我教孔子学英语

2024-05-23

我教孔子学英语（通用5篇）

我教孔子学英语篇1

李海

《孔子游春》一文语言优美，说理透彻，浓浓的师生情谊如清水缓缓地流淌在每个字、每句话中。在品味那诗般的文字时，也似乎让我们每一位教者都经历了一次与这位充满智慧的圣人、循循善诱的长者的对话。

[课前的思考：能否使文言文学习自然地融入于教学之中?]

文言文凝练、含蓄，极具音韵之美，作为祖国优秀文化遗产的主要承载体历经千年而不衰。可以自豪地说，中华民族漫长的文明史就一直由文言文记载。尽管“五四”时期的“反文言倡白话”运动一度使文言文受到了不公正的对待，但是在经历了沉痛的反思后，文言文还是又健康地走进了中小学的教材。刚刚颁布实施的《语文标准》在四个学段总共要求背诵优秀诗文240篇(段)，并在附录中开列了古诗文120篇。目前，初中语文教材古代诗文的比例已占到30﹪。这一切均显示“党和政府……对教材中文言文的态度……是越来越重视。”(《语文课程标准解读》P93)

苏教版小语教材也十分注重我国传统文化的吸收与继承，除了在课文中编排一些经典诗词外，还将部分名言名句安排在练习的“读一读、背一背”中。仅以六年级两册教材为例，就从《论语》、《孟子》、《庄子》、《老子》、《孙子》等古籍中编选一些语句以丰厚学生的积累。教学中我们发现，这些古典韵文或是寓意深刻、说理透彻“临渊羡鱼，不如退而结网;扬汤止沸，不如釜底抽薪”，或是语句铿锵、气势磅礴“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方!”或是号角声声、催人奋进“披蒲编，削竹简，彼无书，且知勉”……由于这些语句大都对仗工整、合辙压韵，背诵起来异常轻松，再加上生动的故事情节，孩子们自然也就接纳并喜欢了它。

除了上述原因，我有这样的想法还是缘于《孔子游春》一课本身的特点。其一，记录孔子言行的《论语》对后世影响甚大，有些思想即使放在今天也不落后，何况，同学们已接触过它;其二，《孔子游春》一文中部分精彩的描写就直接取材于《论语》一些章节;其三，不忍让学生丢掉与这位先贤“面对面”交流的机会，毕竟，这样的课文还是不多的。

[文中有两处可遇不可求的锲机]

1.智者乐水。从文章第八自然段孔子关于水的精彩论述，完全可以读出这位老人的睿智。“水奔流不息，是哺育一切生灵的乳汁，它好像有德行。水没有一定的形状，或方或长，流必向下，和顺温柔，它好像有情义。水穿山岩，凿石壁，从无惧色，它好像有志向。万物入水，必能荡涤污垢，它好像善施教化……由此看来，水是真君子啊!”该段论述结构齐整，语言朴实，处处闪烁出智慧的光芒。在引导学生充分朗读感悟、背诵积累后，同学们对水已有了深刻的认识与了解。就在他们沉醉于水坚韧、无私的伟大“人格”时，我出示了“上善若水，水善利万物而不争”(见《老子》)这句话，让学生反复吟诵，从而使其领悟其中深意。

2.颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共，敝之而无憾。” 颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”这是《论语公冶长》中的第26章，课文最后一个部分“孔子与弟子谈志向”即选自于此。教学时，我先将这段话出示给大家看，让他们读一读，并想一想老师为什么这样做。(需要说明的是，我班学生除了掌握教材中出现的一些古韵文，还学习、背诵了许多我推荐给他们的古典词句，包括《论语》中的部分句子。所以，他们阅读古文的能力应该是比较强的。而且，这一章中只有颜渊说的“愿无伐善，无施劳”这句话理解起来有点难度。)同学们发现这段文言文的意思竟可以从书上找到答案，一下来了兴趣。于是，读书、习文自然水到渠成。同时，对孔子的高尚情操也有了更细致的了解与体会。这样的教学，既立足于文本，又超越了文本;既有利于学生领悟文章的内在意义，又提升了他们文言文的学习能力。课后调查显示，同学们对这几句文言文记忆尤为深刻，说明一些古典韵文确有其强大生命力。

[最后的思索…… ]

作为一名语文教师，我深爱着祖国的传统文化，也渴望用这些宝贵的精神之水去滋润孩子们的心田。课后，我节选了《荀子》中的一段话让他们继续学习--孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何?”孔子曰：“夫水遍与诸生而无为也，似德。其赴百仞之谷不惧，似勇。以出以入以就鲜絜，似善化。其万折也必东，似志。是故见大水必观焉。”相信孩子们会又有新的收获的……

江苏连云港经济开发区朱曹中心小学

李海

作者邮箱： lihai8860@sina.com

[走近孔子, 走进文言--我教《孔子游春》(网友来稿)]

我教孔子学英语篇2

一、安上治民, 文以礼乐, 可成人矣

孔子是一位音乐大家, 他的音乐天赋非常好。他多才多艺, 自幼喜爱音乐, 妙于琴、善于歌、精于箫, 不仅懂得音乐的韵律, 而且常用音乐表达性情和感受。孔子的《乐》教思想集中体现在他对人的素质、道德和人格培养上。他十分看重音乐“兴、观、群、怨”的社会功能, 将“和谐”看做音乐之美的最高境界。他既看重“乐和”即音乐自身的婉转柔和、雍容典雅、强弱适度、高低和谐;更看重“人和”即琴瑟和谐。他说:“移风易俗, 莫善于乐;安上治民, 莫善于礼。” (《孝经》) 孔子用音乐治国安民, 从而奠定了儒家音乐美学的思想基础, 成为封建统治者治国平天下的法宝。

首先, 孔子认为音乐是为政治服务的。据《礼记·乐记》记载:“礼以道其志, 乐以和其声, 政以一其行, 刑以防其奸。礼, 乐, 政其极一也。”孔子认为应把礼仪、音乐、政命、刑罚作为统一民心, 实现治国安邦的手段运用于社会各领域。“以六乐防万民之情, 而教之和”。 (《周礼.地官·大司徒》) 通过传承音乐的方法“防万民之情”、巩固阶级统治, 实现安邦治国。当孔子听到子游用音乐治理国家时, 他满意地微微一笑。“子之武城, 闻弦歌之声。夫子莞尔而笑……” (《论语·阳货》) 当他的学生颜渊问怎样才能治理国家时, 子曰:“行夏之时, 乘殷之辂, 服周之冕, 乐则《韶》、《舞》, 放郑声, 远伎人。郑声淫, 佞人殆。” (《论语·卫灵公》) 孔子认为《韶》乐是尽善尽美的, 郑乐是淫声。在这种思想的支配下, 音乐的形式和内容都必须服从和服务于国家和谐稳定这个大局。为此, 孔子将“家国同构”的思想渗透到《乐》教中, 推行“以乐辅礼, 治理国家”。崇尚“以政以德”, 提倡“治世之音安以乐, 其政和:乱世之音怨以怒, 其政乖:亡国之音哀以思, 其民困。声音之道, 与政通矣” (《乐记》) 。主张在人与人之间建立一种亲仁之爱的情感基础, 通过“乐”与“礼”相配合, 实现音乐的“中和”价值, 使社会生活中各种互相矛盾的事物和谐统一起来。营造人人都自觉维护社会秩序的和谐氛围, 最终达到声和、心和、人和、政和的目的。实际上, 此时的《乐》教已上升到以乐治国的高度。

其次, 孔子主张《乐》教应把德育放在首位。推行道之以德, 齐之以礼;践行育人为本, 技巧在后。他说:“是故德成而上, 艺成而下, 行成而先, 事成而后。” (《乐记.乐情篇》) 即在音乐教育中思想道德是主要的, 技艺是次要的, 品德修养是首要的, 事情完成是次要的。“若圣与仁, 则吾岂敢”? (《论语·述而》) 孔子将“仁”与“圣”并列, 作为德行培养所能达到的最高标准, 其出发点就是树立人的远大理想, 培养人的高尚情操, 落脚点是提高人的仁爱意识和精神境界。孔子将“仁”作为《乐》教的精髓, 以“乐”作为端正人心、提升博爱精神的方式, 从而把外在礼的规范性要求和“礼”所规定的上下等级、尊卑老幼的社会秩序, 通过《乐》教潜移默化地渗透到每个人心中, 成为一种内在的自觉要求。使受教育者在内心修养、情感意象等方面得到培养和陶冶, 这就是孔子《论语·学而》中所讲的“泛爱众而亲仁”。依靠“仁”的“爱人”之道德情感, 通过《乐》教将博爱精神内化于心、外化于行, 贯穿人的各种活动中, 从而使民知法识礼, 安分守己, 归顺长上, 便于统治, 达到“博施于民而能济众” (《论语·雍也》) 的效果。孔子这种对理想人格境界的追求, 正是他超越乐师和常人特别的地方。

再次, 孔子强调《乐》教具有使人形成完美人格的美育功能。认为要造就理想人格, 形成天人合一的境界, 以“诚”为本、“温柔敦厚”的完美品格, 最终是要靠“成于乐”完成的。一个身心健康、人格健全的人通过以美怡情和以美启善培养实现, 而《乐》教正好承担了这个任务。音乐具有怡情养性、摇荡性情;愉悦心灵、净化情感的作用。通过传承音乐能使人情趣变得高雅起来, 人格变得高尚起来, 心灵变得美好起来。正如孔子在《乐记》中提到的:“礼乐之说, 管乎人情矣”, 《乐》教正是通过教化, 发挥了“兴、观、群、怨”的独特功能, 它将“礼”与“乐”融为一体。从而加深了人们对“礼”发自内心的认可, 使传承音乐同培养合乎其社会理想的人有机结合起来。因此, 《乐》教被孔子视为培养和实现“成人”修养不可缺失的内容。即孔子所说:“若藏武仲之知, 公绰之不欲, 卞庄子之勇, 冉求之艺, 文之以礼乐, 亦可以为成人矣。” (《论语·宪问》)

感悟孔子《乐》教思想, “和谐”是它的核心。基于音乐教化风俗的社会价值, 孔子将道德修养的培养作为《乐》教的重要抓手, 作为教育“成人”、完善人格的最终目标。孔子认为音乐能感化人心, 并与人的情感互相作用, 有什么样的思想感情, 就会产生什么样的音乐旋律;同样有什么样的音乐旋律, 就会产生什么样的感受和情感。坚信一个人的文与质是对立统一的, 只有通过音乐教育, 才能培养出谦谦君子, 即“质胜文则野, 文胜质则史。文质彬彬, 然后君子”。 (《论语·雍也》) 才能造就出更多道德高尚、志向远大、多才多艺, 能够担当重任并为国家服务的栋梁之材。

二、春秋教以礼乐, 冬夏教以诗书

孔子开创私人讲学之风后, 毫无保留地将自己的知识技能传授给学生, 很遗憾用于教学的《乐》书没有能保存下来, 据考证:“《乐》亡于秦火 (或认为儒家本来就没有《乐经》, “乐”即包括在《诗》、《礼》之中) 而不得其传外。”[1]174好在《礼记》对当时的《乐》教有明确的记载, 如“春秋教以礼乐, 冬夏教以诗书” (《礼记·王制》) ;“十有三年, 学乐, 诵诗, 舞《勺》;成童, 舞《象》, 学射御;二十而冠, 始学礼”。 (《礼记·内则》) 由此可见孔子的《乐》教内容与音乐、诗歌、舞蹈是分不开的。

精选诗歌, 整理正乐, 合成一集的《诗经》, 是孔子《乐》教的经典教材。“吾自卫反鲁, 然后乐正, 《雅》、《颂》各得其所”。 (《论语·子罕》) 孔子说, 我从卫国回到鲁国后, 乐才得到整理, 雅乐和颂乐各有了适当的安排。他从三千多首原始诗歌中精选出来三百零五首, 对音乐进行了研究和整理, “正乐”即对诗的乐调进行整理, 使它们尽量恢复古时诗乐相配的原貌。《雅》、《颂》都是宫廷的表演乐曲, 同时又是《诗经》中的两大部分。古代诗、歌是不分家的, 它在孔子的《乐》教中占重要地位, 在战国时期, 从事于外交活动, 时常要引用《诗经》里的诗句, 如果不掌握《诗经》中的诗句, 是不能当外交官的。“不学诗, 无以言”。 (《论语·季氏篇》) 一个人不学《诗经》在社会交往中就不会说话。“诗, 可以兴, 可以观, 可以群, 可以怨” (《论语·阳货》) ;孔子认为《诗》可以感发精神, 可以使人了解社会政治风俗的盛衰得失, 可以帮助人和人之间的交流和沟通, 可以抒发人的内心情感。《诗经》里的诗歌按音乐性质分为“风”、“雅”、“颂”三大类。总之《诗经》是《乐》教的重要教材。即“古者教以诗乐, 诵之, 歌之, 弦之, 舞之。” (《诗经·郑风·子衿》郑玄注)

兴正礼乐, 维护统治, 是孔子《乐》教内容的显著特色。礼乐教育是夏、商、周三代音乐教育的基本特征, 也是孔子《乐》教的重要内容。“殷因于夏礼, 所损益, 可知也;周因于殷礼, 所损益, 可知也”。 (《论语·为政》) 表明孔子对三代礼乐制度的沿袭有着深刻的认识。当时, 贵族、士人子弟都入国家兴办的学校, 音乐已成为他们的必修课, 施教的内容包括“以乐德教国子:中、和、祗、庸、孝、友;以乐语教国子:兴、道、讽、诵、言、语;以乐舞教国子:《舞云门》、《大卷》、《大咸》、《大磬 (韶) 》、《大夏》、《大濩》、《大武》”。 (《周礼·春官宗伯》) 其教育任务是培养担任国家礼仪活动官职的“国子”[2]22。他们除了学习唱歌跳舞外, 还要学习乐器的演奏。作为私人授徒的孔子, 他一生追求克己复礼, 在《乐》教中自然会以“兴正礼乐” (《史记·周本纪》) 为己任, 这与当时国学的礼乐教育是一致的。在孔子看来“致乐以治心者也, 致礼以治躬者也”。 (《乐记·乐化篇》) 说乐是用以影响人的内心世界的, 礼是用以约束外貌行为的。单要求有礼是不够的, 必须用乐配礼规范人的行为, 这样才能心服口服表里如一。孔子认为《乐》教绝不仅仅是形式、技艺的培养, 核心是“仁”的培养, 如果不能激发学生“仁”的情感, 《乐》教就失去了它的意义。他希望用礼乐的结合培养“仁”者, 实现他所追求的理想社会制度。孔子说:“乐乎乐乎, 钟鼓云乎哉?”他的意思是:乐呀乐呀;难道只是钟鼓一类的乐器演奏而已吗? (《论语·阳货》) “人而不仁, 如礼何?人而不仁, 如乐何?” (《论语·八佾》) 一个人没有仁爱之心, 遵守礼仪有什么用?一个人没有仁爱之心, 礼乐又有什么用?可以看出孔子的《乐》教内容轻娱乐重政治, 是维护当时政治统治的一种手段。

八音克谐, 弦歌不绝。言传身教是孔子《乐》教内容的显著特点, 孔子经常和学生在一起不仅动口更勤于动手, “弦歌之声不绝”。表明他善于弹琴、鼓瑟、击磬、唱歌。先秦的乐器按照不同的制作材料分为八种, 后人也以“八音”作为各类乐器的统称, 即《周礼·春官·太师》所说的“皆播之以八音:金、石、土、革、丝、木、匏、竹”。仅在《诗经》中出现的乐器名称就达二十九种之多。据说曾使孔子听了“三月不知肉味”的舜乐《韶》, 就因为以箫为主奏乐器而被称做《箫韶》。足见当时孔子会演奏的乐器相当之多, 且演奏水平达到很高的程度。《墨子·公孟篇》说:“儒者, 歌《诗三百》, 舞《诗三百》, 弦《诗三百》, 诵《诗三百》。”这说明《诗经》各篇都是可以合乐演唱并伴以舞蹈的。在《史记·乐书》中宾牟贾根据孔子口述:“且夫《武》, 始而北出, 再成而灭商, 三成而南, 四成而南国是疆, 五成而分狭。周公左, 召公右, 六成复缀, 以崇天子。”讲述了《武》从步阵、进击、鸣鼓、奏乐、舞姿到与乐合奏表演的全过程, 描写了武王伐纣的“壮美”场面。《礼记·郊特牲》称“《武》, 壮而不可乐也”。从《武》乐的诸种艺术表演上, 我们进一步看到了孔子高超的表演技能。

感悟孔子《乐》教内容, 有自身的完整性和系统性。内容深入浅出、各有侧重, 孔子说:“入其国, 其教可知也!其为人也, 温柔敦厚, 《诗》教也;疏通知远, 《书》教也;广博易良, 《乐》教也……” (《礼记·经解》) 由此看出, 《诗》教倾向于性情的培养, 使人温柔诚实、淳朴;《乐》教更倾向于情感的陶冶, 使人胸怀宽广, 品性平易、善良。正是孔子对《乐》教内容的全面把握, 才使他在教学中志存高远、游刃有余。

三、有教无类, 因材施教, 教学相长

孔子是私人讲学的祖师爷, 从三十三岁开始“教师”生涯, 被称为“万世师表”。在长期的教育中, 他形成了一整套行之有效的《乐》教方法, 他大力推行有教无类、公平教育, 积极倡导因材施教、自得其乐、教学相长、能者为师的《乐》教方法, 使本来属于贵族专利的音乐教育在当时情况下得到一定程度的普及。通过教育, 他培养出了一大批才艺超群的弟子, 为提高中华民族的整体文化素质作出了历史的贡献。

有教无类, 平等博爱。西周时有“礼不下庶人” (《孔子家语.卷七.五刑解第三十》) 的规定, 然而孔子的《乐》教却突破了“礼不下庶人”的等级观念, 在实际教学活动中, 他提倡有教无类、广收门徒, 不论出身高低贵贱、贫富差别, 凡是好学之人都可以受到教育。他认为人人都可以接受教育, 而且应该受到平等博爱的教育, 从而把教育对象的范围扩展到一般普通老百姓。他提出“性相近也, 习相远也” (《论语·阳货》) 、“人皆可以为尧舜” (《孟子·告子章句下》) , 他认为人的天赋素质是接近的, 没有很大的差别, 由于教育的作用才使人的发展有了差别, 所以, 人应该接受教育, 而且应该终身接受教育。孔子“有教无类”的思想不仅树立了人人平等接收教育的理念, 而且是对人性的一种肯定。他是这样说的也是这样做的, 正如子贡所言, 孔子正身以俟, 来者不拒。对前来求学的弟子施以平等的教诲。孔子说:“自行束修以上, 吾未尝无诲焉。” (《论语·述而》) 只要来学的人送上微薄的学费, 他都给以一视同仁的教诲, 就是对自己的儿子孔鲤也一样, 从未给予特殊的“异闻” (《论语·季氏》) 和教育。不管谁即使不是孔子的学生, 凡有“难与言” (《论语·述而》) , 只要有所问, 孔子必有所答。

因材施教, 自得其乐。孔子倡导愉快教育、快乐生活, 在《论语·为政》中, 孟懿子、孟武伯、子游和子夏向孔子“问孝”, 孔子给以各不相同的教诲。有一天, 孔子让子路、曾皙、冉有和公西华四个学生谈人生志向。前面三个理想很远大, 有点好高骛远, 孔子没有表态。当听完曾皙的志向后, 孔子长长地感叹一声说:“吾与点也!”孔子的理想和曾点 (曾点, 字子晰, 亦称曾皙、曾晰, 孔子的早期弟子之一) 是一样的。而《论语·先进》中是这样描写的:鼓瑟希, 铿尔, 舍瑟而作。对曰:“异乎三子者之撰。”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”曰:“莫春者, 春服既成。寇者五六人, 童子六七人, 浴乎沂, 风乎舞雩, 咏而归。”大家听到的, 先是一阵音乐逐渐稀落下来, 原来别人谈理想时曾皙一直在专心致志地弹着瑟, 听到老师问他, 他让瑟声逐渐缓和下来, 缓和到最后一声, “铿尔”, 当的一声, 把整个曲子收住, 把瑟放在一边。然后毕恭毕敬地站起身来说:我与他们三位不同, 我的理想是到了暮春时节, 就是烟花三月, 穿上春天的衣服, 约上五六个成年人、六七个童子, 一起到沂水边洗洗澡, 到高坡上吹吹风, 然后一路唱歌回家。孔子认为人要顺应天时地利人和, 自在悦乐、随遇而安。

教学相长, 能者为师。孔子特别注重启发式教学, 他说:“不愤不启, 不悱不发, 举一隅, 不以三隅反, 则不复也。” (《论语·述而》) 意思是教学不仅在于使学生学到知识, 而且要使学生养成积极思考的习惯, 锻炼举一反三的能力。他教学形式多样, 传道、授业、解惑合为一体, 使学生融会贯通。他周游列国得不到重用, 在归途中, 看到幽谷里盛开的兰花, 便借景抒怀, 弹琴作《幽兰》一曲。据汉末著名文学家蔡邕在《琴操·猗兰操》中记载:孔子自卫返鲁, 过隐谷之中, 见芦兰独茂, 喟然叹曰:“夫兰当为王者香, 今乃独茂, 与众草为伍;譬犹贤者不逢时, 与鄙夫为伦也。”孔子感慨地说, 兰花原是香花之冠, 如今却与野草杂处, 如贤德之人生不逢时。他用兰花比喻自己, 抒发情感。有一次, 孔子在室内鼓瑟, 他的学生曾子和子贡在外面听。一曲终了, 曾子说:“老师的琴声里怎么有贪婪残狠的情绪, 这不合于仁义之心吧。”子贡就进去问孔子。孔子说:“曾参真是不简单啊!我刚才鼓瑟的时候, 看见有一只老鼠跑出来, 而梁上有一只狸猫顺着梁走动, 想捉住老鼠, 我的瑟声中就情不自禁地把这样的情绪表现出来了。”[3]

感悟孔子《乐》教方法, 正确的方向能引领人, 科学的方法能造就人。正是孔子对音乐教育真谛的全面把握, 才使他在《乐》教中得心应手。他有教无类的思想告诉我们:音乐教育是面向大众的音乐教育, 是为了使每一个学生身心得到全面、和谐的发展;他因材施教的方法告诉我们:在《乐》教中要从学生实际出发, 特别关注学生的兴趣爱好和个性差异, 同时师生之间需要相互切磋、讨论;他重视启发式教育, 注重培养学生的学习自觉性和独立思考能力, 以达到教学相长的效果。孔子的这些《乐》教方法, 不但在古代是进步的, 就是在今天依旧闪烁着智慧的光芒。

综上所述, 一部《论语》让我们感悟良多, 里面很多思想和精神都值得后人学习借鉴。尤其“乐在人和”的思想更与今天提倡的和谐社会一脉相承。他以“博学于文, 约之以礼”为教学纲领, 运用因材施教、循循善诱的教学方法, 培养了一大批“贤人”和“君子”。他总结的“学而知之”、“不耻下问”及“三人行, 必有我师”等格言箴语, 无论过去、现在还是将来, 对音乐教育的发展都有重要的指导意义。总之“无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化, 赖孔子而传;自孔子以后数千年之文化, 赖孔子而开”[4]028。

摘要：孔子是举世公认的大教育家, 其教育思想博大精深。他的《乐》教思想、《乐》教内容、《乐》教方法首开了中国文化下移之风。他积累了丰富的《乐》教经验, 提出了许多《乐》教原理、原则, 无论过去、现在还是将来, 对我国音乐教育的发展都具有重要的指导意义。

关键词：孔子,《论语》,音乐教育

参考文献

[1]叶朗, 费振刚, 王天有.中国文化导读.北京:生活·读书·新知.三联书店, 2007.1.

[2]修海林, 李吉提.中国音乐的历史与审美.北京:中国人民大学出版社, 2000, 1.

[3]黎孟德.音乐讲读.上海:上海科学技术文献出版社, 2011, 1.

我教爷爷学英语篇3

一天，我找准机会，把自己的想法告诉了爷爷。爷爷一愣，然后自嘲起来：“我这么大岁数了再来学英语，能行吗？再说了，学了英语又有什么用呢？”听爷爷这么说，我赶紧给爷爷打气：“退休后时间充裕，正是学习英语的好时机，虽说您年岁大一点，记忆力差了些，但时间很宽裕，只要肯下功夫，学起来不一定比年轻人差。再说，如果学好了英语，您老外出旅游，遇上外宾还可以和他们交谈几句，岂不是别有趣味？”在我这番恳切的劝说之下，爷爷的心终于被说动了。

自此，我每天抽空教爷爷学国际音标。因为学会了国际英标，就可以自学单词了。在我的辅导下，爷爷学会了元音、辅音的发音方法，并将48个国际音标烂熟于心。爷爷学会国际音标后，我又教他拼读单词的方法，还教他一些有趣的口诀：“辅音轻，元音重，两音相撞猛一碰。”接着，我开始教爷爷一些简单的日常用语，爷爷很快就学会了。没想到，爷爷越学越有兴趣，还自学了《英语九百句》。

暑假，奶奶从姑姑家回来，刚进门，爷爷就给奶奶来了句“How are you”，搞得奶奶一时摸不着头脑。当她弄清了是问候语“你好吗？”时，乐得直捶爷爷的背，说：“你这个老头子，驴子学马叫，这么大年纪了还开什么洋荤！”我在一旁为爷爷帮腔：“奶奶，爷爷现在求上进，学英语哩。他说他学会了还要教您学呢。”看着奶奶惊讶的表情，爷爷得意地说：“Yes，I am.”

看着爷爷精神焕发的样子，我真庆幸当初自己作出了这个决定。

（指导老师：石青）

我教鹦鹉学英语作文篇4

每次回家，我都会向它问好：“你好吗?”有一天，我走进房子，听到“你好吗?”这句话。我抬头一看，是一只鹦鹉在说话!这只鹦鹉会说英语!我很快告诉了父母这个好消息。我下定决心要做鹦鹉的英语老师，对老师上瘾了。我走向鹦鹉，说：“早上好。”但是我等了很久，还是没有看到鹦鹉开口。我和蔼地说：“亲爱的学生，让我说几句话。你能读给我听吗?”我又说了一遍，小家伙还是不理我。我耐心做它的思想工作：“不要怕吃苦，要有信心。只要认真练习，一定会成为鹦鹉星。”我试着慢慢地说英语句子：“很好但是小家伙懒得看我，开始悠闲的梳理自己的羽毛。我气得满脸通红。我妈看到我的样子就说：“脸红得跟猴子一样。你在生谁的气?”我和妈妈解释了事情的经过。我妈听音乐的时候说：“鹦鹉应该和你一样聪明，不跟你一起上学?”教它说英语，你要有耐心。“是的，鹦鹉花了几个月才学会英语的第一句话。我坚持每天教它，它一定会学到很多英语句子。经过四个月的努力，它终于会说“早上好。但是它学会了这句话，它甚至不能说“你好吗?“就是这样。

我轻轻点着它的头说：“你真笨!”“你真笨!“哦，学得真快!