安多藏族民间舞蹈探析（精选4篇）
安多藏族民间舞蹈探析 篇1
教案设计：
中华民族民间舞蹈
——藏族踢踏舞
教学目标：
1、能掌握藏族舞蹈的基本体态和动律，并主动探索藏族舞蹈与生活的关系。
2、能学会藏族踢踏舞六个基本动作，并在学习基本动作的过程中，进一步加深对基本体态和动律的肢体体验。
3、能用所学动作创编一个小组合。
4、能了解藏族舞蹈的主要分类。
教学重点：
1、初步掌握藏族舞的基本体态、基本动律。
2、学会藏族踢踏舞的基本动作。
教学难点：
1、体态、动律的准确掌握，并能将其贯穿始终。
2、把握踢踏舞基本动作节奏、风格。
教学设想：
在民族民间舞蹈的学习中，风格及动律的把握非常重要，本课是以通过探究生活与舞蹈的关系，来进行基本动律及体态的学习，也就是说，不是为了学动作而学动作，而是通过对生活的了解，联系到舞蹈动作的学习，从而使学生理解为什么要这样做，以便于他们更加迅速、更加准确的把握舞蹈风格。
由于藏族踢踏舞是用脚踏音乐的节奏来舞蹈，其步法的变化，一般是与音乐节奏的变化相协调。因此本课以节奏为线条，贯穿舞蹈动作教学的始终。在动作的学习中，采取自己探索步法、给舞步取名等多种方式，不断巩固体态和基本动律，加深学生对舞步的记忆。活跃课堂气氛，并为后面的自主编排队型打下基础。
创编环节采取老师提出要求，学生根据要求完成的方式来进行，既激发了学生的主观能动性，体验了舞蹈的乐趣，也充分发挥了教师的主导作用。
课时安排：
一课时
教学准备：
1、多媒体课件
2、舞蹈道具（长袖）
教学过程：
一、谈话交流、设计情景导入：
1、了解学生的经验准备情况： 师：同学们，听说过“踢踏舞”吗？ 生：答（播放课件）
师介绍：大家刚才看到的是爱尔兰踢踏舞，在国外，踢踏舞主要分为爱尔兰踢踏舞与美式踢踏舞，爱尔兰踢踏舞是爱尔兰的一种民间舞蹈。
2、情景设计，教师示范导入课题
师：我们中国的民间舞蹈中也有踢踏舞。前不久，老师到一个少数民族地区采风，跟当地人民学了一小段踢踏舞，现在我跳给大家看一看，请你们来判断一下，老师跳的是哪个少数民族的舞蹈？在体态、动律上有哪些特点？（教师示范）
生：藏族。
师：对了，刚才老师所跳的，就是藏族的“堆谐”。
“堆”是指雅鲁藏布江上游地区的定日，拉孜，萨伽等地势较高的地区。而“谐”在藏语中就是舞蹈的意思。所以，堆谐的意思就是——雅鲁藏布江上游地区人民所跳的农区自娱性圈舞。
由于它的舞蹈中有许多踢和踏的动作，因此也被称为藏族踢踏舞。（出示课件：课题名称）
二、藏族踢踏舞的学习
（一）基本体态及动律的学习。
1、找出藏族舞基本体态及基本动律，并练习。
师：看了老师跳的这段藏族踢踏舞后，请你们说一说藏族舞在体态和动律上有什么特点？老师的上身是怎样的？是直立的？还是前倾的？是紧张的？还是松弛的？
生：上身松弛，略微前倾 师：膝部动作有什么特点？ 生：膝部有连续不断的颤。
2、探索藏族舞基本体态形成原因。
（1）提出问题：
师：那么藏族舞为什么会呈现出这样的特点呢？ 生：„„（2）观看图片
师：现在，老师就给大家看一组我在西藏采风时所拍到照片，看同学们能不能 在其中探寻出藏族舞动作的特点形成的原因。
第一张：巍峨连绵的雪山。
第二张：崎岖的山路。
第三张：雄奇的布达拉宫。
第四张：虔诚跪拜的藏民。
（3）探索交流
A、为什么藏族舞会有“上身松弛、略前倾”这样的特点？ 生答：„„
老师补充：西藏在解放前是农奴制，农奴除负担一定的实物和货币地租，还要承担各种极其繁重的劳役，世代被束缚于庄园领地之上，领主可以将农奴随意馈赠、转让或交换，并使用各种私刑，以防止其反抗与逃亡,他们的生活非常的艰苦。
总结形成原因：农奴制；农奴饱受压迫；地位卑微；虔诚的宗教信仰。
B、为什么“膝部会有连续不断的颤”
生答：„„
总结形成原因：高原生活环境恶劣，山路崎岖，为减轻自体力负担。
（二）藏族踢踏舞基本动作的学习。
今天这节课我们主要来学习藏族踢踏舞，也就是堆谐。它的主要特点是脚踏音乐节奏，配合上身的松弛随动，载歌载舞。而藏族人民的服装衣有长袖、脚蹬长靴，所以在跳舞的时候，会舞动长袖、踏地为节来烘托热烈的舞蹈气氛。
老师给大家准备了长袖，请大家穿上，体验一下长袖舞蹈的感觉。（1）冈打的学习
老师把刚才跳的那段舞蹈再跳一次，请大家仔细看、仔细听，老师是不是踏着音乐的节奏舞蹈的？踏出了哪几种节奏？是用什么舞步踏出这些节奏的？
生：“XX XX”、“XX X”
师：大家刚才说出来的，就是藏族踢踏舞中最常见的节奏。
师：大家记不记得老师用了哪些舞步踏出了“XX XX”这个节奏？ 学生回忆动作，引出“冈达”。教师引导学习“冈达”。
除了“冈达”，还有“踢”和“踏”的动作。（2）第一基本步、第二基本步的学习A、第一基本步的学习：
在冈打的学习基础上，引导学生学习第一基本步。B、第二基本步的学习
师问：在第一基本步的基础上稍做变化，就是第二基本步。请同学观察老师做了哪些变化？
生答：步法，上肢动作有变化。学习第二基本步。（3）摆步、摇步的学习。
师：同学们刚才看老师跳舞的时候，觉得老师的动作是不是一成不变的？ 生：不是
师：其实藏族人民非常聪明，同样是“XX XX”这个节奏，通过步法的调整，造成了强弱的变化，再配合多变的上肢动作，就使舞蹈动作变得丰富多彩了。老师跳另外两种舞步，大家看一看，听一听，是不是像老师所讲的这样的？
A、摆步的学习教师示范，学生模仿
根据动作特点，教师给出舞步名称：摆步 师问：老师刚才是不是在原地做的？ 生答：不是
学生练习用摆步进退。B、摇步的学习
师问：在摆步的向上抬脚变成向前踢出，就变成了摇步。教师示范，学生学习。学习摇步之后，师：可不可以拉手做？
师：藏族人民在欢庆节日的时候，都会载歌载舞，现在我们也来边唱边跳。同学们会不会唱《我的家乡日喀则》？我们在小学就学过，现在，我们就和着自己的歌声，拉手跳摇步。
学生尝试。
（4）退踏步、抬踏步的学习
师问：刚才我们所学的第一、二基本步、摇步、摆步都是用“XX XX”的节奏，“XX X”是藏族踢踏舞中另一最常见节奏，现在开始学习用步法踏出这个节奏。
A、退踏步的学习教师示范，学生学习。师：是不是只能面对一点做？ 学生面对不同方向练习。边唱边跳。B、抬踏步的学习
学习动作，根据动作特点，提示学生准确说出动作名称。（5）复习巩固
A、师：我们已经学会了六个藏族踢踏舞的基本动作，一起来回忆一下。教师随意说出舞步名称，学生跳（第一基本步，第二基本步，摆步，摇步，退踏步，抬踏步）。
B、请学生与老师一起舞蹈。三．创编组合
1．导入：
老师也看到大家舞蹈时非常的快乐。其实，快乐是踢踏舞的本质。
师：现在请大家看一组藏族人民在欢庆节日时跳舞的照片。（播放有照片的课件）师问：前面我们说堆谐是雅鲁藏布江上游地区人民所跳的一种农区自娱性圈舞，那么是不是始终在一个圆圈上跳？
生答：不是，有时一个，有时两个。
来，我们也围成圈边唱边跳，体会一下藏族人民跳舞时那种喜悦的心情。2．按要求创编
不过，老师要给大家提出几个要求，请大家运用刚才我们所学的几个基本动作，根据老师的要求来编排。（所唱歌曲《我的家乡日喀则》）
要求：
A、出场形成一个圈。时间两个八拍。B、一个圈变成两个圈。时间两个八拍 C、两个圈流动起来。时间两个八拍
方法：将学生分成两组，分别设计如何完成要求A和要求B，然后由学生代表指挥大家一起完成。第三个要求全班一起设计完成。老师根据学生情况提出修改意见。最后三段连贯展示。老师点评。
3．老师补充结束动作。师：同学们跳得开不开心？ 学生：开心！
师：那你们怎么表达你们的开心？ 学生欢呼
师：其实藏族人民在跳到高兴的时候，也会喊出来！老师示范结束动作。口念“咻咻咻咻„„。” 学生学习结束动作。4．整体表演
师：好了，现在我们就把把“咻咻„„”这组动作加到我们自编组合的结尾。完整表演一遍。
师：老师都被你们的喜悦感染了，想和你们一起舞蹈了。大家对自己的作品满不满意？学生回答：满意！
那我们就给自己鼓鼓掌！
四、拓展
1、请观看录像判断，这是不是藏族踢踏舞。师问：现在老师要考考大家。今天我们学习了藏族的踢踏舞，现在老师这里还有两段藏族舞蹈，请大家帮我判断一下，这是不是藏族踢踏舞？
播放一段弦子和一段锅庄。
生答：是
2、探讨舞蹈特点。师：从哪里判断出来的呢？
引导学生从体态，动律，动作特点，音乐等方面来判断。
师：两段舞蹈分别是藏族舞蹈中的另外两种较有特色的类别，一个是弦子，藏族称为“谐”，另一个是锅庄，藏族称为“卓”。那么大家能不能说说，他们各自有什么特点呢？
引导学生分析（出示课件）：
弦子：柔美开朗、舒展连绵。锅庄：粗犷豪迈，洒脱奔放。
五、总结
师：为什么同一个民族的舞蹈也会呈现出这么多不同的风格特点呢？不仅仅是藏族舞，其他的民族，如：蒙古族、傣族、还有我们湖南的苗族、土家族等等，这些民族的舞蹈都风格各异，他们舞蹈特点的形成，和这些民族人民的生活也有着很密切的联系。希望大家走进生活，用我们的双眼去观察生活，并通过查找相关资料，对这些民族的风土人情多做了解，为我们以后更快更好的掌握这些民族舞蹈奠定基础。
安多藏族民间舞蹈探析 篇2
关键词：安多,民间音乐,勒
一、藏族民间音乐分布简介
在历史演变过程中藏民族的风俗习惯也发生了很多变化, 其中就藏语言而言, 由于地域或历史等原因, 在发展过程中逐渐形成了丰富多彩, 各具特色的藏语方言, 在语言学中称之为三大方言区。
(一) 卫藏方言:分布在西藏自治区的拉萨地区、日喀则地区、山南地区、林芝地区和阿里地区;
(二) 康巴方言:分布在西藏自治区的昌都地区、藏北那曲地区、青海省的玉树藏族自治州、四川省的甘孜藏族自治州和木里藏族自治县及云南的迪庆藏族自治州;
(三) 安多方言:分布在青海省的海南藏族自治州、海北藏族自治州、黄南藏族自治州、果洛藏族自治州及海西蒙古族藏族自治州和海东地区各县的藏族乡, 甘肃的甘南藏族自治州和天祝藏族自治县及分布在张掖、武威、陇南的藏族乡, 四川阿坝藏族羌族自治州的大部分。安多藏区由于受习俗、语言、地理环境、交通条件、部落区分及当地民族语言、文化的影响, 又可分为许多语言版块区域。大致上分为牧业区方言、农业区方言和半农半牧区方言, “安多”藏语的丰富多彩决定了文化上的多样化。
二、安多藏族民间音乐
语言是一个民族文化的载体, 更是一个民族的重要交流方式。民歌是一个民族的文化产物, 是在多年的生活劳动和不同环境下产生的, 由于受到历史和方言等因素的影响, 使“安多”藏族民歌也形成了不同的风格。这种民歌主要流行于甘青川大部分农区、牧区和半农半牧区, “藏族民歌”有些地方又叫“勒”, 我们在研究过程中发现“勒”其实是安多藏族民歌的总称, 藏语就叫“”, 在“勒”的下面可以分为以下类型:
(一) “卡才日” () , 藏语中又叫“勒卡才日”这种民歌演唱的内容丰富多彩, 内容常有赞美家乡、日月星辰、江河湖海等, 表达出大自然的情怀;感怀亲恩、祝福吉祥等主要表达伦理思想;赞美和歌颂英雄事迹、弘扬传统美德、表达对美好生活的向往等。“勒卡才日”在内容方面也有其讲究, 歌者要根据场合的特点选唱其符合的内容。在唱腔上受区域文化影响大致分为三种类, 以下将予以简要介绍。
1.牧区为主的“勒卡才日”。
2.农业区为主的“勒卡才日”唱腔。
谱例:
3.以半农半牧区为主的“勒卡才日”唱腔。
谱例:
(二) “勒西合” () “勒西合”又叫“斗嘴歌”。这类民歌主要流行在青海大部分藏区和甘南州碌玛夏以及天祝藏区, 也是安多方言区独有的民间歌谣之一。演唱形式主要是两名歌手对歌, 互相问答、互相讽刺挖苦, 语言幽默, 歌词丰富, 比喻形象;在演唱时必须得到长辈或主持人的允许才可以演唱, 到一定的时候有人劝解, 方可以停唱。
(三) “年谐” () 在藏语里面“年”是指“婚礼”, “谐”是指歌, 所以年谐就是婚礼之歌。它是一种安多藏区的婚礼歌唱形式, 主要流行于青海、甘肃藏区农牧地区为主。藏族习俗从姑娘“上头” (少女成人的仪式) 到正式出嫁举行婚礼, 都是以“年谐”相伴。主要有“迎媒之歌”、“梳妆歌”、“哭婚歌”、“祝酒歌”等。有独唱、对唱和齐唱等多种演唱形式, 唱腔因地域而不同。
(四) “利勒” () , 也就是“劳动之歌”的意思。这种歌主要是在安多藏区的一种劳动时所唱的民歌, 种类甚多, 几乎在各种形式的劳动都有一种特定的民歌。此类民歌具有一定的针对性, 有的节奏鲜明欢快, 有的节奏缓慢温和, 与劳动动作紧密配合, 从内容可分为“碾场歌”、“筑墙歌”和“挤奶歌”等。
(五) “则柔” () , 就是民间的小型歌舞的意思。主要流行于甘青两地农区或半农半牧区, 多在婚嫁、迎宾等喜庆节日中进行表演, 这演唱时辅有动作简单、节奏缓慢的舞步, 小步环绕, 动作迷人, 曲调悠扬, 令人动听。
(六) “东兰” () , 在汉语里翻译为“弹唱”, “东兰”有“札木年”弹唱和“布昂” (曼陀林) 弹唱等多种曲类或表演形式, 藏族的东兰具有悠久的历史, 安多东兰始于上世纪80年代, 由甘肃玛曲的华尔贡开创, 《阿克白玛》等曲目非常流行。除西藏和甘肃外, 近几年在青海各地非常流行, 音乐较清新活泼, 略带舞曲特色, 羽调式较多。表演时人数不限, 多则上百人上千人。
(七) “查木勒” () , 在藏族传统的民歌分类中, 强盗、游侠歌属鲁体民歌, 即山歌。这种山歌在藏区流传不广, 而且失传也比较严重。这种民歌在甘肃、青海等地也有唱的习惯。
三、甘青川安多方言地区“藏族民歌”的音乐特征
“藏族民歌”是指我国五省区所有藏区的民歌的总称, 安多方言藏族地区藏族民间歌谣, 是本课题研究收集的主要部分。通过整理收集研究让更多的人了解藏族民歌, 了解安多方言藏族民间音乐的特色。
(一) 节奏和节拍
安多藏族民歌在节拍的运用上常有两类, 一类用偶、奇数拍子和混合拍子, 另一类用散拍子, 散拍子中强拍并不是有规律的出现, 所以很难固定重音位置, 其重拍根据方言的发音、表达的情感等方面来确定。在藏族民歌中自由节奏运用也是很普遍的一种现象, 在上文曲谱的记谱中也可以看出自由延长的符号较多, 使人们在演唱时更自由体现出藏族音乐的淳朴、粗犷、豪迈的风格。
(二) 曲式结构
安多藏族民歌从曲式结构上而言, 基本的结构形态是单乐句反复体、二乐句的结构较普遍, 三乐句以上的结构多是乐句的重复、变形发展而形成的。也有乐句的反复或是衬词的扩充乐段。乐句结构在二、四句中长短较一致, 在单乐句中则显得较自由, 一般每段旋律都会配上不同的几段歌词, 歌词的长短基本一致, 形成一种“分节歌”的形式。使人们在传唱的过程中简单上口, 尽管结构不复杂, 但每首作品都有完整的结构和音乐意象。
(三) 调式和旋法
藏族民歌所用的调式及与此有关的某些旋法是形成其风格特色的重要因素之一。一般以五声音阶羽调式、商调式为主, 偏音用得不多, 更多的是为了装饰旋律而用。除五声外, 也用六声和七声音阶, 但并不多见。延长音一般是调式的主音或属音, 然后呈环绕进行, 直至下行。一般结束在调式主音上, 在高点上环绕进行。旋律进行的这个特点, 形成了安多藏族民歌开阔嘹亮的艺术特点。
四、甘青川藏族安多民歌的研究意义
(一) 安多藏族民歌的思想内容的丰富性
根据流传在我国甘青川的藏族民歌历史悠久, 内容丰富, 曲调繁多, 唱腔各异, 民族、文化和地域特色突出。甘青川“安多藏族民歌”所反映的内容非常广泛, 自然万物, 生老病死, 喜怒哀乐, 人与自然和谐, 众生平等都是藏族民歌演唱的内容, 是中国民族音乐的重要组成部分。
(二) 促进藏族民歌的艺术的发展
藏族民歌是集文学、音乐和表演为一体的民间艺术, 在注重音乐旋律的同时, 还注重与文学、表演的结合, 使其形式变得越来越丰富多样, 在独特的地域文化中流传广泛, “勒卡才日”、“勒西合”、“年谐”、“则柔”、“若吞”、“东兰”等常出现同一个民歌有好几种唱腔唱调和表演方式。民歌歌词和语言严谨, 修辞手法多样, 表达形象深刻, 具有诗意, 充分体现出“诗”“乐”“演”的统一, 推进藏族民歌艺术的发展。
(三) 有利于对民族音乐文化的保护
藏族舞蹈主持词 篇3
男2：山水有情，人杰地灵，山水即赋予了我们高尚的情怀，同时也
唤起了我们对歌舞的灵感。
女2:无论是在神秘圣洁的雪域高原还是在风光旖旎的彩云之南亦或
是苍茫广袤的蒙古草原，到处都可以感受到山水与人文的完美结合。接下来进入晚会第三篇章
合：山歌水舞情满堂。
女2：山涵水养，源于自然，原生态民歌，韵味十足，风格独特。接
下来请欣赏白族 佤族 傣族 傈僳族 彝族的同学为大家带来原生态民族风情歌曲联唱《印象云南》。
藏族风情歌舞《雪域踏步》
(旁白)女1：藏族人民能歌善舞，热情奔放，让我们和着欢
快明朗的节奏，踏着粗犷豪放的舞步一起欣赏藏族歌舞《雪域踏步》。
《草原夜色美》
(旁白)男1：接下来让我们聆听草原夜色的歌声，有请图雅
老师为我们带来《草原夜色美》
苗族舞蹈《花溪》
(旁白)女2：有一个民族让我们想起精致而繁荣的银质工艺，
让我们惊叹精美绝伦的刺绣才华，这就是我们淳朴善良
多才多艺的苗族同胞。下面请欣赏苗族舞蹈《花溪》。
歌曲《爱我中华》
(旁白)男2：五千年文明，生生不息;五十六个民族，血脉
相连。沧桑磨难一起担当，荣耀辉煌共同分享，因为我们拥有一个共同的名字，中华民族。让我们团结一心，《爱我中华》(删)
结束语
男1：今晚，彩光潋滟 乐奏天籁之音
女1：今晚，起舞放歌 歌传四海山川
男2：民族盛典，在这灯光与微笑构成的舞台我们共同庆贺; 女2：你我相约，在这永恒与温馨铸就的夜晚我们共谱华章。 合:祝福我们的民族日益强大 祝福我们的祖国繁荣富强 男1:尊敬的各位领导，各位来宾
女1:亲爱的老师们，同学们
男2:各族同胞朋友们
藏族民间传说故事有哪些 篇4
在金沙江畔有一处风景秀丽、气候温和的地方。村里的人们喜欢种竹子,尤其喜欢种楠竹。楠竹比楠木长得还高,用处也非常多。村里一户贫穷的母子守护着祖先留下来的竹林。但管辖这一带的土司是一个非常贪婪的人,他买下了村里所有的竹子,并命令长成后砍掉。
这户穷人家的母子忍着眼泪看着楠竹一天一天向空中长去。少年朗巴(西藏语“儿子”)非常喜欢其中的一棵楠竹。朗巴的眼泪落到楠竹上,楠竹便长出斑点来。可是,竹子长到和朗巴一般高的时候,就再也不长了。过了一年,土司派人砍楠竹来了。朗巴趁土司派来的人没注意,把那棵楠竹藏到深渊中,后来又把它拽了上来。可奇怪的是,从竹子中传来了哭声。朗巴小心地劈开楠竹一看,里面竟有一位可爱的女孩子。这个女孩很快长大 ,母子俩都叫她“斑竹姑娘”。随着年龄的增长,两个年轻人相爱了,母亲也希望她能够成为自己的儿媳。
那个贪婪的土司死后,他的儿子便和商人的儿子、官家的儿子、骄傲的少年、胆小而又爱吹牛的少年成了朋友。这5个人根本没什么真才实学。他们看到美丽的斑竹姑娘便来求婚。朗巴不在,母亲感到很为难。斑竹姑娘于是给他们每个人出了一道难题,并给予他们3年的时间来解决。让土司的儿子……寻找撞不破的金钟;让商人的儿子……寻找打不碎的玉树;让官家的儿子……寻找烧不烂的火鼠皮衣;让骄傲的少年……寻找燕窝里的金蛋;让胆小而又爱吹牛的少年…寻找海龙额头上的分水珠。
5个男子都想尽办法去解决各自的难题,但最后都失败了。
土司的儿子听说缅甸有口金钟,但那是边境的警钟,并有雄兵昼夜守护根本不可能偷走。于是,他从深山中偷了一口铜钟,镀上金给了斑竹姑娘。斑竹姑娘用锥子一戳,金箔脱落,铜钟被戳了一个大洞,土司的儿子羞得急忙上马逃走。
商人的儿子听说通天河有棵玉树,但他不想受爬山越岭之苦,便聘请手艺高超的工匠数人,用上等的玉石制成玉树。但当他把玉树交给斑竹姑娘的时候,那些工匠却来了,责备他不付工钱上前打碎玉树,并将其扭走。
官家的儿子到了很远的地方也没找到烧不烂的火鼠皮衣,后来,他听说深山中的一座古庙有,便去了。他在那发现了一个石匣,里面有一个包裹,打开一看,是一件火红色的鼠皮袍子。他把它交给斑竹姑娘,可斑竹姑娘用火一点,鼠皮袍子就被烧成了灰烬。
骄傲的少年破坏了人家屋檐下的燕窝却没有发现金蛋。有个少年骗他说摩天台的画梁上有金蛋。那摩天台很高,这人废了九牛二虎之力,刚要把手伸向燕窝的时候,被雌燕啄破了眼睛。
胆小而又爱吹牛的少年给了仆人很多金银和刀枪,让他们到海里取龙珠。可是,等了两年谁也没回来,没办法只好自己带着仆人乘船出海。他们遇到了大风,被抛到南海的孤岛上。
总之,这5个人都失败了,斑竹姑娘和朗巴结为了夫妻,他们过上了幸福的生活。
藏族民间传说故事：青海湖的藏族民间传说
遥远的古代，如今的青海湖底，还是一片茫茫草原，天然牧场。远处丘陵起伏，到处水草茂盛，牛羊咩咩，牧歌声声。这里，还有一个奇异的神井，淙淙甜水，流成一条清湛的小溪，无论是早年或者涝季，井水既不会干涸，也不会泛滥成灾。牧民就在这里居住，靠着肥沃的草原和神井，饲养牲畜，过着衣食无愁的平安日子。
后来，这里出生了一个大智者，名白马江乃。他住在神井边上。一面刻苦地做学问和修行，一面给往来行旅布施神井的水。行路人喝上这水，立刻解渴生津，精神倍增。
不久，白马江乃为了修行深造，决心到加嘎尔(印度)去求法。行前，嘱咐他的徒弟说：“我走后，你要继续给往来行人施水，但施罢水，一定要盖好井盖。”只是他忘了把不盖好井盖的利害告诉他的徒弟。
白马江乃西行求法之后，徒弟按照他的嘱咐，继续每天施水。一天傍晚，徒弟施罢水，忘了盖上井盖。睡到半夜，被水声惊醒了。朦胧中还没来得及抓住井盖，水就把他冲走了，水继续从井中汹涌而出。冲啊，冲走了田舍房屋，冲走了一群群牛羊。冲走了世世代代在这里安居的人民。这里变成了汪洋大海。
白马江乃当时刚走到西南边界，忽然觉得心惊肉跳，他预感到一定是神井溢水成灾了。于是不暇思索，随手在脚下抓起一座山，口中念念有词，这座山一下子飞到海面上，端端地落在井口上，压住了喷涌的大水。
当时，在如今青海湖西的一个山洞中，住着一个千年熊精，名叫者摩。他一见海水淹没村庄和人畜，正在幸灾乐祸，梦想洪水泡天，天下大乱，他好乘机一方称霸。没料想到，井口被从天上飞来的山堵住了。他想，这一定是自马江乃干的，别人是没有这么大的法力的。嫉妒之心，把他引出山洞，钻进水里，拼上全身的力气，掀开了大山，往水里一推。水又汹涌澎湃，浊浪奔腾，溢个不住。这座被推进水中的山，就是现在的海心山。