论语境对规范之影响（精选6篇）
论语境对规范之影响 篇1
论语境对规范之影响
语境广泛地影响着我们的.日常生活.作为我们生活的指示系统,规范当然也不可避免地带有语境的烙印.语境以一种主客互动的方式作用于规范,要求我们在研究规范时必须考虑既有的生活情景.一方面,在规范的形成过程中,它通过影响规范的发生学和合理性条件使其表现为特定语境下形成的特定规范.另一方面,它创设我们对规范的理解和解释前提,要求我们必须在具体语境下认识和把握规范.
作 者：杨松 作者单位：厦门大学哲学系刊 名：新疆社会科学(汉文版) CSSCI英文刊名：SOCIAL SCIENCES IN XINJIANG年，卷(期)：2006“”(6)分类号：B017关键词：语境 规范 影响
论语境对规范之影响 篇2
一、后现代思潮下周氏电影的创作特征
作为一种“文化风格”的后现代主义, 在电影和建筑中取得了无所争议的巨大成就。在后现代电影这一领域内, 之于华语影坛而言, 周星驰的“无厘头”喜剧电影, 可谓最具代表性、最能体现出后现代主义这一奇异风格的典型性影片。
(一) 平面化的影像文本
反对向深度开掘, 无深度感即平面化, 是后现代主义的一个基本特征。让一切影像本文处在平面化的基础之上, 消解一切的深度与内涵, 致力于将一切赤裸的展现在人们视野中, 周星驰的“无厘头”电影可谓极尽这一平面化特质之能事, 将影片的无深度毫无遮拦的呈现出来。
平面感的具体表现首先是空间深度的消失, 即消解了空间上的纵深感及其内外的对立等, 使一切趋于平面化。诸如周星驰早期颇具后现代特征的影片《国产凌凌漆》, 一个贩卖猪肉为生的特工, 却被派去执行找寻恐龙头骨的重要任务, 而从内地到香港, 仅用周星驰的一个正面与一个背面行走的全景镜头即可交代一切, 抛开了任何空间的深度。
平面感也表现在时间深度的消失中。在后现代艺术中, 过去感、历史感被消解了。剩下的只有现实, 而没有了历史, 可理解为只有过去的形象及有关过去的记忆和印象, 而没有过去本身。在周氏典型的后现代影片《大话西游》中, 五百年前与五百年后在时间上模糊不定, 至尊宝与孙悟空形象不受时间制约, 消解了一切时间上的深度, 让影片更具神秘性, 使后现代的平面化特征更为突出。
(二) 复制化的影像文本
“电影本身, 作为一种后现代文化的主要传播媒介在本质上具有无穷的机械复制的特点”。1诸如, 当年的“安迪·沃霍尔曾经用一张玛丽莲·梦露的底片复制出50张颜色层次各不相同的相片, 组合排列在一起, 显示出后现代艺术的复制特征。而它并没有原作, 也没有个人的风格”。2
确乎, 在后工业社会空前发展, 商品化程度空前提高的大背景下, 后现代主义作为上层建筑的范畴, 确应与经济基础上适应, 市场化、商品化固然成为其重要象征因素。为追求经济利益的最大化, 机械式的复制、各种形式的拼贴已然成为影视艺术在后现代语境下的呈现。在影片《功夫》中, 仿照各类武侠小说中的中华武术、奇异神功, 犹如“五郎八卦棍、十二路谭腿、狮吼功”, 更有上乘的昆仑派“蛤蟆功”与功夫的最高境界“如来神掌”等等, 各种奇功异学的复制、拼贴。而之于形象的复制方面而言, 周氏影片中则比比皆是。诸如, 《国产凌凌漆》中的主人公凌凌漆显而易见的复制再造了经典的“007”系列电影的神话般的特工形象。最终, 极尽复制拼贴之能事的影片还要数今年年初上映的周氏大作《西游·降魔篇》, 影片充分发挥后现代电影的各种特质, 不仅在特技方面的制作令整个华语影坛叹为观止, 自愧不如;在各种桥段的设计更是讨巧之至;巧妙的“自己复制自己”, 将原有的风格特色进行复制拼贴, 形成新的风格特色, 令观众不禁惊叹确实是只有周星驰才能制作出如此的作品。
(三) 非理性的影像文本
在后现代主义研究者看来, 理性的泛滥造成了今天人类的困境, 因此, 他们坚定的推崇非理性, 进而批判、否定、解构理性主义。
而这种非理性的后现代主义特质, 在周星驰影片中被酣畅淋漓地尽情展现, 似乎可以将“无厘头”视为一种对非理性的诠释。对于周星驰的“无厘头”电影而言, 从早期的《赌圣》到中期的经典之作《大话西游》再到如今的《西游·降魔篇》, 将理性主义进行彻底的否定、解构。再如《九品芝麻官》中, 包龙兴为血洗冤仇进京告御状最终竟巧遇皇帝, 实现其夙愿, 而途中之经历更是千奇百怪令人瞠目, 竟能“将死人说活”等等各种各样奇异的想象和不切实际的思考, 处处光怪陆离, 处处天马行空, 这种非理性的特质的意义也是影响深远的。
二、后现代思潮下人们对“无厘头”喜剧的接受心理试析
在后现代主义商品化、平面化、拼贴性的特质下, 很多类型电影已开始被人们所淡忘, 而为何观众还能对“无厘头”喜剧喜爱有加, 这是个值得研讨议题, 因之对观众接受心理的研究是必不可少的。
(一) 受众的心理认同
弗洛伊德曾有言, “ (故事) 进入民俗领域一事完全取决于社会是否接受它。只有获得集体公认的作品, 才能成为民俗的实际内容”。这个观点正说明了观众心理认同的重要性。而周氏喜剧电影于哪些方面最能被观众所认同呢, 以下将做进一步探讨。
1. 挑战权威, 反叛一切
人的本性当中都具有破坏性, 具有反叛精神, 但在各种道德伦理、社会法纪等的约束下, 对人的本性中的破坏欲进行限制甚至扼杀。而在周星驰喜剧电影当中, 将人本性中潜存的欲望充分挖掘, 使观众在观影过程中得到很好的满足欲。周氏喜剧电影中, 已然没有了权威、神圣、信条, 什么皇权、家规、伦理在“无厘头”电影中已被反叛的荡然无存, 一切的“王侯将相”在其电影中都被质疑“宁有种乎”?而这种反叛, 也正是观众所期待的并希望看到的。《鹿鼎记》中, 皇上竟跟韦小宝玩起了“抓奶龙爪手”, 还被周星驰所饰的韦小宝抓得惨叫不止;《大话西游》中, 质朴无华的唐僧竟处处遭到孙悟空的虐待, 还不亦乐乎的愿意受之, 竟连最为神圣的观音菩萨也遭到戏谑, 在此, 一切神圣、宗教、信条都遭到反叛;《百变星君》中, 有钱有势的富豪的妻儿, 也被毫不留情的开涮、虐待, 试问有钱有势怎么了, 照样被虐, 观众看到此时想必也拍手称快。在周氏“无厘头”电影中, 敢于挑战权威, 反叛一切, 而这些也正是人本性中被束缚、压抑的部分, 在观影中能得到很好的宣泄, 也就自然被观众所乐于接受。
2. 小人物, 大智慧
在周氏喜剧电影当中, 所刻画的主要角色大多数是些小人物、平民百姓之类, 具有“草根性”特质。这些小人物在经历各种辛酸苦楚, 饱经风霜, 甚至经历一些不寻常的奇事之后, 往往能实现其难以想象的成功, 在影片中“没有做不到, 只有想不到”得到了很好的诠释。而这些市井草民、小人物的非凡经历, 能被完美的刻画, 也正与周星驰自身的经历有着深厚的渊源。诸如《国产凌凌漆》中, 一个被社会压迫的猪肉贩, 却能为国家立下奇功;《少林足球》中, 一个靠捡破烂为生的流浪汉, 凭以对足球的热爱, 一腔热血的组建足球队, 在历经种种磨难后, 终有所成。这些小人物的形象不光是对周星驰自己的影射, 也是对多数观众的影射, 虽是喜剧, 但更像一部部“励志电影”, 看后能唤起观众心底的奋斗欲望, 会有“I believe, i can fly”之感。确乎能激励观众, 也正是观众所想要看到的。
(二) 内心的宣泄
在快节奏的生活方式, 消费主义商品化的后现代思潮下, 物欲横流、拜金主义、拜物主义盛行的社会中, 喧嚣中的人们, 内心被无数复杂因素所压抑束缚, 内心得到宣泄是尤为重要的, 而周氏喜剧电影正是观众被压抑的内心的一次酣畅淋漓的彻底宣泄。
首先, 周氏喜剧电影中, 常彰显着“性爱”的意味。人的潜意识当中, 即有淫欲和作乱的本性。弗洛伊德的理论早已将其解释明晰, 并为人们所认同。正如, 当人们打开一个新闻的页面, 其中有“某领导携夫人出访”“某地区发生矿难”“某局领导跟其女博士学生之淫乱曝光”等的新闻, 想必多数人会先关注跟“性”有关的话题, 这也正是人本性中潜意识的表现。而周星驰“无厘头”喜剧电影中, 常常显现出“性爱”的意味, 常用隐晦的方式, 有时也甚至用直接表现的方式来表达, 《国产凌凌漆》中, 当凌凌漆进入“丽晶大宾馆”入住时, 被老板娘介绍店内有“大陆妹”“本地货”等, 当凌凌漆要求试试本地货时, 话音未落, 老板娘已蹲下身去给凌凌漆解裤腰带, 不仅增加了搞笑的噱头还彰显了“性”的意味;而《鹿鼎记之神龙教》中, 林青霞所饰演的神龙教主龙儿为解自身之毒, 竟与韦小宝在用自己身上绸缎衣服所编织的“蛋壳”房子内, 尽情的云雨起来, 让观众在笑中不禁想入菲菲;《西游·降魔篇》中舒淇竟让文章按住自己的胸, 文章的鼻血直流……在周氏喜剧中, 观众潜意识当中的“性”本能得到很好的宣泄, 在笑的同时得到满足。
其次, 对语言的解构是周氏喜剧电影中内心宣泄的又一表现。电影中的语言都是通过台词的演绎来表达, 而“无厘头”电影中对语言的大胆颠覆式的解构, 很能起到宣泄的效果。在周氏喜剧电影中, 几乎没有什么是不能说的, “靠你老母啊”“我靠”这些已然是耳熟能详的, 不爽了就要说, 观众也一样, 心里想说的就毫无顾虑的说, 这样内心才能得到宣泄。《食神》中, 周星驰所饰的“食神”史蒂芬周对前来应聘的唐牛 (谷德昭) 说道, “昂, 你现在马上到楼梯口拉泡屎看看”;《西游·降魔篇》中, 台词则更加反叛, “他妈的, 这狗娘养的”“我靠”之类的更是毫无顾忌的随口而出, 着实将观众的内心毫无保留的彻底宣泄, 令观众从接受中更甚于对其疯狂追捧。
三、周星驰“无厘头”电影对当下影视作品之影响
(一) 对“穿越剧”的影响与启示
英国马克思主义评论家阿列克斯.考林尼柯斯在其重要的评论文章《商品拜物教之镜:让·鲍德里亚和晚期资本主义文化》中曾阐释“真实完全被一种与其自身结果不可分离的美学所充满, 实在被它自身的形象所迷惑”“一切坚固的东西都已烟消云散”“我们生活于镜中之镜的光影之中, 遭遇着一处无从醒来的梦幻世界”。3相形之下, 这似乎已然预示了不可知性的“穿越剧”的出现并为之构架了相应理论基础。
而国内流行的“穿越剧”, 诸如《宫锁心玉》《步步惊心》, 乃至之前的《穿越时空的爱恋》《寻秦记》《魔幻手机》等等, 都受到周星驰“无厘头”电影的影响, 更有像《越光宝盒》这样穿越元素贯穿始终的大制作喜剧影片, 完全以《大话西游》为蓝本, 打着“穿越”的旗号, 誓将“穿越”进行到底的精神得到了“穿越迷”的热捧。周氏“无厘头”影片中已经形成的对各种权威性的传统观念、理论范式、原则规范等的怀疑、批判、颠覆和消解, 对理性主义的否定、解构, 刚好与穿越剧的精神实质有着一定的内在联系。而周星驰的影片中, 也有不少直接为“穿越剧”进行了先行实践, 如早在1991年出品的《赌侠II之上海滩赌圣》既已有了穿越的构思与践行, 而在周星驰典型的后现代影片《大话西游》中, 更是将“穿越”演义到了极致, 可见周星驰“无厘头”影片中后现代主义理论的完美运用与先见之明。
(二) 对“草根文化”的影响与启示
“草根”出身的周星驰, 不仅自身是其阶层的代表, 而且他的影片也大都是关于“草根”阶层小人物们, 生命不息奋斗不止的辛酸历程。当年周星驰在TVB无线演员训练班的夜间部时, 既已开始苦练演技, 但却一直默默无闻, 当好友梁朝伟从无线演员训练班学成走出成为“TVB五虎”之一时, 周星驰才接替梁朝伟得到无线的一个少儿节目《430穿梭机》主持人的职位, 但从未放弃过对于演艺事业的追求, 期间跑了多年的“龙套”, 据了解, 在周星驰跑龙套, 苦练演技的过程中, 着实付出了常人难以想象的努力, 光一个抽烟的动作, 在笔记本上便记载了近百个不同的演绎方式, 其小人物成长历程的辛酸史, 真实的代表了一个阶层乃至一个时代人们的奋斗史。而在影片《喜剧之王》中, 周星驰更是将自己“草根”成长的血泪史完美的诠释出来, 其更是激励了一代又一代人。
周星驰的大部分影片都对草根阶层寄于深切同情, 都是在演绎一个个“屌丝”成长的心酸历程。当观众尤其是身为草根阶层的观众看到周星驰的影片后, 在笑的同时, 也会深切感受到这不正是演绎的自己吗?影片中的人物很容易激励现实中的观众, 既然都是“屌丝”, 一样努力, 都可能成功。而如今, 这种“草根文化”已趋于盛行, 成为一种范文化现象。越来越多的草根已然成功“逆袭”, 有的甚于登上了春晚的舞台。但当人们谈及草根阶层, 谈到小人物奋斗历程的血泪史, 每每总会想起周星驰, 甚至将周星驰视为草根的鼻祖, 着实令人心生感叹, 为之称快。
四、结语
周星驰的喜剧电影, 向人们展现了“后现代主义实践的活力, 同时也展示了后现代主义作为社会文化实践的限度。毋庸置疑, 周星驰的影片对电影叙事成规、惯例的破坏, 同时成为对主流电影所负载的意识形态的颠覆, 但这种颠覆的过程不仅渐趋为新的社会建构所吸纳、包容, 而且他对电影叙事的成规惯例的破坏, 也悄然成为了一种新的模式”。4其不仅在商业上取得了巨大的成就, 而且还空前绝后的制造了属于自己独特风格的“无厘头”式喜剧, 更缔造了“周星驰现象”。
言而总之, 正如同本雅明“机械复制”理论谈及的, 在后现代主义这个纯熟的机械复制时代, 艺术作品显然存在着“灵韵”的缺失。也许, 正是后现代主义的大潮流下造就了周星驰, 也同样能将其湮灭一样。但周星驰毕竟代表了一种风格, 代表了一种文化思潮, 更代表了一个时代。
至此而论, 周星驰的电影实践似乎清晰的成为了一个例证, 证明后现代主义可以成为批判与颠覆的资源, 但其批判的力量, 尤其是它可能介入社会的空间却已然被先在地限定了。之于后现代, 之于周星驰, 寥寥千字的研讨尚不能明其所以然, 仍待进一步深入探究。
参考文献
[1]窦欣平.《周星驰外传》[M].新华出版社, 2005, 1.
[2]章柏青, 张卫.《电影观众学》[M].中国电影出版社, 1994, 6, 第1版.
论语境对翻译的影响 篇3
【关键词】语境 翻译过程 翻译策略
国家间的交流与合作愈加频繁，不同国家与民族间的文化相互渗透。语言是文化传输的载体与工具，翻译是跨文化交际的桥梁，启蒙运动的先驱，科技进步的媒介。翻译在人类社会发展进程中起着不可估量的作用。逐字逐句译出来的文章，读者未必能读懂其真意。语境就是言语环境，包括语言因素与非语言因素。语境制约着词语、句子的含义。在不同的语境中，同一言语具有不同的意思。理解正确与否直接影响着翻译的好坏，因此，语境是翻译的一个重要元素，是翻译研究的首要因素。
一、语境对翻译过程的影响
翻译包含四个基本步骤：（1）分析源文本；（2）源语转换为目标语；（3）重构目标语；（4）修正。笔者认为语境对翻译过程的影响主要发生在（1）（3）两个环节。“要达到理想的翻译，不仅要在译语中找到顺乎自然的对等语，还要找到最切近的对等语。”奈达认为翻译的本质是两种语言的媒介。译者就是要尽可能地找出这两种语言中的对等语。其中，研究源文本的语境不可忽视。在交流中，确切地表达语义依赖语境，语境决定着所表达的特定语义。语境依源文本的结构而生，不能独立存在。语境具有限制与解释的功能。限制功能是指语境限制着语言的应用与研究。词典中每个字词的意义有多种，常用词尤甚。唯将其放入词语、短语和段落等特定语境中，才能确定其含义。解释功能指在某一言语行为中，语境对语言现象的解释说明，可从语音学、形态学、句法学、语义学和修辞学等方面解释。基于此二种功能，从上下文、情景语境和文化语境阐释语境对翻译过程的影响。
1.上下文。外语学习者读完一篇文章后会发现，尽管无一生词，却不知所云。这缘于不熟悉文章的语境。有时即使文中有个别生词，但通过阅读该词前言后语，便可明白其意。这前言后语就是上下文。上下文还助于读出文中省略部分。其提供的信息保证了省略部分的完整再现。
上下文被视为短语语义语境、句子语境及语篇语境。每个字词都有所指含义。当一个词与不同的词组合时，其含义就会发生变化。Soft是“柔软的”的意思。当它与不同名词组合时，意思发生改变。Soft wood “软木”，soft music “轻音乐”，soft money “纸币”，soft light “柔光”，soft voice “低声”。单词放于句中亦然。“I cannot bear Lisa. She is thin and tall and walks like a crane.” “我受不了丽莎。她又瘦又高，活像个起重机。” 在此，crane 取“起重机”之意。而在另一句中，“I do admire Lisa. She is thin and tall and walks like a crane.”，crane 取“仙鹤”之意。“我真羡慕丽莎。她又瘦又高，走起路来像仙鹤一样婀娜多姿。”在不同的上下文中，同一单词蕴含着截然不同的含义。
2.情景语境 情景语境指与语篇理解相关的环境因素，不包括言语行为中的人、事物及其说话过程。情景语境是文本存在及变化的条件，为语言提供了合理的应用条件和环境。毫无关联的几个句子在特定语境中会变得有意义。
如：（1）杰克邀请詹妮参加他的生日聚会，对她说，“詹妮，周五晚上你能来参加我的聚会吗？”詹妮答曰，“周六上午我们有场数学考试。”
乍看这个对话中的问答毫无关系。实际上，杰克知道詹妮有考试，意味着她没有时间来参加他的聚会。
（2）甲：四凤！四凤！ 乙：真热呀！
只看字面，很难相信这是一组对话。但是把它放入台词中，就恍然大悟。甲为四凤爹鲁贵，乙为四凤。四凤讨厌她爹，故意喊热假装没有听到她爹的声音。
翻译作品首先要清楚该作品讲什么。当根据上下文无法理解时，联想下其情景语境，整理思绪，使得内容连贯，画面完整。情景语境可以避免误解，加深对语篇的理解。注意这讲的是“语篇”而非“文本”。“语篇”是指在交际活动中，通过连贯用语表达出交际意图，即言外之意，以激发出语言的潜在意义。“文本”是指经过语法和主题系统筛选的正式用语。它是一个单位，用来表达主题语义，即言语行为理论的话题内容，也就是言内行为。在言语行为中，语篇是交流过程中的一系列表达真实意图的语段或句子所构成的语言整体。除文本外，还包含交际者的外表、姿势、语调和语速等。语篇能更好地体现出语境的意义。
3.文化语境。语言使用者属于不同的社会团体。这些团体在长期的发展过程中形成自己的历史、文化、习俗和世界观，并通过语言反映出来。若要清晰地理解语篇，需掌握其文化语境的深刻内涵。翻译中的文化语境是在译文中形成的由时空中特定的文化积累和文化情景构成的文化领域。分析译文中的文化语境，可以捕捉到翻译发展的常规模式。此领域颇具研究价值。
在翻译过程中，要注意这些因素：（1）包括人名、书名和影视片名等在内的专有名词。专有名词的翻译涉及到语言、历史、地理、政治、经济和习俗。这在翻译中是个难点。了解名称文化，译文会更接近源文本。（2）反映民族文化的称谓。众所周知，中国人有强烈的家庭意识，而英美人主张个人主义，家庭意识相对淡薄。如，uncle指的是父母双方的兄弟，而汉语里有其相应的称呼“伯伯”“叔叔”“舅舅”。不同语言中，相应词的范畴可能不同。唯有熟悉，才能译得精准。（3）色彩文化。尽管汉英民族对自然本色的认识和感受是大体一致的，但由于民情风俗、地理环境、思维方式、宗教信仰、民族心理等文化背景以及语言表达方式等方面的差异，各种色彩对于不同民族在视觉和心理上所引发的联想、象征的意义、蕴含的寓意却不尽相同。如不同文化、历史和认知使英汉民族对红色的含义及语用意义理解不同。在汉语中，“红粉”“红颜”常指漂亮女孩，被译为“a beautiful girl”或“a pretty face”。这两种翻译均与颜色无关。文化语境不仅反映在以上三方面，且在习语、数字、委婉语、暗指、动植物表达中也略见一斑。
翻译是使源语中的意义、精髓和文体在目标语中精确、地道地表达出来。文化语境中许多元素影响着翻译。译者必须理解语篇中不同民族的社会文化，理解词语所包含的文化语义，才能确保信息交流的完整性与准确性。
二、语境对翻译策略的影响
语境影响着翻译过程，也影响着翻译策略。大体说来有四种翻译策略：直译、直译加解释、直译跟意译相溶、意译。奈达的功能对等理论强调译文读者的反应应与源文本读者的反应相同。然而，文化差异造成跨文化交际中，尤其在译有明显差异的文化中的习语、委婉语和暗指时，会出现不完全对等和零对等现象。因而选择恰当的翻译策非常重要。如将谚语“庆父不死，鲁难未已”翻译为“Until Qing Fu is done away with， the crisis in the state of Lu will not be over.”读者若不了解源语文化，也就是不了解其文化语境，将难以理解其含义。受语境的影响，如果选择意译而非直译等策略，将其译为“There will always be trouble until the trouble-maker is removed.”，就不难理解了。
三、结论
译者在翻译前应仔细分析语篇的语境。世界上的语言种类繁多，但共同目的都是交流。不论是口头语还是书面语，都在一定的语境下产生。语言转换即语境转换。组句，写文章，选择文体都脱离不了语境。翻译的基础就是要准确掌握语境。译者分析语境的能力将影响到译本的质量。研究语境理论意义深远，百尺竿头，需更进一步。
参考文献：
[1]Nida，Eugene.Language and Culture：Contexts in Translating[M].上海：上海外语教育出版社，2001：108.
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[4]高帆.语境在外语翻译教学中的作用[J].长春理工大学学报，2011，11（11）：126-127：173.
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[6]连淑能.英译汉教程[M].北京：高等教育出版社，2006：20.
论语境对规范之影响 篇4
秘书实务课毕业论文之论性别对秘书工作的影响
专业：￥￥￥￥
学生：***任课老师：&&&
摘要：在当今社会，秘书对领导工作的开展、进行起着相当重要的作用；在很多招聘会上，大部分招聘启事上点名只招女性，这就使得不少符合秘书工作要求的男性应届大学毕业生上前递交的简历都被婉言退回。这一举措令众多男生忍不住大声质问：“谁说秘书是女性的天下，男生照样行！”时下，秘书在担任辅助作用的立场上存在性别上的问题，也就是说，究竟是女秘书的更利于领导开展工作还是男秘书对领导的影响更大？从秘书工作的现状不难看出，秘书工作当中，已经不是女性一统天下的时代，秘书也由传统的“女性一统天下”渐渐向着性别的合理化发展。至于怎样算合理，就要看秘书工作的具体实施。在选用秘书时，要充分把握秘书的性别特征，调整秘书工作当中的性别不合理化，注重秘书在性别上的差异，如此，才能使秘书在其职位上更好的做好秘书工作，从而达到使领导满意的效果。
关键词：性别;秘书工作;影响
谈及秘书，很多人会把它与女人、女性联系起来，社会上也流传着“女秘书”、“女小秘”的说法；其实，女性跟秘书联系起来只不过是近代的事，在中国古代，男性秘书就存在并发挥着不可磨灭的历史功绩，现在的不少高校都已开设文秘专业，不少男生也开始报名，准备毕业后走上秘书岗位。正因此，如何正确认识男女性别的秘书在社会上的形象，了解他们的职业生存状态，成了我创作本文的动机；秘书工作的指向服务对象和服务内容实质是时代性和阶级性的有机统一，在努力推进民主与法制建设的今天，切实认清秘书概念、秘书现象，对以各系统或行业为主体的秘书队伍有现实指导意义。它体现了秘书为领导服务、为人民服务、为社会服务的一致性以及秘书对领导负责、对公众、对社会负责的一致性。
时下，“秘书”已经不再是一个称谓，而是已经演变成一种职业；它是一项融参谋、协调、实践等事务为一体的综合性工作，这在秘书定义——从事办公室程序性工作、协助领导处理办公室事务及日常事务，起参谋辅助的人员——当中已充分体现出来。当然，秘书工作和其他工作一样，可以由不同性别的人员来担任；然而，因着秘书人员的角色特殊，也因一些领导干部与秘书之间出现一些不良影响，致使许多的专家与学者花大篇幅议论来论证“男领导身边该不该任用女性秘书”。直到今天，是不是该用异性秘书仍是许多领导犯难的事情，可见，秘书性别研究确实有很大的意义。
一，单一性别秘书工作的发展及变化
（一）、男秘书在封建社会就曾出现。
在古代王朝，宫中秘藏之书，就是皇宫里秘密珍藏的图书，而管理秘藏图书的官府，名之为“秘书监”，主管的官员为“秘书令”；我国古代历史上也有称副职“秘书丞”，分管官员叫“秘书郎”，历朝沿袭至清代。几千年的历史长河里，有许多相当于现代秘书的官职，但它们都不叫秘书，而被称为史官、御史、尚书、掌书记，或中书舍人、翰林学士等许多由男人来担任的；在当时，是秘书得而不叫秘书，不叫秘书的却是秘书；直到清末、辛亥革命前后，秘书的概念才慢慢叫开，也成为名实相符的秘书——伴随领导左右，参谋辅助务及处理日常事，而非古代王朝中所设的。
（二）、男秘书的演化。
在古代的封建君主王朝里，秘书也被称为辅臣，是国家统治者身边参与机要政务掌管机密文件和印记、掌管宫廷内务的文职大臣，后来便成为了沿用至今的国家主管政府事务的部长或常务副部长。在现代中国，秘书是属于行政职位也一直被当作一种行政职位，秘书人员被看作行政人员的一部分，而且是核心的一部分。不止如此，秘书也已成为社会职业，在大、中、小国营企事业单位则是办公室主任和秘书长，成为管理和处理日常行政事务的重要人员，成为行政首长的得力助手。在我国的相关法律法规中规定：“政府秘书均属国家公务员，秘书长属政务类公务员，一般公务员则属事务类公务员。”
（三）、男秘书职业的初步分析。
最近几年来，根据专家、学者们的调查分析和社会共同认知，秘书工作当中，男性从业状况是很乐观的，故而有言，男性在现代社会上的地位是越来越高，越来越受青睐的。据一份报纸上的一篇《男秘书走俏女秘书降温》的作者说到：“现代领导更重实惠，从许多方面的原因看来，时下男秘书正在变得抢手。”
随着社会的不断发展于进步，秘书人才市场上，女秘书一统天下的局面已经被打破了，眼下，男秘书正悄无声息地走上台阶。据统计，从近两年来文秘专业的毕业生需求上看，男生分配趋势明显要好于女生，男秘书的市场行情越来越被看好。仅就目前分配情况看，招聘文秘的企业在人才招聘会上招兵买马，而且都是优先考虑男生。这不禁让一些投入到文秘专业的男性求职者的脸上露出了笑容。
二，秘书性别差异的表现
（一），心理上的差异
首先，男秘书的自信心强于女秘书。通过心理学家对男女生的心理测试后发现，女生的自我评价往往比男生低。以四到六岁儿童为测试对象的实验也发现，女孩子对自己成绩的期望明显比男孩子低，这种性别差异甚至一直延续到成人乃至工作上的表现。
其次，人们常常会发现，男秘书惯于理性地处理自己的职场环境，进而去主导；例如，男生在职场上会很自然地推荐自己，是一种潜移默化的推荐，争相扮演领头人的角色；在会议上会踊跃发言，阐述自己的意见或者建议，看上去胸有成竹；在完成领导交付的任务上，男生普遍也会充满热情与信心，相信自己能够做好。这样的心理暗示了他们会把工作做的很出色，体现出自己的优势。而在相同的情况和境遇下，女秘书往往会低估自己，不能胜任工作、胆小、多虑，甚至其他因素的影响，使相当一部分女秘书产生一种难以胜任的恐惧。男性在恐惧时会告诫自己并不恐惧，而女性会在并不恐惧时报告自己恐惧，她们通过报告自己恐惧来获得社会的关爱，与此相反的那行却不然。男性报告自己并不恐惧意欲获得社会对其坚强性格的赏识与赞扬。
再次，女秘书很心细；女秘书能够细致周密地为领导做好日程安排，认真负责地管理好文件及档案，或以委婉、客气、敦厚的口吻恰逢其时地为上司拒绝不愿见的客人，此外，女秘书还会在上次困倦、疲劳时奉上一杯浓茶或是咖啡。这些细致的工作，是男秘书难以胜任的。
最后，女秘书易情绪化。女性天生较男性柔弱，动不动就会抹眼泪，这让女性从事秘书这一行业有着很大的障碍。而男秘书往往不拘小节，对小事不会过于计较得失，在处理事物时情绪化较少。第五，女秘书比男秘书更理解他人。女性更容易被场景氛围感化，这使得女性比男性更容易理解别人，更富有同情心。女秘书在工作中更能体谅别人，能处处为领导及同事着想，这不仅拉近了跟领导的距离，也变得更加易于沟通；男秘书往往不懂得体贴，无耐心去倾听，偶尔也会顶撞上司。第六，女秘书比男秘书更容易产生从众心理。在工作中，男秘书常常打破常规，爱用创新思维，敢于在大众面前提出不同的见解，为领导或上司的决策提供广阔的思路，而女性秘书则是喜欢随大流，很少动脑筋，只是按部就班做事，对领导或者上司的指示惟命是从。
（二），思维之差异
由于男女性别的不同，因而，在思维上也有不同的表现。女性有很强的形象记忆和机械记忆能力长于形象思维、更加有想象力，然而这确使得女性的灵活性不够，理解力偏差；男性则更善于抽象思维、逻辑思维、以及判断推理的能力，不但有较强的演绎、归纳的能力，而且思维的灵活性和理解力都胜于女性。所以会有人说，女性是感性的动物，男性是理性的机器，这一点也被很多专家及
学者们公认。
借着男性男性在逻辑思维及判断推理方面强的优势，男秘书在做事时表现出镇静、更富有条理，较少优柔寡断、拖泥带水，这是女秘书无法企及的。在思维方式上女性倾向于模仿，处理问题时对细节重视，对全局把握不够准确。男秘书善于独立思考，分析问题、解决问题的能力强但对细节常常考虑不周，所以容易出现疏漏。
（三），语言之差异
在从事秘书工作时，女习惯比男性更占有优势。男性在通常情况下喜发号施令，常以命令式的语气，既显得不友好又让人感到不适应；而女性固有矜持的一面让女性的话语显得含蓄、温雅，在反对的语气上也多以委婉、含蓄的方式，不会因过于尖锐而让人无所适从或者卤莽灭裂；例如，单位要解雇某一名工作人员，如果让女秘书去说，通常会用比较温婉同情的方式表达，这样一方面不会使对方感到尴尬、无地自容，另一方面也不会及其较大的反弹。所以，女秘书可以说是一个职场的软性调节剂。
在社会群体中，女性多半具有奉献精神，乐于为他人服务、为别人付出。在家庭中，她们为丈夫、子女、公婆、兄弟姐妹付出从不要求回报；而男性固有的大男子主义比较喜欢以自我为中心。女习惯比较注重人际关系，在决策过程中经常把别人纳入思考，但是男性却会在自己的思维范围内做好决定，不愿提取出来商量，往往早已有了定见。因男女的创作力不同，也受思维差异的影响，男秘书在工作中比女性有更强的动手能力，也擅于自己探索发现，拥有强烈的动手创造能力，相反，女秘书对创意活动大都不怎么感兴趣，也很少进行探究，动手能力也较差，女性秘书更乐于从事程序性工作，按部就班地进行。
三，秘书不同性别在工作上各自的优越性
（一）、男女秘书从事秘书职业的优劣
由于秘书工作是综合性、服务性、程序性、保密性较强的工作，所以男女从事秘书工作的优劣各有说法，社会各界人士也各执其辞。
就女性秘书来说，性格上具有温和、顺从细致、敏感、条理性强、偏重于感性认识、善于形象思维等特点；而男性则多具有刚强、果断、粗犷、独立性、冒险性强，偏重于理性认识善于逻辑思维。在能力方面。女性的忍耐力、复述力、自制力普遍高于男性，而男性的计算力、概括力、分析力、爆发力则普遍高于女性。另一方面，女性适合从事简单的、重复性的、活动范围小、体力较轻的、程式性强的职业；多数男性适合从事复杂的、变化的活动范围较大的，体力较重的、富于创造性的工作。此外，男性秘书对外联络，调查研究，文件拟稿，日程安排，参与决策等外向性、技术性、政策性较强的工作则更为适合。
（二）、选用男秘书，减少“口舌”
俗话说：有鸡鸭的地方粪多，有女人的地方话多。在办公室里，女人们总是会找到领导不在或者公务清闲的时候，泡杯咖啡或者奶茶、再拿出点心零食之类的围拢起来，说东家话西家、他这样她那样，开始比谁的舌头长、谁的口水多。她们闲聊的内容无非都是些鸡毛蒜皮、无关紧要的事情，所以在某些公司上班的闲暇时间，经常能看见这样的场面：各个部门的女秘书们围成一团叽叽喳喳闲聊，办公室在这一刻已不再是办公室，而是变成热闹的茶坊。如果遇到某些很有广播员天赋的女职员，那么，这个办公室甚至这家公司实在是没有秘密可言了。相反男人的闲言碎语永远要比女人少，即使有，也是放在工作之上的，并不如女职员那样，聊些题外话。
（三）、细节差异用以减少资源浪费
在学校里不难看到这样一种情形：不同女学生会拿出不同的纸巾，用来擦脸、擦鼻子、擦手、擦包，擦口红等；女人天生讲究细节，所以，倘若在办公室里成天用纸巾擦来擦去，擦脸、擦鼻子、擦手、擦口红，而且每一张抹一小角必定重新从纸盒里换抽一张，假如遇到哪个刚跟男朋友吵架的一哭就更夸张了，至少牺牲一卷纸。相反，男人就不同了。男人没那么细致的讲究，从吃饭到对付感冒，一张纸巾就能搞定。一个男秘一年消耗的纸巾仅仅是一个女秘的十分之一。从这点来看，男秘书在资源浪费上比女秘书优越的多。
（四）、男性在秘书工作上比女性更有条理、耐力更强
我们经常能够听到社会上流传的这样一句话：女人是感性的动物，男人是理性的机器。男人在思辩性、逻辑性方面，总是比女人有优势。所以派男人做事，脑子往往更冷静更富条理，而且男人做事果断，立竿见影，从不优柔寡断、拖泥带水。女人都比较娇气，无论在肉体上精神上都不耐劳。工作一累就吃不消了，动不动就请病假。如果领导严厉或者发火，遇到比较脆弱的女秘书，一准闹情绪哭鼻子。男人在这方面就比较能忍耐，一般公司里加班熬夜时，一定是男职员精神相对足些，而男人有什么委屈苦衷，大部分都能放在心里。如果这些放在女秘书身上——苦不能尝委屈不能受。既不能吃苦又不能耐劳的，做秘书岂不降低秘书工作的质量。
（五）、职场应酬
与客户谈生意，难免要上饭局，遇到爱喝酒的客户，自然需要一番酒水的较量，女人大多不能喝酒，即使女秘书有海量，在饭桌上女人陪喝酒多少也是有失体统的，也给公司带来不良影响。然而，不同的是，酒量好的男秘书在这时可是派上大的用场了。加上男性豪爽的一面，生意自然可水到渠成。
（六）、降低办公室性骚扰，减少二奶的悲剧
在秘书界流传这样一句话：白天秘书干，晚上干秘书；男秘书一个口，自己用的，女秘书两个口，一个自己用，一个领导用，等等等等。男上司聘用女秘书往往会有性骚扰，性骚扰的事件大多是发生在男上司对女下属间，女秘书是常见的受害对象。如果换了是男秘书，诱发男上司动色心的可能不是没有，但是几率很低。如果是为女上司当男秘书，那么发生性骚扰的可能性依然很小，没有男人愿意冒这个丢饭碗的风险，毕竟身在中国、也是身为四大文明古国的东方女人，是矜持的，是保守的，是不善于主动的，是不敢始作俑者的，她们绝大多数都色大胆小，最多是想入非非而已，见诸行动的可能性微乎其微，而且靠武力骚扰成功的可能也几乎为零。因此用男秘对办公室的治安有百利而无一害。
（七）、不会因为生理原因影响心情
女秘书大都逃脱不了每月的生理周期，并因此在身心上受到困扰。最常见的就是每个月总有那么几天女秘书的脸上布满了菜色，而且喜怒无常，多多少少地给工作造成负面影响。男秘书无需怀孕、流产、哺乳，从生理上保证不会影响公司的正常工作。男人是铁打的，女人是水做的。在坚固性和持久性方面，男人绝对胜过一筹。
论公司目的对公司能力之影响 篇5
一、学理上的解释
关于公司目的对公司能力的影响, 学理上主要有五种学说:权利能力限制说, 行为能力限制说, 代表权限制说, 内部责任说, 交易安全保护说。
学说一:权利能力限制说。权利能力限制说把公司目的之限制视为对公司人格本身的限制。属于目的范围之行为, 公司有其人格, 于目的范围之外的行为, 公司无人格。由此, 公司目的之外实施的行为应缺乏主体资格之基础而当然无效, 而且是绝对无效, 事后也无任何补正的可能。显然不利于对方当事人利益和交易安全的保护, 我国民法学界通说认为不应采纳。
学说二:行为能力限制说。根据这一理论, 公司的权利能力仅受其性质及法律的限制。公司法人作为权利义务主体, 其目的之限制, 仅是对其行为能力的限制。公司目的范围外的行为, 类似于无民事行为能力自然人的行为, 实际上系一种效力未定行为。依公司法, 公司对其目的外行为的追认, 将不可避免地发生公司事先改变其目的条款。我国民法学界通说认为行为能力限制说显然较其他学说更符合立法本意, 故应采纳。
学说三:代表权限制说。根据这一理论, 公司的目的仅为公司机关对外代表权的限定范围, 因此, 公司于目的范围之外的行为, 应属公司机关超越代表权限范围的行为。
依代表权限制说, 公司目的范围外之行为应属欠缺代表权的行为, 在处理上应与其他欠缺代表权的行为相同。至于其行为效力如何论断, 学理上有分歧, 有认为应适用无权代理理论确定, 也有认为应适用民法关于善意第三人保护理论确定。问题是, 如认可表见代表之适用, 对登记公示事项的公司目的范围, 交易相对人基于此究竟能否对公司目的外行为形成“合理的信赖”, 如果认可这一“合理的信赖”, 有代表人权利滥用时, 公司的权利如何受到保障。所以该学说一般不被采纳。
学说四:内部责任说。根据这一理论, 公司的目的之作用, 在于决定公司机关在公司内部的责任。公司目的限制在性质上仅属公司内部关系, 公司目的外行为为绝对有效。内部责任说的可取之处在于摆脱了公司目的限制公司能力的羁绊, 周到地保护了第三人的利益进而维护了交易的安全和社会的次序。但不幸的是, 这一学说对公司和公司成员的利益却存在重大忽视。而且该学说认为公司目的仅为公司之内部约束, 无异于认定公司于外部实施任何行为, 明显不妥。
学说五:交易安全保护说。该学说系我国民法学者尹田教授提出, 尹田教授认为前述四种学说的共同特点均在于单纯立足于实施越权行为公司的视角对有关命题进行论证, 从而其结论要么于立法应有的结论相悖, 要么在法理上无法自圆其说, 主张应基于民法利益均衡原则。对公司超越经营范围的行为判断是否有效, 其判断标准就是:在相对人为善意时, 应基于维护交易安全的考虑, 认定法人超越目的范围的行为无效。也有学者认为, 该说虽然从交易安全的角度对于解释公司目的范围有积极意义, 但没有从正面回答问题。
二、各国立法及其变迁
(一) 英美法系
公司超越其目的范围的行为, 在英美法中被称之为越权行为。英国传统的公司立法认为, 公司的活动不能超越其章程中目的条款所规定的范围, 否则即使该行为是合法的, 也因其超越了目的条款所规定的范围, 其超越目的条款的授权无效, 不具有法律强制力, 此即越权规则。但随着资本主义的发展, 越权规则显现出种种弊端。首先不利于维护交易安全。观察公司越权规则, 导致大量合同无效, 使第三人合理的期待利益落空, 丧失交易的可预测性。其次, 极大浪费了社会资源。越权规则致使大量的交易归于无效, 当事人从事交易投入大量成本都成为无益损耗, 并伴随着解决因交易行为效力而产生的挽救费用。再次, 助长不诚信行为的发生。公司实施了超越经营范围后, 如果市场变化已经确定地使该民事行为的履行对公司不利, 公司可以凭借越权规则认定越权行为无效。这实际上是允许公司在对己有利时享有契约利益, 在对己不利时逃避契约义务。这就为公司逃避法律责任提供了最好的借口, 不仅极大地损害了善意第三人的利益, 而且违背了民商法的诚实信用原则, 助长不诚信行为的发生。
因此, 英美法国家对越权行为的处理逐渐由严格主义转向扩张主义, 开始逐渐放弃越权规则。《美国示范商事公司法》及美国绝大多数州公司法也都早已明确规定, 章程大纲中所记载的公司目的可以规定为从事任何“合法的经营活动”, 而不再要求公司将其业务范围限定在某个或某些特定的行业范围之内。
(二) 大陆法系
大陆法系国家曾原则抽象地认为, 公司权利能力应受其目的的限制, 而实际上则对目的范围一再加以扩充解释, 结果现在很多国家已明确通过修订法律或通过司法判例否定了这种限制。例如, 在意大利、瑞士、土耳其以及泰国等大陆法系国家民法典中已明确规定, 除专属于自然人的权利法人不得享有外, 法人的权利完全与自然人相同, 法人的目的事业范围根本不构成对法人权力能力的限制。我国台湾地区“公司法”2001年11月12日修订的第18条第12款规定;“公司所营事业除许可事业应载明于章程外, 其余不受限制。”而该法在修订之前第15条第一款原本规定:“公司不得基于登记范围以外之业务。”由此, 台湾地区也以立法的形式正式确认了公司章程所规定的目的范围并不构成对公司权利能力和行为能力的限制, 当然, 必须经行政许可方可经营的业务除外。在德国, 德国有限公司法和股份有限公司法明确规定, 公司章程对董事代表权所加的限制不能对抗第三人, 纵然第三人知晓公司的目的范围而与公司为目的外行为, 其行为效力也不受影响。而在日本, 日本民法典虽然规定法人目的外行为无效, 但1912年, 判例改变了, 承认凡为完成章程所规定的目的所必要的行为都在权利能力之内, 以后日本最高法例一直遵循这个判例, 而且越来越从宽解释。1970年法院在一判例中提出所谓目的范围内行为, 不能局限于章程所规定的目的本身, 凡是为直接或间接地完成目的所必要的行为, 都应该认为是包括在其目的范围之中, 至此可以说完全否定了公司章程目的范围的限制。
三、我国立法与司法实践
从我国现有立法来看, 根据《民法通则》第42条和第49条的规定。第42条规定:企业法人应当在核准登记的经营范围内从事经营。第49条规定:企业法人超出登记机关核准登记的经营范围从事非法经营的, 除法人承担责任外, 对法定代表人可以给予行政处分、罚款, 构成犯罪的, 依法追究刑事责任。此外, 《企业法人登记管理条例》和《公司登记管理条例》均规定有对企业、公司擅自超出经营范围从事经营活动, 将视情况分别给予不同的行政处罚。这些法律规定对公司越权规则的态度并不明朗, 以至形成了两种截然不同的观点:1.我国法律对法人能力的规定, 为传统公司越权理论的翻版;2.现行立法并未认定法人越权行为无效, 公司等法人应当在经营范围内从事经营活动, 仅表明法律的要求, 是对法人自身的约束, 法人既然以登记公开表明其经营范围, 代表其对国家和社会的承诺, 当其违反承诺时也仅产生公法上的责任, 而立法也只规定了法人越权时的此种公法责任。在我国新合同法颁布后, 立法对越权规则的态度基本廓清。《合同法》第50条规定:“法人或者其他组织的法定代表人, 负责人超越权限订立的合同, 除相对人知道或应当知道其超越权限的以外, 该代表行为有效。”《最高法院关于适用<中华人民共和国合同法>若干问题的解释》 (一) 第10条规定:“当事人超越经营范围订立的合同, 人民法院不因此认定合同无效。但违反国家限制经营、特许经营以及法律、行政法规禁止经营的除外。另我国新《公司法》第十二条规定:“公司的经营范围由公司章程规定, 并依法登记。公司可以修改公司章程, 改变经营范围, 但是应当办理变更登记。公司的经营范围中属于法律、行政法规规定须经批准的项目, 应当依法经过批准。”实际上, 新《公司法》第十二条系由原《公司法》第十一条演变而来。从上论述可见关于法人的越权行为可以准用表见代理的规则, 对公司和善意相对人均应当有效。从公司法实践来看, 在新合同法颁布以前, 司法机关在审理民事、经济纠纷的案件时, 对于公司超越经营范围订立的合同, 一般均认定为无效合同, 可以说严守越权规则, 至新合同法实施以后这一做法逐渐被否定。
四、结论
依据我国目前的《公司法》理论, 只要公司目的不违反国家限制经营、特许经营以及禁止经营之规定, 就是允许的。如果我们动辄以非法经营来约束公司不能越经营范围一步, 则我们不得不面对一个尴尬的现实——我们不允许这些超越经营范围的法律关系运转下去, 但这些法律关系涉及面是如此之广, 以致我们不得不为这些法律关系打开方便之门。今天, 市场经济高度发达, 法律侧重于维护动的交易安全, 将天平倾向于第三人一边无可厚非。因此, 公司目的外行为无效原则已相继为各国所抛弃, 所以我们应从保护交易第三人的角度来探讨公司目的对公司行为能力之影响。
参考文献
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论语境对规范之影响 篇6
至今, 甘肃贺兰山岩壁上仍遗留有大量的血红色岩画, 历万千年而色泽如新, 栩栩如生。表现了先民狩猎、祭祀、契约、爱情等真实的远古人类生活场景, 和他们对于自然的朴素的敬畏与诠释, 先民之情感思想存焉。这些原始文明时代的岩画, 线条简约、流畅、质朴、生动、画面表现力感染力强烈, 无疑当视为价值极高的艺术品。乃迄今中国境内现存的最原始的美术作品之一, 其刻画笔触令我们啧啧称道, 知悟甚多。
近代以来, 经考古发掘亦获属于原始时代的文物不少。较为典型的类别有陶和玉器 (新时代时期) 出土时, 已年逾五千。这些文物, 以时代和地域分类, 就有了规律性的样式, 主要表现在造型和纹样上。如庙底沟类型陶中的花瓣纹, 马宗室文化陶中的涡线纹, 均有明显的特征。这就说明, 其中蕴含有一的文化观念, 也有造型规律性, 必然也是一种工艺样式传承的结果。那么, 其工艺样式传承的途径而言, 自然是原始美术教育的雏形。这是贯穿于整个中国古代美术教育历史, 成为工艺匠作系列的美术教育基本形态。
先民对于玉的尊崇情结, 发展至于将原始玉器作为礼器, 对于工艺样式有严格的规范性恒定性, 玉璧、玉琮、玉璜、玉缺等, 莫不恒定有仪, 是为代表作品。
然后中国文明礼制日臻成熟, 到了周代, 几乎一切器物形制, 尽被礼仪典章制度囊括之, 包括形式、纹样、色彩、材质、尺度等, 均作了工艺样式上的详尽规定, 把它们均纳入中国文明的基本表象范畴, 以宗旨“文物昭德”。
《左传》桓公二年, 臧哀伯劝谏国君, 言辞大意是:作人君的应该发扬美德, 避免违背礼制的过失。来给群臣作榜样。要从行为举止, 饮食起居, 佩饰旗色诸方面遵制合度, 使百官内心警戒。
礼仪典章制度的规范, 成为先秦工艺样式传承为主的百工美术教育最基本的要求, 其具体内容见于《考工记》。
五帝时代, 中国古代已设立学校。至于西周咸康之世, 六艺已经做为教学的基本内容:礼、乐、御、书、数, 是也, 说明学校教育制度业已完备。
六艺中最主要的内容是礼、乐。
礼是尊卑等级名份的规范, 并通过相应的礼仪制度, 在社会生活各个方面体现出来, 以工艺样式传承为主的先秦百工美术教育, 所遵循的礼仪典章制度即系于此。《论证·阳货》云:“子曰, 礼之礼之, 玉帛之乎哉!乐之乐之, 钟鼓之乎哉!”正所谓如《乐记·乐论》云“乐由中出, 礼自外作。”礼、乐是先秦文明教化相辅相成的两个方面, 礼是外在的规定, 乐是通过钟鼓歌舞, 五音八声, 来陶冶内心, 以通伦理。
“六艺”教育中的乐教, 主旨在于以乐风德, 同时也是主要的艺术教育形式, 对于艺术, 艺术品味等素养的造就有重要作用。乐的内容包括音乐, 歌舞等, 是中国古代艺术中成熟的最早的门类。乐教在先秦时代已经发展得很完善, 在先秦教育中占主导地位。由于艺术形式和性质不同, 乐教与美术教育没有直接关系, 但乐教对于艺术规律的揭示和艺术素养的培养, 以及对雅俗正邪艺术品格区别的强调, 以及对于后世艺术教育均有广泛的影响。从孔子“闻韵乐而三月不识肉味”, “诗”有“风”、“雅”之别, 到后世文人以琴棋书画为一体, 精博通达则为雅的标准, 也都可以说明“六艺”与美术思想的关系。
“六艺”中与美术教育有重要关联者为“书”。
“书”的教学内容包括文字的认识与书写。由于汉字特殊的形象和意态特征, 以及在中国文化传承中的重要位置, 故识读和书写对于中国视觉文化习惯的形成, 具有根本性的教化作用, 因此, “六艺”中“书”的教学, 对于中国古代美术教育的意义非常深远。
而且“六书”中的其中二种造字的方法:象形, 指事, 基本上就是指物作画, 不过是简单的象征意义的画罢了。
殷商甲骨文单字近五千个, 殷商时期, 对于文字识读和书写的传授和教学, 在王室贵族和巫史阶层中以一定规模进行, 是可能而且必需的。有一件殷商甲骨, 重复五行契刻甲子十干支名。其中一行字形明显地书刻熟练, 而其余四行刻划生拙, 笔划错落几不成字。这清楚地说明这件甲骨即可能是书契示范和练习的遗物, 可视为古代美术教育历史的遗物和实证。《说文解字》称:“周室文太史liu, 著大篆十五篇, 与古人或异。”这部《史liu篇》是所知最早的识读书写教材之一。其书虽不传, 但大篆liu书这种字体, 可以从周宣王时期的《毛公鼎》等周室重器铭文以及石鼓文中见其大概。张怀懽《书断》称liu书“其迹有石鼓文存焉, 盖讽宣王田猎所作。”文字内容具体, 时间准确。字体较前甲骨文有所变化。这也翔实地证明古代书法美术教育的具体内容以及其延续性影响。
《礼记》则记载了以“六艺”为主要内容的一般教育程序:“六年, 教之数与方名, 七年, 男女不同席, 不共食。八年, 出入门户及即席饮食, 必为长者, 始教之让。九年, 教之数日。十年, 出就外傅, 居宿于外, 学书, 计……十有三年, 学乐、诵诗、舞勺。成童, 舞象, 学射, 御。二十而冠。始学礼。”郑玄注云:“肆, 习也。谅, 信也。请习简谓所书篇数也。请习信谓应对之言也。”可知当时“六艺”教育中, 文字的识读, 书写, 以及文辞表达的修习, 是在学童十岁时, 延请老师来进行的。
公元前770年, 东迁雖邑, 春秋始。越三百年进入战国时代。周室既衰, 西周完备的宫学教育体制逐渐颓废, 所谓“天子失官, 学在四夷”, 原来宫廷中主持乐礼的祝失乐师和言学中教授“六艺”的老师四散流出, 促成了各地私学的兴起。同时, 招贤纳士百家争鸣的风尚, 促进了教育思想的充分发展, 以孔子为代表的儒家, 主张尚礼好古, 以经典为宗的教育理论。
《论语·述而》曰:“述而不作, 信而好古。”凡古训, 古典, 古雅, 古义, 古意, 古风之谓, 不惟在时间上追溯仰慕古人, 更重要的是强调其典则经典, 肃正, 典雅, 雅正的品格, 并归乎于礼。孔子“信而好古”之古, 要义在此。孔子的这一教育理论, 传播渗透至于中国古代美术教育理论中, 成为重要的美术教育理论思想和原则。
汉代王允《论衡》曰:“画之好画上代之人。”有信而好古的文化理想。商周鼎彝之铭文, 始皇泰山之勤石, 皆为万世洪钟, 意在传诸久远, 其时固然自尊, 今日唯见高远。欧阳修云:“古画画意不画形”, 乃借“古”以树立品格典范。后世论画论书, 凡所鉴评, 古雅, 古邈, 古香, 古风, 古意, 俱为上品。
这种信而好古的观念, 通过艺术理论反映出来, 形成中国古代以典范为宗的美术教育思想基础, 并通过遵循典章仪轨, 摹拓临写样范法帖和粉本白画等美术教育途径, 来达到师授传习的教育目的。无论百工伎匠, 宫廷画师, 轩冕贵胄, 士子文人, 莫不以模范经典为入手法门, 以贯通于中国古代美术教育历史, 成为最基本的原则和最普遍的观念。
先秦教育思想大化而之, 至于美术领域, 具体表现内容物象万端。先秦经典美术思想对于后世之影响, 宏观且具体而微, 盖无限深远矣。
参考文献