民族与宗教试题及答案

民族与宗教试题及答案（通用6篇）

民族与宗教试题及答案 篇1

新源县党的民族宗教政策理论法规知识测试题

一、填空题（20分，每空2分）

1、党的十八大提出的民族工作的主题是（）。

2、自治州党委提出民族团结进步创建活动的奋斗目标是（）。

3、清朝政府于（）年建立新疆省。

4、《新疆维吾尔自治区民族团结教育条例》规定，“三史”教育是指（）（）（）。

5、新疆精神的是指（）（）（）（）。

二、单选题（10分，每题2分）

1、新疆维吾尔自治区，位于中国西北边陲，面积166平方公里，约占中国国土总面积的（），是中国面积最大的省级行政区。A、四分之一 B、五分之一 C、六分之一 D、七分之一

2、少数民族干部在学习使用本民族语言文字的同时，也要学习（）。A、全国通用的普通话和规范文字 B、汉语 C、汉字 D、外语

3、国家在（）举办民族中学或者在普通中学开设民族班，招收少数民族学生实施中等教育。

A、沿海地区 B、内地省市 C、发达地区 D、沿海省市

4、宗教团体、宗教活动场所、宗教教职人员在（）的基础上开展对外交往。

A、平等互利 B、团结互助 C、交流提高 D、友好平等

5、处理民族关系，我国坚持（）的基本原则。A、民族平等、民族尊重和民族共同发展 B、民族平等、民族团结和各民族共同繁荣

C、民族平等、民族团结和各民族共同发展 D、民族平等、民族团结和各民族相互尊重

三、简答题（30分每题6分）

1、什么是民族风俗习惯？

2、《新疆维吾尔自治区民族团结教育条例》第九条对不得破坏 民族团结是如何要求的？

3、新世纪、新阶段党的宗教工作基本方针是什么？

4、宗教信仰自由政策的主要内容是什么？

5、《新疆维吾尔自治区民族团结教育条例》第三十七条对破坏民族团结如何追究责任？

四、论述题（40分）

1、零散朝觐有哪些危害？（15分）

2、“瓦哈比”极端思想的危害？（15分）

3、你认为父母让不满18岁的孩子封斋、非法学经是否正确？（10分）新源县党的民族宗教政策理论法规知识测试题答案

一、填空题

1、（各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展）

2、（到2015年创建成为全国民族团结进步模范州）

3、（公元1884）

4、（新疆历史）（民族发展史）（宗教演变史教育）

5、（爱国爱疆）（团结奉献）（勤劳互助）（开放进取）

二、单选题 C A C D B

三、简答题

1、答：是指一个民族在其历史发展过程中，相沿久积而形成的喜好、风尚、习俗和禁忌等，它表现在饮食、服饰、居住、婚姻、生育、丧葬、节庆、娱乐、礼节、生产等方面。

2、答：任何单位和个人不得散布不利于民族团结的言论，不得收集、提供、制作、发布或者传播不利于民族团结的信息，不得实施破坏民族团结、煽动民族分裂的行为。

3、答：全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，积极引导宗教与社会主义社会相适应，坚持独立自主自办的原则。

4、答：每个公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由；有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教而现在不信教的自由。

5、答：违反本条例规定，散布不利于民族团结的言论，收集、提供、制作、发布或者传播不利于民族团结的信息，破坏民族团结、煽动民族仇恨、制造民族分裂，违反治安管理秩序的，依法给予治安管理处罚；构成犯罪的，依法追究刑事责任。

四、论述题（40分）

1、（答题要点）由于零散朝觐组织者主要目的是赚钱牟利，一些参加零散朝觐群众托人办手续，但因无法办理签证，白花了钱而 不能参加朝觐，有的因为钱财被零散朝觐组织者骗走而无法回国，长期滞留沙特；有的没有安排好食宿交通，经常在境外发生抢饭吃、抢帐篷、抢车坐的现象；有的因为经济问题发生纠纷、冲突，甚至扣留人质等恶性事件，有的因为没有集体的保护在国外被偷被抢。这些都严重损害了穆斯林群众的切身利益，造成不良国际影响，损害了我们国家形象。特别是零散朝觐者处于无政府、无组织状态，极易成为暴力恐怖势力、民族分裂势力、宗教极端势力等敌对势力渗透对象，严重危及我国民族团结、社会稳定和国家安全。

2、（答题要点）其教义要旨为，革除多神崇拜和一切形式的“标新立异”，“回到《古兰经》去”，恢复先知穆罕默德时期伊斯兰教的“正道”，严格奉行认主独一的教义。主张：一是严格信奉独一的安拉；二是坚持以《古兰经》为个人行为的最高准则；三是禁止伊斯兰教民有吸烟、饮酒、赌博等行为，并反对将音乐、舞蹈引入宗教仪式；禁止伊斯兰妇女穿着丝绸和华丽服饰、佩戴金银珠宝首饰等；四是倡导信仰本教派的穆斯林团结，为捍卫“安拉之道”，团结一致、共同对敌。其目的就是改变传统的宗教习俗，回归复兴 伊斯兰原教旨主义。

3、（答题要点）这是不对的！这是非法宗教活动的一种表现形式。因为国家《教育法》和其它一些相关法规明确规定不允许未满18周岁的孩子非法学经、参加宗教活动。

民族与宗教试题及答案 篇2

一、填空题

1、张骞；

2、军屯；

3、图腾崇拜；

4、民族问题；

5、汉族离不开少数民族；

6、155个；

7、发展；

8、多元一体性；

9社会根源；

10、泛伊斯兰主义和泛突厥主义。11、60年；

12、军屯；

13、生殖崇拜；

14、民族问题；

15、汉族离不开少数民族；

16、155个；

17、发展；

18、多元一体性； 19社会根源；20、宗教极端势力。

21、政府和主权；

22、世界人种博物馆；

23、伊斯兰教；

24、建设具有中国特色社会主义；

25、民族平等和民族团结；

26、自治州（盟）；

27、党政军企为一体；

28、多元一体性； 29社会根源；30、危害国家统一。

二、名词解释见《教程》（以下略）

1、总统伊犁等处将军： P21。

清朝统一新疆后，于1762年（乾隆二十七年）设立了“总统伊犁等处将军”，治地在惠远城（今霍城县境内）。伊犁将军是清朝在新疆地区的最高军政长官，统领全疆各地驻防官兵，并兼理地方行政事务。其下分北、南、东三路。

2、《中华人民共和国民族区域自治法》：P113。

1984年5月31日，全国人大六届二次会议通过。2001年2月28日，全国九届人大常委会第20次会议通过了《民族区域自治法》的修正案。《民族区域自治法》是根据《宪法》制定的关于民族区域自治制度的基本法。

3、新疆生产建设兵团：P134-138。

1954年10月7日成立，1975年被撤销。1981年12月3日，根据中共中央、国务院、中央军委的决定恢复。新疆生产建设兵团是党政军企为一体，工农商学相结合，具有完善的国民经济发展体系和准军事功能的经济、社会组织。

4、民族风俗习惯：P153。

民族风俗习惯是在一定的自然环境和社会环境中长期形成的一种生活方式，具体表现为生产、居住、饮食、服饰、婚姻、丧葬、节庆、娱乐、礼仪等方面共同的喜好、习俗和禁忌。它在不同程度上反映了民族的历史传统、心理感情以及道德准则、宗教观念等。

5、西域：见《教程》（以下略）P15。

“西域”概念始见于汉代，有广义和狭义之分。狭义的西域是指玉门关、葱岭以东，巴尔喀什湖以东以南的天山南北地区。广义的西域主要指玉门关、阳关以西，中亚、西亚地区，及至地中海、东欧、北非广大地区。1884年，新疆建省后逐渐弃用。

6、伊斯兰教：P55。

伊斯兰教于7世纪初产生于阿拉伯半岛，创始人为穆罕默德（570—632年）。穆罕默德属麦加古莱西部落一没落贵族家庭。出生前两个月时其父去世，他即为遗腹子。6岁时母亲阿米娜过世，12岁时随其叔父经商，做过麦加富孀赫蒂彻商队的保镖，到过汉志、耶路撒冷、大马士革等地。25岁时，与大他20岁的赫蒂彻结婚，从此专心致志创研伊斯兰教。610年的某一天，穆罕默德在麦加城郊的希拉山洞宣布得道，宣称自己是安拉的使者和先知，劝导人们归顺并敬畏安拉，止恶行善，开始传教。并以此为旗帜开始了统一阿拉伯的活动，并最终实现了阿拉伯半岛的统一。

其经典为《古兰经》，共30卷，114章。基本教义为六大信仰与五功。

六大信仰为：信仰安拉；信仰天使；信仰经典；信仰使者；信仰后世；信仰前定。五功为：念功；拜功；斋功；课功、朝功等

7、民族团结：P82。

马克思主义关于民族团结的基本观点是指，各民族和睦相处，友好往来，互助合作，联合奋斗，和谐发展。在我国，民族团结是指各民族在社会生活和交往中是和睦、友好和互助、联合的关系。

8、《中华人民共和国民族区域自治法》：P113。

1984年5月31日，全国人大六届二次会议通过。2001年2月28日，全国九届人大常委会第20次会议由通过了《民族区域自治法》的修正案。《民族区域自治法》是根据《宪法》制定的关于民族区域自治制度的基本法。

9、维吾尔族：P32。

到清朝统一新疆时维吾尔族已成为新疆人口最多的民族之一。初期主要聚居在南疆地区，其次是哈密、吐鲁番一带。1680年准噶尔攻灭叶尔羌汗国后，将南疆部分维吾尔人迁至伊犁为他们种地纳粮，并将他们称作“塔兰奇”人（即种地人）。清朝统一新疆后，清朝政府又先后从南疆各城迁移维吾尔族居民6000多户至伊犁，开荒种地。伊犁地区逐渐成为一个新的维吾尔族聚居区。随后，迁居北疆乌鲁木齐一带的维吾尔人不断增加，逐渐分布到乌鲁木齐、阜康、绥来（今玛纳斯）、库尔喀喇乌苏（今乌苏），形成了今天新疆维吾尔族的分布格局。

10、民族问题：P71。

是指民族从产生、发展到消亡的历史过程中，基于民族差别而产生的一切矛盾、问题和关系的总和。

11、“三个离不开”思想：P89。

上一世纪80年代，邓小平提出“两个离不开”；1998年7月，江泽民视察新疆时进一步发展为“汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也相互离不开”的思想。

12、可持续发展观：P129。

这是人类新的发展观。它主张环境、资源、人口同社会经济协调发展，把当前利益同长远利益、当代人的需要和子孙后代的需要紧密结合起来。实现人与社会、自然的和谐发展。

三、简答题

1、列出9世纪中叶西迁至西域的两支回鹘的历史状况。P31。840年，回鹘在遭受天灾之后，又遭人祸，汗国瓦解。

西迁的回鹘人中，奔向安西的回鹘人以西州为中心建立了高昌回鹘政权（840-1209年），所辖部众由此也称为“高昌回鹘”或“西州回鹘”。宋、辽时期，西州回鹘的疆域东起哈密，西至阿克苏，北至伊犁，南距吐蕃（今和阗、敦煌间），成为横跨吐鲁番、塔里木和准噶尔三个盆地的政权。他们在与当地居民的共同生活、生产交流中逐渐融合，发展成为今天的维吾尔族。

另一支回鹘人，在其首领庞特勤的率领下，进入今中亚地区，被称为葱岭西回鹘。约在9世纪中叶，建立了强大的喀喇汗王朝（840-1212年）。该汗国强盛时，其疆域西起卡拉库姆沙漠，东至罗布泊，北到巴尔喀什湖，南尽阿姆河。王朝的统治中心前期在楚河附近的巴拉沙衮（今托克马克之东），后来迁往喀什噶尔。进入中亚的葱岭西回鹘为了适应变化了的形势，逐渐放弃了自己的信仰，语言和文字，而改信伊斯兰教，接受突厥语和回鹘文。这就为塔里木盆地居民的回鹘化奠定了重要的基础。

2、列出新疆目前有群众信仰的主要宗教。P62。伊斯兰教、佛教、基督教、天主教、东正教、道教。

3、党和国家的民族政策主要有哪些？P4。

民族平等团结政策、民族区域自治政策、民族干部政策、发展少数民族经济政策、发展少数民族文化教育政策、民族语言文字政策、民族风俗习惯政策、少数民族人口政策以及扶持人口较少民族发展的政策等等。

4、我国现阶段民族问题的集中表现是什么？P120。

现阶段，我国的民族问题，比较集中地表现在少数民族和少数民族地区迫切要求加快经济文化发展。

5、列出新疆清朝至民国时期的的主要民族。P32-35。

维吾尔、汉、哈萨克、回、柯尔克孜、蒙古、锡伯、俄罗斯、塔吉克、乌兹别克、塔塔尔、满、达斡尔族等。

6、列出新疆目前有群众信仰的主要宗教。P62。伊斯兰教、佛教、基督教、天主教、东正教、道教。

7、什么是“两个共同”？ P94。共同团结奋斗，共同繁荣发展。

8、物质文化、制度文化和精神文化之间有什么关系？P139 物质文化是人类生存的基础，表现了人与自然的关系；制度文化反映着个人对社会的参与形式，表现了人与人之间的关系；精神文化是人类自我完善的方式，表现人与自我之间的关系。在文化结构上，物质文化属于表层，精神文化属于深层，制度文化则位于两者之间。

9、党和国家的宗教政策主要有哪些？P5。

中国共产党把马克思主义宗教理论和中国的具体实践相结合，制定了符合中国国情的宗教政策。主要内容有：尊重和保护宗教信仰自由政策；依法加强对宗教事务管理的政策；坚持独立自主自办的政策；积极引导宗教与社会主新疆历史与民族宗教理论政策义社会相适应的政策，及加强对爱国宗教人士团结教育的政策等。

10、我国现阶段民族问题的集中表现是什么？P120。

现阶段，我国的民族问题，比较集中地表现在少数民族和少数民族地区迫切要求加快经济文化发展。

11、我国民族区域自治地方分哪三级？P101。

相当于省级的自治区；相当于行署级的自治州（盟）；相当于县级的自治县（旗）。

12、什么是“东突独”？ P186。

“东突独”是指以“东突厥斯坦独立”为政治主张的新疆民族分裂势力。他们在国际敌对势力的支持下，打着“民族独立”和“宗教自由”的旗号，歪曲新疆历史，挑拨民族宗教关系，煽动民族仇视和宗教狂热，采取暴力恐怖、和平渗透等手段，企图把新疆从中国分裂出去，建立所谓的“东突厥斯坦伊斯兰共和国”，实现所谓的“东突厥斯坦”独立的一种反动政治主张和现实政治行为。

四、材料分析题

1、它表明，西部民族地区生态环境恶化的情况是相当严重的。它既是本地区的各族人民，特别是少数民族人口更深地陷入生态恶化与贫困加重的恶性循环之中，也使中部和东部更广大地区的生态环境及经济发展受到危害，对我国经济社会的可持续发展造成严重威胁。p130

2、这充分说明了新疆自古以来就是多民族聚居的地区。各民族在相互交往、融合中不断发展壮大，最终演变成为今天的新疆各民族。无论是当代的新疆各民族，还是历史上曾经存在而后已经消失的民族，他们都是或曾经是中华民族大家庭的一员，都为中华民族的形成与发展作出了自己应有的贡献。p35

3、P121这种情况表明，包括新疆在内的我国西部民族地区同东部地区经济社会发展差距和民族发展差距是十分突出的。这清楚地告诉我们，当代中华民族问题的实质是有快又好地促进少数民族和少数民族地区经济社会全面发展。

4、P132这种情况表明，新疆目前适宜人们居住的人口密度已经超过了生态环境所能容纳人口的理论密度，导致了人均水土资源减少，家庭赡养系数过高，不利于民族的发展和新疆的繁荣。

5、就是要看这个民族是处于农业民族发展阶段还是处于工业民族发展阶段。只有由农业民族转变为工业民族，才能在经济社会的各个领域实现民族现代化。P122

6、说明国家利益与民族利益的关系实质上是共同利益和特殊利益的关系，全局利益与局部利益的关系，这就决定了国家利益高于各民族特殊利益、具体利益。各民族应当把国家利益摆在首位。在此基础上在各方面都始终注意解决好各民族的具体利益和要求，制定好处理民族利益的方针政策措施，使得各民族权益得到保护和发展。P201

五、问答题

1、说说中国特色民族理论的主要内容以及胡锦涛总书记的最新论述。P4。

其基本内容是：第一，坚持从我国实际出发，充分认识中国是统一的多民族国家；第二，坚持民族平等、民族团结和各民族共同繁荣、共同发展的原则；第三，通过社会改革引导翻身解放的各民族人民走上社会主义道路和社会主义建设加快发展社会生产力，促进各民族社会经济全面进步和共同繁荣；第四，社会主义时期民族工作的长期性、复杂性、重要性；第五，改革开放是少数民族和民族地区走向社会主义现代化的必由之路；第六，坚持国家集中统一领导与民族区域自治紧密结合，不断完善民族区域自治制度；第七，不断发展平等、团结、互助的社会主义民族关系，牢固树立“三个离不开”的思想观念；第八，坚持中国特色的社会主义道路，坚持改革开放；坚持维护国家统一，反对民族分裂。胡锦涛同志提出，新世纪、新阶段的民族工作必须把各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展作为主题；坚持巩固和发展平等，团结、互助、和谐的社会主义民族关系；强调要牢固树立和落实科学发展观，构建和谐社会，加快少数民族和民族地区经济社会和人的全面发展，进一步丰富和发展了中国特色社会主义的民族理论。

2、谈谈历代中央政权对新疆的行政管理。P19-22 汉代：使者校尉（公元前101年）、西域都护（公元前60年）、西域长史（公元123年）。

唐代：安西大都护府（公元640年设安西都护府于西州，648年迁安西都护府于龟兹，658年升格为安西大都护府）。北庭大都护府（公元702年设北庭都护府于庭州，709年晋级为北庭大都护府）。

元代：别失八里等处行尙书省（1251年在别失八里设）。明代：哈密卫等（1406年）。

清代：伊犁将军府（1762年）和新疆建省（1884年）。

3、为什么说新疆自古以来就是中国不可分割的一部分？P1-2。

我国自秦汉以来就是一个统一的多民族的中央集权的国家。新疆自古代起就与中原地区保持着政治、经济、文化上的密切联系。公元前60年汉朝统一西域，在乌垒城设“西域都护府”，在西域行使最高统治权和管辖权，这标志着新疆地区从此时起正式成为我国领土的一部分。

汉代：使者校尉（公元前101年）、西域都护（公元前60年）、西域长史（公元123年）。

唐代：安西大都护府（公元640年设安西都护府于西州，648年迁安西都护府于龟兹，658年升格为安西大都护府）。北庭大都护府（公元702年设北庭都护府于庭州，709年晋级为北庭大都护府）。

元代：别失八里等处行尙书省（1251年在别失八里设）。明代：哈密卫等（1406年）。

清代：伊犁将军府（1762年）和新疆建省（1884年）。

此后，无论是中央王朝直接管辖统治时期还是地方政权管辖时期，它们所统辖管理的地域都是中国历史上的版图

4、说明新疆宗教发展演变的三个阶段、宗教的“五性”特点以及党和国家关于宗教的主要政策。P2-163-5 新疆各种宗教的演变大体经历三个阶段，第一阶段是以佛教为主的多宗教并存的格局（公元前1世纪-公元10世纪）；第二阶段是以佛教与伊斯兰教并为主要宗教的多宗教并存的格局（公元10世纪-16世纪）；第三阶段是以伊斯兰教为主的多种宗教并存格局，这一格局从16世纪形成一直延续到现在。

宗教的“五性”：群众性、民族性、国际性、长期性、复杂性。

党和国家宗教政策主要内容有：尊重和保护宗教信仰自由政策；依法加强对宗教事务管理的政策；坚持独立自主自办的政策；积极引导宗教与社会主新疆历史与民族宗教理论政策义社会相适应的政策，及加强对爱国宗教人士团结教育的政策等。

5、谈谈新疆屯垦戌边的历史及其现实意义。P135-136 早在2000多年前的西汉时期，西汉即在西域屯田。从公元前105年开始至公元8年，前后历时113年，屯田遍布轮台、渠犁、焉耆、龟兹、车师前部、楼兰、精绝、伊循、姑墨、赤谷等地，屯军计2万多人，垦地3.3万公顷。唐朝从贞观四年（公元630年）至贞元七年（公元791年），历时161年，在天山南北大兴屯田，各类屯军计5万余人，屯田3.33万公顷。

元朝在西域屯田的屯军有2万多人，屯民3.7万多人，共垦地6.67万公顷。清朝从康熙五十五年（公元1716年）至宣统三年（公元1911年），进一步扩大了了新疆屯田的规模，屯田遍布东疆、北疆、南疆众多地区。道光年间共有屯丁12.67万人，屯田达20多万公顷。

西域屯垦历史表明，我国历朝历代都把屯垦戍边作为开发边疆、巩固边防的一项重要国策。这对统一国家、巩固边防、促进新疆地区的经济和社会发展，都发挥了不可磨灭的历史作用。两千余年的新疆屯垦史，充分说明加强屯垦戍边，有利于边疆开发、国家统一；反之，会招致边境不安宁，甚至产生分裂国家、破坏统一的封建割据政权，引发外敌入侵。江泽民指出：“屯垦兴，则西域兴；屯垦废，则西域乱。”

从历史来讲，组建和发展壮大新疆生产建设兵团是我国屯垦戍边这一优良传统的继承和发展。在新疆组建和发展壮大生产建设兵团还有充分的现实依据。它不仅是屯垦戍边历史经验的继承，而且具有鲜明的时代特征，是现代屯垦戍边制度的一个伟大创造。50多年来的历史经验表明，新疆生产建设兵团是维护祖国统一、巩固祖国边防、加强民族团结、保持社会政治稳定的一支不可缺少的重要力量，证明了邓小平同志关于“新疆生产建设兵团，是稳定新疆的核心”的论断是完全正确的。

民族团结教育条例试题_及答案 篇3

一、填空题

1.为了巩固和发展平等、、互助、的社会主义民族关系，促进各民族共同

、共同。

2.开展民族团结教育活动应当坚持

、正面教育、、与时俱进的原则，使维护民族团结、维护

、维护

成为各族人民的共同意志和。

3、三个离不开是

、、。

4.民族团结教育工作实行

，作为领导班子、领导干部考核的一项重要内容。

5.任何单位和个人不得散布不利于

的言论，不得

、提供、制作、发布或者

不利于民族团结的信息，不得实施

、的行为。

6.自治区民族团结教育条例自

年 月 日起施行。

7.开展民族团结教育是

的共同责任。接受民族团结教育是公民依法享有的 和应尽的。

8.和

负责本单位、本部门、本系统的民族团结教育工作。

9、民族团结教育是对公民进行以

为核心内容的学习民族理论、掌握

、普及

、树立

、履行维护民族团结义务、增强维护

的教育。

二、简答题

一、民族团结教育主要内容是什么？

二、开展民族团结教育活动的方式有哪些？

三、问答题 ：违反《民族团结教育条例》要承担法律责任的有哪些？

《新疆维吾尔自治区民族团结教育条例》试题答案

一、填空题

1.团结奋斗、繁荣发展，《中华人民共和国宪法》和《中华人民共和国民族区域自治法》

2、民族分裂主义。神圣职责和光荣义务。3.因人施教、注重实效、维护社会稳定、祖国统一

4、“汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也相互离不开” 5.领导负责制，6.民族团结、收集、破坏民族团结、煽动民族分裂 7.2010年2月1日。8.全社会、义务。9.四月；五月 10.国家机关、社会团体 11.爱国主义教育、民族政策、普及民族团结常识、民族团结意识、民族团结责任的教育。

12、《新疆维吾尔自治区民族团结教育条例》，于2009年12月29日经新疆维吾尔自治区第十一届人民代表大会常务委员会第十六次会议审议通过。

二、简答题

一、民族团结教育主要内容是什么？

答：民族团结教育主要内容：

（一）马克思主义国家观、民族观、宗教观、历史观、文化观的教育；

（二）国家意识、公民意识、法律意识和中华民族意识的教育；

（三）爱国主义、集体主义、社会主义的教育；

（四）党的民族理论、民族政策、宗教政策、国家民族区域自治制度以及国家法律、法规的教育；

（五）对伟大祖国的认同、对中华民族的认同、对中华文化的认同、对中国特色社会主义道路的认同的教育；

（六）各民族共同团结奋斗、共同繁荣发展的教育；

（七）新疆历史、民族发展史、宗教演变史的教育；

（八）维护祖国统一，反对民族分裂势力、反对宗教极端势力、反对暴力恐怖势力的教育；

（九）尊重各民族风俗习惯的教育；

（十）有关民族团结教育的其他内容。

二、开展民族团结教育活动的方式有哪些？

1、开展民族团结教育活动应当讲求实效、贴近实际、贴近生活、贴近群众，采取集中教育与经常教育、重点教育与普及教育、理论教育与实践教育、学习先进典型与弘扬先进精神相结合的方式进行，增强教育活动的吸引力、感染力、影响力和说服力。

2、开展民族团结教育活动可以采取民族团结主题征文、知识竞赛、报告会、演讲会、座谈会、图片展览、板报、文艺演出、专题辅导等形式以及利用互联网、远程教育、电化教育等传播手段进行。

三、问答题

违反民族团结教育条例要承担法律责任的有哪些？

答：

1、国家机关、社会团体、企业事业单位、城乡基层组织、社区和其他组织有下列情形之一的，由县级以上民族团结教育领导机构通报批评，并责令限期改正；拒不改正的，由县级以上人民政府有关部门和相关单位取消其相关荣誉称号、评先评优资格；情节严重的，由其所在单位或者上级主管部门依照有关规定对直接负责的主管人员和其他直接责任人员予以处理：

（一）不按规定建立民族团结教育目标管理责任制的；

（二）民族团结教育考核不合格的；

（三）弄虚作假骗取荣誉称号的；

（四）对干部、职工及其他公民针对民族团结教育活动提出的建议和批评不予重视的；

（五）不及时妥善处理影响民族团结矛盾和问题的；

（六）接到影响和破坏民族团结违法行为举报后，不依法调查处理的；

（七）其他违反本条例规定的。

2、违反民族团结教育条例规定，出现不利于民族团结言行的，应当由其所在单位或者上级主管部门或者村（居）民委员会批评教育，责令改正；属于国家公务人员的，由其所在单位或者上级主管部门依法给予行政处分。

3、违反民族团结教育条例规定，散布不利于民族团结的言论，收集、提供、制作、发布或者传播不利于民族团结的信息，破坏民族团结、煽动民族仇恨、制造民族分裂，违反治安管理秩序的，依法给予治安管理处罚；构成犯罪的，依法追究刑事责任。

4、县级以上人民政府有关部门、相关单位及其工作人员，在民族团结教育管理工作中，玩忽职守、弄虚作假、滥用职权的，由其所在单位或者上级主管部门给予批评教育，责令改正；情节严重的，对直接负责的主管人员和其他直接责任人员依法给予行政处分。

民族与宗教试题及答案 篇4

姓名： 科室： 得分：

一、单项选择（每题4分，共40分）：

1、新疆维吾尔自治区，位于中国西北边陲，面积166万平方公里，约占中国国土总面积的（），是中国面积最大的省级行政区。

A、四分之一，B、五分之一，C、六分之一，D七分之一

2、新疆古称西域，自古以来就是中国不可分割的一部分。公元前60年，西汉中央政权设立西域都护府，新疆正式成为中国领土的一部分。1884年清政府在新疆设省。新疆（）和平解放，（）10月1日成立新疆维吾尔自治区。

A、1950年、1955年，B、1949年、1955年，C、1949年、1949年，D、1955年、1955年

3、《民族区域自治法》于（）公布，从10月1日开始实施。

A、1984年3月 B、1985年5月 C、1983年3月，D、1984年5月

4、每年的（）月是“民族团结教育月”。

A、1月，B、3月，C、5月，D、6月

5、民族区域自治地方共分（）级，目前全国共建立了（）个

民族与宗教试题及答案 篇5

一、判断题.(共20题，每小题1分)（）

1、少数民族中分布最广的是回族，少数民族聚居最多的省份是四川，在那里居住 着25个民族。

（）

2、“民族”一词于19世纪末末20世纪初传入中国。

（）

3、重阳节的主要活动有：出游赏景、登高远眺、观赏菊花、吃重阳糕、赛龙舟、饮菊花酒。

（）

4、满族人不喜欢打喜鹊，乌鸦，不吃狗肉和不使用狗屁做的取暖物品。

（）

5、竹竿舞和荡秋千是朝鲜族妇女喜爱的传统运动，摔跤和踢足球则是男人们的运动。（）

6、《蒙古秘史》是中国最早用蒙古文写成的历史文献和文学巨著。现已被联合国教 科文组织定为世界著名文化遗产。

（）

7、蒙古族忌讳陌生人用手摸小孩的头部。（）

8、汉语属于印欧语系。

（）

9、土家族喜欢吃腌制的酸食，以生鱼片为佳肴。（）

10、壮族一般具有“围寺而居”特点。

（）

11、傣族妇女有嚼槟榔的习俗，结婚送聘礼，槟榔是必须送的东西。（）

12、壮族人禁忌较多，火塘、灶塘是壮族家庭最神圣的地方。

（）

13、著名的《创世纪》是一部歌颂劳动、反应男女忠贞爱情的短篇史诗。（）

14、中国人口分布呈现东南疏，西北密的格局。（）

15、黎族、白族、傣族、苗族都是属于汉藏语系。

（）

16、“藏戏节”、“望果节”是西藏人们渴望丰收的传统节日。（）

17、畲族妇女多穿大褂，宽腰大袖，外加坎肩，披羊皮披肩的衣服。（）

18、壮乡素有“歌海”之称，被誉为“歌仙”的刘三姐就是壮族民间歌手的典型代 表。（）

19、元朝，基本上确立了现代中国的版图，巩固和发展了我们多民族的国家。（）20、中国是世界上最早种茶、制茶和饮茶的国度。

二、单项选择题.（共40题，每小题1分）

1、那一个史诗不是中国的三大史诗？ A.《江格尔》 B.《格萨尔王传》 C.《蒙古秘史》 D.《玛纳斯》

2、我国人口最少的少数民族是哪一个少数民族？ A.黎族 B.白族 C.土家族 D.珞巴族

3、江南民居一般遵循什么样的建筑格局？ A.贴水而筑，临水而建 B.典雅大方 C.马头翘角 D.高墙封闭

4、藏族转经筒，叩长头要按怎么样的方向转动？ A.顺时针 B.向左 C.逆时针 D.向右

5、在我国的重要传统节日中，又称“沐兰节”、“女儿节”、“天中节 ”等称谓？ A.中秋节 B.七夕节 C.端午节 D.元宵节

6、在传统节日里为老人举办“花甲宴”的少数民族是哪个？ A.蒙古族 B.满族 C.回族 D.朝鲜族

7、以下哪个少数民族不是属汉藏语系的？ A.壮族 B.蒙古族 C.壮族 D.土家族

8、白族在对人的称谓前喜欢加什么字，表示亲切。A.哦 B.呵 C.阿 D.啊

9、蒙古族弹酒喜欢哪个手指？ A.食指 B.无名指 C.小拇指 D.中指

10、我国人口最多的少数民族是哪个族？ A.汉族 B.壮族 C.满族 D.蒙古族

11、哪一个不是蒙古族传统饮食？ A.腌制食品 B.面食 C.奶食 D.茶食

12、什么是傣族最盛大的节日？ A.牺牲节 B.白节 C.泼水节 D.龙舟节

13、下面哪个少数民族不吃猪肉？ A.满族 B.蒙古族 C.维吾尔族 D.纳西族

14、满族在隋唐时期被称为什么？ A.女真 B.满洲 C.靺鞨 D.满族

15、歌仙“刘三姐”是哪个少数民族的人？ A.回族 B.满族 C.维吾尔族 D.壮族

16、哪个少数民族在饮食中泡菜是不可缺少的？ A.壮族 B.朝鲜族 C.土家族 D.回族

17、藏族普遍信仰什么宗教？ A.喇嘛教 B.伊斯兰教 C.道教 D.基督教

18、什么是朝鲜族著名乐器？ A.达甫 B.手鼓 C.伽倻琴 D.马头琴

19、《创世纪》是哪个少数民族的史诗？ A.纳西族 B.回族 C.苗族 D.傣族

20、长篇叙事诗《阿诗玛》反映了那个少数民族不畏强暴追求自由和幸福的愿望。A.彝族 B.纳西族 C.畲族 D.白族

21、现今仍行“阿注”婚的民族是什么？ A.畲族 B.白族 C.纳西族 D.朝鲜族

22、喜欢穿“凤凰装”的民族是什么？ A.苗族 B.壮族 C.满族 D.畲族

23、起源于母系氏族社会，其作用是什么？ A.明贵贱 B.别婚姻 C.表赞美 D.取别名

24、民居采用干栏式建筑的少数民族是？ A.傣族 B.壮族 C.畲族 D.白族

25、在“三月三”吃色彩鲜艳的无色饭的少数民族是哪个？ A.满族 B.彝族 C.壮族 D.维吾尔族

26、和朝鲜族，白族一样崇尚白色，以白色衣服为尊贵的少数民族还有哪个？ A.纳西族 B.蒙古族 C.维吾尔族 D.畲族

27、哪个民族的服饰样式繁多，色彩艳丽，堪称中华民族服装之最。A.汉族 B.满族 C.朝鲜族 D.苗族

28、回族的三大节日——开斋节、古尔邦节、圣纪节都是什么宗教的节日。A.基督教 B.佛教 C.伊斯兰教 D.大乘佛教

29、郑和下西洋的郑和是哪个少数民族的人？ A.壮族 B.蒙古族 C.回族 D.畲族 30、从哪代起，酒即被视为祭祀之供品。A.夏 B.商 C.周 D.三国

31、哪个少数民族的民歌可分为长调和短调？ A.壮族 B.蒙古族 C.维吾尔族 D.畲族

32、“坎儿井”是那个少数民族人的一大发明创造？ A.蒙古族 B.回族 C.满族 D.维吾尔族

33、蒙古族的什么已经被列为世界口头非物质遗产？ A.短调 B.长调 C.好来宝 D.安代舞

34、哪个少数民族忌讳在进食时出声音、喝茶用口吹或吸出声音。A.回族

B.维吾尔族 C.壮族 D.白族

35、一下哪一部史诗是世界上最长的英雄史诗？ A.《江格尔》 B.《格萨尔王传》 C.《玛纳斯》 D.《蒙古秘史》

36、献哈达是什么民族最普遍的一种礼节。A.蒙古族、白族 B.蒙古族、朝鲜族 C.蒙古族、藏族 D.藏族、朝鲜族

37源于古代“百越”一支的民族是什么？ A.蒙古族 B.回族 C.黎族 D.彝族

38、什么是海南最富有特色的舞蹈表演。A.竹竿舞 B.打柴舞 C.孔雀舞 D.筷子舞

39、纳西族的《东巴画谱》是用什么文字写成的。A.甲骨文 B.象形 C.音节 D.东巴

40、酥油花、堆秀和什么一起被称为“塔尔寺三绝”？ A.刺绣唐卡 B.织锦唐卡 C.壁画 D.贴花唐卡

三、多选题.（共20题，每小题2分）

1、以下少数民族中人口超过500万的有哪些？ A.壮族 B.白族 C.苗族 D.维吾尔族

2、以下几项民俗文化中，哪些属于中国民俗文化？ A.物质民俗 B.人生礼仪 C.口承语言民俗 D.道德民俗

3、端午节有很多称谓，以下哪些属于端午节的称谓？ A.登高节 B.乞丐节 C.天中节 D.诗人节

4、朝鲜族的男人传统的运动是什么？ A.羽毛球 B.足球 C.篮球 D.摔跤

5、少数民族的语言可以分为哪几个语系？ A.汉藏 B.阿尔泰 C.南亚 D.印欧

6、少数民族文字可以分为哪些？ A.语音文字 B.拼音文字 C.非语音文字 D.非拼音文字

7、属于蒙古族的有哪些文献？ A.《蒙古秘史》 B.《江格尔》 C.《饮膳正要》 D.《格萨尔王》

8、下列少数民族中属于喊汉藏语系的民族有哪些？ A.壮族 B.土家族 C.蒙古族 D.满族

9、属于白族人民节庆活动的有哪些？ A.三月街 B.插花节 C.绕三灵 D.火把节

10、西藏人民渴望丰收的传统节日是什么？ A.雪顿节 B.望果节 C.藏戏节 D.藏历年

11、纳西族主要分布在那三省的分界？ A.云南 B.四川 C.新疆 D.西藏

12、哪些民族有嚼槟榔的习惯？ A.傣族 B.黎族 C.壮族 D.土家族

13、蒙古族办喜事时忌什么颜色？ A.白 B.黑 C.黄 D.红

14、中国民俗的特点有哪些？ A.民族性 B.阶段性 C.封建性 D.神秘性

15、蒙古以那是可分为哪些 A.面食 B.肉食 C.奶食 D.水果

16、回族人忌吃什么？ A.狗肉 B.兔肉 C.驴肉 D.猪肉

17、朝鲜族三个家庭节日是哪三个？ A.婴儿周岁 B.回甲节 C.春节 D.会婚节

18、白族自称什么？ A.白子 B.白白 C.白尼 D.白人

19、满族传统住房分为哪三间？ A.中 B.东 C.南 D.西

20、白族的“三道菜”是指一（），二（）A.苦 B.酸 C.甜 D.回味，三（）参考答案：

一判断题 × 2 √ 3 × 4 √ 5 × 6 √ 7 √ 8 × 9 × 10×

民族与宗教论文 篇6

（一）神人关系异化——费尔巴哈的宗教本质学说

关于宗教的本质，作为无神论者的德国著名哲学家费尔巴哈曾经给出自己的论断——“人的信赖感，是宗教的基础；而这种依赖感的对象，亦即人所依靠并且人也自己感觉到依靠的那个东西，本来不是别的东西，就是自然。自然是宗教的最初原始对象。”

费尔巴哈在《宗教的本质》中称，宗教是一种依赖感，是人的感觉或意识——觉得人若没有一个异于人的东西可依赖，就不会存在，并且不可能存在，觉得他的存在不是由于他自己。这一个意义之下的宗教，对于人的关系，很像光对于眼、空气对于肺、食品对于胃那样密切。宗教是对于“我之所以为我”的思量和承认。无论如何，“我”总不是一个离开光、离开空气、离开水、离开大地、离开食料而存在的东西，总是一个依靠自然的东西。这种依赖性在动物和动物阶段的野蛮人中，是个不自觉、不自省的依赖性；将它提升到意识中，表象它、思量它、承认它，就是进入宗教。

在我看来，费尔巴哈的学说至少表明了宗教对人和神的异化。人把他自己的本质对象化，然后，又使自己成为这个对象化了的、转化成为主体、人格的本质的对象，这就是宗教的秘密。费尔巴哈学说中非常有趣的一个论点是，当人还是单纯的自然人时，他的上帝也是单纯的自然神；人住到房子里去，他也就将他的上帝搬进教堂里去；假如上帝是鸟的对象，那么，它就只能把他看作是一个长着翅膀的存在者。总之，人是怎样思维，怎样主张，他的上帝也就怎样思维和主张，人有多大的价值，他的上帝也就有多大的价值。在费尔巴哈那里，宗教中被颠倒了的神人关系被颠倒回来了，亦即不是神创造了人，相反，是人创造了神，人把自身的本质对象化、异化为神，然后再对这个异化物顶礼膜拜，通过它来统治人自身。费尔巴哈的这个看法对于任何宗教都具有普适性，尽管各种在那种宗教在神与人的关系上有各种不同的具体说法，关于神是如何万能，人是怎么样被创造出来，人应该如何崇拜等方面的描述亦各不相同，但是从总体上来说，都无一例外地遵守着人把自身异化为神，又通过神来统治自身这一格式，区别仅仅在于，有些宗教是自觉的，有些宗教是不自觉的。

（二）不同学说下的不同宗教本质

在近代宗教学中,有三种研究方法最有影响,一是宗教人类学和宗教历史学,二是宗教心理学，三是宗教社会学。这三种研究方法实际上就是基于不同的宗教本质学说产生的。

宗教人类学和宗教历史学一般强调以宗教信仰的对象(神和神性物)为中心来规定宗教;宗教心理学则着眼于宗教信仰者个人内心世界对神或神性物的内在体验;宗教社会学则往往以社会为中心来看待宗教 ,把宗教对于社会生活的影响和功能视为宗教的核心和基础。因此，在把握和规定宗教的本质问题上，一共有三种中心思想：第一种是以宗教信仰的对象(神或神性物)为中心;第二种是以宗教信仰的主体(人)为中心；第三种则是以宗教信仰的环境(社会)为中心。

这些从不同侧面、不同角度对宗教本质做出的定义，能够帮我全面地认识宗教的本质，我们可以在此基础上，概括出一般意义的宗教本质。

现今对宗教本质的概括和说明，仍然以恩格斯对宗教的理解为主。恩格斯在《反杜林论》中指出：“一切宗教都不过是支配人们日常生活之外的力量采取了超人间的力量的形式。”这一界定，把不同的宗教信仰的普遍性都全面概括了出来，说明它的本质在于信仰超自然、超人间的力量，从而使宗教这一意识形态有了自己的显明特征。恩格斯的这一表述，为国际学术界所肯定，并被视为界定宗教的经典核心思想。

但是，我们也应该看出，恩格斯的这一界定，只对宗教作为一种社会意识形态所具有的本质特征予以了揭示，所以我们不能把它简单的当作宗教的定义。事实上，宗教除了是一种对现实世界的主观反映而外，它还是一种社会文化现象、一种社会组织，还是一种有着诸多社会功能和作用的社会历史现象。所以我们对宗教的认识，应该在恩格斯的这一指导思想指引下，从文化的角度、社会系统的角度以及功能分析的角度对它进行全面的概括和总结。

二、宗教的社会作用

（一）分析其社会作用的重要性

纵观以上对宗教本质问题的分析，不难看出，宗教不管是作为一种社会意识形态还是作为一种制度和设施，还是作为社会系统的一部分，都体现了宗教有着一定的社会功能和作用。没有功能的东西是不存在的，这是功能主义的公理。社会功能是指某一社会子系统或社会现象在维持社会秩序、保护社会系统正常运作方面所具有的影响力。宗教作为社会大系统的重要组成部分，与社会生活的方方面面都发生着密切的关系，产生着重大的影响。

据1991年大英百科年鉴提供的数字，全球信教群众截止到1990年占世界总人口的五分之四，达42亿人。时至今日，宗教活动与民族问题密切联系，与国际范围内各种政治经济活动相关联，并长期存在。这就促使我们不能不对它的存在及其对社会的影响作用引起足够的重视。

（二）总述：宗教社会作用的逐日转变

1.消极功能——慰藉和剥削

从马克思恩格斯对宗教本质的分析来看，已反映出以往人们需要宗教，正像马克思指出的“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神状态的精神一样” 首先是来自自然世界的压迫，而后又是来自社会异己力量的压迫，受苦受难的“生灵”借助宗教寻求精神上的寄托，同时也表达了他们对无情世界的哀叹和无能为力，虽说是一种消极的“精神疗法”、一种“止痛麻醉”，但在一定程度上却也能够给那些不能支配自己命运的人以精神慰藉，这也正是宗教作为一种社会意识、作为一种虚幻的反映的慰藉功能。当然宗教作为一种意识形态的消极作用还包括剥削阶级以其为他们的统治和剥削辩护。

2.积极功能——为受压迫阶层的反抗辩护

除此而外，宗教作为一种意识形态在历史上还是有过一定的革命作用的，正如恩格斯在《德国农民战争》一文中指出：“路德因为翻译了圣经，于是就给平民运动一个强有力的武器。路德在圣经译本中使得公元最初几世纪的纯朴基督教和当时已经封建化了的基督教形成了鲜明的对照，使得一个不知层次的、人为的封建教阶制度为何物的社会和正在崩溃的封建社会形成鲜明的对照，农民利用这个武器来从各个方面反对诸侯、贵俗、僧侣。”路德从翻译圣经和注释圣经的过程中找到了反对教皇专制制度的理论武器，把早期的基督教的革命意识、潜在的批判要素运用到新生的资产阶级和平民运动中，使新生资产阶级和农民对专制制度反抗运动有了充足的依据。正如马克思恩格斯所说的“一般的历史运动都带有宗教的色彩”，这一点，中国的陈胜吴广起义、太平天国运动、义和团运动莫不如此。由此可见，宗教作为一种社会意识，作为一种思想体系，其在历史长河中的作用具有二重性，即就是说宗教既可以为剥削阶级统治辩护，又可以为被压迫阶级的反抗斗争辩护。

3.时代的变化和状况的变化

至于说宗教作为一种上层建筑，在当代社会似有多大意义，因为在当今社会，除个别宗教色彩别特浓的宗教国家，绝大多数国家和地区，宗教已与政治、经济、科技、文化、教育基本分离，宗教信仰已经成为个人的事情。虽然信教的人越来越多，但凭借宗教来禁锢人的思想已不太可能，就连基督教信仰极为盛行的美国“宗教在美国社会生活中的作用相当有限，从总统到公民，人们考虑问题的出发点从来都是现实政治的需要，而不是宗教信仰”。在过去的20世纪一百年里，宗教在美国社会政治生活中地位并不重要，正像我国著名学者董小川描述的那样，“不论是大事还是小事，也不论是内政还是外交，当人们需要宗教的时候，或者说当人们为自己的思想和行为寻找一种精神依托或解释的时候，宗教就成为个人内心世界不可缺少的精神食粮，成为国家与民族不可忽视的心理支柱和道德标准„„”“911事件”之后，美国信教群连同总统齐聚教堂祈祷正说明了这一点。但是“当人们面对现实并追求现世生活的时候，或者说当人们处理世俗事务的时候，尽管有宗教界的参与，但人们都自觉或不自觉地淡化了宗教的意义和作用，现实世界就成为人们津津乐道的天国。”

4.我国的现状

在我国，新中国建立后，伴随着社会主义改造的胜利完成，社会主义制度基本建立，剥削阶级作为阶级已被消灭。宗教赖以存在的阶级根源基本上消灭，宗教与政治、科技、文化、教育基本分离，宗教信仰也已成为个人的私事，从而使得宗教作为一种上层建筑的那种剥削和压迫功能丧失。

通过以上分析可以看出，宗教与政治、经济、科技文化等社会生活现象基本分离，从整体意义上讲，具体表现为宗教剥削和压迫功能的丧失。但是在现实生活中，宗教非但没有退出历史舞台，反而与我们社会生活的关系越加紧密。例如，在文化方面，通过西藏僧团赴欧访问，增进西方社会对中国宗教状况、藏族同胞生活的了解，减少西方社会对中国西藏人权发展认识的误解；通过法门寺佛指舍利赴台巡展，以及每年一度的妈祖祭祀活动，可以增进两岸民间交流，促进两岸亲情，为最终实现统一奠定文化基础。在道德方面，可以通过宗教改革，充分发挥宗教的弃恶扬善功能，教化信徒多做善事，造福社会。在经济方面，可以通过宗教寺观大力 发展旅游业，推动少数民族聚居区的经济发展。在科技方面，也须借助宗教改革，将现代科学文化知识融入宗教教义，以提高我国僧侣的文化水平，达到全面提高国民素质的目的，而宗教要发展，也要吸收现代文明成果，这是互动的。在民族问题方面，通过宗教改革，充分发挥宗教的整合功能，将大家团结在政府周围，为民族地区发展努力生产。

（三）宗教积极社会作用的具体阐释

(1)宗教具有社会整合功能

社会整合是指将社会存在和发展的各要素联系到一起，宗教的社会整合功能主要是通过宗教信仰来发挥。比如长期分散在世界各地的犹太人，最终流散世界115个国家，说着85种不同语言，甚至外貌体形都有了较大差异。作为一个民族来说，它是非常容易分散瓦解、最终被其他民族同化掉的。历史上这样消失的民族不计其数。然而，犹太民族不仅没有被其他民族同化而消亡，相反的是几千年来始终

屹立不倒，创造了人类民族史的一大奇迹。犹太人是靠着什么创造了奇迹呢？最主要的因素就是统一的民族信仰——犹太教。犹太教的共同意识、共同信念、共同的宗教生活，使得犹太人虽然流散在世界各地，却始终顽强地维系着民族的存在。当代伊斯兰教也有相似的情形。全世界的13亿伊斯兰教信徒，生活在不同的地域，具有不同的国籍，属于不同的民族和种族，有着不同的文化和习俗，但伊斯兰教的虔诚信仰却使这13亿本来非常不同的人们结成了一个宗教共同体，因此拥有了一个共同的名字——穆斯林。现在看来，全世界穆斯林在许多重大问题上比较容易形成某种共同的情感、共同的意志，甚至在一定条件下会达成某种共同的行动，从而形成了当今世界举足轻重的特殊群体。这都是宗教在发挥着社会整合的功能。

值得注意的是，宗教的社会整合功能在不同的条件下会产生不同的后果。当某一宗教与其存在的社会相适应、相协调时，宗教会强化整个社会的认同，会促进社会的稳定。这时宗教的整合就是积极的、正面的。相反，当某一宗教与其存在的社会相脱节、相背离时，宗教会扩大社会的裂痕，会加速社会的分离，这时宗教的整合将是消极的、负面的。因此，看待宗教的社会整合功能包括其他功能，都必须有一种辩证分析的态度。

(2)宗教具有社会控制功能

社会控制是指以社会秩序的稳定为目标,以一定的方式和手段对社会主体的行为予以约束。宗教能运用信仰、情感、仪式等手段,尤其是运用教规戒律来约束人们的行为。与其他类型的社会控制手段相比,宗教在社会控制方面的特殊性在于它对人们的约束往往涂上神圣而神秘的色彩,具有神圣的合法性和神秘的权威性,从而对信徒构成强有力的约束。各种宗教几乎都有一整套的教规与戒律,如佛教的五戒、八戒,基督教的十诫等。在这些教规与戒律中,除了纯宗教内容以外,又都包含着许多社会道德的共性要求,还有一些惩恶扬善、讲利他、讲仁慈等具有积极意义的社会主张。在基督教著名的十诫中,从第五条开始的“孝敬父母,不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证,不可贪他人财物”,都以神学的形式反映了某些社会道德的共性要求,在社会伦

理上具有一定的普遍性。中国佛教“不杀生”的著名戒条,其背后则潜藏着某种积极的“非暴力”的社会主张。这就使得很多宗教通过教规和戒律对信徒的约束和控制,在客观上对于调整人际关系和稳定社会秩序具有不可忽视的积极影响。

宗教是超世的,因而宗教对世俗生活从根本上是否定的。宗教不会主张用一种社会制度去取代另一种社会制度,在宗教徒眼中任何世俗社会都是有缺陷的,不完美的。宗教想要改变的是人,而不是社会。宗教不是对具体社会不满,而是超越社会生活本身。正是宗教的这种超越性,使宗教采取了与世俗社会相容与合作的态度。当今世界的各大主流宗教基本上都是主张与世俗社会和谐共处的,对信徒的引导都是趋向宽容、趋向温和的,在客观上确实起到了某种稳定社会秩序的作用。当然,因为这样那样的原因,也有少数信仰狂热、观念偏激、行为极端的宗教和教派,与世俗社会关系紧张,对社会稳定造成了一定影响,个别地区的宗教争端以至宗教冲突还有加剧之势,这些现象和问题应予以足够的关注。

(3)宗教具有心理调节功能

社会是由具体的社会成员组成的,多数社会成员心理的稳定与平衡是社会系统正常运行的必要条件之一。在历史上已经有过的任何一个社会中,自然与社会的双重压迫一直都在威胁着人们的安全感,使人们生活在对那些强大的异己力量的恐惧中。宗教的一个重要功能就是对社会个体和群体进行心理调节,借助于超人间的力量,为社会成员提供心理上的慰藉和安全感,尽管这种慰藉和安全感可能是短暂而虚幻的。原始人有原始人的烦恼,古代人有古代人的忧虑,现代人有现代人的精神压力,宗教作为一种心理调适机制,在从原始社会至现代社会的若干种社会形态中,始终执行着它的心理调节功能。

关于宗教,马克思说过一句著名的话:“宗教里的苦难既是现实的苦难的表现,又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的心境,正像它是无精神活力的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”过去我们理解马克思这段论述的含义时,只注重了其批判性,并用以确定宗教的本质,而这种理解是存在一定偏颇的。这种偏颇在主观上与“左”的错误思潮有关,在客观上则与文化背景和文本翻译有关。在马克思生活的年代,人类对鸦片的认识存在一定的局限性,当时的欧洲主要是从镇咳剂、镇定剂的角度来理解鸦片。而经历过两次鸦片战争的中国,深受鸦片之害,对鸦片深恶痛绝。在这种中外不同的语境下,马克思这段论述翻译成中文时,“宗教是人民的鸦片”就只剩下批判和否定的含义了。事实上,在这段经典论述中,马克思不仅揭示了宗教虚幻而颠倒的本质,而且指出了甚至是首先指出了宗教的心理调节功能,指出了人们在宗教中获得的寄托于空想的自我安慰。

宗教能够通过特定的信念和神秘主义的方式,通过对世俗价值的贬抑和对神圣价值的推崇,缓解甚至摆脱人们对世俗功名利禄的执著,把人们的心态从不平衡调节到相对平衡。当然,依靠宗教进行的心理调节不可避免地存在诸多弊端,容易导致信徒安于现状,逃避现实,退缩保守,这就潜藏着不利于人们心理健康发展的负面因素。

(4)宗教具有社会交往功能

交往在任何时代都是社会生活的重要组成部分,是个人融入社会并获得社会认同的必经之途。宗教则是社会交往的途径之一。宗教信徒参加礼拜,进行集体祷告,过宗教节日,都是社会交往的重要途径。在西方基督教社会,教堂不仅是宗教活动场所,而且还是重要的社会交往场所。一个教堂往往会形成周围社区的交往中心和社会活动中心。宗教交往功能的特殊性在于,宗教的凝聚力极强,它用信仰的纽带把教徒紧紧联系在一起,使他们彼此认同,感觉彼此属于同一群体,因而产生出许多亲近感。共同的宗教信念、宗教情感和宗教生活促进了教徒间的交往,使他们亲密相处并有着不易衰竭的交往内容。

宗教还能促进国际间人民交往的增加。国与国之间本有着许多正式的外交途径,但那只是官方的。宗教却可因为信仰的凝聚力使居住在不同国家和地区的人们彼此往来,并把各自的文化带给对方。中国文化能够延续几千年,中间没有任何中断,很重要的原因是中国文化有着开放的品格,始终有外来文化的活水注入。而中国历史上的两次大规模的外来文化传入,又都是随着宗教而来的。第一次是佛教文化传入中国,第二次是基督教文化传入中国。这两次外来文化随宗教传入中国,都是光照文化史册的大事。今天,宗教作为一种民间交往途径,已成为增加各国人民的友谊与了解、促进中国改革开放的一支社会力量。在国际政局中,当某些国家或地区处于紧张状态中,有时通过宗教交往与对话,推进彼此疏通,在一定程度上可以缓冲矛盾,淡化敌意。

三、社会对宗教的道德评价以及社会对宗教的支持

上述对于宗教本质和宗教社会作用的叙述，都是对宗教社会影响的客观

描述,尚未真正涉及到对宗教社会作用的价值评判。宗教的这些功能发挥出来对社会的影响是好还是坏？社会是鼓励它发挥功能还是抑制它发挥功能？在构建社会主义和谐社会的进程中,究竟应该怎样对待宗教这支人多势众的社会力量呢？在此，我们只截取构建和谐社会的大背景下的中国作为范围，重新审视宗教，考虑社会对宗教的支持。关键是思考和回答以下三个问题:(1)宗教是短期现象还是长期现象?

宗教从远古一路走到今天,它的未来将向何处去？它的寿命还有多长?这是宗教领域中一个长期争议的话题。过去受“左”的思想影响,我们曾经乐观地认为,进入社会主义社会以后,宗教这种旧社会遗留的消极落后的现象会很快退出历史舞台,科学无神论将迅速占领人们的头脑。“文革”时期还出现了砸烂佛像、强迫和尚尼姑还俗的人为终止宗教的极端做法。东南欧国家阿尔巴尼亚曾经关闭全国所有宗教

场所,并向全世界郑重宣告“阿尔巴尼亚成为世界上第一个成功消灭宗教的国家”。结果可想而知,轰轰烈烈的运动过后,宗教势力又得到恢复。直到今天,阿尔巴尼亚仍然是一个有宗教的国家,而且是欧洲唯一一个主要信奉伊斯兰教的国家。事实证明,用行政命令和强制手段禁止宗教,甚至希望用人为方法加速宗教的消亡,都是行不通的。

随着思想解放和认识深化,我们开始正视这样一个基本事实,那就是宗教的前途将是自行消亡,而这种自行消亡将要经历非常漫长的历史过程。正如马克思所说:“这需要一定的社会物质基础或一系列物质生存条件,而这些条件本身又是长期的、痛苦的发展史的自然产物。”2001年中央召开了全国宗教工作会议,这是中国共产党建党以来第一个专门研究宗教工作的会议。在这次会议上,江泽民代表全党作出了一个非常重要的论断:“宗教走向最终消亡可能比阶级、国家的消亡还要久远。”这就是说,将来到了阶级和国家都消亡的时候,宗教可能仍然存在着,人们可能仍然有宗教信仰的需求。而在现阶段,在社会主义社会,宗教将长期存在下去。

(2)宗教是消极力量还是积极力量?

2001年的全国宗教工作会议对这个问题作出了明确回答:“由于宗教的这种群众性,宗教往往构成一种非常强大的社会力量,处理得好,可以对社会发展和稳定产生积极作用;处理得不好,就会产生消极作用,甚至产生很大破坏作用。关键是是否有效地管理和引导宗教,减少宗教中的消极因素,发挥宗教中的积极因素。”这是我们党第一次在马克思主义学说的基础上,明确提出了宗教社会作用的二重性——既有积极因素,又有消极因素;并指明了宗教工作的重要原则———减少消极因素,发挥积极因素。

问题的关键在于,怎样在具体工作中减少宗教的消极因素,发挥宗教的积极因素。陕西省扶风县的法门寺珍藏着一件极其珍贵的佛教圣物———释迦牟尼佛指真身舍利。2002年2 —3月间,在海峡两岸宗教界的共同努力下,这枚佛指舍利曾经冲破民进党当局的重重阻挠,成功地到宝岛台湾供奉了37天,引起全台湾空前的轰动。台湾人口约2 300万人,直接参加佛指供奉的就有400万人。护送佛指的车队进入台北市区时,十多万信众在道路两旁恭迎,有的人甚至跟在车队后面三跪九叩,一度造成交通拥堵。在5万人参加的佛指安奉仪式上,台湾星云法师这样致辞:“两岸相隔几十年,佛指现在来台,让两岸的心融在了一起。”第二天,台湾的各大媒体非常少见地出现了几乎清一色的肯定性报道,有的媒体打出了“三通未通,佛祖先通”的大标题,有的媒体评价“佛指来台是两岸最亲切、最自然、最和气的交流”。连战访问大陆期间,中央电视台制作了专题片梳理两岸关系的重大事件,其中2002年佛指赴台供奉活动,与汪辜会谈、江泽民关于祖国统一八项主张发表、春节包机、《反分裂国家法》出台等一起并列为两岸关系的重大事件。这就是通过具体工作减少宗教消极因素、发挥宗教积极因素的一个实例。

可见,对于宗教到底是消极力量还是积极力量的问题，我们在明确了宗教社会作用的二重性之后,关键是对宗教进行管理和引导,通过卓有成效的工作,减少其消极因素,发挥其积极因素,从而使宗教与社会主义社会相适应。在实际工作中要十分注意两点:一是“宗教中的积极因素可以肯定,但不能夸大”，要把握好工作的分寸;二是“肯定宗教中的积极因素,目的不是为了发展宗教,而是要努力使已经存在的宗教多为民族团结、经济发展、社会稳定、祖国统一服务”，尽量使现有的宗教多起好的作用,少起坏的作用。

(3)宗教是冲突因素还是和谐因素?

对于这个问题,从中国的情况来看,尽管也存在着一些矛盾和问题,但宗教主要是一个和谐因素,我们所做的全部工作也是努力使宗教成为并继续成为一个和谐因素。而从整个世界的情况来看,问题就有些复杂,甚至有些麻烦。2000年联合国召开了一个“世界宗教与精神领袖千年和平大会”,简称世界宗教大会。我国派代表团参加了会议,并在会议宣言上郑重签字,其中有这样一个共识:我们的世界被暴力、灾难、战争和各种毁灭行为所破坏,而这些行为常常被说成以宗教的名义。事实上,当今世界许多国际或地区热点问题的台前幕后都与宗教有着或多或少的关联,有的是直接因宗教矛盾引发冲突和战争,有的是因宗教因素的加入而变得扩大化复杂化。从旷日持久的巴以冲突到震惊世界的9·11事件,从北爱尔兰问题到波黑内战,从科索沃危机到车臣问题,从印巴矛盾到阿富汗战争..几乎都能发现宗教因素的复杂作用。正如江泽民指出的那样:“现在世界上发生的冲突和局部战争..绝大多数都有民族问题、宗教问题的背景。”宗教在当今世界的很多地方更多地充当了一个不和谐的因素,甚至是冲突因素。

与宗教有关的矛盾和问题到底怎样去解决？像犹太人和巴勒斯坦人这样的民族今后该何去何从？很多人都在思考这些问题,也在努力改善现状。现在看来,有一种似乎很“简单”的解决办法,就是修建各式各样的隔离墙。在耶路撒冷,犹太人修建了隔离墙,把犹太人与巴勒斯坦人分隔开来。在巴格达市内，仍然可以看到高大的水泥墙，作用是把逊尼派与什叶派分隔开来

；在南亚的克什米尔，印度也修建了长达 550公里的隔离墙。这些都是有形的墙，而有些则是无形的墙。美国纽约有一所以黎巴嫩诗人的名字命名的公立学校“纪伯伦国际学院”,在刚刚成立的几个月时间里，被迫反复搬迁并更换校长，原因是每到一地都会出现抗议的声音，甚至有人指责学校是训练危险分子的地方。而这所学校与其他公立学校的唯一区别只是采用阿 拉伯语授课。这就是人们头脑中存在的无形的墙。而无论多么坚固的墙都不是解决问题的真正办法，化解宗教矛盾最终还要靠思维方式的根本转变。