读生命的意义有感

读生命的意义有感（精选14篇）

读生命的意义有感 篇1

对生命的负责

读《生命的意义》有感

人生最可宝贵的莫过于生命，人生最应珍爱的，也是生命。但是，生命也最令人不和明白。我们从一出生就常想生命是什么，在苦难时常想活着有什么意义，在看过许多人去世后常寻思死亡后人的感觉。于是，探寻生命的意义成为了亘古不变的话题。

罗家伦在《生命的意义》中写道：“人生的意义在能认识和创造生命的价值。”这一句话充分体现了人类生命特别的意义。文中，他以蛙在井中为例，突出人类能够另辟天地，而不是与蛙一样以井为其唯一天地。他认为在宇宙中众多的生命之中，人类的生命之所以有特殊意义，“是因为人能认识和创造认识的价值”，可以扩大经验范围，超越一定的空间时间限制；人具有统一性和一贯性的人格，并且是“向着完满的意境前进”的“好的人格”；以及人能够在有限的生命中做出“永不磨灭的事业”。我十分赞同他的观点，就像有位哲人说的：“我们不能够决定生命的长度，但是可以增加它的深度和宽度。”

《庄子》上所说的朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，生命很短暂。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，这种生命可以说是很长了。但是在宇宙之中，即使生命再长，也不过是一瞬间！生命长度决定不了生命的价值。纵观历史，有多少人物在历史长河中永垂不朽。秦始皇虽死，但他为中国立下的大统一规模仍在；孔子虽死，但他所宣扬的儒家文化仍在；司马迁虽死，但他的《史记》流传百年„„ 人生在世，我们不必因为生命的短暂而随波逐流，不必因生命之数量过多轻视生命。我们应该对生命负责，寻找生命的意义。父母将生命给予了你，社会给予你关爱，作为守护生命的我们应该珍爱生命，努力将这份珍贵的生命发挥其极致价值!很喜欢达·芬奇的一句话：“度过有意义之一天，则带来香甜之睡眠；度过有意义之一天，则带来幸福之长眠。”我们要做的就是使生命充满意义，这样无愧于自己，无愧于他人。

生命之脆弱，我们永远都在倒计时地活着，谁也不能预测未来，我们能做的就是把握现在，对自己生命负责。很多人在大学，以为脱离了高考的压抑便可以大胆地放松，整天呆在寝室里，想着逃课、玩游戏，一直在浪费时间，这是一种对自己生命不负责任的表现。作为大学生，我们既没有那么有财富，也没有多少荣誉，但是我们还年轻，有一颗求知的心。我们对自己生命负责，在此阶段就是要不断地拓展自己，不断提高自己的能力，为将来走上社会做好准备。

我们应始终有份紧迫感，始终要有对自己生命价值的认识，对生命有责任感，不断追求永恒有价值的事业，这样才不是偷生，才不是枉生！

读生命的意义有感 篇2

一、关于文体

萧红作为一位女性作家, 她的作《生死场》不能说完全脱离了女性作家的纤细、敏感, 但是确实与其他女性作家相比更显得硬朗与冷静。她用冷静的眼光观察着, 用甚至略显冷漠的语言呈现着一切。从小说文体来看确实令人觉得新奇, 她曾经有过大致这样的话:“有一种小说学, 小说有一定的写法, 一定要具备某几种东西, 一定学得像巴尔扎克或契科夫的作品那样。我不相信这一套, 有各式各样的作者, 有各式各样的小说。”胡风从客观上评价了《生死场》的写作特点, 在看完《生死场》所写的读后记, 他曾明确的提出作者写作的弱点, 其中之一就谈到了“对于题材的组织力不够, 全篇现得是一些散漫的素描, 感不到向着中心的发展, 不能使读者得到应该能够得到的紧张的迫力。”我倒是觉得也许是作者刻意为之, 有所创新的开始必然是有所突破, 打破原有的规则和纪律, 即使刚刚开始会让人觉得有些突兀有些故意。

作者在叙述的过程中是将各个场景客观描述然后呈现在读者面前, 在各个场景之间跳跃的过程中往往幅度很大, 的确会让人产生一种暂时脱节的感觉, 常常打乱作者的思绪。但从另一方面看, 似乎又增加了读者继续阅读下去的吸引力。

对人物的刻画上, 都是用粗线条的素描笔法, 如电影中未经剪接的长镜头, 没有蒙太奇的华丽效果, 显得粗糙, 原生态。但正是这种真实的自然流露, 使小说透漏出鲜活的生命力。

二、关于人物关系

在我们的创痛阅读视野中, 女性作家似乎总是以女性独有的细腻而书写着默默的温情, 给人以母性与妻性的温暖。但在《生死场》中, 我们几乎感受不到应该有的温暖, 哪怕是热恋中的男女还是有着血缘关系的母女, 只有无边的悲凉与冷漠。

爱情是众多艺术创作的永恒话题, 可是在《生死场》中只有原始的性欲, 没有爱情。萧红通过对人性伦理的拷问, 透析了了女性更深层次的悲哀, 即在以男性为中心的父权社会的牢笼里, 女性充其量只是一个生理意义上的性别符号, 而没有社会意义上的作为主体的女人, 更没有作为人的基本的权利和尊严。男人对于婚前的女人感觉也许是“温存而愉快的”, 当然这建立在男欢女爱男人情欲得到满足之后。但是婚后的感觉, 用成业婶婶的话说“等你娶过来, 她会变样, 她不和原来一样, 她的脸是青白色;你也再不把她放在心上, 你会打骂她呀!男人们心上放着女人, 也就是你这样的年纪吧!”而事实也正是如此, 结婚之后成业会指着大肚子的金枝骂她懒, 即使这个大肚子的女人天不亮就起床做饭, 一天劳作下来腿酸痛得要断掉。生产之后的金枝和女儿成了成业的“吵家鬼”, 那时他们刚刚结婚五个月而已。在男人眼中, 这时的女人已不是当初的那个男人急切想要和她亲热的女人, 因为身材变形而没有了异性的生理本能的吸引, 也不再以前可以赏玩的尤物, 他们开始唾弃厌烦甚至于仇恨女人。女性的身体对女人自己而言, “是生命本身的最大欺骗与不忠———生命虽藏在极有魅力的形式下, 却始终受年老和死亡酵素的侵扰。男人对女人的使用, 毁坏了她最珍贵的魔力:她背着沉重的母性负担, 失去了性魅力;即便是不育, 失去魅力也不过是个时间问题———一旦女人变得年老体衰和丑陋不堪, 她会令人望而生畏。据说她会像植物那样凋谢和枯萎”

男人对待女人的态度似乎永远是粗暴的, 除了肉体上的需求, 女人对他们来说娶回家就是做活计, 生儿育女的工具而已。作品中对于月英的描写是简短的, 但是也是作品中呈现男女关系最极端典型的例子。月英在瘫了之后丈夫对她的态度是:由起初替她烧香求药, 到后来的打骂, 到再后来也步入绝望了!甚至夜间从城里卖完青菜回来, 烧了饭却自己吃, 不肯给病中的月英一碗, 任患病的妻子在旁边痛苦的喊着却丝毫惊扰不到自己的睡眠, 任然是一觉睡到天亮。宛如一个人和一个鬼安放在一起, 彼此不相关联。月英在丈夫的折磨下甚而下身长满了蛆, 终于在孤独和绝望中痛苦的死去。

作品中母亲河孩子的关系则更是冰冷淡漠的。王婆在雪地里夺走平儿偷穿父亲的大毡靴, 任平儿在冬天里赤脚走回家;金枝的母亲在看到女儿神思恍惚时摘的未成熟的西红柿时“母亲和老虎一般捕住自己的女儿。金枝的鼻子立刻流血。”萧红在文中写道:“母亲一向是这样, 很爱护女儿, 可是当女儿败坏了菜棵, 母亲便去爱护菜棵了”。在物质生活贫乏的闭塞农村, 人的价值甚至连菜棵或是一株茅草都不如, 尽管是在母亲那里, 连生命都可以置之不理还有什么是值得亲近的?难道这一切都仅仅是因为物质生活的极度贫困造成的?答案是否定的, 在以父权为中心的封闭的空间里, 人们对于生命的漠视, 才是造成人们精神病态的原因。而女性在爱情或婚姻生活中, 对关怀和温情的缺失, 是造成母性精神扭曲的一个重要因素, 也是《生死场》中女性身上母爱缺失现象的合理阐释。

三、关于生与死

小说的名字包含着生与死, 但是无论生与死作者的呈现都伴随着巨大的痛苦。“生死场”上的女性无一不面临着生活和生育的恐怖和被男性任意摆布的残酷现实, 但叙述者描述这个女性世界时, 她的语言交替浸满着叙述者的同情与嘲讽, 同情是因为看到女人在生产时所承受的身体上的巨大痛苦, 嘲讽是因为在集体无意识下的传宗接代, 和动物的交配繁衍没有任何区别, 甚至连动物的生存环境都不如, 这对于她们来说是自我毁灭式的灾难。作品中的“生”集中在第六章“刑罚的日子”, 从名字可以看出作者心目中的“生”并不是代表着欣喜与幸福, 而是作为女人“刑罚”出现的。生产的过程是痛苦、肮脏、扭曲的, 女人们完全没有做母亲的幸福感, 要么是默默忍受, 要么是声嘶力竭。五妹的大姐分娩时的场景描写:“赤身的女人, 她一点也不能爬动, 她不能为生死再挣扎最后的一刻。”金枝的分娩也因为丈夫在分娩前一晚仍要求行房事而变的艰难, 二里半的傻媳妇正直分娩的一刻“窗外墙角下谁家的猪也在生小猪”。在作者那里, 人的性以及生育和动物的交配繁衍是可以相提并论的, “在乡村, 人和动物一起忙着生, 忙着死……”

人类的“生”假若带来的只有苦痛, 那本身就是一种悲剧。而文中的“死”则更为“简单”, 所谓的“简单”是说死的过程和死的意义都很简单, 没有惊天动地, 没有悲伤思念, 没有依依不舍, 只是简单的作为动物的生命终结, 甚至充满了嘲讽——月英曾是村里最美的女人, 但却在亲眼从镜子中目睹了自己身体毁行之后肮脏的死去;赵三甚至在王婆还没断气的时候就开始准备墓坑和棺材, 在王婆试图活过来的时候还以为是诈尸, 用木杠压得王婆喷血不止, 这让严肃的作品突然有了“喜感”。但这喜感的背后是对于那个年代生命如草芥的叹息。

“生死场”上的人们艰难地生, 悲苦地活, 又在痛苦中死去, 生和死就这样无休止地轮回着, 生命的意义又何以呈现?笔者认为在“场”, 这个场所中相对于生和死两种动作来说最常态的是“活着”。而以一种什么样的方式活着, 是萧红在《生死场》中蕴含的叙事隐喻, 萧红通过对王婆的变化试图对生命意义的探寻做出回答, “不愿做奴隶就要懂得起来反抗”这是女人改变命运的唯一选择, 因为城市的境遇更加恶劣, 尼姑庵也无容身之地, 女人们无处可逃。男人们面对日寇的蹂躏更是别无选择, 于是这些混沌的生命终于在‘王道乐土’的血海中挺立起来”。

悲剧的伟大并不在于深刻的消极悲观意识, 而是在超越悲剧之后的超脱和乐观, 这是生命在经过历练之后的一种全新的境界, 它告诉人们何为生, 何为死。而《生死场》就是这样的一部超越了悲剧意识的现实主义作品。上个世纪三四十年代是中华民族面临生死存亡的特殊年代, 民族的千疮百孔与民众的生存威胁是当时社会的大背景, 正是在这样的背景下, “生的坚强与死的挣扎”让萧红从原始愚昧的闭塞封建的中国东北农村视点出发, 不断的进行思索与批判, 从生命如动物般“无意义”的的生死轮回的悲惨图景中洞察人对生命的冷漠和亵渎, 试图唤醒沉睡麻木的人们对生命悲剧的抗争与对痛苦而又倔强的原始生命力的礼赞。

摘要：萧红的《生死场》以原生态的笔法描写了生活在中国东北土地上的一群愚昧与淡漠的人们, 生活在这里的人们, 痛苦地生, 艰难地活, 又在艰难痛苦中死去, 生和死就这样无休止地轮回着, 生命的意义何在?笔者认为在“场”, 这个场所中相对于生和死两种动作来说最常态的是“活着”。而以一种什么样的方式活着, 是萧红在《生死场》中蕴含的叙事隐喻, 也是对生命意义的探寻。

关键词：萧红,《生死场》,生命意义

参考文献

[1]钱理群, 温儒敏, 吴福辉《中国现代文学三十年》[M], 北京大学出版社, 1998.

[2]萧红.《生死场》[M].人民文学出版社, 2009.1.

[3] (法) 西蒙波伏娃.陶铁柱译.《第二性》[M].北京:中国书籍出版社, 1998.

[4]刘禾, 《跨语际实践》[M].北京三联书店2008.3.

读《生命的诗篇》有感 篇3

书中的主人公是一名叫肯尼的美国儿童。他出生不久，双腿就因畸形而全部被锯掉了，可怜的肯尼只能以手代足，而且视线只有狗的眼睛那么高，他接受了几次化疗，也并未痊愈。在生活中，因为残疾，他必须忍受来自各方面的不便与嘲笑，每次上学的路上都能听见背后的窃窃私语。我替他感到命运的不公平，为什么这样残忍的事情会降临到他的身上呢？但令我吃惊的是，这个小男孩并没有彷徨，也没有埋怨命运的不公平，而是用毅力支撑起了生命的脊梁。他也渴望自己是个正常人，和其他孩子一样玩游戏，拥有一个快乐的童年。面对命运的不公，他并没有自卑和气馁，他用他那坚强的心灵来安慰自己，使自己勇敢地“站”了起来。

我今年十三岁了，和他比起来，我却是如此的渺小。每天过着衣来伸手饭来张口的生活，生活中遇到小小的不如意就开始怨天尤人。记得上星期回到家里，父母不在家，我自己饿的不行，却连饭都不会做，回来还因为此事和父母大吵了一顿。想想自己以前的种种，我真是又羞愧又自责，与肯尼比起来，我是多么的无能啊。

在这个小男孩身上，我不仅看到了他顽强的生命力，还看到了他对生活乐观的态度。“希望”是支撑我们生活的韧力，是推动我们人生前行的动力。人生的旅途中并不可能一帆风顺，逆境、失意经常会伴随我们。但人性的光辉往往在不如意中才会显示出来。所以我们要鼓起勇气，向前出发。

“不依赖别人才是真正的自由”，我要让这句话埋藏在我的心底，让它萌生，让它陪我一起成长，也让它成为我成长的一个动力。

辅导老师：候永昌

读生命的意义有感 篇4

今天，老师给了我一本名叫？雷锋的故事？的书。我想，这本书有什么好看的？不就是写雷锋喜欢做好事，乐于助人嘛，我早就看过写雷锋好事的书了，没有什么新奇的。不过呢，现在我正好有空，反正闲着也是闲着，我就随手拿起这本书漫不经心地看了起来。在不知不觉中，我走入了雷锋的世界，这本书就像是一块磁铁一样强烈地吸引了我的视线，我不得不一口气读完。书中详细地讲述了雷锋是怎样从一个穷苦的孤儿一步步成长为革命战士，从一个平凡而普通的穷苦人变并成一个伟大的人，成为人类真、善、美的化身的故事。他并没有做什么惊天地，泣鬼神的伟业，也没有攻克什么尖端的科学技术难关。他只是在一个个平凡而普通的学习、工作岗位上勤勤恳恳地做人、做事，这让他短暂的一生散发出金子般夺目的光彩。这不得不让人敬佩、折服，让人的心灵受到了强烈的震撼！这个故事让我懂得了生命的意义。其实人最大的敌人就是自己，每个人都会有贪图享乐、爱慕虚荣、自私的弱点，而雷锋正是客服了这些弱点，才从平凡升华到伟大。他每天都会去思考怎样才能把事情做到更好，怎样去关心帮助周围有需要的人，自己那里做得不好要注意改正。雷锋在日记里写道：“螺丝钉要经常清洗和保养，才不会。人的思想也是这样，一经常检查，才不会出毛病。”现在，我回想一下自己很多事都让人脸红。比如在生活上：我就喜欢去外面买好吃的，明明妈妈已经做好了饭菜，还闹着要妈妈买这买那，多浪费。而雷锋的部队里春节时发的一斤苹果都舍不得吃，而是去送给生病的战友们。在学习上：我把雷锋用于学习的钉子精神用错了位置，把它放在了玩上，拼命地挤出时间，钻出时间来玩，哪怕是玩一个小玩具也好，现在想想真是不应该。雷锋抓紧每一分一秒的时间学习，诗和日记也写得非常棒，他是这样写的，也是这样做的。在劳动上，我也是怕苦怕累，做一点事我就觉得好累啊！可是雷锋不管是在单位上、部队里还是出差在外，不管有多脏，有多累，什么重活、脏活、累活都抢着干。看到谁有困难就帮助谁，从不计较个人得失。正如他日记里写的：把别人的困难当成自己的困难，把同志的愉快当成自己的幸福。我很庆幸能读到一本这么好的书，我要好好地珍藏它，把它放在床头，让它成为我最好的朋友；把它当一面镜子，照照自己身上的缺点，提醒自己改正；让它不断地鼓励我，鞭策我更上一层楼。好东西当然要给大家分享。我要把这本好书推荐给大家，让大家也能够从雷锋的故事中汲取成长的精神粮食，明白人活着的意义，明白生命的真谛，让每个人的生命都能绽放出夺目的光彩！

读生命的意义有感 篇5

下面，我就来分享一下我读这篇文章的感受。

这篇文章写了杏林子的三件亲身经历的事情。

第一件事：有一天，她在写作的时候，一只飞蛾飞在她的头上飞来飞去，搔拢着她，于是她抓住飞蛾，把它捏在手指间，但就在这个时候，她手中的飞蛾在拼命地挣扎着，杏林子感受到一股生命的力量在她手中欲去，于是她忍不住把飞蛾放飞了。

我对这一段故事的感受是：一个小东西也是有生命的，不能随便去糟蹋它! 第二件事：有一粒香瓜子掉到了砖缝里，过了几天之后，杏林子发现香瓜子已经变成了小瓜苗，于是她想，香瓜子都能在没有阳光没有泥士的环境下发芽，她看到了生命在鼓舞着香瓜子，即使它只活了几天，也要不屈向上生长。

这个故事我感受到了，生命也在鼓舞着我们，使我们像香瓜子一样努力成长着。

第三件事：她用医生的听诊器来听自己的心跳，发现了自己生命的力量。

并且启示我们要好好对待生命，不能随便糟蹋它。

生命的意义——读 篇6

一个寒冷的冬天，我家的茶花开了，它一年大约只开两三朵花，它的花瓣长得很密，数量很多，但每一朵都有一个共同的特点，就是会在晚上脱落，并且是一整朵完整地掉在地上。地上的落花最初还是大红色的，然后是深粉色，接着变成了金黄色，最后渐渐开始腐烂。在这过程中，我感受到了一股生命的气息正在消逝，一种生命的活力正在衰竭。但尽管如此，这朵花把自己化成了天然肥料，养育着下一代茶花，让自己的生命体现出无限的价值，使自己活得更加光彩有力。

枝头的枯叶看似很普通，但它也孕含着一个小小的生命。春天，小小的树叶还是一个娇小的嫩芽，十分可爱。夏天，小小的生命逐渐变大，舒展叶片。严酷的冬天来临了，一个好好的生命瞬间失去了光彩，但它并没有完全消失，人们还呼吸着它，空气中还漂浮着它的气息。

读生命的意义有感 篇7

1 科学认识体育的价值及价值研究

体育起源于劳动,但体育又脱离于劳动。体育的产生和发展过程无不与人类密切相关,体育这一运动对人类自身、社会发展有着什么意义?从不同层面去看,人们对体育的理解各不相同。这就需要我们探索体育的价值,然而体育的价值有哪些?体育的价值有多大?要正确审视体育的价值,就得研究体育的价值理论,然而体育的价值理论来源于体育实践,同时又作用于体育实践,对我们的体育发展起着很好的促进作用。深入理解体育价值,对剖析体育,深入全面地认识体育,发展体育打下坚实的基础。这些都在颜天民先生的《竞技体育的意义——价值理论研究探微》一书中给我们作出了全面而清晰的说明,并且他在体育价值方面作出了更深入、系统地研究。

什么是体育的价值?作者给出科学的解答,他认为:“体育的价值是指体育对于人类和社会发展来说具有什么样的意义。”我们知道:体育由于能满足各类人群的精神需求而成为人的价值追求之一。人的社会活动都有一定的价值取向,活动的人群、内容、方式不同,价值取向就会不同。体育处于有价值的境地,满足于人的价值需要。“在我国的系统理论专家对自然与社会所进行的系统结构的研究中,体育被列为大系统中不可缺少的一个组成部分,是人类社会发展的根本动力系统——人类自身的再生产的子系统之一,为社会的物质文明建设和精神文明建设服务。”这些都体现出体育的价值来。要了解体育的重要地位和作用,需要我们更好地掌握体育的本质属性、体育的本质、体育的功能以及体育各方面的综合性特点。

作者解说了体育价值研究是一个庞大的系统工程,研究体育要以体育实践为基础,以价值理论为支柱,结合本体论,认识论进行全面、系统、有层次的科学研究。颜天民先生对体育价值进行了很深的挖掘,在深化体育内涵、升华体育认识、提升体育层次方面,着重从体育价值的三种表现形式和体系体现出来的:“运动健身、体育教育、竞技体育”。通过对体育不同表现形式的剖析,看出主体人对体育价值追求理想的不同取向,作者对这三种表现形式的内容作了简短而精练地概括:主体对体育真、善、美的不同理想境界,对真、善、美理想的各自追求。

1.1 体育的价值体现体系之一:运动健身——合目的性

作者指出:“运动健身是一种合目的性追求——为了生活的利益和生命质量。”可见作者把运动与人、人的生命紧密地结合在一起,不难看出作者对运动目的美好理想的期盼。在文中可看出:人们的运动健身无疑是在为自己锻炼身体,提高自己的身体素质,提高自己的生命质量,来更好的进行工作和学习,从而获得更好的生活利益。在运动中,无论内容、方式、方法不同,但人们追求的目的是唯一的,那就是健身。这是一种合目的性的追求,有利于个体健康、群体的生存、民族的发展、社会的兴旺、人类的进步。这样的合目的性是有益的“善”,我们应该运用好这种有益的“善”。

1.2 体育的价值体现的体系之二:体育教育——合规律性

作者认为:“教育的发展表现出它是以求真为目的的人类活动。”不难看出作者对教育的求真务实的态度。由于体育教育是将体育的内容、方式、方法融入到教育体系中,使受教育者在知识、技能、精神等方面的素质得到有效的提高,这种教育的过程要符合受教育者的身体、心理等方面的规律以及教育本身的客观规律,这种体育教育的规律过程是“合规律”的过程。在现实的体育实践中,体育工作者总结出体育运动的经验和规律,对体育实践有了正确的认识和评价,形成科学的知识体系,并将其传授给受教育者,使其体育实践更为科学、合理。这种科学与合理的运动实践也是我们追求的真正目的。为了便于我们对体育教育——合规律性的理解,作者还列举了一个实例:无论是在古希腊斯巴达的军事体育还是中国古代“六艺”中的射御教育,还是现代的学校体育教育都表现人们对人体运动规律的积极探索来获得更为科学合理的体育知识体系,为进行科学的体育运动来达到求真的目的。作者以简单的例子清晰地体现了体育教育的合规律性,看出了作者对体育教育规律性的深层把握。

1.3 体育的价值体现的体系之三:竞技体育——合目的性与合规律性的凸现

作者对竞技体育的研究是在运动健身与体育教育的基础上进行的。他认为,在体育的大系统中,竞技体育是合目的性与合规律性的有机结合。它是求真、求实基础上的求美,在竞技体育中人们在挑战极限,超越自我,在胜利中体验征服之美,它在追求着一种超功利的美好理想境界。从而得出:竞技体育是运动健身与体育教育的统一,是合目的性与合规律性的统一,它是人的外在美与内在美结合的价值追求,是真与善的统一 ,以致达到美的境界。

2 透视竞技体育,正确审视竞技体育的价值及存在形式

竞技体育是在原始体育发展的基础上建立起来,竞技体育大体经历了四个阶段:“原始社会封闭性竞技运动、古代社会区域性竞技运动、近代社会扩散性竞技运动和现代社会全球性竞技运动阶段。”至今的竞技体育概念还不统一,北京体育学院谷世权、过家兴在《体育是一门综合科学》一书中做过解释:“竞技体育是研究如何加强运动训练的科学性,探索运动训练的客观规律,不断提高各项运动技术水平和成绩,攀登世界运动技术高峰,创造世界纪录,夺取比赛优胜。”颜天民在其书中还列举了我国具有代表性的竞技体育或竞技运动概念的8种说法(P30页),作者对这8种说法并未作出评解。而是通过对“竞技体育”与“竞技运动”这个名词的比较以及在运用上还存在不恰当的地方的分析,让人知道“竞技体育与竞技运动显然不能等同,竞技运动不过是竞技体育的手段”。它们之间有着层次之分,竞技运动是体育的一种手段,而竞技体育是体育中的重要组成部分。作者通过分析“概念要反映事物的内涵,内涵是事物质的方面,它表明概念反映什么样的性质。”对竞技体育作出如下定义:“竞技体育是指在进行体育活动的主体之间,采用公开的共同认可的方式和规范,以相互之间身体运动能力(包括智力)优劣比较的形式所进行的挑战极限、超越自我的社会性竞争活动。”作者给出的竞技体育的定义,是对以前竞技体育定义不足方面予以补充,真是恰到好处。首先竞技体育是体育的主体间进行;第二、竞争者共同认可的规范要求。说明竞争者间具有可竞争性,竞争者之间实力悬殊不是太大,不会让观众感到谁胜负是肯定性的;第三、尽最大限度发挥竞技者的身体运动能力(运动技术、体力、智力、心理水平)的挑战极限、超越自我的社会性竞争活动。竞技体育本来就得竞争,竞争是竞技体育的核心,离开竞争也就称不上竞技体育。作者克服了对竞技体育概念是争夺锦标为目的作为定义的偏见,如果竞技体育是以发挥体能而争夺锦标为目的的体育,那就意味着在争夺锦标过程中没有夺得锦标者的体育称不上竞技体育,这样的概念似乎有些荒谬。不难看出作者对竞技体育定义理解的深层把握。

竞技体育是具有竞争性体育活动,竞争是竞技体育的本质特征所在。从竞技体育的基本内容、表现形式及发展过程看,它具有的特点有5个:“主体比较性,身体活动性,规则制约性,竞争、公正、公开性,社会承认性。”在其自身特点和自身内容的组成因素方面,笔者认为竞技体育自然能够存在就有其存在的道理,它的存在是有价值的。然而,竞技体育的价值是什么?竞技体育价值是怎么发生的呢?在颜天民的《竞技体育的意义——价值理论研究探微》一书中指出:“竞技体育的价值是指竞技体育这一主体的特殊活动方式,以其自身的属性和功能,在使主体的需要得到满足的过程中对于主体所产生的效应、所获得的主体认定的结果,或一种认识的存在方式。”竞技体育价值的存在是在主客体间价值关系的建立基础之上的。作者认为:“竞技体育的价值所以会产生,是由于社会主体对竞技体育及其符合人们意愿的成果的迫切需要。竞技体育价值的发生取决于主体是否产生了对竞技体育的需要以及有哪些方面的需要。”

竞技体育的价值存在,自然就有着它的价值主体和价值客体之分,在其书中指出:“竞技体育价值主体就是对竞技体育产生需要、与竞技体育发生价值关系的人,是在竞技体育的价值活动中主动地作用于对象的人,包括社会价值主体、群体价值主体和个人价值主体。”竞技体育价值主体是由多层次的系统组成,包括‘训练主体、竞技主体、欣赏主体、管理主体’的4 个层次的价值主体形式,同时竞技体育价值主体还受价值主体因素的影响,其主要包括:“主体的需要与利益,主体的生理素质、主体的心理素质、主体的知识结构和能力组成”的因素,竞技体育价值是客体主体化的过程,是其客体为主体服务的过程。笔者认为:运动主体只有掌握竞技体育活动,使竞技体育属性功能得以发挥,服务主体的需要才能体现竞技体育对于主体的价值。

在竞技体育的价值中,其价值主体有着重要地位之外,它的价值客体也在发挥着特殊性。客体性也就是关系的承担者之一。对于客体或对象来说,有这样的特点:“(1) 与主体对立的自身规定性。(2)客体对于主体来说的自在性。(3)客体的律他性。”价值客体是主体需要的对象,是价值存在所不可缺少的因素之一。在竞技体育价值客体中,存在两个层面:“(1)物质客体。(2)人自身的活动客体。”同时价值客体在不同的社会文化环境及不同社会历史阶段,其数量、质态也是不同的。总之,价值客体都在为价值主体精神生活、精神世界的完善而服务着。

竞技体育的价值存在着,有它自身的价值结构层次和价值特点。竞技体育的价值结构是一个框架结构,反映了竞技体育的价值层次性。对竞技体育价值的划分标准不同,它的分类自然也就不同。颜天民在《竞技体育的意义——价值理论研究探微》一书中,依据对竞技体育的价值结构进行了初步的分为两类:(1)根据价值关系中的基本功能特性——目的和手段,以主体的需要为依据进行的价值分类。分为目的价值和工具价值两个基本层级。(2)按价值关系的客体承担者对其价值进行分类。分为选择价值、规范价值、竞争价值、娱乐价值、审美价值。在对竞技体育价值特点,书中主要介绍:“竞技体育的价值的主体性、客观性、多维性与一元性、社会性、时效性。”作者对竞技体育价值的功能、特点、分类等方面的细说,有利于我们读者对竞技体育价值的存在形式研究时明确了方向性、目的性,有利于进行更深的有范围性的系统研究。

3 发挥好竞技体育交往,正确进行竞技体育价值评价

竞技体育交往是竞技体育的价值活动中介,也是社会交往的一种重要形式,竞技体育价值体现的载体是人们在价值创造、价值认识、价值取向等价值活动中所进行的社会交往,社会交往在一定程度上是人本质的反映。马克思说:“社会——不管其形式如何——究竟是什么呢?是人们交往作用的产物。”

竞技体育交往是人们社会活动的一个重要组成部分。作者认为,在现实生活中,竞技体育交往有两种形式:即“物质生产活动和精神生产活动”。笔者认为,无论是哪种形式的竞技体育交往,它都是建立在人们社会生活实践、社会物质生产和历史发展的基础之上的。

竞技体育交往有着丰富的交往内容和交往形式,作者认为,在通常情况下,竞技体育的交往内容主要有:“(1)游戏活动基础上的松散性交往。(2)游戏竞争中的规范交往。(3)异化于游戏矛盾冲突中的争斗性交往。”交往的形式有:“(1)传播型竞技体育交往形式。(2)交流型竞技体育交往形式。(3)多边型体育交往形式。”在竞技体育丰富的交往内容和交往形式中也体现出它丰富的交往特点:“(1)竞技体育交往的主体间性。(2)竞技体育交往的基质性——表现性与规定性的双重影响。(3)竞技体育交往的物质性——非语言为主的身体活动性。”

笔者认为:竞技体育交往的内容、形式、特点都体现在来自人的作用,来自人的需要。显现在现代社会生活中,需要我们对竞技体育交往进行科学合理价值评价。在对竞技体育评价中,作者认为,要把握好以下评价标准:“(1)竞技体育的评价标准选择来自主体的价值尺度。(2)竞技体育的评价标准依赖客体的价值尺度。(3)竞技体育的评价标准选择的科学价值尺度。(4)竞技体育评价标准的选择依据。”在对竞技体育评价中,评价活动的形式、评价的方法也是多样的。笔者认为:在对竞技体育确定评价方法之前要科学的有选择的获取评价信息,从而来确定评价方法。其评价方法主要有:(1)抽象化方法。(2)理想化方法。(3)模型化方法。(4)系统化方法。书中还解说了:竞技体育的评价还受到客体因素、主体因素、环境因素的影响,正确运用好评价标准、评价方法,处理好以上影响因素有着重要的作用。笔者认为:应发挥好、处理好竞技体育价值评价方面的各种情况、各种问题,科学地、客观地、准确地评价竞技体育价值,对竞技体育发展有着至关重要的作用。

4 利用竞技体育价值场来追求价值、创造价值

书中对价值场进行了定义:“价值场是指在主体所进行的价值创造、价值认识、价值实现和价值评价等价值活动中,由于价值关系作用所产生的弥漫在一定空间范围内的价值现象的连续分布状态。”作者认为:“价值场的产生是由价值主体与价值信息相互作用而形成的,其相互作用又是在场的中介作用下而完成的。”竞技体育是一种社会文化现象,有其自身的价值场,作者认为,竞技体育的价值场应界定为:“由主体间进行竞技体育的价值活动所产生的,以价值关系相互作用所形成的竞技体育的价值现象和价值信息在社会空间和时间上的连续分布状态。”竞技体育价值场是人们对竞技体育领域的价值活动的客观反映,竞技体育价值场的形成是一个渐进的过程,它有其复杂的主客体关系,作者认为:表现有3种特性:“(1)主客体统一性。(2)相对主客体性。(3)主客体关系中,主体需要的多变性。”在书中,对其价值场的主客体关系反映的几个矛盾,作者进行了解说:竞技体育主体追求的目的与结果不确定性的矛盾;主体身体运动的有限自由度与竞技体育作为主体挑战极限、超越自我客体活动无限拓展性的矛盾等等。

在书中,作者指出:竞技体育价值场是主体竞技体育实践和认识活动的统一场,是竞技体育价值活动的中介。指出了竞技体育价值场组成因素是:“竞技体育价值场载体、竞技体育价值场力、竞技体育价值场线、竞技体育价值场能量。”指出了竞技体育价值场的特征:竞技体育价值场的中介性;制导性;有限性;稳定性;文化性。笔者认为:掌握竞技体育价值场的组成因素、特征,有利于我们更好地认识和利用竞技体育价值场,更好地发挥好竞技体育价值,为我国竞技体育服务。

笔者认为:“利用竞技体育价值场来创造价值、追求价值,同时在追求价值中要展示竞技体育的精神价值,提高国人创新、上进的精神,使其屹立于世界之林。”作者认为:竞技体育精神价值表现在为国争光,振奋民族精神,激励民族竞争意识、竞争精神,以及在竞技体育价值中表现出的公平、公开、公正的精神的道德规范价值;竞技体育的经济价值是竞技体育价值的重要组成部分、通过以竞技体育为中介,提高产品知名度,扩大销售,获取更多的利润;要使竞技体育的经济价值正常满足于人们经济活动的需要,就得充分发掘其经济潜力;竞技体育在创造价值的同时,也在追求更高层次的审美价值。笔者认为:在竞技体育中,人们看到了竞技体育的“真、善、美”,欣赏着“真、善、美”,欣赏是一种美,欣赏美的境界,这是在提高人的思想境界,这是在无形中提高人的素质,提高人的审美意识、审美能力、审美观、审美价值;这无形价值的提高会给社会创造更多更好的有形价值,促进社会的进步、社会的文明、社会的发展;让我们正视竞技体育中的审美价值,促进竞技体育经济价值与精神价值融为一体,使竞技体育更快更好地发展。

5 结束语

颜天民先生在《竞技体育的意义——价值理论研究探微》一书中,对竞技体育的价值、竞技体育价值的存在形式、竞技体育的价值场、竞技体育的价值评价、竞技体育价值的运用等方面进行了深入浅出的研究,让人深知竞技体育价值理论研究的重要意义和竞技体育价值对个人、社会、民族、国家的重要影响。颜天民先生对“哲学上最繁琐难的领域”的价值理论进行研究 ,这本身就是一种挑战,作者用博大的勇气和超人的胆略取得了成功。这本著作不愧为“开辟体育哲学新领域的著作”,它给我们带来了竞技体育价值研究方面许多重要的观念和方法,带来许多鲜活的生活启示和理论激励,使我们从中获益良多,受益非浅,这本书感染着我们,激励着我们,给我们以精神动力,更加倍珍时间进行体育科学研究。

参考文献

[1]颜天民.竞技体育的意义——价值理论研究探微[M].北京:北京体育大学出版社,2003.

[2]魏宏森,曾国屏.系统论——系统科学哲学[M].北京:清华大学出版社,1995.

[3]体育学院通用教材编写组.竞技运动史[M].北京:人民体育出版社,1990.

[4]田麦久,武福全,等.运动训练科学化探索[M].北京:人民体育出版社,1988.

读《生命的力量》有感 篇8

今天，爸爸让我们看了一部纪录片，名字叫《生命的力量》。这部纪录片让我真正理解了大自然弱肉强食的生存法则。每一个物种都在大自然这个舞台上竞争。它也让我看清了动物有多顽强，多聪明，多团结，看到了每个物种为了让自己这个群体活下来付出了多少努力。它让我看到了一些发生在不同动物身上真实的故事。

我印象最深的一个故事发生在一座高山上。生活在高山上的白侠黑雁一家有了新成员―――五只小雁。但它们的父母却犯了难，因为高山上几乎没有掩盖物，这样的话很容易被敌人发现。为了生存，这对父母也只能让小雁冒着生命危险跟着它们跳下去，毕竟待在山上的生存几率会更低，分秒中就会被吃掉。虽然山的上上下下都有很多陡峭的岩石，小雁的生存几率大概只有三分之一，为了这三分之一的生存几率，大雁也必须带着它们跳下山去。试想作为父母的它们该有多么心疼又多么无奈啊!第一只跳下去，失败了;第二支跳下去，也失败了。最后，有三只小雁幸运地活了下来，跟着父母觅食去了。

很多动物还在自然中竞争，从出生开始就得学习适应环境，躲避天敌和觅食。它们有的在危机中死去，有的在危险中侥幸存活变得更强大。它们生活的分分秒秒都有危机感，它们警惕着来自生活中的各个角落的威胁，它们成长的每个阶段都一部生命的英雄赞歌，因为它们都在为生存死战。相较于它们，我们拥有者无比安逸的生存环境，更应该抓紧学习知识，长大成为祖国的栋梁之才!

读《生命的药方》有感 篇9

文中说：“不，艾迪，你找到了，德若一生最大的病其实是孤独，而你给了他快乐，给了他友情，他一直为有你这个朋友而满足……”这句话蕴藏着多么深刻的道理呀!

记得有一次，我得了重感冒，请了好几天假，也落下了很多的课。当我的好朋友来看我时，她不仅安慰了我，还耐心地给我辅导落下的功课。她对我说：“没事，王誉霏，你好好养病，你落下的功课我给你补。”听完这句话，我热泪盈眶，并对她说：“谢谢你，我的好朋友!”

有句话说得好：“朋友间患难相济，那才能说得上是真正的友谊。”友谊就像冬日的一缕阳光，让寒冷的人得到温暖;友谊就像夏天的一丝凉风，让炎热的人感受到凉爽;友谊就像握在手中的一杯茶，让失去信心的人走向辉煌。

人不能没有朋友，如果没有朋友的话，就像在一个黑乎乎的洞里，没有一盏明灯，那么你将孤独地生活一辈子，所以，请珍惜你现在的.友谊吧!

读生命的意义有感 篇10

在讲授《生命的意义》这篇课文时, 我先拿出20多分钟对文章主旨以及环境描写、抒情言志等写法, 提纲挈领地作了简单点拨、引导, 然后就让学生做随课训练。在做题过程中, 我发现, 有大部分同学面带难色。经询问知道, 他们对课文思想内容的掌握情况不够理想, 尤其对人生的意义理解肤浅, 大都搬用课文中保尔有关生命思考的原话来回答。针对这一情况, 我觉着应将保尔有关生命的思考, 在理解他本人看法的同时, 再联系实际拓展开, 使学生能真正明白“人生的意义”的现实社会意义, 为今后成为社会有用之才打下良好的思想基础。

于是, 我让学生停下来, 化难为易, “咱们一起来理解一下保尔有关生命思考的第一句:人, 最宝贵的是生命, 生命对每个人只有一次。”同学们各抒己见:“生命是最宝贵的财富, 世界因为有了生命才如此生动和精彩, 所以我们要倍加珍爱生命。”“我们要珍惜生命, 善待生命。”课堂气氛活跃起来。我发现, 于东同学眼睛红红的, 有些湿润, 便柔声问他:“于东, 你对生命有何看法, 给大家说一下好吗?”他呜咽着说:“世界上许多东西没了还能重新拥有, 可命要没了可就没了。”接着他讲道:3个月以前, 一个跟我很要好的大哥哥死了……他才刚刚20岁, 真可惜啊!我赶紧安慰了他几句, 请他坐下。

“同学们, 生命是极为脆弱的, 可是我们每个人是不是去精心呵护了呢?”我扫视了一下, 发现几个男同学面有悔色, 便示意让他们发言。一个同学站起来说:“我从小学五年级就常和几个玩伴到水库塘坝游泳, 还在深水里打水仗玩, 有一次腿抽了筋, 差点淹死。可我仍旧不警惕。听了于东说的事, 我很后怕, 今后可再也不能拿着生命开玩笑了。”紧接着, 又有几个同学发言, 有谈玩火的, 有谈玩电的, 有谈在公路骑英雄车的, 不一而足。总之, 都把这些不讲安全的举止, 归结到了不珍爱生命上, 并表示了今后要时时处处讲究安全, 关爱自己和他人的生命。

“是的, 我们每个人都应该关爱自己和他人的生命, 可是这还不够, 如果一个人只把性命看得很重要, 浑浑噩噩地度过一生, 那与行尸走肉几乎没有什么差别。下面, 我们再一起来想一下自己是否‘虚度年华, 碌碌无为’了?”一个叫孙鹏的男生站起来说道:“上小学时, 我迷恋上了网吧。爸爸发现后, 狠狠揍了我一顿, 说不想念书就不念了, 就干苦力活挣钱吧。晚上, 我睡不着, 思前想后, 终于明白, 只有好好学习, 用知识武装头脑, 将来才会有所作为……打那以后, 我痛改前非, 不再浪费青春年华, 努力学习了。这应该算得上没‘虚度年华’, 没‘碌碌无为’的‘初级阶段’了吧?”

他的发言引得大家哈哈大笑。我接着又问道:“我们大家是否也像孙鹏同学现在一样, 做到了‘不虚度年华, 不碌碌无为’呢?”很多学生陆续站起来真诚地检讨自己:“放长假就知道玩, 最后只剩一天才想起写作业, 白白浪费了许多时间, 结果有时作业写不完, 开学后挨老师的批不说, 考试成绩也不理想, 都是不珍爱生命, 贪玩惹的祸。”“上课不认真听讲, 尤其星期五最后一节课, 只想着早些下课回家玩。”“写作业, 往往心不在焉, 写着写着, 就玩起来。”“写完作业就玩, 不知道复习一下功课。”“在一二年级时常逃课。”“上自习时, 趁老师不留神就偷着玩, 导致学习成绩直线下降。”

……

接着, 我继续引导他们:生命之旅, 没有双程票。我们不能延长生命的长度, 但可以通过努力来增大它的宽度, 让有限的生命发挥出无限的价值。因此, 保尔想到在临死的时候, 可以自豪地说:“我的整个生命和全部精力都已经献给了世界上最壮丽的事业——为人类解放而进行的斗争。”保尔具有远大崇高的理想, 他也是以这样的行动实现了他的人生价值。大家想一下, 树立远大崇高的理想, 能激励人奋发有为, 更好地实现人生价值。但是不是说只有像保尔那样做出一番轰轰烈烈的事业, 人生才会有意义呢?“不是的。”有同学站起来说, “城市清洁工庄玉荣20多年如一日, 清扫街道, 看起来似乎并没有所谓的远大理想, 只是像许多清洁工一样把打扫好卫生当成生活使命, 然而她给大家送去的却是城市的洁净, 受到人们的赞誉, 有‘城市美容师’的称号, 这样的人生同样是有意义的。”“许多老师像蜡烛一样燃烧了自己, 照亮了别人。虽然他们名不见经传, 可是他们却桃李满天下, 受到人们的尊敬、爱戴。这样的人生值得称道。”

“同学们说得很好!这些人物虽没有建立什么丰功伟业, 但是他们在各自的工作岗位上为社会、为人民做出了应有的贡献, 他们的人生也都很有意义。大家发现没有, 他们都具有什么精神?”思考一小会儿, 不少同学几乎异口同声:奉献。我及时鼓励了他们。

至此, 我看他们已基本理解了保尔有关生命的思考这段话的内涵, 就问到最后一个根本的、实质性的问题:“同学们, 我想借保尔‘这仅有的一次生命应当怎样度过呢’这句话问大家, 也就是说, 你们对自己今后的人生有何打算, 怎样让自己短暂宝贵的生命有意义、有价值呢?”学生陆续站起来说:“好好学习, 长大后当一名科学家, 用科学知识破解那些不解之迷, 再研制出一些能为人类造福的机器。”“努力学习, 当一名警官, 除暴安良, 让社会清明安定。”“我长大想当一名出色的运动员, 为国家争得荣誉。”“要为人民服务, 向雷锋叔叔学习, 从日常小事做起, 处处为他人着想, 帮助他人, 快乐自己。”“多做有益他人, 社会的事”……

“作为中学生, 你们能不能从家庭、学校、社会这三个方面具体说一下?”我问道。“在家里干些力所能及的活, 孝敬父母……”“在学校努力学习, 关心帮助同学……”“在社会关爱他人, 主动给老弱病残等人让座……”

最后, 我加以总结:美丽的青春需要一笔一笔去描绘, 生命的价值需要一点一点去创造, 我们要从点滴小事做起, 从现在做起, 认真对待每一堂课, 每一次锻炼, 每一次活动;在家中, 在学校, 在社会努力做有益他人, 社会的事, 让生命的每一天都添上亮丽的色彩!

课后仔细回想, 我深刻认识到, 语文课堂教学中尽管有重点和非重点篇目之分, 但凡是重点、难点内容, 肯定有其存在的价值, 正如本堂课自己遇到的这类能够迸溅起学生思想火花的问题, 如果一掠而过, 便会坐失教学育人之良机。今后, 凡是重点内容一定要重点讲解, 决不能因为一些思想性的东西属于非考内容而视而不见, 应该从良好的师德出发, 以提高生命质量为己任, 对那些凡是能使学生开启心智, 纯洁心灵, 陶冶情操的内容, 不论考与不考, 都能在备课, 授课等教学流程中充分体现出来, 以期学生个个都能有一个不但珍爱生命, 而且讲求奉献的大写人生。

摘要：美丽的青春需要一笔一笔去描绘, 生命的价值需要一点一点去创造, 我们要从点滴小事做起, 从现在做起。只有从小树立远大崇高的理想, 才能激励人奋发有为, 更好地实现人生价值。

读《生命的诗篇》有感 篇11

书中的主人公是一位英国的少年，名叫肯尼。他生下来就是一个下肢畸形的婴儿，在医生的劝导下，父母只好同意将他两条腿截去，经过两次手术，肯尼只剩下了腹部以上的“半个人”。这时，他还只有一岁半，摆在他面前的，将是一条怎样艰难的人生道路呀!出乎意料的是，展现在我们面前的是一位性格活泼，精神乐观，顽强向上的英俊少年。他从不把自己看成残疾人。他的一切行为全以健康的儿童少年为模式，没有丝毫的自卑、怯懦等心理障碍，甚至比四肢健全的少年儿童更富有同情心，乐于帮助别人。

我一口气读完之后，我的心被深深地震撼了。肯尼散发出来的精神力量，对残疾人是一种激励，对健全人也是一种鞭策。肯尼只有半截身子，令人惊讶!但他创造了奇迹，放射出了生命的光辉。看到这位天使般清纯，对生命充满希望，用坚强去面对一切的肯尼，我觉得我们的烦恼是多么渺小。

读《生命的林子》有感 篇12

有人劝玄奘说：“法门寺是天下名寺。它有许多世界著名的僧侣。如果你想在和尚中出人头地，不妨去一些偏僻的寺庙读经读卷，这样你的才华很快就会大放异彩。”玄奘想了很久，认为这是真的，于是决定告别师父，离开这个闹哄哄的法门寺，找一个偏僻冷山的寺庙。于是玄奘收拾了一些书籍和包裹，向方丈告别。

方丈明白了玄奘的意图后，问玄奘：“蜡烛和太阳哪个更亮?”玄奘说，当然是太阳了。住持道：“你愿做蜡烛，还是做太阳?”

玄奘想了很久，一本正经地回答：“我愿意做太阳!”于是方丈笑着说：“我们去寺庙后面的树林里散散步吧!”

法门寺后面是郁郁葱葱的松林。方丈把玄奘带到不远处的一座山上。山上只有一些灌木和零星的三两棵松树。住持指着最高的那棵说：“这棵树是这里最大最高的，但是它能做什么呢?”玄奘环视了一下树。松树到处都是树枝，树干又短又扭曲。玄奘说：“只能当煮粥的柴火。”

方丈与玄奘漫步至葱郁密林，遮天蔽日，松树掩映。方丈问玄奘：“为什么这里的松树都那么细长笔直?”

玄奘说：“都是为了争夺天上的阳光。”住持一本正经地说：“这些树就像众生一样。他们在一起成长，就是一个群体。为了一缕阳光，一滴雨露，他们都努力向上生长，所以他们可能成为支柱。而离群较远的三两棵树是他们的，很多雨露都是他们的。它们在灌木丛中鹤立鸡群，没有树和它们竞争，所以它们成了柴火!”

玄奘听了，明白了。玄奘惭愧地说：“法门寺就是这一大片森林，山野寺就是远离森林的那棵树。方丈，我再也不离开法门寺了!”

论巴金作品中生命的意义 篇13

另一个人物万昭华, 她是一个生活在旧家族中的新女性。她有着自己独立的价值判断和文化选择, 还有着知识女性特有的敏感与多思。婚后的她自觉被纳入到世俗化生活、伦理秩序中, 遵守着既成的礼数规矩。她是一个贤妻, 替丈夫打点家里的一切, 大方得体地招待客人;又是一个良母, 照顾着并非亲生的儿子小虎, 并默默地忍受着小虎的谩骂与他姥姥家的诽谤;同时她又是一个孝女, 为讨长辈的欢心, 放弃了看新戏的爱好与兴趣, 一次又一次地陪母亲看自己不喜欢的京剧。毋庸置疑, 这种角色意识带来的联系确有诗意的部分, 如丈夫对妻子的感情, 母亲对女儿的爱, 以及下人对主人的敬重。但是思想观念的前卫与现实生活的传统令她的言行充满了表演性和伪示性。这并不是万昭华性格的懦弱和外力强加而致, 而是万昭华自觉地纳入到伦理规范之后的一种道德自律和角色意识使然。有着伦理合理性的生活与内在的心灵取向是不能持平的。此时, 自我与真我被伪装和隐匿, 甚至被压抑和牺牲。真我的无拘无束与自我充分实现是生命自由的前提, 而真我与自我的扭曲与变形正是自由匮乏的表征。

叙事者在这里是他人生活的观察者与虚拟生活的创造者, 同时也是自我生活的经历者。归乡是为了摆脱外界的喧嚣与漂泊, 寻觅久违的童年故乡与精神家园, 但当回到了阔别十六年的故乡时, 故乡早已失去了曾经的景致与久违的温馨, 变得陌生而隔阂, 丧失了体味的空间与情致。正由于旧友姚国栋的热情邀请, 才得以停留多日。以往大多数评论者和研究者更多在社会文化层面对《憩园》进行阐释和理解, 认为作品是对封建传统文化中等级观念、寄生思想的批判, 这样固然能够对作品作以一定程度的理解, 但它们过于简单、肤浅, 不能说明《憩园》的真正魅力。

摘要：巴金的作品以杨梦痴与万昭华两人分裂、互补的生命境遇与人生姿态, 诠释了生命的悖论性存在。同时, 又以小说家黎先生归家寻梦的整体故事, 与叙述者在作品中创作的潜文本, 作为前两个故事完整性的补充。

读《生命的药方》有感 篇14

“一个偶然的机会，艾迪在杂志上看见一则消息，说是新奥尔良的费医生找到了能治疗艾滋病的植物。这让他兴奋不已。于是，在一个日明星稀的夜晚，他带着德诺悄悄地踏上去新奥尔良的路。”这几句话使我感到无论有几个机会艾迪都会用自己的最大努力去把握。在去新奥尔良的路上，他们遇到了很多困难，毕竟，他们还是孩子。但是他们还是克服困难到了新奥尔良。这使我想到了我最好的朋友赵海义救我的那件事。

有一次，我回老家的时候，一不小心脚滑了，跌在了河里。我拼死挣扎，赵海义听到我的挣扎声后急匆匆地跑过来，他一把抓住我的手，那也只能勉强稳住我不至于滑得更深。我就这样死死地拽着他，我们都吓坏了。后来，直到他爸爸过来，才把我拖上来。海义的胳膊不仅被我拽得又肿又疼而且也弄湿了裤子。在回家的过程当中，我垂头丧气的走着，头发上、脚上、腿上都是泥巴。海义被他的父母批评了，说为什么不叫他家长来而自己去救，万一都掉到河里怎么办。海义来到我身边轻轻地拍了拍我的肩膀，安慰地说：“没事了，都过去了。”我回到家也被父母批评了一个小时。

想想以前，要不是海义救我，我哪有今天呀！我觉得海义才是我的挚友。