对社会的看法

对社会的看法（共10篇）

对社会的看法 篇1

再谈社会工作

社会工作有三个基本前提:无论任何人都十分重要；人在互动中会产生个人、家庭、社区等方面的问题；某种社会工作方法可以舒缓上述问题从而改善个人的生活。社会工作由：知识体系，价值体系，干预项目组成。

认真感受社会工作的基本前提和组成要素，我深刻地感受到社会工作这个职业对社工的要求。首先，我们必须清楚地认识到无论任何人都十分重要这个前提。无论是平民百姓，还是达官贵人，他们都是平等的，都同等地重要。但在着拜金主义盛行的社会中，地位高，富裕的人似乎比别人更重要，这是十分错误的观点！因为人在互动中会产生个人、家庭、社区等方面的问题，作为社工，必须心思细腻，了解服务对象遇到问题的源头，从根本上帮助服务对象缓解问题！某种社会工作方法可以舒缓上述问题从而改善个人的生活，也就是说，社工不是万能的，他们并不能帮助服务对象完全解决所遇到的问题，只能运用自己的专业知识，缓解服务对象所遇到的问题，改善他们的生活。所以，想成为一名专业的社工，我们必须从现在开始认真学习社工专业知识，清楚认识社工在社会上的作用，并竖立正确的人生观，价值观，引导服务对象解决问题。

根据《社会工作概论》第二章第一节中提到，社会工作的诸多定义都涉及几个要素：

1、工作对象（服务对象、案主或当事人）

2、服务提供者

3、目标

4、手段。对于工作对象，弱势人士是社会工作的最初对象和核心对象。这要求我们有比别人更加博大的胸怀去接纳，去关怀社会中相对弱势的认识。据我所知，学校附近有一个麻风病村，每隔一段时间，学校就会组织社工系的同学去探访。在那村子里面住的都是一些患过麻风病的老人。如果我们没有那种博大的胸怀，又怎么能拿出真心去探访这些年迈的老人呢？所以，我们要掌握社会工作这几个要素对我们提出的要求，好好学习专业知识。做一个助人自助的社工！

上面说谈到的观点，都是在我读书以后得到的心得体会。但其实，上大学已经三个月了，与社工一班的同学相处了也有3个多月的时间了。早在开学初的各种自我介绍中，我就了解到，我们班绝大多数的同学都是被志愿到社会工作这个专业的，很多人本来报的都是经管法类的专业，大概只有3个同学是自愿来的。而我，就是那三分之一。如果问我为什么想来读社会工作，这个也很难讲得清。简单地说，就是我想凭借自己的能力帮助到别人，我希望他人因为我的存在而感到快乐。社工“助人自助”的理念感染了我，做一名社工，帮助别人，从而使自己也能得到帮助。即使是上学3个多月，老师已经把很多关于社工的专业知识，一切理念告诉我们。但是仍然有很多同学不能接受社工这个专业，从他们口中得知，他们认为社工这个职业的收入十分的不乐观，不能为他们的生活提供保障，更不能让他们赚大钱，让他们壮志难酬。听了他们的话，我心里很不是滋味，人到底是为什么而活？难道人来到这个世界上就是为了金钱，为了功成名就？一定要那么功利吗？就不能多为别人着想？我承认，社工的薪酬的确是没有从事金融累行业的人多，社工在中国的社会地位，也没有当官的高。但是做社工，却能得到许多物质所不能替代的快乐！做社工，在帮助别人的同时，也是在帮助自己。我们可以通过了解别人的人生经历，得到更多的体会，使我们的人生阅历更加丰富。

这次，是我第二次真真正正地谈社会工作。和第一次一样，我对社会工作还是那么地热爱。虽然我知道，我对社会工作的了解还不是很深刻，很多东西都需要我去学习。但是我相信，凭着我对这个职业热情，我相信我会把心中的那团火继续燃烧，成为我大学四年学习的动力，为我以后的职业生涯打下坚实的基础！成为一名合格的社工！

对社会的看法 篇2

关键词：慈善事业,问题,出路

一慈善事业, 为了一个更美好的世界

慈善一词翻译为英文是“philanthropy”, 源于古希腊语, 本意为“人的爱”。另有一词“charity”也是慈善的意思, charity一词的出现时间可以追溯至公元前, 其本意为“爱”。实质上在英语中表达慈善意义时, 两个词表达的意义是一致的, 且均有“爱的付出”的意义。

在《大美百科全书》中, 慈善事业条目有如下释义:“最悠久的社会传统之一, 它借由金钱的捐助和其他服务, 来提升人类的福祉。”英国人认为慈善事业的目的在于对社会产生有益的影响。《中国大百科全书》对慈善事业的解释是:“从同情、怜悯或宗教信仰出发对贫弱者以金钱或物品相助, 或者提供其他一些实际援助的社会事业……带有浓重的宗教和迷信, 其目的是为了做好事求善报;慈善者通常把慈善事业看作是一种施舍……。”从上述对慈善事业的解释中可以看出, 不同的国家对慈善的界定有所区别, 但总体而言, 都承认慈善事业的普世性和社会救助功能。

慈善事业, 古已有之。但真正意义上把慈善事业当作一项事业来经营管理的标志性事件是20世纪初美国钢铁大王安德鲁·卡内基创立其慈善基金会以后。作为美国社会标志性人物, 卡内基通过自己的奋斗, 从一个一贫如洗的移民后代迅速发家致富成为美国历史上首批亿万富豪之一。作为资本家, 卡内基的致富方式和手段是存在争议的;但作为一个慈善家, 世人对他的义举和态度却是由衷赞赏的。通过慈善事业, 卡内基成功地洗刷了资本原罪的骂名, 并以“在巨富中死去是莫大的耻辱”的慈善理念成功地开启了世界慈善新风尚。

今天, 慈善作为“看得见的手”和“看不见的手”之外, 第三方社会力量正日益显示其独特的社会作用。世界上数以百万计的慈善基金会和慈善机构在唤起世界道德良心、维护社会公平、和谐中发挥着巨大的作用。慈善事业援助的对象基本上是社会中的弱势群体和政府行政投入力度较弱的领域, 所以, 慈善事业事实上发挥了继市场分配、税收分配之后的第三次社会分配的作用。市场分配、税收调节的指导思想是“效率优先、兼顾公平”, 而基于个人自愿原则基础上的慈善捐赠是捐赠者将手中掌握的可支配收入的一部分或大部分捐赠社会, 缩减因第一次、第二次分配而造成的社会财富两极分化问题。在一定程度上消融了社会中的“仇富”心理, 有利于促进社会和谐发展。

二中国慈善事业的传统与现状

中国社会的慈善传统有悠久的历史和较独特的慈善理念。在中国历史上, 春秋战国时期孟尝君的食客冯驩“焚薛邑券书, 以捐之”的凿窟谋心义举;墨家“天下皆相爱”、“多财, 财以分贫也”兼爱的慈善观;儒家“仁”学, “仁政”对“大同”、“小康”社会的追求, “穷则独善其身、达则兼济天下”, “老吾老及人之老, 幼吾幼及人之幼, 不独亲其亲, 不独子其子”等政治道德伦理中蕴含的对社会弱势群体关爱的慈善理念对社会产生了持久深远的影响。这些独具中国特色的慈善理念深入人心, 广为社会大众接受, 催生出古代富商、地主在地方自发主持修路搭桥、灾年减租免息。商人在传统义利观熏陶下义利兼顾或重义轻利的慷慨解囊救危济贫;宗教团体每逢灾荒, 慈悲为怀、普济众生、施粥赈灾、抚育弱幼;政府在赈灾救济中首当其冲、统揽全局地从上到下, 社会各阶层团体全面参与的中国式传统慈善事业, 培育出知恩图报、救危扶困、守望相济、广行善道的社会慈善意识与风尚, 形成一个个知善、乐善、行善, 社会重善、教善、举善的慈善事业发展的人文环境和独具中国风格的慈善理念风尚。

传统慈善理论和文化在历史上曾深深教育和影响了一代代中国人, 培育出无数中华慈善人士, 为中华传统文化增添了光彩的一页。在建设富裕型小康社会, 争取实现民族伟大复兴的今天, 传统慈善文化理论如何与现代社会实现对接, 怎样充分发掘慈善事业在凝聚民心, 消融社会矛盾, 缩减贫富分化, 促进社会安定团结等作用, 已成为一个重要的时代课题。

中国慈善事业发展现状如何呢?中华慈善基金会统计数据显示:2004年, 中国慈善捐赠物款总额达50亿人民币, 相当于中国2004年GDP的0.05%。而西方国家同类数字美国是2.17%, 英国是0.88%, 加拿大0.77%。 (1) 中国在所接受捐赠物款中, 近80%来自海外, 只有20%多一点来自内地。国内外捐赠数额反差巨大, 超出了许多民众的心理底线。中国慈善事业发展进程已经严重滞后于社会经济的进步和发展的脚步。胡锦涛总书记提出构建中国和谐社会的发展战略后, 党的十六届四中全会中将慈善事业列为社会保障体系的重要组成部分。中国慈善事业的发展得到了国家层面的重视, 迈出了新的步伐。从2008年1月民政部慈善协调办公室、中华慈善捐助信息中心发布的中国第一份关于慈善捐赠的年度报告《2007年度中国慈善捐赠情况分析报告》来看, 我国慈善事业发展空间极为广阔, 近年来, 无论是慈善事业的大环境, 公众、企业界的捐赠热情, 社会慈善组织的发展等都呈现出加速发展的良好局面。报告显示, 2007年度我国公众和企业的慈善捐赠 (款物) 总额达到了223.16亿元, 约占我国2006年GDP的0.09%。与2006年相比, 增长了123%, 而来自境外的捐赠 (款物) 总额达到86.09亿元。两项相加, 2007年度我国接受来自国内、国际的社会捐赠总额超过309亿元, 与2006年相比翻了两番。 (2) 另外, 根据2008年度中国慈善捐赠情况统计, 2008年我国的慈善捐赠总量达1070亿元, 是2007年的3.5倍, 占GDP总量的0.356%。短短五年时间, 中国慈善捐赠数额由50个亿剧增超过1000亿, 增长率高达2000%以上。 (3) 如此神速的增长速度和规模扩展在世界慈善事业发展进程中是殊为罕见的。

事实清楚表明, 中国人扶弱济困的优良传统从未曾远离, 中国社会的慈善爱心行为一经唤醒, 奇迹就会发生。

三中国慈善事业, 在路上

从现代慈善发展的轨迹中可以清楚地看到, 国民经济持续健康的发展和社会富豪精英率先在慈善领域垂范是社会慈善事业发展的前提基础, 一个透明、高效、亲民的慈善管理运作机构则是慈善事业健康发展的关键。

美国卡内基、福特、洛克菲勒等慈善人士首开现代慈善风气后, 美国社会中大慈善家数量呈几何级数增长, 经久不衰。中国改革开放三十年, 国民经济三十多年来保持了快速增长态势, 社会上一批新的富豪群体如雨后春笋般涌现。据胡润研究院和群邑智库联合发布的《2012胡润财富报告》, 截至2011年年底, 中国内地的千万富豪人数第一次突破了102万人。这些富豪认为在履行企业社会责任方面, 纳税是最好方式, 有近三分之一的富豪选择了这一项。其次是慈善捐款, 有24%的富豪选择了这一项。有12%的富豪选择以维护职工权益来体现企业家社会责任。在慈善捐款方面, 选择慈善基金的富豪占到将近一半;选择做直接项目的其次, 占34%。希望小学成为富豪最青睐的慈善项目。中国社会慈善事业蓬勃发展的前提基础已然具备。 (4)

从另一角度看, 中国仍处于世界发展中国家行列, 中国正处于深刻的社会变革中。庞大的人口基数, 区域发展不均衡, 社会贫富分化加剧, 贫穷人口绝对数量大, 慈善事业刚起步……所有这一切决定了中国的慈善事业发展任重道远。现阶段, 推动中国慈善事业大发展, 亟需解决以下几个问题:

1. 现代慈善意识培植问题

首先, 社会各界应当学习了解现代慈善意识, 认识到慈善是一种自主权利和自愿行为, 是基于人性光辉的自主选择。只有这样, 才能最大可能地避免慈善事业异化为被权力绑架的义务的危险。其次, 要树立正确的慈善观, 解决好财富留给子孙还是反哺社会的问题。个人财富留给子孙或是捐赠社会, 其实任何一种做法都无可厚非, 不过两种选择所体现的是不同的理想和社会追求。大洋彼岸的比尔·盖茨和沃伦·巴菲特倡导的亿万富豪身后“裸捐”引领新世纪慈善风尚, 国内“富二代”败家、“坑爹”、堕落的事件一再引起社会热议, 两者形成的反差映衬出中国慈善的困境。再次, 应当深入反思我们的慈善发展理念, 回答我们需要一种什么样的慈善事业的现实拷问。从东西方对慈善的界定上能看出, 西方把慈善事业当作是一项毕生坚持的事业, 而国内社会更多把慈善事业理解为一时之需、应急之举。东西方在慈善事业理解上存在境界上的差异, 这种差异使得两者在发展慈善事业的管理体制、依靠力量、受益对象、发展道路、运作方式等方面产生了明显的差异。

2. 中国慈善事业主体角色问题

中国社科院社会政策研究中心副主任杨团认为, 慈善事业在发展过程中需要清晰的定位。慈善的主体到底是谁?是民间社会还是政府?慈善事业是依法由民间组织自行选择和具体实施, 还是由政府主导、政府干预和直接管理。迄今为止, 还没有一个清晰的共识。 (5) 西方国家慈善事业通行的模式是民间组织 (NGO) 发挥主导作用。这种模式是否能移植到中国, 确实是值得商榷的问题。《2007年度中国慈善捐赠情况分析报告》中指出:“中国公益慈善事业最大的特点在于, 政府始终在其中扮演着至关重要的角色。” (6) 虽然慈善本该归属于政府、市场之外的“第三域”, 但由于中国特殊的国情以及慈善事业处于初级阶段的现状, 政府这只“看得见的手”在现阶段仍是不可缺少的。

近些年中国慈善事业发展中出现的种种乱象表明, 中国慈善事业已经到了必须明确社会慈善事业主体角色的时候了。对于中国慈善事业而言, 人们既不希望看到慈善事业被少数官僚作风的机构把持, 形成所谓“善意”慈善垄断格局。同时也不愿意看到那些打着慈善旗号的公信力低、规模小、管理混乱、监管失察的慈善组织来主持。笔者认为, 在坚持政府在慈善事业中主体地位和作用的前提下, 应进一步降低慈善事业的准入门槛, 有步骤地放开慈善事业, 让慈善发展少一些官僚气息, 多一些人间烟火味道。应当给像“壹基金”这样中西合璧、运作高效透明的慈善机构以更自由、更充分的发挥空间和进一步加大对社会“草根”慈善组织的扶持, 积极壮大发展中国慈善事业的新增长点。

3. 中国慈善机构管理机制问题

现阶段, 中国慈善事业的管理机构像中华慈善总会、红十字会、中国扶贫基金会、中国青基会等慈善组织都有明显的官方背景。这种亦官亦民的身份一方面为其运作管理提供了必要的政治身份, 机构可以依靠政府平台获得充足的社会慈善资源, 同时又丰富了联结政府与民众情感的渠道。但也因其官方背景, 民众对其社会行为是非常敏感的。近几年, 一些官方性质的慈善管理机构中先后爆发出的“郭美美事件”、“卢美美事件”、“河南宋庆龄基金会资金挪用事件”等一系列非常事件把官方性质的慈善机构推到了社会舆论口诛笔伐的漩涡中, 而官方在处理这些非常事件过程中存在的多处令人联想翩翩的细节问题, 激起了社会民众对官方性质公益机构的更多的不满和质疑。广州社情民意研究中心2011年4月一份名为“北上广市民看社会慈善救助”的调查表明, 民众对官方慈善机构的信任度最低, 仅一成受访者信任。2012年《潇湘晨报》联合大湘网调查的6000个样本显示, 遇到灾难发生, 60.19%的受访者只愿意通过纯民间慈善机构捐款捐物, 仅11.20%的受访者愿意与官方背景的慈善机构合作。冰冷的现实说明体制内公益机构已经沦落到被社会民众唾弃的边缘。

为何民众会唾弃那些从事于神圣慈善事业的体制内公益机构呢?问题的症结在于这些公益机构管理机制中存在的严重弊病, 主要表现为机构官僚气息浓厚, 财务管理公开透明度低, 资金违规挪用多发, 监督机制形同虚设, 危机处理和社会公关意识淡薄等。这些弊端中所透露出的体制内公益机构对本职工作的不专业、不敬畏、不作为、乱作为, 对社会慈善资源的不珍惜、不负责的行为, 严重伤害了社会民众的感情。僵化错乱的管理制度让天使的慈善事业蜕化为势利群魔的狂欢。不深刻反思和改革现行慈善机构管理机制, 中国的慈善事业就不可能跟上时代发展的步伐, 肩负起其历史使命。

4. 慈善机构社会公信力和透明度问题

现代慈善事业中, 慈善事业机构的公信力和透明度犹如一枚硬币的两面, 是缺一不可的相生相成的关系。公信力是慈善组织最宝贵的软实力, 同时也是最脆弱的“软组织”。 (7) 透明度是慈善组织的生命力, 也是慈善组织的影响力。公益慈善组织如果能真正做到亲民、透明、高效的阳光运作和自觉接受公众监督, 就能够以其透明度赢得公众的信任, 不断提升其社会公信力, 树立良好的社会形象, 赢得更多的社会捐赠资源和更大的发展空间。反之, 公益机构就可能自毁形象, 被公众唾弃, 其社会捐赠资源急剧减少, 沦落至无人问津的境地。在这方面, 中国的慈善机构是有过深刻教训的。“汶川地震后, 官方背景的慈善机构信息不透明的弊病, 不断引发渠道垄断和利益输送的猜想, 而这恰恰是不能获得公众信任的原因。”

据民政部《2010年全国慈善组织信息披露现状报告》显示, 全国有42%的慈善组织没有专门的信息披露办法, 37%的慈善组织没有专人负责信息披露工作, 90%的公众不接受目前的披露程度和方式。这无疑在警醒中国的慈善机构, 在提升其社会公信力和透明度问题上, 还有很长的路要走。

注释

1中华慈善基金会2004年统计数据

2民政部慈善协调办公室、中民慈善捐助信息中心.2007年度中国慈善捐赠情况分析报告[R].2008.1.31

3民政部社会福利和慈善事业促进司、中民慈善捐助信息中心.2008年度中国慈善捐助报告[R].2009.3.10

4胡润研究院、群邑智库联合发布.2012胡润财富报告[R].2012.7.31

国际社会对一带一路的看法与行动 篇3

这一看法认为中国利益和地缘政治是“一带一路”战略制定的初衷。很多境外机构认为，美国的“重返亚洲”战略意在遏制中国，作为对美国的反击，中国则将目光投向西方，并希望通过带动当地经济发展和贸易笼络亚洲、欧洲和非洲的伙伴，增强中国的话语权，制衡美国在这些地区的势力增长。按照普遍说法，“一带一路”涉及的国家除了新加坡、土耳其等几个有限的发达国家，绝大部分为发展中国家，似乎“一带一路”战略以发展中国家为主要合作目标，却排斥发达国家。中国借“一带一路”消化国内过剩产能，将高污染低附加值的产业转移到其他发展中国家，改变自身在国际分工中的角色。

上述说法有些仍是冷战思维的延续，而我们已经进入了全球化、信息化、多极化、国际关系民主化的新时代，中国无意挑战任何国家，无意建立势力范围。我们不能否认“一带一路”战略将可能给相关地区带来地缘政治影响，但“一带一路”终究还是以人文经济合作为主的倡议，并蕴含双边、多边“共赢”机会。

“一带一路”建设的重点之一便是连接和加强亚洲各地区域以及亚非欧之间的基础设施，试图消除多年来制约地区间经济交流的主要障碍。同时，“一带一路”强调与沿线国家战略的对接，如东盟已有的“互联互通”战略。另外，亚洲基础设施投资需求巨大，“一带一路”将为其作出贡献。据亚洲开发银行估计，2010～2020年，亚洲将需要8万亿美元的国家基础设施投资和2900亿美元的区域间基础设施投资；2013～2020年，泰国、马来西亚、印度尼西亚和菲律宾将需要近5500亿美元的投资，其中仅铁路一项就将需要1190亿美元投资，占总投资需求的22%。

也许是目前广泛引用的“‘一带一路’包含沿线65个国家”的说法，容易让人对“一带一路”的开放性和包容性产生疑问。尽管从地理范围看，“一带一路”沿线国家以发展中国家为主，但由“一带一路”带来的基础设施建设、能源、交通等市场，也为发达国家提供了商机。中国多次表示欢迎发达国家参与“一带一路”建设。挪威拥有世界最大的船队，在油气探勘方面全球领先，拥有可观的主权基金，尽管不在65个国家之内，但挪威仍然选择加入亚投行，成为亚投行创始成员国，无疑是看好“一带一路”带来的商业机会。

中国正努力进行内部调整，对外也正积极推动新兴经济一体化以寻找经济发展的新动力。中国确实将能够借助“一带一路”，通过国际产能合作，拉动国内经济持续发展。但中国不会也不可能将高污染、高耗能的低端产能大规模转移到其他国家。“一带一路”倡议特别强调“共商、共建、共享原则”，旨在对接沿线国家自身的战略，协助他们建立所需的工业体系，可以说所有项目都是在和沿线国家协商、双方同意后进行的。《推动共建丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的愿景与行动》中特别强调：“投资贸易中突出生态文明理念，加强生态环境、生物多样性和应对气候变化合作，共建绿色丝绸之路”。中国在绿色发展方面总体落后于发达国家，在推动“一带一路”的过程中，也可以同发达国家合作，确保“一带一路”项目给当地国家带去先进、绿色的产能和技术。

看法二：中国是否有能力和经验运作亚投行这样一个多边的金融机构，以及同时间处理“一带一路”沿线上众多国家间的关系。

2015年6月29日，亚投行57个意向创始成员国财长或授权代表出席了《亚洲基础设施投资银行协定》的签署仪式，《协定》的正式签署，标志着亚投行未来运营的 “根本大法”面世，也意味着亚投行成立进入倒计时。其中中国投票权占总投票权的26.06%，因此在亚投行的重大决策中，中国政府实际上拥有否决权。随着亚投行从理论成为现实，中国也面临着如何领导一家复杂多边组织的任务。这个组织涉及一系列的国家利益，如何在全球注视的目光中进行平衡，这个任务比单纯以旁观者身份批评现有全球秩序要困难得多。在亚投行准备阶段，中国承诺将亚投行打造成一个透明的、有社会意识的开发银行，帮助解决亚洲基础设施建设资金严重不足的问题，并开展与其他现有多边组织的合作。

处理好与世界主要大国和沿线重要国家的关系是“一带一路”建设的重要前提之一。由于沿线国家存在着经济水平参差不齐、文化差异性大，有些国家国内政治的连续性和稳定性较差，国家间关系、民族宗教状况错综复杂，利益诉求多元化等诸多消极因素，势必对“一带一路”建设产生不利影响，解决这一问题的关键在于加强政府间合作。要加强高层互访，建立双边为主、多边为辅的政府间交流机制，把推进“一带一路”建设作为高层互访和双边交流的重要内容，增强政治互信，形成政治推动力。

在共商、共谋、共建的过程中，中国与沿线国家会逐步发展起相互了解、相互尊重和相互信任的新关系。由于“一带一路”建设会为当地发展创造条件，惠及当地民众，这样，中国与沿线各国的关系会得到深入发展，从而使得中国与沿线国家的关系得到深化。

我们认为，中国发布的《愿景与行动》中，明确提出坚持共建原则，并加强政府沟通和资金融通等合作机制，都将有利于消除这方面的质疑。

看法三：过去十年，中国国有企业海外投资大幅攀升，海外资产规模庞大，但是相对应的收益效果不如预期。其中较为突出的问题有前期投资评估不充分，应对风险机制不灵活，项目实施过程中缺乏有效监管和制约等。

到2012年年底，中国海外资产最大的47家央企，海外资产总规模3.8万亿，海外收入达4万亿，员工总人数44.8万。47家央企海外资产总量占全国最大的100家跨国公司海外总资产的85%，成为中国企业走出去的绝对主力。在各家央企海外抄底的过程中，虽然海外资产规模占企业总资产规模上升较快，但是海外收入占总收入比重偏低，海外投资回报不如预期。

前期投资评估不充分，长官意志和对短期政绩的追求使得部分国企海外投资盈利充满了不确定性。例如，由于前期项目评估的不足，中信泰富位于澳大利亚的 SinoIron磁铁矿项目总投资超100亿美元，超出最初预算三倍，产出较原计划延迟四年。另外，中信泰富在收购中由于法律条款的界定问题与SINO磁铁矿项目原控股方发生了法律纠纷，被迫卷入耗时耗力的官司之争，项目投资成本继续上升。

部分国企对于高风险地区投资的海外投资风险应对机制不够充分。根据国家战略思想指导，许多国有企业的海外投资聚集在投资风险较高、政局不稳定地区如东非和中亚。以中国铁建在沙特轻轨项目为例，中国铁建承包了中沙两国高度关注的战略项目——麦加轻轨项目，但在施工后，工程遇到了拆迁难、工程量增加等问题，成本急剧上升，由于该项目的战略意义，中国铁建不得不继续投入大量的资源来保证工期按时完成。造成亏损一方面是因为工程采用议标方式，而非投标方式，即指定由中国铁建进行承建；另外一方面，总承包合同和具体条款也比较特殊，采用“EPC+O&M”的总承包模式，项目签约时只有概念设计。中国铁建无法掌控整个项目的实施进度，沙特方面负责的部分严重滞后。由于未对此类操作风险采取有效的风险应对措施，后期实际成本上升，造成了亏损。

另外，项目实施过程中缺乏有效监管和制约，决策流程繁琐导致效率低下，跨领域投资缺乏专业背景等，都是目前舆论及监管层对国有企业对外投资失败案例讨论中指出的问题。

完善对外投资立法和海外投资保险制度，充分评估项目投资风险和收益，寻求有经验的中介制定海外投资风险应对措施，实施有效的项目监管如专项审计，均是有效提高国有企业海外投资效率的措施。

看法四：地方政府短视行为，对于“一带一路”战略缺乏研究和理解。很多省市快速将自身定位为“一带一路”的重要支点，强化本省份和本地区在“一带一路”战略中的重要性，但是在实际操作中，这种定位更多演化为提升知名度的手段，实际希望获得中央在政策或资金上的倾斜，自身并没有研究建立真正有效的机制，并对本省份和地区在“一带一路”中的战略定位有清晰的认识和把握。

目前“一带一路”节点城市，比如重庆、兰州和西安等，都在积极申请和探索建立自贸区的可行性和实操性。相关省市也专门成立了“一带一路”战略研究项目，有的甚至与知名媒体联合开展“一带一路”沿线国家的实地调研。但是，国际社会关于因地方政府的短视行为而影响到“一带一路”长期健康稳定推行的担忧不无道理，也为地方政府制定具体实施战略做了及时的提醒。

首先，“一带一路”沿线各国具有极大的差异性。中亚五国、中南半岛几个国家之间尽管具备相似的地理特征、自然禀赋，但每个国家经济发展水平、产业基础、政治体制上仍存在巨大差异，因此他们对于“一带一路”战略的可接受度也各不相同。

新加坡南洋理工大学拉惹勒南国际关系学院副教授李明江2014年曾就“一带一路”课题到部分亚洲国家调研，他的初步结论是，亚洲十国对“一带一路”的支持度可分成三大类。第一类是泰国、柬埔寨、老挝。它们最能接受“一带一路”，唯一的顾虑是不想把对外关系全放在中国一个篮子里，所以也会同时争取其他域外大国的援助。第二类是印尼、马来西亚、新加坡、文莱。它们比较能接受“一带一路”，但同样不希望对外关系只押宝中国，并担心中国在本区域的影响力扩张得太快，所以会与中国配合，也会拉拢域外大国参与合作项目。第三类是越南、菲律宾、缅甸。李明江认为，中国要与它们展开实质合作较困难，中菲关系因南中国海主权纷争闹僵；缅甸过去20年里与中国的部分合作项目实施不畅，其中密松大坝工程已搁浅。这些国家要与中国深化合作，也都面对国内民族主义情绪高涨的压力。

其次，地方政府在考虑产业对接的时候要本着“合作共赢”的态度，而非“自说自话”。我们相信在“一带一路”的谈判中，沿线国家既有经济诉求也有政治顾虑。比如片面地把有些国家认为是能源和资源供给国会引发反感，再有一些国家对中国建设海港和在电子信息技术方面的合作有所顾虑，认为这些都触及国家安全。

对社会的看法 篇4

一，顺德启动社会体制综合改革

继行政审批改革、农村综合改革之后，顺德启动社会体制综合改革，发布《关于推进社会体制综合改革加强社会建设的意见》征求意见稿，提出将借鉴香港、新加坡等地经验，将政府具体的管理和服务职能转给市场和社会组织，探索在专业性、行业性强的领域开展法定机构试点，并用法定机构的理念改造事业单位，构建依法独立运作、自我管理和承担责任、各利益相关方共同参与的管理机制，同时在镇街、区属各部门和事业单位组建决策咨询机构，吸纳社会代表广泛参与改革和决策，在三年内形成“小政府、大社会”治理模式雏形。

二，关于推进社会体制综合改革加强社会建设的意见正式发布

根据广东省十届九次全会精神和省委文件关于七个加强社会建设文件的通知，结合顺德实际，提出关于顺德社会体制综合改革意见。意见不仅阐明了指导思想和目标，同时分三大方面十八小项列明了具体改革措施，以及就具体组织实施提供了方向、同时分解任务明确职能部门责任。核心是加快政府职能转变、完善党政运行机制、推进法定机构试点和事业单位改革、深化财政体制改革、完善社会主义民主政治实现机制、建设社会诚信体系等大改革。

三，建设“一级政府” 六镇或撤销变街道

《关于推进社会体制综合改革加强社会建设的意见》以顺发［2011］25号文正式发布，意味着社改方案正式启动。与之前发布的征求意见稿相比正式方案明确顺德此番改革将加大简政放权力度，转变政府职能，镇将改成街道。；在推进重点领域改革方面，强调在深化大部制改革和“简政强镇”事权改革的基础上，区属大部门主要负责专业性政策制定、完善和监督实施，法定机构、事业单位和镇（街道）负责执行的总体原则，进一步完善区镇两级的权责划分和人力、财力等资源配置，建立“一级政府、两级管理、三级服务、社会参与”的扁平化行政管理模式。

四，杏坛做好社会体制综合改革顶层设计 顺德区社会体制综合改革动员大会召开后，杏坛镇迅速行动，成立社会建设和管理创新工作委员会，制定了《杏坛镇推进社会体制综合改革加强社会建设的实施意见（征求意见稿）》、《杏坛镇社会建设行动计划（征求意见稿）》等纲领性文件，并在政府网站公开向市民征求意见和建议。根据杏坛已制定的草案，杏坛推进社会体制改革加强社会建设是以构建覆盖城乡的社会综合服务体系为重点，突出转变政府职能、孵化社会组织以及保障特殊群体利益等亮点，力争在社会协同共治、创新社会管理机制和服务方式等方面有所突破。目标是构建“小政府、大社会”、“党委领导、政府负责、社会协同、公众参与”的社会管治格局，实现教育、就业、医疗、社会保障等公共资源的普及化和均等化。

我对社会综合体制改革之期许

----开窍比开放更重要

1992年邓小平南巡留下一句“发展是硬道理”，顺德自此登上改革舞台，从此改革成了推动顺德发展的最有力引擎。

2009年“大部制”改革“石破天惊”。，一举将区委、区政府的41个部门削减到16个。是全国“最大胆的”大部制改革。广东省委以顺德体制改革模式为样本，在全省推广，这也从侧面证明大部制改革的深入人心。

2011年顺德的改革进一步深化：顺德秉着“决策权上移”、“执行权下移”、“监督权外移”的原则，再次进行体制改革，以社会体制综合改革统领三大改革，旨在打通政府与社会间的藩篱，消弭社会体制与经济发展间的差距。愿景是3年内建起“小政府、大社会”的雏形。这意味着，顺德不仅要“自我革命”，还要把改革向体制外延伸。“协同共治”是其核心。

思想素来是社会发展的导航仪。每一次改革都是一次观念的大转变，转变是否成功决定于是否正确及时地满足广大民众的主体诉求。因此，政府的决策者和管理者放下身段，认真倾听民间声音并采纳民间智慧意见就显得尤为重要，顺德现行的推进社会体制综合改革加强社会建设之举措正是这样一次变革。

我大学毕业后在深圳工作多年，也凑巧生活在公认的改革实验田-蛇口。20多年前，有人问袁庚：“蛇口是怎么发展起来的？”袁庚回答：“是从人的观念转变和社会改革开始的。”我深以为然，深圳的“特”就是随着深圳的观念不断改革和进步中形成的，它的“特”和亲民、包容给了我及与我一样的众多外来务工人员强烈的归属感。由于家庭原因，机缘巧合我来到了顺德--又一个以善于改革著称的城市，一个被人评为 “比特区还特”的城市，这让我对这个城市充满期待，也因此，初来此，我就给予它浓厚的兴趣和强烈的关注。

对社会的看法 篇5

 前言

2011年8月12日，最高人民法院通报《最高人民法院关于适用<中华人民共和国婚姻法>若干问题的解释

（三）》有关情况。解释指出，以个人财产支付首付款并在银行贷款，婚后用夫妻共同财产还贷，不动产登记于首付款支付方名下的，人民法院可以判决该不动产归产权登记一方。

 数据整理(略)

 报告总结

对于“谁付首付产权归谁”，女性中6%表示赞同，37.5%认为结婚用房应该共同所有，其余表示应考虑实际生活具体要素；男性 1/4表示赞同，1%表示结婚用房应该共同所有，其余表示应考虑实际生活的具体要素。

对于婚前财产公证这一行为，女性分别有1/8表示坚决不会做，另外有1/8表示必须要做，其余均表示视情况而定；男性约有1/4表示必须要做，其余均表示视情况而定。

对于婚前贷款购房个人所有这一情况可能引起的纠纷，31%女性表示纠纷主要应该来源于双方共同还贷比例无法证明，69%表示来源于房产升值后另一方能否获得补偿；22%的男性表示纠纷来源于离婚后无力还贷，22%表示来源于房产增值后另一方能否获得补偿，56%表示来源于双方共同还贷比例无法证明。

对于婚后父母赠与子女的住房划分问题，40%的女性表示应属被赠与人个人所有，60%表示应属夫妻双方共同所有；57.2%的男性表示应属被赠与人个人所有，42.8%表示应属夫妻双方共同所有。

浅谈中国特色社会主义道路的看法 篇6

——对中国特色社会主义道路的看法

中华文明是世界上唯一没有中断的古文明，中华民族是世界上优秀的民族。在人类有历史记载的几千年里，中国一直处于世界领先地位，创造了悠久的历史、发达的文明和灿烂的文化。然而到了近代，由于清政府固步自封，面对西方先进文明，依然做着“天朝大国”的美梦，实行闭关锁国的政策，导致中国远远落后了。尤其是鸦片战争以来，由于西方列强入侵并同中国封建统治者相勾结，中国被推向半殖民地半封建社会的深渊。从那时起，实现中华民族的伟大复兴，实现国家的繁荣昌盛和人民生活的美好幸福，就成为了每一个中华儿女为之不懈奋斗的梦想。

实现中华民族伟大复兴的关键在于选择一条正确的道路。“道路关乎党的命脉，关乎国家前途、民族命运、人民幸福。”总书记在参观《复兴之路》展览后强调：“改革开放以来，我们总结历史经验，不断艰辛探索，终于找到了实现中华民族伟大复兴的正确道路，取得了举世瞩目的成果。这条道路就是中国特色社会主义。”这是历史的结论，也是现实发展的必然，既指明了实现中华民族伟大复兴的方向，也彰显了坚持中国特色社会主义道路的重要性。党的十八大报告也指出：“全党要坚定这样的道路自信、理论自信、制度自信！”在我看来，之所以要坚持道路自信，就是因为中国特色社会主义道路是实现中华民族伟大复兴的必由之路。

改革开放之初，中国共产党人对中国特色社会主义道路的探索是“摸着石头过河”，对于中国特色社会主义道路的具体形式、基本特征是什么，选择何种方式配置资源，心中无数，底气不足。经过30多年实践探索与经验总结，中国特色社会主义道路的基本轮廓已经形成。中共十七大报告首次对中国特色社会主义道路进行了概括，十八大报告对此作了进一步界定，丰富了中国特色社会主义道路的内涵。改革开放以来，中国经济快速发展，人民生活水平显著提高，民主政治稳步推进，文化建设日益繁荣，社会保持稳定。生态文明建设上升到国家总体布局的高度，中国已融人世界经济主流，成为拉动世界经济增长的主力之一。综合国力、国际竞争力、国际影响力迈上新台阶。比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标。之所以如此，关键在于选择了立足中国国情，反映时代发展要求，符合人类社会发展规律的正确道路。

中华民族伟大复兴是全面的社会发展和进步。依据邓小平的设想，民族复兴的目标是基本实现中国现代化。而现代化是整体的社会变迁，具有丰富内涵，除经济现代化之外，还包括政治民主化、文化现化化、社会分化与社会整合、人的全面发展等。这也就是说，民族复兴应该是全方位的。是经济、政治、文化、社会、生态、人等方面的全面发展和进步。中国特色社会主义道路既坚持以经济建设为中心，又全面推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设以及其他各方面建设；既不断解放和发展社会生产力，又逐步实现全体人民共同富裕、促进人的全面发展。中国特色社会主义道路的内涵与指向，与民族复兴的目标是一致的、吻合的，只有经由中国特色社会主义道路，才能实现民族复兴的目标。

中华民族伟大复兴是全民族的事业。有赖于人民群众积极性、主动性、创造性的发挥。中国特色社会主义道路顺应人民对经济发展、政治民主、文化繁荣、社会和谐、生态良好的期待，尊重人民的经济、政治、文化、社会、生态五大权益，是人民主体地位、基本权益的充分表达。中国特色社会主义实践的成功，促进了人民生活水平的提高，保障了人民基本权益的实现．人民亲身感受了中国特色社会主义道路的价值和魅力。因此，中国特色社会主义道路有利于调动人民群众的积极性、主动性、创造性，有利于凝聚人民群众的智慧和力量，这是实现中华民族复兴的重要条件。

中华民族伟大复兴离不开和平与发展的国际环境，离不开国际社会的认同和支持。和平与发展依然是当今时代的主题，这就为中华民族的伟大复兴提供了良好的外部环境。同时民族复兴，不是简单地恢复昔日的辉煌、回归过去的兴盛，提升国际地位、建构国际形象、赢得国际社会的认同和支持，是当今民族复兴的重要内容。实现中华民族伟大复兴，同样需要国际社会的认同和支持。改革开放以来中国经济社会发展和综合国力的提升，引起了国际社会的广泛关注，一些学者、政要力图探讨中国成功的奥秘、揭示中国发展的原因，逐渐增强了对中国特色社会主义道路的理解和认同。中国特色社会主义道路不仅改变了中国，而且正在帮助和重塑世界，给世界带来新的希望，为世界注入越来越多的正能量，这是实现中华民族伟大复兴的有利条件。

中华民族伟大复兴应当采取和平的方式。当今世界，人类向往和平、追求和平，和平与发展仍然是时代主题。实现中华民族伟大复兴不能依靠武力和霸权，不能建立在损害其他国家、民族利益的基础上，只能通过和平方式促进中国发展，以和平方式实现中国崛起。中国特色社会主义道路是和平发展之路，通过争取和平国际环境发展自己，又以自身发展维护和促进世界和平，推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。和平发展理念既符合中国文化传统，也反映了当今时代诉求，成为实现中华民族伟大复兴的重要保障。

对社会的看法 篇7

一、科技下乡, 知识武装惠及千家万户

科技下乡是把科学技术提供给农村, 以节省财力、物力、人力等来提高产量和质量, 为农民服务, 为新农村建设提供坚实的基础。

现在的新农村建设中, 科技下乡是一个重要环节, 培养一支高素质的农技队伍就重中之重, 需要各类人才, 需要从农业局、畜牧局、药办、茶办和烟草公司等部门提供优秀人才建起一个“农技人才库”, 哪里需要人才, 人才就到哪里去, 哪里需要什么样的人才, 就从人才库中寻找。福建省尤溪县组织畜牧、兽医、水产专家开展送渔业科技下乡活动, 专家们集中在汤川乡举办两期稻 (茭) 田养殖田螺技术培训班, 现场示范指导农民进行种植、养殖, 让农民看清每一个程序, 了解每一个环节的要求, 掌握每一个环节的技巧。汤川乡16个村的稻 (茭) 田田螺养殖户就养殖生产过程中碰到的一些问题与专家进行了讨论, 在田间地头、养殖现场, 技术人员深入其间, 用最真实的种植、养殖情景为农民示范, 对学员提出的问题一一进行答疑解难。传授农技需要, 送科技下乡, 科技下乡内容有极强的针对性、实用性和效益性, 用它来武装农民, 能迅速激发农民的创业的热情, 增加收益, 自然惠及农村千家万户。

科技下乡还应成为一种常态, 这要求基层技术人员联系村组, 经常到村组指导农民的生产。各省、市经常组织科技专家和科普志愿者为广大农民群众提供迫切需要的科技知识, 引导广大农民建立科学、文明、健康的生产和生活方式;各级科协每年向农民赠送科普致富书籍, 每年组织各类专家进行科技咨询、专家义诊、科普讲座, 进村入户, 为农民农业生产进行把脉, 提高农业生产效益, 增加农民收入;根据农村不同季节变化, 利用科普短信平台——移动农信通向村民发科普短信等, 为农民送去科技致富信息, 时常关注农村土专家的作用, 培养他们的创新精神, 由他们带动示范, 促进村、组整体发展。

农民需要帮扶, 最重要的帮扶是“实用科技”。科技下乡, 送来的是知识, 是触动农村发展的武器;带来的是效益, 收获的是千家万户的实惠。

二、文化下乡, 精神食粮富足万千农民

文化下乡有利于加强农村精神文明建设, 为社会主义新农村建设提供智力支持和精神保障, 同时有利于提高农民的科技文化素质, 解放和发展农村生产力, 缩小城乡差距, 让农村早富裕。

针对农民看书难、看戏难等问题, 各文化战线的开拓者组织开展“图书服务、文艺演出、文化展览、电影放映”四进村镇活动, 推进了以广场文化、企业文化、校园文化为载体的群众性文化活动的开展。福建省三明市结合“移动三农书屋”主题开展图书服务和文化展览活动, 累计在122个行政村完成了“移动三农书屋”的建设, 提供了家庭生活、进城务工等各类书籍, 方便了农民随时查阅、学习;市政府以市歌舞团为主体, 以流动舞台车为平台, 开展文化下乡百场演出活动;同时成立了100多个民间文艺社团, 70多支农村电影放映队常年活跃在农村, 其中尤溪县电影公司被评为全国服务农民服务基层文化建设先进。大力加强农村宣传文化阵地建设, 规范阵地管理, 进一步繁荣了群众文化生活。

现在, 农民朋友赶圩, 不光是来买卖东西, 更是来“赶文化”。圩场圩日里, 文艺演出常下乡、广播直播常下乡、电影放映常下乡、图书服务常下乡, 这“四常”让文化在农村扎下根、在农民心中扎下根。它教育和引导农民参与精神文明创建活动, 被农民群众称为“流动的爱国主义教育基地”。我们的文化主管部门如能多深入到农村, 多为乡亲们送去更好、更精、更美的精神食粮, 就可以提高人们的生活质量, 丰富其精神世界, 促进社会的和谐。

三、卫生下乡, 健康生活情暖天下百姓

农民因病致贫、因病返贫在农村已是普遍现象, 解决农民看病难、看病贵问题, 卫生下乡在新农村医疗卫生服务发展中起着重要的支撑作用, 集中高级技术人才和高精尖医疗设备, 采取以城市医疗机构技术下乡、人才下乡等为主要形式的科技下乡是社会主义新农村建设的重要驱动力。福建三明市卫生系统十五年来始终坚持“以农村为重点”的卫生工作方针, 每年有组织、有计划、分期、分批组织城市医疗卫生机构开展以对口援助为主要内容的卫生下乡活动, 一定程度上缓解了农民群众“看病难、看病贵”问题。可真谓沐浴卫生下乡的春风, 社会主义新农村的健康生活情暖天下百姓。

在卫生领域, 无论是以精湛的医疗技术形式, 或是培养先进的技术人才, 还是科学的运行机制, 在对减少农民因病致贫中起着重要作用, 福建省启动的“千名医师支援农村卫生工程”项目, 一场场健康科普宣传, 一台台卫生专题歌舞演出, 一次次知名专家义诊, 对于农民朋友来说, 犹如春天的暖流, 流过农舍、乡间, 流进千家万户, 融入心底的是一股党和政府的温暖。

对双语教学的看法 篇8

语言是人们学习、工作、生活和社会交往的重要工具，提倡和鼓励各民族互相学习文字，将为各民族带来更广阔的视野，汲取人类更多的精神财富，增加更为丰富的社会体验，提供更大的生活空间，带来更多的发展机遇。

随着更多少数民族家长为了子女的前程择校观念开始更新，他们为自己的孩子选择了一条从小学开始接受汉文化教育的道路：更多的少数民族学生会逐渐开始对汉语学习产生浓厚兴趣，他们会动的，只有学好汉语才能了解和接受更多的信息和科技文化。

維大力推动双语工作，使之成为提高全民族素质促进各民族共同发展、繁荣和进步的重要举措。长期以来，自治区党委和政府十分重视双语学习和教育。1996年自治区党委和自治区人民政府发出了加强各民族干部群众互相学习语言、文字的号召，并成立了各民族干部群众互相学习语言文字工作领导小组，以知道全疆的互学语言文字工作。2004年4月，自治区党委、政府从时代发展的需要和国家及民族的整体发展的战略高度，充分认识语言文字工作的重要性。提出从学校教育抓起以汉语教学为突破口，以提高少数民族教育质量为目的，大力推进“双语”教学工作。从这些年的结果看来，自治区的双语学习实践活动开展得丰富多彩，成效比较明显，在此过程中，自治区组织、人事部门做了大量而细致的工作，从一年级就开始汉语课程，各地州党委和政府也通过党校或其它教学基地开设“双语”强化班，成效显著，其他有关部门发挥各自优势，采取相应措施，大力培养人才。通过这些活动促进了各民族间的交往与沟通，使得“少数民族离不开汉族，汉族离不开少数民族，各民族之间相互离不开”思想深入人心。少数民族的市场经济意识和现代化管理水平有了不同程度的提高，各族人民的祖国意识和对中华民族的认同感得到进一步加强。

双语学习是一项长期的社会系统工程，也是今后加强各部队伍建设和基层组织建设的一项重大课题和重要任务，必须抓紧抓好，落到实处，通过双语教学的试点与尝试，使我们有了初步的感性认识，尽管要真正实施双语教学，还需要克服许多的实际困难和问题。但只要从我们的实践出发，踏踏实实勇于实践，勤于思考，善于总结，就会有效提高双语教学质量。

双语甚至多语问题是当今世界各国各民族棉铃的普遍性问题之一，每个民族不是面对本民族语言与国家通用语言问题。现代社会是一个工业发达，信息化快捷的社会，不管你是什么民族，信仰什么宗教，也不管你处于一个什么样的经济状况，现代化进程都极大地改变着你原来的社会生活、经济生活和文化生活，由于信息网络的发展，人们之间的距离缩短了，不同国家，不同地区的人们因信息网络而显得近在咫尺，选择和世界流行语进行沟通、交流将成为一种必然。双语教学中一定要运用适当的方法引发学生的兴趣，让学生感受到英语的魅力，感受到学习的乐趣。

实施双语教学，从教师、教材和学生的接受能力三个方面来考虑的语言技能，教师的教学，以及汉语语言能力、表达对双语教学的实施直接影响中国的标准。然而在双语教学中汉语教学是薄弱的环节，所以在当前把汉语教学作为重点，但并不意味着放弃母语教学，而强调的是在巩固和提高母语教学质量的同时学习汉语，这也决定了双语教学的性质，另外，“双语”教学的目标是培语教学不是不要母语，而是要求少数民族必须学好母语，在学好母语的基础上掌握汉语。

今天，随着社会经济文化的发展，民汉双语社会语言环境的形成，随着教学理念的更新，新疆的少数民族双语教学必定会迈开大步，为提高少数民族综合素质，构建和谐社会做出应有的贡献。

双语教学即能在学校里使用汉语语言进行更多专业基础课和专业课程的教学。学校鼓励双语教学是对旧的教学方法的改革，对传统的教学观念的改变，对旧的教学方法的改革。通过双语教学，首先改变汉语教学重视方面，忽略学生听、说、读、写能力的全面发展，其次改变专业教学与汉语教学相脱离的现象。双语教学将汉语作为工具和媒体，在学生今后的学习和工作中将起着积极的作用，所以学校加强双语教学是在义行，是教学改革引人注目的视点，具有全面提升高职高专教学质量的现实意义。

对社会的看法 篇9

目前,我国正在为构建“和谐社会”的目标而奋斗,和谐社会首先应是人际和谐的社会。从人际和谐到社会和谐,这是一个依次建构的过程。人际关系的好坏直接关系到构建“和谐社会”目标的成败。我们当今社会中的每个人都有着不同的个性、不同的需要、不同的思想和情感，当彼此要建立和谐的关系时，必须首先接纳对方的差异性，具备宽容精神，这样人才能融入社会，社会才能向前发展。因此和谐社会的人际关系有利于精神文明建设和社会的发展,和谐社会的人际关系处理的好可以是国家政通人和、繁荣富强。我将从下面几个方面来阐述我对建立和谐社会的人际关系几点看法。

一、和谐社会人际关系有助于组织和个人的发展

首先，和谐的人际关系可以使社会组织成员创造出巨大的团体合力。人际关系是指人与人或组织成员在交往过程中形成的以情感为基础的相互之间各种心理状态的关系。现代社会组织中，组织成员分工越来越细。人也越来越追求个性，在这种情况下，和谐的人际关系就显得尤为重要。只有把个人和谐地融入到组织中去，才有可能体现个人的个性和价值。人是管理要素中最活跃也是唯一起主导作用的要素。社会管理，只有确立人本观念，一切以人为中心开展管理活动，才能组织和启动各种管理要素，形成合力，实现组织管理功能放大，最大限度地提高管理工作的成效。要实现这一管理目标，其前提条件是人和，所谓人和，就是要处理好社会人际关系，形成良好的社会人际氛围，为社会管理活动的顺利开展奠定基础。其次，和谐社会的人际关系可以充分发掘每个社会成员的内在潜力。一个人的内在潜力只有在良好和谐的人际关系条件下才能得以发挥。一个人在一个人际关系和谐的组织中工作，在工作、生活中经常得到领导的诚挚关心和衷心鼓励，得到同事们的真诚配合和支持，就会心情舒畅，努力进取。在工作中就会受到领导和同事的殷切期望的鞭策，努力把工作做好，并且在工作中努力创新，能够充分挖掘自己的内在潜力，使自己的人生价值得以充分体现。

再次，和谐的人际关系可以使社会成员之间产生巨大的互补作用。人非圣贤，孰能无过。在工作中，社会成员也有这样那样的缺点和不足。在这种情况下，和谐的人际关系就可以弥补社会成员在工作中出现的各种问题。另外，现代社会组织虽然分工越来越细，但是在目标方面却越来越追求整体。在这种情况下，组织成员之间只有具有以良好的以情感为基础的和谐的人际关系，才能够团结互助、相互补充，以完成组织工作目标。

二、和谐的人际关系对社会的发展的影响

首先，和谐的社会人际关系是社会发展的保证。健康和谐的人际关系能够避免和排除社会成员之间个体内心的矛盾和冲突，使任何人之间在思想、情绪和态度等方面彼此接近、趋同，增强信息沟通，从而达到社会的和谐。只有人际关系密切，大家认同感强，才会同心同德，也才有组织的凝聚力。

其次，和谐的社会人际关系有利于调动人民的工作积极性。在良好的人际关系中，人会有安全感，生活上的互助，工作上的支持，往往容易使人形成不负他人，并以努力工作回报他人的心态。由于关系密切，互相信任，人和人之间容易出现相互仿效，不甘落后的局面。对改变人的不良行为、优化社会文明环境能起到重要作用。

再次，和谐的社会人际关系有利于社会成员个体身心健康发展。良好的人际关系意味着人与人之间相互信任，可倾诉衷肠，心情舒畅，有利于个体才能的发展，在思想、信念、态度、价值等方面相互摄取，从而提高人的精神境界。

对文学的看法 篇10

首先，文学总是聚集着情感的，反过来，作乾在写作时融入了自己的感情才叫文学。情感包括许多许多，美好的情感，愤怒的情感„„甚至放肆地宣泄自己的情感也是可喜的，然而，也有作者在创作时毫无感情，为了创作而创作——我只能说这根本就是不尊重文学的表现，而且这篇作品无论有多么优秀也不能算是什么好文学。有些人总认为不尊重文学的表现在于乱用骂人的话甚至脏字，却没意识到脏字也是一种情感宣泄，并且挺真实，挺纯粹。何况这在现实生活中也很常见。这么说吧，读者都宁愿看一部毫无意义，单纯是发泄感情的差劲小说，也不愿看一部通篇使用华丽词藻却没有一丝真正的生命力的“优秀文章”。

讨论文学的本质,首先有一个讨论的角度和出发点的问题。因为文学是复杂的,任何复杂的事物其本质也不会是单一的。不同的角度和出发点,得出的结论也肯定不会一样。国内一般从意识形态的角度探讨文学的本质,从而得出文学是一种审美的意识形态,更具体地说,是一种用语言来塑造形象的审美的意识形态的结论。这种学说着眼的主要是从人类的整个活动中将文学区分出来,进行的是一种形而上的探讨,未能深入到作品之中。而文学作品乃至整个文学活动作为一个具体、复杂、系统的整体,对其本质的探讨不能仅仅着眼于整个的人类活动,满足于将它与人类的其他活动区分开来,更应着眼于其本身,从中探索出更为符合其本性的结论。由此可见,意识形态说虽然正确,但也不是没有局限,它透视了文学本质的一个方面,却忽视了其他的方面,而且就文学本身来看,有些甚至是更重要的方面。

热爱文学的人们总是强烈地感受到文学的美好。究竟文学为何如此美好？而为什么热爱数学、热爱科学的人却没有这样着魔般的迷恋感？文学到底比其它的东西多些什么？

没有文学的生活悲惨得不可想象。如果人们突然有一天把所有的科学成果都烧了，科学家们会照样活得好好的。而如果人们把文学作品全部烧掉并强令我们禁止创作文学，那么必定会有许多人痛苦地集体自杀。

难道文学的意义这么重大？它难道才是生命的意义么？

我觉得文学就像自然一样神秘，了解得越深，就越觉得入迷，似其他什么东西都不能代替的，是中华文化的精髓。可以陶冶情操，使人的内心深处发生一些变化，使人的性格发生改变，可能变得更加的开朗，也可能变得忧郁，说话时会很艺术，是听你说话的人感到舒服，叫文学的人。文学素养都很高，他们说的话就很经典，使人难忘。

谁都可以拥有文学，正如谁都可以拥有梦想。文学就是我们的梦——我们的憧憬，我们的理想。现实生活中几乎事事都不十分如意，对此我们只能将我们的梦想“发泄”出来——在文学里，文学的最大好处是能使我们满足，使我们快乐，在美好的文学世界里（哪怕文章表面表现的不是美好的事物，它依然是美好的），饱含着我们的希望和向往。它使我们完全沉浸在幸福中了！

文学，既是“实的”也是“虚的”。有些人不屑一顾，文学就是一个虚无的东西，在这里花功夫，跟无所事事地躺在床上白日做梦，消磨时间差不多（这个观点明显错误！）有这点时间干嘛不好好把理科学好去设计个火箭飞出去试试，你不是说要探索世界嘛？！我只是想说，正因为它是虚无的，所以才比实质的东西更宝贵、更有意义。

人是一切价值活动的主体，当然也是文学审美活动的主体。作为一种文学意识，文学从来都不是对客观生活本身的直接再现，而是在作家主观因素的积极参与下才得以创造而成、并受到主体的意志、情感支配。如实地描摹一个对象和艺术地表现同一对象之间，有着根本的区别。在文学创作中，作家对社会生活的感受和体验、认识和评价，作家自身的思想和感情，都必须经由主体心灵的加工创造才能转化为艺术作品，作品身上已经打上了创作主体的个性烙印。因为，文学不仅仅是对客观世界的“反映”，而且也是主体的一种“反应”，主体的政治信仰、社会立场、审美理想、文化修养、人生经验，以及自身的气质、性格、兴趣、习惯等等，甚至，包括创作时的心境和情绪，都会对外界的刺激 和主观的感受发生反馈作用，都会对文学创作过程和结果产生至关重要的影响。

在真善美的观念上，现代主义与传统的柏拉图美学观念有着明显的差别。柏拉图认为：真和善都是美的；但在现代主义眼里，真善美并不是必然统一的整体，美和善可以是真的，也可以是假的，丑和恶都是与美和善相反的，但可以是真的。问题在于用怎样的态度观察这个世界和人，怎样估计“真”的原则对文学美学价值和认识价值具有意义。从方法论上看，现代主义作家注重人的自身认识，“认识你自己”。哈姆雷特说过：“人是一件多么了不起的作品！理性是多么高贵！力量是多么无穷！仪表和举止是多么端庄！多么出色！宇宙的精华！万物之灵长。”

在形式上，正如索尔.贝娄所说：“奇特的脚穿奇特的鞋”。所以说，现代主义在形式上千变万化，没有固定的形式，与传统的文学比较，它的特点是故意打破时空顺序，大量运用梦境，心理时间，黑色幽默及魔幻、意象、象征和意识流等手法去表现生活和人的性格。他们认为，作为传统的现实主义再也无法深刻地表现现代人复杂的生活经验和内心体验，人的个性从集体意识中解放出来，只有用这种方法才能更深刻更准确地把人的个性和复杂的心理体验表现出来，传统的白描手法在瞬息万变的社会中显得苍白无力也无法刻画现代人的复杂意识。