶豆, 已朴素的反映了原始先民虚实互补, 正负相生、阴阳一体, 生生不息的哲学观念, 为民间剪纸的产生奠定了思想基础和审美实现的可能性。殷商时期, 人们开始把金银锤成极薄的箔片, 在镂刻出一定的纹样, 镶缀在器物上用做装饰。他们自觉不自觉为剪纸工艺或直接间接培养了民间艺人, 提高了镂刻的工艺技术, 为剪纸的产生准备了现实的技术条件, 战国时期, 人们开始在日常生活中使用剪刀, 东汉时期, 由于纸的发明。这些都为剪纸的产生准备了坚实的物质基础, 再加上原始巫术和民俗事象为剪纸的发生提供的丰富内涵, 以及服装, 器具等日用物品的装饰需求, 剪纸的发生也就成为顺理成章的事了。人们剪影为胜, 剪彩为人, 以其欢度。

不管是从史料的记载, 还是从实际出土的花团佐证, 南北朝时期是我国明间剪纸最早形成的时期, 从形式上看, 剪纸已完成了从动物, 花卉想人物发展。从内容上看, 大多数还是以原始巫术和民俗事象为主要内容, 祭祀鬼神, 求福驱灾的宗教祈祷, 这些构成了这一时期民间剪纸的主要特征, 这是人类早期沟通神人, 隔绝人类, 平息人类心中忧患的重要途径, 是民间剪纸走向成熟前的“泛神论”时期, 在很长的历史时期, 其神秘的功利意义远远超过由形式没造成的审美价值。

中国民间剪纸艺术发展至此, 登上了它的第二个台阶——“人神化”祭祀鬼神, 驱灾求福的主题仍然是剪纸表现的主要题材, 唐代是我国封建社会发展的鼎盛时期, 生产力的发展, 物质文明的进步, 必然要求人的精神需求同步发展, 再加上外来文化的影响和渗透, 民间剪纸的功能逐渐由祭祀鬼神向祭祀鬼神和剪春碟、春钱、春胜以戏, 的综合性民间艺术的方向发展。

明清以后, 立春, 人日镂金剪彩为幡胜相赠的习俗日渐衰退, 在宫中也废止了由皇帝春日赏赐群臣彩胜的习制, 但民间剪纸在原有的基础上却进一步发展, 更加繁荣, 艺术形式也有所创新。

进入80年代以来, 民间剪纸一方面在旧有框架内继续发展, 一方面又承受着外来文化的影响, 作出多元化的选择, 民间剪纸犹如一个刚走出大山的汉子。面对多姿多彩的人生世界, 既有困顿后的惊喜和思想解放的呼唤, 又有新旧文化相交相融的思虑和彷徨, 整个民间剪纸艺术呈现出一种“多元化”的时代特征和审美追求。

二、民间剪纸的现代审视

民间剪纸是伴随着中华民族千百年生生不息的漫长历史产生和发展起来的, 是一个内涵丰富, 积聚了中华民族深层心理信息的智慧宝库, 在近百年政治、经济、文化、宗教这个大背景下在民族传统世世代代传承演变中, 集中体现了广大民众崇尚礼仪, 繁衍生息的朴素愿望, 凝聚了广大民众祈求吉祥富贵, 驱灾辟邪, 多子多寿的精神需求, 这个最现实, 最基本的人生要求, 正是中国民众千百年来为之劳作奋斗的人生理想, 也是民间剪纸艺术长盛不衰的永恒主题。

三、民间剪纸的现代变异和沟通

中国民间剪纸在发展中, 经历了由神到人, 由功利到审美的沧桑巨变, 人们研究现代剪纸的现实意义。不仅在于研究他们怎样在完成了由民间传统向现代蜕变, 更重要的是研究民间剪纸为什么会发生这种蜕变?民间剪纸的内在结构和外型观念及开放的造型特征三个层面与民间剪纸有着非常深厚的切合关系。

民间剪纸作为民俗文化的载体之一, 承袭了民俗文化种种精神的物化的特征, 在民间剪纸发展的初期, 原始巫术和原始宗教是其产生的直接温床, 民间剪纸一开始就成了某种神秘意志的表意符号, 一个由神秘力凝聚起来的变形的艺术表象世界, 民间剪纸无论是在表现母体——生殖与生命, 还是在高扬生命本源力量方面, 都和某些现代艺术表现出惊人的相似性, 现代艺术正是在这一点上找到了和民间剪纸相通的契合点, 可以这样说, 这是民间剪纸走向现代的内在驱动力和文化基因。要判断剪纸到底还是不是民间传统的东西, 关键要看作为审美创造主体的是否是一个真正的具有现代意识, 有敏锐的艺术领悟力的人。

四、民间剪纸的艺术特征

剪纸是我国流行最广的一种民间美术形式, 因为其制作工具极为简单, 使用材料又普通易得, 应用的范围又很广, 一直是我国各族人民喜闻乐见的一种民间美术形式。

小程民间艺术村——发现民间 篇3

靳之林是2001年秋天与小程村遭遇的，此后每年他都要来这里的乾坤湾画画，每次画画都乘坐毛驴车上山。从1959年第一次来陕北画画，40多年过去了，靳之林为什么最终选择了乾坤湾呢(图2)？

（2）多年以来，靳之林坚持野外写生，乾坤湾的阴晴雨雪、春夏秋冬都留在了他的画布上

靳之林(中央美术学院教授):我走万里黄河，从青海一直到山东入海口，做文化考察，最壮观、最能够代表民族精神的，就是这里(图3)。

（３）乾坤湾

何平至今记得靳之林那年画画的情景。

何平(延川县交警队原队长):零下二十二、三度，那年冬天，就是飘雪花飘三两晌，冻得靳老师的手都麻木了，风特别大，风刮得把画下面的架子都刮得躺到地上去。就在那样恶劣的天气下，中午饭呢，农民在家里边给他煮好饺子，用一小罐捂住，送到他画画的地方，他就在山头上吃饭。

冯彩兰(农民艺术家 延川县土岗乡小程村村民):有时候回家他累得哭鼻子。我说你咋不要命了。

从1986年自陕西调回中央美术学院到1997年，靳之林忙于教学和研究，没有画画。1997年重握画笔，靳之林忍不住要去画陕北。他打电话给在延川县文化馆工作的冯山云，冯山云向靳之林推荐了乾坤湾。

1997年11月末的一天，一辆吉普车来到土岗乡。

靳之林:那天我到了土岗乡，好家伙，那个简直……我看了乾坤湾，那是黄河，绝对是比我看到美国的大峡谷，比看到尼罗河，比看到恒河和印度河，那心情要激越澎湃得多。

冯山云(延川县文化馆美术干部):在那画了张画，晚上画，非常地激动。

靳之林:拿起毛笔来，我写了这个：君不见民族魂，黄土群峦，阳初照，大河九曲十八弯。

土岗乡是延川最东边的一个乡，过了黄河就是山西吕梁地区。小程村地处黄河岸边，距延川县城60公里，村里只有50来户人家，不到200人。直到2001年，小程村还是一个与世隔绝的偏僻山村。

何平:你当时到土岗去问路呢，从这个村子到那个村子路怎么走？就告诉你走人路怎么走，驴路怎么走。走人路呢就是放羊走的，要趴下来，要跳土坑，那样走。走驴路呢，就是可以用驴驮着棉花，驮着花生，驮着红枣，但是这个路比较远一点。一年四季来不了几个人，一年到年底了，农民坐在炕上一想，这几个月村里来了几个外地人，他都能算得清。

郝国强(延川县土岗乡小程村村委会主任):像我们小程村，到延川，上县城转一圈，拉着毛驴车，得2天时间才能到。没水没电，那时候人均收入就是三四百块钱，非常穷。

从1997年发现乾坤湾，靳之林一直想找一个村子住下来，天天去画乾坤湾。

冯山云在日记里记录了他每天的行踪。2001年10月11日，何平第一次把他们带到小程村当时的村委会主任程文家中。

程文(延川县土岗乡小程村村民):当时看一眼，这个老汉对画画的，国画油画都不懂，也不欣赏，这个老汉在做什么啊？心里那阵想，何平是我的上级，不管咋想都得应下。

这家的女主人，程文的婆姨冯彩兰负责靳之林每天的伙食。

冯彩兰:我常常给他好好熬点稀饭，烙点饼子，再给他拿上去，他常不到晚上6点就不回来。

靳之林开始在村里画画, 慢慢地，村民常常凑到靳之林身边看画，聊天。

冯山云:晚上他回来，老乡串门的话，他都坐在一块和老乡聊天，这样，就觉得这画画的跟别人不一样，很喜欢和大家聊天。他画的画还专门让老乡看，还让老乡说哪里画得不对。这样的话，不到10天就和大家的关系搞得非常亲密。

在乾坤湾，靳之林日出而作，日落而息，中午房东冯彩兰把饭送上山来。

后来,给靳之林送饭的人越来越多。

靳之林:这家给我送面条来，碾畔，二里多地给我送饺子来。我吃饺子的时候它还是热的，那是跑着过来的。

靳之林为陕北人的热情所感动。

靳之林:我就问老乡，对我这么好啊，我能给你们做点什么事情呢？结果他们跟我说：给我们拉电吧，跟县里说说去，给我们把电给拉上，我们祖祖辈辈没有电。

靳之林确实找过县政府，但一个贫困县没有能力把电拉到这么偏远的村庄来。

一天吃过午饭，靳之林到程海的窑前画起了豆角。

靳之林:我正画的时候呢，一个女孩子叫程梅梅，她挎着一个筐，这个筐里搁着一张报纸，都是她画的鞋样。有很多鞋垫在里面，有不少鞋垫。

冯山云:这一看就说，你画得多美。那么你村喜欢搞鞋垫的有多少？这个小姑娘讲，说她们这个村搞鞋垫的很多，说你们村有没有搞剪纸的？说也有(图４)。

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（４）小程村妇女把针线活做成了艺术品

于是,靳之林让冯山云在村里搞一次普查，普查的结果让靳之林很是惊讶，基本上家家都会剪纸、刺绣。一座被村里人称作“古老窑”的废弃窑洞揭示了小程村的历史：门上浮雕刻有胡人服饰形象，证明北方少数民族曾经在这里居住。明代程姓人家从山西大槐树迁来时，这里是无人的荒村。剪纸和刺绣的手艺就是他们从山西带来的。不远处的牛尾寨遗址曾是军事要地，频繁的战事带来了民族的融合与文化的交流(图５)。

（５）牛尾寨遗址

冯山云:搞的这个剪纸普查。普查以后，靳老师就建议在村里头咱们办一个学习班。

学习班就在靳之林居住的窑洞里开办(图６)。

（６）农民程文家的窑洞就是学习班的会场

靳之林:晚上的时候就在程文家里边，放一个小桌，小油灯，因为那时候没有电，给大家打个招呼，晚上你们有想铰花的过来。

贺秀珍(农民艺术家 延川县土岗乡小程村村民):第一次开会就是在程文家里，只有三个人，只有我，程东梅、冯瑞梅，到第二次开会的时间就有十几个。

程文:到后半就不用我叫了，后半期发展得连隔壁村上的像碾畔、方家洼都不用叫了，他们知道的，每天晚上赶靳老师还没有回来吃饭，他们就都来了。

学习班上并非一切顺利,贺秀珍为了能来班上画画，和丈夫发生了激烈的争吵（图７）。

（７）贺秀珍绣花

贺秀珍:他就把我铅笔扳折了，铅笔扳折了，我就又买了一把，我想你能扳一支，再买一把让你扳，如果他要再扳了我就再买，总是要画的。

学习班把小程村婆姨们的创作热情激发了出来。贺彩莲既剪纸又唱民歌，她的剪纸常以民歌为题材。

靳之林看到这么多人喜欢剪纸，突发奇想，如果成立一个民间艺术村，那就有理由向县里提出拉电了(图８)。

（８）小程村

冯山云:县上说成立民间艺术村的话，可以给你们拉电。这个情况一给村里讲，说咱们要是搞民间艺术村的话，县里给咱们拉电。村民说要是拉电，拼死拼活也要拼命剪。

何平:当时我们县属于贫困县，财政也比较紧张，吃力。我当时在交警队任职，我们单位出了５万块钱，给小程村拉了电。

靳之林:后来呢，何平给我找了块石头，我写了一个“小程民间艺术村”，就往那村口上一放。这反正是做好事，我想都会支持的。结果呢，小程艺术村就这么成立了(图９)。

（９）小程民间艺术村成立暨通电仪式

冯山云:成立的那一天，放鞭炮，秧歌队，那真是非常红火。开幕式的那一天，电也通了。

电来了，灯亮了，小程村村民的艺术热情也高了。说书的，闹秧歌的，唱信天游的，好像从土里冒出来似的，本来静悄悄的小山村开始了夜生活。

小程民间艺术村成立的时候，靳之林为28个民间艺术家颁发了证书，他还亲自为每个艺术家书写了简历。小程村专门盖起了四孔新窑洞作为小程民间艺术活动中心(图１０)。

（10）小程村专门盖起了“小程民间艺术活动中心”

2001年12月27日，来到小程画画三个月的靳之林决定回北京过年，他给房东程文留下了两幅作品和三千元钱。

靳之林:最后呢，离开的头一天晚上，哭，我也哭，哭上了，那是难舍难离。第二天送我的时候，小学的孩子们送来了，下着小雪，村里边人都过来了，一直送出去，难舍难分(图11)。

（11）民间艺术村的成立使孩子们更加了解外面的世界

贺秀珍:包括五六十岁的都流泪了，我们不敢看他，流泪流个不能，就连靳老师面都不敢看。

陕西省交通厅称，到2010年，陕西省农村公路总里程将达到115000公里，实现村村通公路。而在2006年年底，小程村就实现了公路通车。从延川到小程由过去的2天时间缩短为2个小时。每天有一趟长途车经过这里。

小程民间艺术村成立之后，从中央到地方，各级媒体的记者慕名而来。过去一年都来不了几个生人的小山村如今几乎天天都有游客的身影。程华承包了村里的秧歌队，盖起12孔窑洞搞起旅游，2006年一年的收入就达到4万余元。

2006年11月，靳之林与梅耶基金会(注)商定联合在小程村举办一次农民艺术节，时间定在2007年春节之后。

2007年农历正月十一，不同肤色的农民艺术家聚集在乾坤湾(图12)。

（12）小程村国际民间艺术节开幕

在这次艺术节上，展示了剪纸、壁画、陶瓷、雕塑与木偶戏。来自法国、瑞士、布吉纳法索、格鲁吉亚等国的23位农民艺术家与小程农民艺术家一起创作交流(图13)。

（13）中外艺术家交流创作

艺术节一过，靳之林又把画架支在了乾坤湾。从1979年在安塞普查农村妇女剪纸，靳之林的艺术与学术开始扎根于黄土高原。到2001年建立小程民间艺术村，他的艺术与学术最终在这里得以汇聚。

民间艺术作文 篇4

在日常的学习、工作、生活中，大家对作文都不陌生吧，通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。你写作文时总是无从下笔？以下是小编精心整理的民间艺术作文8篇，希望对大家有所帮助。

民间艺术作文 篇1

书法是我国历史悠久而又具有广泛群众基础的艺术，它从汉字特有的线条和书写的规律，出现出丰富多彩的笔法、章法、和笔势，反映人们的气质情趣和审美理想。书法是我们祖先在长期实践中不断美化书写形式，进行艺术创造的成果。在传统文化中具有极为尊崇的地位，受到中国人民普遍的喜爱，也是其它艺术形式所不能取代的中国特有的传统艺术。书法是汉字的书写艺术，它的起源首先归功于汉字的产生，汉字在漫长的演变过程中，不公成为记载中化历史、文化的工具而且其形体结构还衍生出了独特的书法艺术，甲骨文是已发现的中国最古老的文字，它在不同时期有着不同的风格，有的壮丽宏放、有的工整秀丽、有的劲峭整饬还有的纤细紧密。从殷商到西汉暑期的甲骨文、金文和篆书的特点是结构复杂，线条单纯没有明显的粗细变化，东汉到南北朝暑期的书法家开始注重以自由多样的线条变化和空间构造来抒发作者的思想感情，书法艺术更加抽象化，而到了隋唐以后，书法艺术更是异彩纷呈，书法作品的特点更趋于多元化，形成了不同的书法流派。

记得上中班的时候，妈妈带我去参观书法展览，一幅幅书法作品真是美不胜收，我陶醉在了这书法艺术中，于是我便对书法产生了好奇心，就这样踏上了“书法之路”。第一次我看见陶老师挥舞大笔，在宣纸上写下“国粹”二字，我认为写书法很简单，只需要身子摆一摆，手指动一动就能写出一手好字，于是我照着想的去做，我写出来的字却横不像横竖不像竖，经过我五年的练习，我的字终于进步了不少，学好书法既是对传统精粹的传承，可以提高一个的品德修养，还能陶治人的情操，我要继续练习书法的变化多端和妙不可言，将它发扬光大。

民间艺术作文 篇2

有一种声音，悠扬过千江之水，凄冷似冬夜之月；有一个精灵，漂泊至天涯之角，流连于尘尘繁世——二胡，那流浪在江南小巷的民间乐器。

二胡又名“胡琴”，唐代已出现，称“奚琴”，是北方的民间乐器。

二胡是我国优秀民族传统乐器中最有特色的乐器，它的音色深厚、甜润、纯正而雅致，能给人以悦耳动听，刚劲而秀美之感，可表现各种情调的曲调、音型、长音等。改革开放以来，二胡走出国门，在维也纳金色大厅里回荡起二胡独奏“二泉映月”的乐曲时，震撼了世界爱好音乐人民的心声。学习二胡是对少儿艺术素质的培养，学习毅力的锻炼，有利于开发少儿智力；是中国著名的拉弦乐器，它的起源最早可以追溯到公元七至十世纪的中国唐代，当时主要流行在中国西北部的少数民族之中。在一千多年的发展史中，二胡一直是戏曲的伴奏乐器；是中华民族乐器家族中主要的弓弦乐器(擦弦乐器)之一，属于民族乐器中的弓弦乐器，产生于唐朝。由琴筒、蟒皮、琴杆、琴轴、琴弓和金属弦组成，既适宜表现深沉、悲凄的内容，也能描写气势壮观的意境。

二胡是中国的民间乐器，独特的六边形筒，右边嵌着一块薄薄的琴皮，琴皮上的花纹煞是好看。琴皮上有一块三角形的琴马专用扣弦，琴筒上一根木柱矗立在其中，木柱顶端有两把扣弦的弦轴。两根弦间有一根琴杆，拉动它便能发出醉人的音乐声，有事我真为祖先的创造而感叹不已。

我国的民族民间音乐有着悠久的历史。二胡作为中华民族器乐中最为重要的乐器之一，已有一千多年的历史。随着音乐事业的蓬勃发展，二胡演奏技艺进入了兴盛时代。二胡是能够与小提琴并列的拉弦乐器，由于二胡的发音醇厚柔美、刻画入微、接近人声，且力度强弱变化自然、表现力极其丰富，是中华民族传统文化之瑰宝，它以其历史久远、蕴涵丰富和影响深远为世人所珍视。

每当那清脆悦耳的声音传到我耳边，我便很愉悦，仿佛置身于一个音乐世界。音符如同一条条的小船，在湖面上航行；拉到激烈的音符时，面前的光亮闪向了湖面，湖里闪着光，银光闪闪，把小船们飘到了更远的地方……

记得一位名人说过，音乐是上天给人类最伟大的礼物。

在我看来，二胡虽然没有小提琴那么精致、钢琴那么华丽，但演奏起来，却比小提琴、钢琴更有魅力。

民间艺术作文 篇3

本次拜访山西途中，参与了非遗文化活动－剪窗花，收获颇多。

不知何时起，似乎北京的帝都古韵逐渐被淡化了。电子，科技，现代技术一点点在人们的日常生活中蔓延开来，而紫禁城所原有的古老与传统感，一点点被淡忘了。而在游学期间所邂逅的剪纸艺术，倒是唤醒了许多曾经的记忆…

一直觉得，剪纸是门幼稚且简单的艺术，但我确实小看他了。用完午餐后，导游带领一位身着黑色褂子褂子的中年男人来到我们桌前，自称——民间剪纸艺术的传承人。对于山西剪纸，简单直接，热情奔放的图案，火焰一样跳跃的火红的色彩，在广阔的黄土高原上，那些零零落落的村庄里，门上、窗上、墙上，贴的到处都是。在一片灰扑扑的色调中，跳出一抹鲜活的亮色，激起人们火热的生活激情。简直就像平淡生活中的奇迹。

这是我对它的第一印象。

一片红纸在老师的手中旋转，雕琢，最终形成惟妙惟肖的图案。接着，老师又拿起一张方纸，折成五折，经巧手一过，再次展现出一副大师之作。老师脸上并未出现任何骄傲自满之色，唯有沉浸于剪纸中的愉悦神情。

现在的学生，亦或是人群，对民间艺术的了解实在浅薄。很多人自以为，所谓的.民间艺术只是“老街边售卖小玩意儿的摊贩”，显而易见的，这是错误的。着实不敢说自己对这些的理解有多么深刻，但至少，我对此报以崇敬。也希望更多的人，可以了解到民间传统艺术，这些不单单是一门手艺，也是人类变迁的见证。

本次山西研学之旅收获颇多。生活在大都市中的我们，习惯了科技，现代，电子…。似乎“传统”二字听起来是十分遥远的。我们可以因一款新出的手游而津津乐道，却讲不出中国历史与传统文化的一二。这是今天的时代最令人痛心的，这些被人们逐渐淡忘甚至忽视的民间传统艺术，都是几千年来人类智慧的凝聚，被历史长河所沉淀下来的珍宝，它们值得被铭记，值得被学习。本次游学，也让我们真真正正感受到了中国民间艺术的精髓与魅力，这样的感受，或许很难用文字表述清楚，但那能清楚感受到的，是作为一位中国人，一位中国传统艺术的小传承人所具有的强烈骄傲与民族自豪感。

当然，像剪纸一样的民间艺术不计其数，可以叫得上名的比如皮影，毛猴儿，糖人，太多太多。本次仅以剪纸为主题做了探究性活动，而其他的民间艺术，它们宛如一颗颗失落在民间的粲星，默默等待着，绽放的那天，而“那一天”即将降临。

剪纸，剪出一片星河，剪出祖国山水，剪出人类文明的瑰丽……

民间艺术作文 篇4

中国地大物博，闻名中外。民间艺术让人叹为观止。中国美食，古代服装，民乐……若人喜爱。特别是古代流传下来的古董更是让人爱不释手。

民以食为天，先来说说小吃吧。中国小吃众所周知，水饺：雪白的面皮里包着鲜美的肉馅，吃一口就香气扑鼻而来，令人回味无穷。宁波汤圆：糯糯的外皮包裹着黑黑的，甜甜的芝麻猪油馅。咬上一口，香甜可口，满嘴留香，简直是惊世珍味。哦，还有我小时候最爱吃的冰糖葫芦！红红的焦糖里面包着的是又酸又甜的三楂，完全是绝配。让人无法抵抗它的诱惑，吃了第一口马上就想吃第二口。

再来说说旗袍吧。旗袍现在已经有许多不同的改良品种了。最早是从满族女性的传统服饰开始流传的，一直到现在都备受妇女喜爱。它的做工精美运用了各种刺绣，镶、嵌、滚等工艺；用最中国的布料，丝绸、锦缎、提花棉，做成最中国的服装——旗袍，穿在发髻高挽身段窈窕的中国女子身上，那种东方的美、东方的神韵，令人叹为观止。旗袍在这里，已超脱了一般意义上的服装而成为一种象征。

下面再说到青花瓷。这是我们常人很难看到的，现在也只是在电视的鉴宝节目中能看到。一个个形状各异的瓶身上画有许多青蓝色的图案。有祥云，有菊花，有各种曲线…非常美丽。看上去很朴素美观，不夸张。也是古代皇帝最喜欢的器皿之一了。现在更是古董爱好者争相收藏的宝贝了。

嘿，还有我们古代的民乐呢。也不能把它给忘了。代表各个民族特色的民歌，具有中国特色的京剧，还有那些古筝，扬琴，笛子，二胡，琵琶，葫芦丝所弹奏，吹打出来的优雅的声音，可以柔情似水，如涓涓细流侵人心脾。也可以万马奔腾，让人情绪高扬。我尤为喜欢笛子，它所吹奏出来的声音清新悠长，好似鸟鸣，又好似给我们带来花香。让我觉得我就生活在大自然中。

杂技，剪纸，抖空竹……民间艺术数不胜数。这些都是我们非常宝贵的历史文化遗产。我们要好好珍惜，保护留传永远！让我们的子孙后代一直为你而骄傲，为你而自豪！

民间艺术作文 篇5

今天，我学完琴出来，在门口看到一位不起眼的中年妇女坐在一个不起眼的小摊前忙活着。说不起眼，是因为那个摊位只有我们的一张课桌那么大，可是她旁边的草垛却有一头大象那么大，而且草垛上插满了用糖做成的各种动物。

我情不自禁地停下了脚步。妈妈似乎看出了我的心思，对我说：

“我们请她做一个吧。”妈妈问了价钱，只要三元，我选了一条跳跃的鲤鱼。只见她麻利地在桌前的白色大理石板上抹上一层油，然后从右手边的锅子里舀了一勺化好了的糖汁，用一把平铲轻快地抹在大理石板上，顷刻间一条鲤鱼的鱼身就出现在了我的眼前，就像中国画的“大写意”。她又舀起一勺，朝鱼身慢慢倾倒。随着糖汁的缓缓流下和她手不断地舞动，鱼身上的鳞片出现了。随后是鱼鳍和鱼尾，片刻间，一条鲤鱼已呼之欲出。她拿起一根竹签子放在鱼身上，可鱼眼呢？却见她用那铲尾的尖蘸了点糖在鱼眼处一按，“真的是画龙点睛啊！”我忍不住叫了出来。当那位妇女将那条活灵活现、晶莹剔透的糖画鱼递到我手里时，我觉得很不可思议。我用舌头舔了一下，呵，真甜啊！可我不舍得吃，我还要好好欣赏。

不知什么时候，原本空空的摊位前一下子围了很多人，成了一道最抢眼的风景。在回家的路上，妈妈还告诉我，我们中国有许多传统的民间手艺，它在我们勤劳的民间艺人中传承……听着妈妈的话，我心里想：我们中国的民间艺术可真神奇呀！

民间艺术作文 篇6

捏面人是一种传统的民间艺术，老师说今天有两位民间艺人要来咱们学校到我们班为大家表演捏面人，同学们个个兴奋不已。

在大家的期盼中，两位艺人从容地走进教室，全班同学响起热烈的掌声。哇!这两位艺人长得一个又高又胖，一个又矮又瘦。听说他俩是兄弟，真不敢相信，俩人的长相相差那么多，怎么可能是兄弟?他们俩的头也很特别、很有个性，瘦师傅头戴一顶白白的帽子，显得格外精神，而胖师傅的头发像无数根细针粘在头上，看了让人望而生畏。

老师傅终于开始动工了，你瞧!他先拿出一根木棒，然后将一大块红色的泥压成了一片一片的小薄片，又一片一片的把红薄片裹在木棒上，奇迹出现了，一朵栩栩如生的玫瑰花展现在我的眼前，顿时，我便有了一个冲动的念头：何不买一朵送给我妈妈呢?只见老师傅又拿来一小块绿色的泥，用了十几秒就让玫瑰花长出了许多鲜嫩的绿叶。“哇!”我惊叹不已“太神奇了，太像了!”我急忙从口袋里掏出十元，赶紧买下了这朵花，生怕慢了一拍被别的同学买走了。心里想着妈妈收到这朵花时，喜形于色的表情，我不禁笑出了声。

接着，那两位艺人又为大家捏了勃勃生机的小鸟、活灵活现的飞龙、沉着镇定的张飞、聪明智慧的诸葛亮、大闹天宫的孙悟空……它们个个千姿百态、神态各异。

同学们也都得到了自己心爱的宝贝，个个爱不释手，他们的脸上都洋溢着灿烂的笑容。

望着两位师傅那饱经沧桑的脸，仿佛看到他们在大街小巷走动的身影。他们自豪地告诉我们已经捏面人三十几年了，还说这是他们家的祖传手艺呢!

我真敬佩面人尹的那双巧手!

民间艺术作文 篇7

面人，俗称“捏面人”。它是以糯米面为主料，调成不同色彩，用手和简单工具，塑造各种栩栩如生的形象。而今大多数都已经被橡皮泥所取代。据了解，虽然面人的制作方式比较简单，但是却是一种艺术性很高的民间工艺品。

在节假日，大街上、公园里、饭店门口有时有捏面人的民间艺人，我们小朋友看见了，必定要去围观。那面人有文学作品中的孙悟空、林黛玉等，有动画片里的黑猫警长、乖乖虎等，还有玫瑰花、传说中的龙等。小朋友看见喜欢的，会请求家长买一个，回家细细品赏。

周四作文课上，张老师带了一个面人，是三国人物关羽。她说这个面人她已经收藏了十多年，当时花80元钱，从山东济南的趵突泉公园买的。

这个面人关羽，身高十多厘米。头带蓝巾，身着五彩战袍。那战袍花纹精细，脉络清晰。和戏剧舞台上的战袍一样华美，真是巧夺天工呀!他右手握大刀，放在身后。左手放在胸前，好像在大喊：“哪个跟俺大战三百回合”。

面人关羽的头部，只有花生豆大小。枣红色的脸上，眉毛眼睛清晰可见。你可以看到他，紧锁眉头，怒目而视，十分威武。真是一个“单枪匹马，过五关，斩六将”的猛士。

这个面人关羽真是栩栩如生，可见捏面人的艺人技艺真是高超啊!

民间艺术作文 篇8

今天，我很开心，因为妈妈要带我去古色古香的河坊街。

一走进河坊街，这里真是人山人海，热闹非凡。我一下子被眼前琳琅满目的商品深深地吸引住了：有制作精美可爱的小玩具，有颜色艳丽无比的民族服装，还有许多活灵活现地手工小面人。看着爷爷熟练地捏着可爱的小面人，我忍不住停下了脚步。

只见老爷爷首先把白色和红色的粉团捏在手里细心地捏了起来，他用这两种颜色的粉团做小兔子的头和帽子，可爱极了！然后，他拿白色的粉团做了兔子的身体。接着，他捏了小白兔的四条腿和大大的眼睛。“太可爱了，简直太像了！”我连连赞叹道。最后，老爷爷用一根小木棍插进小白兔的身体，一只栩栩如生的小白兔就出炉了。旁边的人看见了纷纷赞叹，连忙从口袋里掏出钱来买一个个可爱的小面人。这时，妈妈也给我买了一个可爱的小面人，我心满意足地回家了。

民间艺术 篇5

我情不自禁地停下了脚步。妈妈似乎看出了我的心思，对我说：

“我们请她做一个吧。”妈妈问了价钱，只要三元，我选了一条跳跃的鲤鱼。只见她麻利地在桌前的白色大理石板上抹上一层油，然后从右手边的锅子里舀了一勺化好了的糖汁，用一把平铲轻快地抹在大理石板上，顷刻间一条鲤鱼的鱼身就出现在了我的眼前，就像中国画的

“大写意”。她又舀起一勺，朝鱼身慢慢倾倒。随着糖汁的缓缓流下和她手不断地舞动，鱼身上的鳞片出现了。随后是鱼鳍和鱼尾，片刻间，一条鲤鱼已呼之欲出。她拿起一根竹签子放在鱼身上，可鱼眼呢?却见她用那铲尾的尖蘸了点糖在鱼眼处一按，

“真的是画龙点睛啊!”我忍不住叫了出来。当那位妇女将那条活灵活现、晶莹剔透的糖画鱼递到我手里时，我觉得很不可思议。我用舌头舔了一下，呵，真甜啊!可我不舍得吃，我还要好好欣赏。

民间艺术 篇6

我国的传统文化很多，但我最喜欢剪纸这个民间艺术。

关于剪纸，有一个传说：据说很久以前有一个叫“年”的怪物，它四处作恶，只要是小孩遇到他，就会发烧生病，所以人人都很害怕。有一次他见到了一个卖 红鞭炮的小孩，“年”被那个颜色和形状吓到了，转身就跑掉了。后来大家听说了这个事情，就争先恐后地去买红鞭炮，去吓唬“年”。后来因为放鞭炮太吵，也不 美观，于是慢慢地就转变成了红色的剪纸。

剪纸的样式和题材都很丰富，有的浑厚、粗犷，有的秀丽、精巧;有单色剪纸，也有套色剪纸;有花木、有虫鸟;有神话传说、历史故事，也有自然景观。人 们经常剪贴莲花和金鱼，象征“连年有余”;剪贴喜鹊、梅花寓意“喜上眉梢”;还有用桃子象征长寿，用鸳鸯象征爱情。真是五彩缤纷，气象万千。

剪纸最讲究的是构图，你必须要先想好什么东西放在哪个位置，以何种方式跟其他图案相连接，然后才能开始动手剪。当然剪纸艺术也离不开灵活的双手!

我曾经在二年级的美术课上学过简单的剪纸技术，当然我们只能剪最简单的窗花。首先我们把纸对折了好几次，因为这是剪出对称图形最关键的一步，折好后再简单剪几个图案，打开就是一幅很漂亮的窗花了。当然我希望能有机会再继续学习，更上一层楼!

历史悠久的中国民间剪纸艺术，是中国华民族艺术宝库中一颗璀璨夺目的明珠。我们一定要尽力让它好好传承下去!

论民间文学艺术的权利归属 篇7

民间文学艺术具有广泛的内涵, 在现实社会中, 那些在生产、生活、组织制度、精神信仰等各个领域以具体形态体现的民俗, 因着某种程度的审美性而具有文化和商业价值, 均有可能被认为是民间文学艺术”。[1]在现实生活中存在着如口头文学、传统工艺、风俗等多种多样的民间文学艺术, 这些都是我们的民族传承下来的宝贵财富, 是集体族群的独特标志, 是需要给予特殊保护的财, 对于我们国家的经济社会具有重要的经济和人文价值。正是民间的存在, 才为民间文学艺术的产生和发展提供了肥沃的土壤, 才为热爱、创新和传播民间文学艺术的个体提供了广阔的舞台。然而, 由于多种原因的影响, 很多民间文学艺术受到了现代信息电子的冲击, 有的甚至没能继续传承下来。所以, 必须加大对民间文学艺术的保护力度, 切实维护好民间文学艺术生存发展的环境, 使得民间文学艺术得以长期传承。关于民间文学艺术的权利归属问题的研究存在着法理学、政治学、经济学以及人文学等多种观点, 之所以确定它的权利归属, 是为了使民间文学艺术的所有者得到更好的保障, 是为了更好地利用和保护民间文学艺术, 也是为了最大限度地激发民间文学艺术创作者更好地创造和传播民间文学艺术, 从而使民间文学艺术得到更好地保护和传承, 从而实现其应有的艺术价值。

一、该如何确定民间文学艺术的权利归属

民间文学艺术的产生和发展离不开民间这一特殊土壤, 很多流传多年的民间文化艺术都是民间集体智慧的结晶。在确定民间文学艺术的权利归属问题时, 需要充分考虑以下因素:一是要保障利益的均衡。民间文学艺术的产生、发展和传播大多涉及多个个体, 他们在其中都扮演着一定的角色, 承担着创造、表演、传承、记录等职责, 都为民间文学艺术做出过不同程度的贡献。这就需要在确定民间文学艺术权利归属过程中采用现代知识产权制度, 依据规定确定到个人头上。但是在确认权利归属过程中, 一些民间文学艺术权利归属难以确定到个人, 要进行具体问题具体分析, 要给予保护, 但是要把握好保护程度, 因此, 必须确保公平, 确保利益均衡。二是保障精神利益和物质利益。随着经济社会的发展和进步, 人们对民间文学艺术成果保护的意识日益提高, 这就需要高度重视对民间文学艺术的保护, 以此来保护民间文学艺术的所有者的物质利益和精神利益。三是保障促进民间文学艺术的发展。民间文学艺术作为多年以来流传下来的重要文化遗产, 是宝贵的文化资源和财富, 确认其权利归属必须以保障民间文学艺术的发展为前提, 促进它在新时期新环境下继续发扬光大。

二、民间文学艺术的权利归属分析

理论界始终未停止对民间文学艺术权利归属问题的争论, 一直以来存在国家主体论、集体主体论和个体主体论三种观点。

个体主体说作为民间文学艺术的早期理论, 其对民间文学艺术的权利归属问题的研究也处于启蒙状态。个体主体论认为传承民间文学艺术的传承人对其保存和促进其发展做出了重要贡献, 应将主体难以确定的民间文学艺术归传承人所有。笔者认为这种观点存在着一定的狭隘认识, 这是因为所有的民间文学艺术在当时特定的历史时期都是集体协作而产生的, 其在传承的过程中很可能出现传承人的变化, 也就是传承人不是一成不变的, 有时甚至存在多个传承人, 且每一个传承人也都是在固定的范围内经过认真挑选产生的。

随着经济社会的发展和进步, 一些学者在对民间文学艺术权利归属问题争论的过程中又提出了国家主体论。他们认为民间文学艺术具有较强的公益性和广泛的拥有性特点, 而且一直以来, 民间文学艺术都是在共有领域使用, 因此认为民间文学艺术的传承人应为国家。这样既可以使存在的民间文学艺术权利归属的争夺问题得到妥善解决, 又可以使民间艺术真正实现让每位国民共同享有。但是笔者认为, 这种确认民间文学艺术权利归属问题的方式实质上并未明确民间文学艺术保护属于公权还是私权的问题。不利于民间文学艺术所有者真正行使自己的权利。

近年来, 集体主体论逐渐兴起。这一理论提出的观点是, 对于主体难于确定的民间文学艺术, 应由它的集体族群作为它的所有者。这一观点认为民间文学艺术在漫长的历史发展过程中, 在较为封闭的环境, 由整个集体族群掌握。集体族群中众多成员都对民间文学艺术的保存和发展做出贡献。[2]基于此, 民间文学艺术的权利归属应为集体群族, 而非某个个体传承人, 也非国家, 这种观点更加科学, 也更加符合民间文学艺术的特性, 有助于民间文学艺术得到有效保存和传承发展。那么集体群族作为民间文学艺术所有者具有什么可行性呢?它可以成立民间文学艺术的专门管理组织-社团组织, 承担本群族内民间文学艺术的保存、传承和发展职责, 促使民间文学艺术得到长足发展和进步。社团组织作为诸多民间文学艺术群体的代表, 便于组成社团组织联合体, 共同发挥对民间文学艺术的保护作用;社团组织对于民间文学艺术权利在法律体系中的实现具有促进作用, 它可以作为主体进行诉讼维权, 确保其被合法利用。

总之, 民间文学艺术作为集体创造的财富, 其权利归属应为集体群族所有, 这符合民间文学艺术的艺术特点, 也有利于民间文学艺术的弘扬和传承发展, 更好地实现民间文学艺术的经济和人文价值。

参考文献

[1]龙文.论民间文学艺术的权利归属.黑龙江大学硕士学位论文.3.

民间文学艺术作品著作权问题研究 篇8

[关键词]民间文学艺术作品著作权主体

民间文学艺术作品是一个社会群体，如一个民族、一个部落、一个地区的若干民族等，在长期的共同生活和劳动中集体创作或者由集体中的某个个体创作并得到集体认同，在世代相传的过程中不断修改、加工、完善，反映该群体生活历史、风俗习惯、心理特征、宗教信仰的文学和艺术形式。民间文学艺术作品是经过历史沉淀的各个文化群体的智慧结晶，它负载着一个群体的价值取向，影响着一个群体的生活方式，凝聚着一个群体自我认同的凝聚力。知识产权的著作权归属原则——谁创造了智力成果。谁享有其著作权、更好地保护民间文学艺术作品、民间文学艺术作品来源地群体的利益都决定了民间文学艺术作品的著作权应当归属于其来源地群体，将其著作权作其他归属都是不恰当的。

一、将民间文学艺术作品著作权归属于收集者、整理者的不恰当性

1、将民间文学艺术作品的著作权归属于收集者是不恰当的。所谓收集，即收聚汇集。2001年9月出版的《汉语大词典》中对收集的解释为：招收聚集：把零散的东西收拢在一起。从收集的含义可以看出，在收集的过程中，并没有具有独创性的新的作品的产生，收集者只是把零散的东西重新聚集在一起，因此，收集者不能因为他的收集工作而享有其收集作品的著作权。

2、对于整理者，笔者亦认为整理者由于整理工作的性质而不能享有其整理作品的著作权。

在我国旧的《著作权法实施条例》中，整理被定义为对内容零散、层次不清的已有文字作品或者材料进行条理化、系统化的加工。如古籍的校点、补遗等。而且民间文学艺术的整理有着明确的专业要求。它需要整理者具有深厚的专业功底，在收集和记录的基础上进行整理。具体的来说，对收集的要求就是全面收集，对记录的要求是忠实而完整地记录。整理则是要求慎重整理。如对民间文学的整理，从专业角度讲。是口头文学书面化时一种特殊的定稿过程，一定不能改动口头作品特有的叙述方式和艺术风貌，更不能随意改变它的主题、人物、情节和语言，不能加入个人的东西。又如对民间音乐的整理是在收集和记录的基础上进行不影响全局的调整和修整，不能将个人的主创意识和行为。主观地渗透到被整理的民间音乐中去。这种专业的要求本身就已经限制了整理者独创性存在的空间．整理的目的就是要恢复和保存民间文学艺术作品的本来面貌。否则就成了改编作品而不是整理作品了。因此，整理者不应享有其整理作品的著作权。

在收集者、整理者是否应该享有著作权方面，一些少数民族同志说的话可谓是一针见血：“民歌本来就是我们本民族的民歌，许多都出自维吾尔民族音乐之母——《十二木卡姆》，怎么他记个谱、整理一下就成他的了……”卡马尔·普里文博士在他的论文中，对于收集者、整理者是否应该享有其收集、整理作品的著作权，也引用了一个评论家用生动的语言所作的概括：“上帝为任何想通过演唱歌片儿……赚钱的人都提供了机会。从民间文学赚来的钱(现在我们正吃惊地注意到这笔钱看来相当多)属于民间文学所有者。而民间文学所有者——上帝保佑我们大家吧——原来竟是那些一般是由政府和大学资助去收集并印出歌片儿的民间艺人。而他们并没有去创作，事实上，他们受习俗的限制，甚至不能尝试着去创作，他们——冒昧地说——根本不可能去创作。”

当然收集者、整理者在收集、整理过程中需要付出大量体力和智力劳动，有时甚至要付出比创作新作品更多的劳动，这种劳动应该得到法律的承认和尊重。因此有些学者主张在经济等方面给予收集者、整理者以一定的比例是非常合情理的。

二、将民间文学艺术作品著作权主体归属于国家的不恰当性

1、著作权是私权，因此其权利主体应该是自然人和法人，而不应当是国家

美国学者约瀚·亨利·梅利蔓指出：在私法范围内，政府的惟一作用就是承认私权并保护私权的实现。德国著名的法学家、古典自然法学派的代表人物——孟德斯鸠也认为，政治法使人获得自由，民法使人获得财产。

著作权作为一种民事权利，国家只有在特殊情况下才能成为其主体。例如，对“版权”和“专利权”、“发明权”实行国家征用，或者收归国家所有。意大利的著作权法规定，在作者的有生之年，除作品的发表权外，国家主管机关为国家利益可以征收作者的著作权(在实践中从未适用过)。加拿大著作权法规定，政府只有支付补偿费后才能获得著作权。前苏联的著作权法也规定：在特殊情况下，可以将某些作品的版权收归国有。但收归的具体形式是征购。我国的著作权法也规定，对于著作权无人继承又无人受遗赠的。应当归于国家。(但有些学者不赞成这种观点。认为这既不利于作品的传播也与保护作者的利益无关，故认为有关作品应进入公有领域)。①因此，国家成为著作权主体的情况有以下几种：一是通过接受作者的捐赠或者遗赠成为著作权主体：二是国家可以通过征集作品成为著作权主体；三是当作品著作权没有承受其权利和义务的主体时，国家成为著作权主体。可见国家只能成为著作权的继受主体而不能成为原始主体，即使要成为继受主体，也只能通过征收、征购等方式取得。而不能无偿取得。因此将民间文学艺术作品的权利直接规定为国家所有是不合适的，是与民法、著作权法的性质、精神相违背的。

2、将民间文学艺术作品的著作权归属于国家，违背了知识产权归属的基本原则

一个人所拥有的财产中，他的天资与他的体力是最特别地属于他自己的。因此，美国独立战争后，有十二个州于1783-1789年先后制定了版权法律，其中马萨诸塞州1789年3月17日通过的法律宣称：“一个人的任何财产都不如其脑力劳动的产品那样为他自己所特有。”同样地，对以下这个告诫人们的合理格言，大家都有深刻的印象：谁播种应该允许谁收获，一个人身体的劳动及其双手的工作。都应该完全看作是他自己的。没有发现过哪一个野蛮民族曾不承认关于你的和我的原则的。明显的，假如在几个月或几年劳动之后，当一个人饲养的家畜多了，当他的五谷成熟可以开镰了。而允许一个不相关的人来劫夺他的勤劳产物的活，则任何事情都不会引诱一个人去从事任何劳动事业。劳动是财产的来源，这是一条颠覆不破的真理。作为人的智力劳动的产物——民间文学艺术作品。只能属于其创作者。而国家在这个创作的过程中根本就没有参与。我们永远都不要忘记。事实上．国家本身是创造不出任何财富的。因此，国家不应该享有民间文学

艺术作品的著作权，民间文学艺术作品的著作权只能属于其创作者一来源地群体。

法律不可能带给一个人生命，同样，也不可能为其带来财产。对于国家来说，法律同样也不可能带给其财产(即不可能通过立法使其成为民间文学艺术作品著作权的主体)，除非是为了履行自己的职责——正义、国防、公共事务。否则就是掠夺——合法的掠夺。这种合法的掠夺将比非法掠夺所产生的后果更糟糕。洛克在《政府论》中也说过，无论是谁掌握国家的立法权或最高权力。其权力的行使都只是为了人民的和平、安全和公众福利，除此之外没有别的目的。保护公民的合法财产，正确地履行自己的职责，是文明政府的标志之一。

3、将民间文学艺术作品的著作权归属于国家，必将造成管理费用高、效率低的局面

产权经济学理论认为，产权的有效性取决于多方面的因素，一方面，这种产权结构要有一个合理的激励制度，既能满足人们的个人利益，又能满足社会的整体利益，即达到个人利益最大化和社会利益最大化的一致，这是从产权体系的内部而言的。另一方面。国家必须创制和维护一种民主的政治体制．它不仅要为人们进行自由的产权交易提供一套公正的规则和秩序，包括法律，即所谓的公共物品，也要把自己摆在与人民进行平等的合约交易的地位上，这是就产权体系的外部环境而言的。

首先。将民间文学艺术作品归属于国家，既缺乏一种合理的激励机制，也使国家把自己摆在与人们不平等的地位上。手中握有随意没收、转移人们财产的权利(权力)，而这两种情况都会妨碍产权有效性的发挥，难以实现个人利益、社会利益的最大化。

其次，国家作为一个抽象的法律人格．要参与到具体的民事关系之中。行使其所有权，必须具体化为一定的意思机关和执行机关。政府机构由此担负了行使国家所有权的主要职责。而政府作为一个为国家利益服务的群体．也有着自身的利益。这一利益阶层，虽受着职责的严格约束。仍有追求自身利益最大化的动机。距“大公无私”的公仆境界尚有距离。而且政府的自身利益，还表现在公务人员的自身利益上。公务人员并没有完全角色化为政府机构的一分子。自然同样存在自身效益最大化的追求趋向。由此可见。政府机构及其工作人员独立人格以及经济人特性的存在。或多或少会造成国家利益和其管理与执行者的利益差异，一旦后者的利益追求成为主导，将在实际操作中分割和模糊国家所有权主体地位。造成对国有资产管理和利用的低效率甚至和国家主体的利益背道而驰。因此，国家如果成为民间文学艺术作品的权利主体，必将造成管理费用过高、效益低，自然资源不能有效利用，不能最大限度地促进社会财富的增长的局面，因而也就不能实现法律的任务一效益的最大化。

第四，将民间文学艺术作品的著作权归属于国家，还将不利于民间文学艺术作品的保护

亚里士多德认为。事物的引人爱顾具有两种性质；这是你的所有物，而且你又珍惜这个所有物。而某一事物被认为是你自己的事物，这在感情上就发生巨大的作用。人人都爱自己，而自爱处于天赋。并不是偶发的冲动(人们对于自己的所有物感觉爱好和快意。实际上是自爱的延伸)。如果将民间文学艺术作品的著作权归属于国家，那么其来源地的群体就不可能一如既往地去热爱它、去保护它、去发展它。