魏晋南北朝时期诗歌

魏晋南北朝时期诗歌（精选9篇）

魏晋南北朝时期诗歌 篇1

中国古代文学名著选讲之魏晋南北朝诗歌赏析

学院：xxxx学院

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学号：xxxxxxxxxxx

魏晋南北朝时期，政权更替频繁，战争连绵不断。在这个特别的乱世时代，诸多文化交替，相互影响相互渗透。并且涌现出了大批的文人雅士，甚至不乏像曹操这样满腔抱负的乱世枭雄。对于曹操的诗歌，我有一些看法想谈谈。就以《观沧海》为例：

《观沧海》 曹操

东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。

这是一首借景抒情的四言古体诗，先看标题，《观沧海》的“观”字有一种统领全诗的意义，是全诗的线索。接下来的诗歌内容以“观”字展开，分为实景与虚景。前四句为实景，后两句为虚景。曹操登上碣石山，看到澎湃的大海，心中的壮志豪情油然而生。但他并没有直抒胸臆，而是借描绘波涛汹涌的大海来抒发自己的壮志。他先写出自己所观到的实景，有静又有动。动的是“水何澹澹”“秋风萧瑟，洪波涌起”，分别写了大海在远景与近景时的大海，前一句先描了个大海远景的一般轮廓，到了后一句，面对瑟瑟秋风，诗人心中仍激荡着无限壮志，如同所看到的汹涌起伏的大海；静的是“山岛竦峙”“树木丛生，百草丰茂”，远处竦峙的山岛让大海看上起更加壮阔，草木茂盛丰美，不惧萧瑟秋风，给人一种盎然的诗意。描绘完自己看到的美丽实景，诗人开始了他的想象。后面这两句为诗人看到浩荡的大海所想象的虚景：“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。”意思是“匆匆远行的日月，就好像出自大海之中，灿烂无比的满天繁星，就好像出自大海间。” 这是全诗最能展现诗人博大胸襟的诗句了，也奠定了全诗苍凉慷慨的感情基调。

这首诗从实到虚，动静结合，诗人将眼中景、胸中情交融，即把大海浩瀚无垠，吞吐日月的恢弘之景与自己踌躇满志，意气昂扬，雄心勃勃，气吞山河的心情完美的融合，再用诗句表达出来，不愧为流传千古的经典之作。

自制律诗

《临窗叹秋景》 独居庭院深，倚窗叹斜阳。枯木遭人弃，落花无人睬。世间可有情，苦思不得解。忽闻秋风起，疑是良人来。

魏晋南北朝时期诗歌 篇2

魏晋南北朝时期政权动荡,人民生活疾苦,统治阶级的欺压与剥削,使得当时人们的命运就像浮萍一样漂浮不定。在这种水深火热的社会背景下,琴的身影频繁出现,受到了文人的大力推崇与喜爱,成为了文人志士宣泄内心情感的一种工具。另一方面,由于琴文化内涵的转变,文人与琴达到了空前的默契,琴被引进他们的诗歌中,或作题材,或作吟诵对象,成为他们关注的对象,琴与诗的结合使得琴诗在魏晋南北朝时期达到空前的开创性。

一、琴的发展史以及琴文化内涵的转变

梁元帝《纂要》曰:“古琴有清角者,黄帝之琴也”。从文献中可以看出,关于琴的造制都归功于古代帝王,这只是一种理想化的推测,而早在《诗经》中有了琴的记载,由此看出它确实有深远的历史。据史料《琴操》记载:“雅琴者,乐之统也,与八音并行,然君子常御者。”由此证明,在汉代琴已经被赋予了“琴德”、“琴操”。琴之所以享有如此高的口碑,与它本身中和的音质有关。其次,儒家讲求“修身正己”,通过弹琴可以达到修身养性的目的,因此在汉代琴受到了大力推崇。琴在汉代融入了众多的儒家道德思想,直到魏晋南北朝时期,由于人们思想的解放和提升,以及道家思想和玄学的冲击,人们开始摆脱儒家音乐思想的束缚,追求道家清静致远、自然脱俗的意蕴,此时琴融合了更多道家的艺术审美标准。魏晋南北朝时期,琴融入更多道家的思想,被称为“雅琴”,因为弹琴更多地是在乎它的弦外之音,这一点也被隐逸诗人陶渊明所接受。总之,魏晋南北朝时期道家思想对琴作出了更多的诠释,不再以儒家的礼乐为依据去欣赏它,琴的地位也从政治、伦理的附庸地位中解脱出来,走向艺术与审美的自觉之路。

二、琴排忧思想在诗歌里的体现

魏晋南北朝时期,战乱不断、国家分裂,这种残酷的社会现实使人们更多地远离政治生活而去艺术中寻找精神的安逸,因此,人们对艺术的关注度大大提高。与此同时,文学与艺术作为人们生活中不可或缺的一部分,使得文人与琴的结合成为了必然趋势。当时琴被文人广泛接受,以及作为写作的对象,从而影响到诗歌的创作与实践。琴所产生的琴曲与诗歌结合有了新的结晶——琴歌。因此我们可以看出,琴及琴曲具有一定的文学功能,与诗歌产生了千丝万缕的联系。

三、琴隐逸思想在诗歌中的体现

魏晋南北朝,由于文人的喜好流传下来了许多古琴曲,当我们审视这些琴曲,不难发现其中蕴含着许多清高孤洁、视富贵如浮云的士大夫人生观,同时又流露出琴人的愤懑之情,体现出神往或无可奈何的隐逸思想。动乱的社会环境、自给自足的田园经济,以及下层文人的求仕无门,都是隐逸思想形成与发展的客观原因。

四、琴知音思想在诗歌中的体现

魏晋时期的个性主义是以离弃凡俗为代价的。难以排遣的寂寞之情与其并生,士人的知音寻觅弥足珍贵,并不是付出努力就能实现。然而知音难求,也是当时士人的难解情结。魏晋时的文人在现实生活中找不到目标,在书牍中寻不到信仰归宿,此时期的文士比任何时期都孤独,对知音的渴求也更加强烈,琴的出现为文人们带来了许多精神的慰藉。

五、琴求情意蕴在诗歌中的体现

《诗经》中“以琴传情”的意象被后世所凝结,并流传下来,上演了一幕幕凄美的爱情故事。“琴传情”的内涵在中国文学中是很流传的,也在文学上影响到了诗人们的创作与实践。诗人们在诗歌中将琴的内涵加以表现,烘托出了男女相思、爱慕之情。

魏晋南北朝的诗歌中,琴已经成了一种独具内涵的的意象,丰富着诗歌的意境。从以上关于琴在诗歌中的关系可以看出,琴的文学性具有抒情性,琴不仅是为了“排忧”,而且成为了“情”。尤其在魏晋南北朝时期,琴被染上了悲伤的色彩,作为抒发心志的载体,琴在文学中的意境得到了深化。琴的文学形象具有审美性,琴通过在诗歌中的表现,增加了读者的审美情趣,使得琴与诗歌产生着不可分割的关系。

摘要：魏晋南北朝时期,政治黑暗,战争不断,琴在一定意义上成了文人志士宣泄内心愤懑情绪的工具,受到了众多文人的推崇和喜爱。

魏晋南北朝时期楚辞的接受 篇3

关键词：魏晋南北朝楚辞接受

楚辞对于魏晋文学的影响很深，一部作品的本身通常都反应出其作家的人格精神，而屈原作为楚辞代表性作家其人格精神也在作品中展现无遗。魏晋南北朝的文人正是接收了这种人格精神，才接收了楚辞，并有选择性地进行继承，从而创造出优秀的五言诗。这些作品中都体现了楚辞了精神，也体现出了围巾南北朝时期的文学特点。

1.对艺术精神的接受

1.1华丽辞藻的表层接受

魏晋时期的文学，文人们对于文学自身的审美比较重视，所以摆脱了政教的约束。文人们从本质上理性地认识文学，在创作上，也开始追求用华丽的辞藻来表现作品。如《诗品》中将曹植的诗歌风格概括为“骨气奇高，词采华茂”，《诗品》中评王粲的诗为“文秀而质赢”，《文心雕龙·才略》中论刘勰的诗“景纯艳逸”。而伎心雕龙·辨骚》中评楚辞的最大艺术魅力，是其具有“惊采绝艳”，因此吸引着后代的文人们。从文学审美的角度上讲，楚辞与魏晋南北朝的文人们所要追求的文学审美相融合，因此被接受和模仿。

1.2“香草美人”手法的深层接受

楚辞中大量运用香草美人的比喻手法，寄情言志，在我国古典文学史上首开先河。香草、美人或比喻君王，如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”；或自喻，如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。而在楚辞里，屈原通过自喻弃妇而抒情，使得全诗哀婉缠绵，如泣如诉。将夫妇喻为君臣，形象生动，与当时的情景相契合，同时也与中国传统思维习惯相符。《离骚》中运用了种类繁多的香草作为装饰，充实了美人意象。香草意象是独立的象征物，即高洁的品德和人格；又与恶草相对，寓意斗争的双方。“香草美人”构成了一个复杂的意象系统，使诗歌蕴藉且生动，对古典诗歌的发展有着深远的影响。而魏晋南北朝时期，社会动荡不安，充满着一些怀才不遇、遭受猜疑和打击的人士，于是忧愤与哀伤充斥到作品中，如曹植的《野田黄雀行》、阮籍的《咏怀诗》都运用了此手法，隐晦地表达自己的孤独苦闷，从中可体现出楚辞的精神。

2.对楚辞人格精神选择性接受

2.1接受悲怨情调，抒发斗志

屈原人格精神的特色是悲情，其中既有悲怨又有昂扬斗志，且缠绵悱侧，又刚毅执着。在诗中，他指出了楚王的昏庸，对国运、民生发出哀叹，又流露出优游婉顺的状态，体现了女性柔弱的气质。从另一个角度看，诗人又反复诉说着修明法度，举贤授能，励志富国强民，从中见屈原崇高伟大的以一面，二者结合才是屈原精神的体现。

魏晋南北朝时期，社会动荡不定，文人目击战争的残酷，以时事描写离乱，反映百姓疾苦。如“志深而笔长，故梗概而多气”“发愀怆之词，文秀而质赢”，时事政治和个人际遇使文人们发出既有哀怨悲凉之感，又发出奋发进取的呼声，这种精神与屈原的人格精神传承一脉。

2.2接受狂猖人格，张扬个性

班固为了明哲保身，以儒家的立场论屈原：他言行偏激，从政治立场上和君臣关系的角度，屈原与中庸伦理道德相悖。魏晋南北朝时期，人们处于觉醒期，名士的很多行为表现都在试图摆脱政教拘束，蔑视礼法，追求率真个性，放荡不羁。他们不仅通过自身言行将个性进行展现，他们还通过人物品评、沉浸在艺术作品中进行鑒赏、反复玩索，以表现个人的志趣。他们将政治伦理、家国君臣彻底抛开，尽情地追求张扬的个性，而这正与屈原的狂狷个性及卓越的才华相投。他们表现文化修养和洒脱的风度的方式，通常是吟咏楚辞。由于魏晋时期，玄学盛行，它以老庄的思想为构架，是形而上学，所以，人们倾向用理性的态度对待感情。化解矛盾，追求超脱豪放不拘礼法的个性。

3.结语

魏晋南北朝时期的史注体式 篇4

魏晋南北朝时期是一个社会大变动，民族大融合的时期，也是史学多途发展的时期。 汉语言文字在多种文化的冲击下发生了转变，词形、语音、词汇都发生了很大的变化， “同一个词，由于声调的不同，就有不同的词汇意义和语法意义”[1](P213)，这就对 人们读前朝史书增添了困难。史注家继承前辈注史的传统，吸收儒经注疏及佛经合本子 注的经验，传述事实，证发文意，对前代及晚近史书进行注解和阐发，除注音、释义、评论及发凡起例外，还讲述其得失，补注其缺漏，积累了丰富的史注方法。这一时期的 史注数目很大，达30余种，1000卷;种类繁多，有注体、解体、训体、考辨体、音义体 、集解体、自注体等体式;内容丰富，涉及纪传体史书、历史地理、笔记杂志等类史书 ;名家辈出，注家中驰名后世与原书作者齐名的很多，甚至超过原书作者的也不乏其人 。[2](P174)史注的发达从一个侧面反映出史学多途发展的生动面貌，值得我们认真探 讨。

注体史注

注体是最为常用，并且成果众多的一种体式。“注”的本意是用水以此挹彼，即灌注 、灌输的意思，引申之，是以今语释古语，以今事比喻古事。古代史书文义艰深，必须 解释而后明，犹如水道阻塞，需灌注而后通。为了用浅近的语言或丰富的材料解决史书 中的疑难，为时人和后人阅读史书提供便利，注体应运而生。注体始于西汉，成熟于东 汉，主要集中于经注。到了魏晋南北朝时期，史注家借鉴经学家注经的方法注解史书， 使这一体式的史书注释成果远远超过同期的经注。这一时期对纪传体史书所作的注数量 众多，佳作迭出，主要有南朝宋时裴松之《三国志》注，南朝梁时刘昭《后汉书》注及 《续汉书》注等。

裴松之(372-451)奉旨为《三国志》作注，他“上搜旧闻，旁摭遗逸……其寿所不载， 事宜存录者，则罔不采取以补其阙。或同说一事而辞有乖杂，或出事本异，疑不能判， 并皆抄内以备异闻。若乃纰谬显然，言不附理，则随违矫正以惩其妄。其时事当否及寿 之失，颇以愚意有所论辨。”[3]裴注以补阙、备异、惩枉、论辨为主，扩大了史注的 内容和范围，开创了史注的新体式，对后来的史注产生了深远的影响，宋文帝览后称赞 说：“此为不朽矣。”[4]刘昭搜集各种《后汉书》及相关材料补注范晔《后汉书》及 司马彪《续汉书》，“昭又集《后汉》同异，以注范史，世称博悉。”[5]清人钱大昕 说：“昭本注范史纪传，又取司马氏续汉志兼注之，以补蔚宗之阙，故于卷首特标注补 ，明非蔚宗元文也。”[6]唐代李贤《后汉书》注出后，刘昭注逐渐散佚，只有《续汉 书》八志三十卷注尚存。从现存八志的注看，刘昭继承了裴松之注的作法，侧重对事实 的注释，他不仅对原书未作注的部分加以补注，而且对本注加以注释，在保存史料、阐 明史义方面有一定的贡献。

此外，还有南朝齐时陆澄《汉书》注，《隋书·经籍志》云：“《汉书》注一卷，齐 紫金光禄大夫陆澄撰”;南朝梁时刘孝标《汉书》注，《隋书·经籍志》云：“《汉书 》注一百四十卷，梁刘孝标撰”;南朝梁元帝《汉书》注，《南史·元帝纪》：元帝“ 注《汉书》一百五十卷”;南朝梁时吴均《后汉书》注，《南史·文学传》：“均注范 晔《后汉书》九十卷”。

注体史注在编年体、国别体、历史地理及笔记杂志等类体裁史书中也大显身手，著名 的有三国吴韦昭《国语》注、北魏郦道元《水经注》、刘孝标《世说新语》注等。韦昭 《国语》注是现存较早的史书注本，《国语解叙》云：“参之以五经，检之以内传，以 《世本》考其源，以《尔雅》齐其训，去非要，存事实，凡所发正，三百七事。”韦昭 不仅注释文字，还疏通大义，深得汉人注书义法，宋代宋痒《国语补音叙录》说：“其 注备而有体，可谓一家名学。”北魏后期郦道元以前人的著作《水经》为蓝本，广罗地 理著作及地图，并且进行实地调查，搜集大量可靠的资料，撰成《水经注》40卷，将《 水经》中的河流和支流的源流经过，以及历史事迹、风土人情、山川形胜都做了生动而 翔实的记述，具有珍贵的史料价值和文学价值，清初刘献廷在《广阳杂记》中称赞《水 经注》：“片言只字，妙绝古今，诚宇宙未有之奇书也。”刘孝标为《世说新语》作注 ，补充了大量的材料，所引书达400多种，宋人高似孙《纬略》中说：“梁刘孝标注此 书，引援评确，有不言之妙……所载特详，闻见未接，实为注书之法。”除以上三书外 ，这一时期的注体史注还有：三国吴虞翻、唐固等的《国语》注，《三国志·虞翻传》 云：虞翻“又为《老子》、《论语》、《国语》训注，皆传于世”，《三国志·唐固传 》：唐固“著《国语》、《公羊》、《谷梁》注”;西晋陈寿《季汉辅臣》注、挚虞《 三辅决录》注，见《史通·补注》;西凉刘@①“注《周易》、《韩非子》、《人物志 》、《黄石公三略》并行于世”[7];刘孝标《九春春秋钞》注，见《通志略》;南朝 梁时刘彤《晋纪》注，《南史·文学传》：刘昭“伯父彤集众家《晋书》注干宝《晋纪 》为四十卷”;东晋郭璞《山海经》注。

解体、训体和考辨体史注

解体主于解说经籍的意蕴奥旨，或逐经籍原文作解，或通论要义。“解”有解释、分 析意，它与注体非常接近，韦昭《国语》注又称“解”，韦昭有《国语解叙》。晋代孔 晁注《逸周书》，每篇题下有“解”字，如《度训解》、《文酌解》、《武式解》等。

训体主于释词，对各种词语可释者都加以训释，兼及解题、诠名、释音、校勘等，是 用通俗的词语去解释难懂的词语和句子，它与注体、解体没有实质上的差别。这一时期 的训体史注有南朝梁时韦棱《汉书续训》3卷、南朝陈时姚察《汉书训纂》30卷，南朝 陈时藏竞《后汉书音训》3卷。

考辨体以考论辨证前人说解中存在的疑难失误为主要任务，或称为“辨”、“考”、“辨证”、“辨疑”、“疑问”、“志疑”、“刊误”、“正论”、“匡名”、“正传 ”等，这一时期的考辨体史注有：三国蜀谯周《古史考》，《三国志·谯周传》：“撰 定《法训》、《五经论》、《古史考》之属百余篇”，《晋书·司马彪传》：“初谯周 以司马迁《史记》书周秦以上，或采俗语百家之言，不专据正经，周于是作《古史考》 二十五篇，皆凭旧典，以纠迁之谬误。彪复以周为未尽善也，条《古史考》中凡百二十 二事为不当，多据汲家纪年之义，亦行于世”;晋刘宝《汉书驳义》2卷;南朝陈时姚 察《汉书定疑》2卷;颜游秦《汉书决疑》12卷;无名氏《前汉考异》1卷;项岱《汉书 叙传》5卷;三国蜀诸葛亮《论前汉事》1卷;晋代孙盛《异同评》、晋代王涛《三国志 序评》3卷;徐众《三国志评》、何承天《春秋前传》10卷、《春秋前传杂语》10卷; 晋乐资《春秋后传》、谢沈《后汉书外传》10卷。

音义体史注

音义体起于汉魏之际，以注《汉书》开始，在整个魏晋南北朝时期也以《汉书》音义 居多。音义体以释音为主，因此也单称为“音”，但也兼及释义，有些以发义为主，一 般则音义兼释。

以标释字音为主的.史注非常盛行，出现了众多注本。诸如：三国蜀诸葛亮《汉书音》1 卷、三国嵇康《春秋左氏传音》、徐子儒《史记音》3卷、东晋徐邈《尚书音》、南朝 宋时刘显《汉书音》2卷、南朝梁时夏侯泳《汉书音》2卷、南朝梁时邹诞生《史记音》 3卷、

南朝梁时包恺《汉书音》12卷、北齐卢宗道《魏志音》1卷、南朝梁时韦阐《后汉 书音》2卷、北魏刘芳《后汉书音》2卷、南朝梁萧该《后汉书音》。

以阐释所解书籍的要义的义体也逐渐盛行起来，出现了许多义体注本，如南朝梁时崔 灵恩有《左氏经传义》，《南史·儒林传》记载，崔灵恩有“《左氏经传义》二十二卷 ，《左氏条例》十卷，《公羊》、《谷梁》文句义十卷”。

魏晋南北朝时期兼注音义的史注更多，可查的有：三国吴韦昭《汉书音义》、晋朝晋 灼《汉书音义》17卷、南朝梁时孟康《汉书音义》18卷、南朝宋时徐广《汉书音义》13 卷、北魏崔浩《汉书音义》2卷、《汉纪音义》2卷、韦机《后汉书音义》27卷，还有曹 魏时邓展、文颖、张揖、苏林、张晏、如淳的《汉书》注义注音等。

集解体史注

集解是总汇各家注释进行解说，在东晋以降广为使用。由于注者将诸家注文加以汇聚 ，减少了人们翻寻之劳，因而很受欢迎。

集解体按其目标和方法的不同可以分为2种。一种是集众说以作解，遍搜所解原书的所 有成就来训解原文，又可称为“集注”。西晋时晋灼《汉书集注》广泛征引文献，集众 家之说，精下评断，“至典午朝，爰有晋灼，集为一部，凡十四卷，又颇以意增益，时 辨前人当否，号曰《汉书集注》。”[8]与晋灼同时代的臣赞，采取类似于晋灼的注例 撰成《汉书集解音义》，“又总集诸家音义，稍以己之所见，续侧其来，举驳前说…… 凡二十四卷，分为两帙，今之《集解音义》是其书。”[8]东晋蔡谟变化臣瓒《汉书集 解音义》将之散附于《汉书》中，“蔡谟全取臣瓒一部散入《汉书》，自此以来始有注 本。”[8]南朝陈时姚察有《汉书集解》1卷，与上述诸注属于同一类型。这类集解中影 响最大的是南朝宋裴yīn@②《史记集解》80卷，裴yīn@②以徐广《史记音义》为 蓝本，博采诸子百家之长，兼取先辈注书经验，以补益《史记》，“聊以愚管，增演徐 氏，采经传百家并先儒之说，弥足有益，悉皆抄内，删其游辞，取其要实，或义在可疑 ，则数家并列，以徐为本，号曰《集解》”[9]裴yīn@②对《史记》的古文奇字作了 大量的注解，排除了许多文字障碍，为读者提供了便利。《史记集解》与唐代司马贞《 史记索隐》、张守节《史记正义》合称“《史记》三家注”。

另一种是集比经传为之作解，如杜预《春秋左氏经传集解》30卷。杜预按年将《左传 》之文相应地附于经文之后，然后加以注释，他在《春秋序》中说：“分经之年与传之 年相附，此其义类，各随而解之，名曰《经传集解》。”因此，这部著作不仅集众家之 说以释经传，而且逐年先列经文，后列传文，然后阐发自己的解释，具有很多创意。与 《集解》相联系，杜预又撰《春秋释例》15卷。《春秋序》云：“别集诸例及地名谱第 历数，相与为部，凡四十部，十五卷，皆显其异同，从而释之，名曰《释例》。将令学 者观其所聚异同之说，《释例》详之也。”二者密切配合，于校勘、释义等方面都有许 多卓识。

自注体史注

自注体史注是史注中富有特色的一种体式，是作者对其所编著史书的注释。自注又称 子注，始于西汉，《史记》为其权舆。章学诚说：“史家自注之例，或谓始于班氏诸志 ，其实史马迁诸表已有子注矣。”[10]魏晋南北朝时期史书自注的发展，除了史学自身 发展的内在动力外，还与当时佛教译经的子注盛行有关。东汉以降，佛教东渐，佛经译 本纷纷涌现，为了更好地阐发经义，注经者以一种译本作为母本，在经文中引入其它译 本作为子注，以便于研寻，这种注经方法被称为“合本子注体”。支愍度在《合维摩诘 经序》中说：“余是以合两令相附，以(支恭)明所出为本，以(叔)阑所出为子，分章断 句，使事类相从，令寻之者瞻上视下，案彼读此，足以释乘迂之劳。”史家在作自注时 汲取了合本子注的优点，结合前代的经验将大量注文融入史书中，提高了自注在史书中 的地位和作用，使自注上升为一种史书体例。

魏晋南北朝时期史书自注的表现形式及其在史书中的份量较汉代又有很大的提高，已 成为一些史家著史中的自觉行为，其成功的经验鼓舞了后来的史家，为此后史家作自注 开启了可资借鉴的范式。魏晋南北朝时期，史书自注取得了多方面的成就，史注家借鉴 佛经合本子注的经验，丰富了自注的内涵，扩大了自注的使用范围，出现了多种史书自 注著作。

1.西晋司马彪《续汉书》自注。从现在的八志中能够看到司马彪的自注文字，经过刘 昭的改造(由小字改为大字)，以“本志曰”的形式附于正文之间。刘昭在《郡国志》注 中说：“本志唯郡县名为大书，其山川地名悉为细字，今进为大字”，《百官志》注中 说：“凡是旧注，通为大书，称‘本注曰’以表其异。”

2.北魏杨xuàn@③之《洛阳伽蓝记》自注。该自注在流传中已被混入正文，失去了 本来面目。《四库全书总目提要》称该书“实有自注，世所行本皆无之，不知何时佚脱 ”。清代学者顾广圻认为“此书元有大小字分别书之，今一概连写，是混注入正文也” [11]。

3.晋人周处《阳羡风土记》自注和常璩《华阳士女》自注。《史通·补注》曰：“周 处之《阳羡风土》，常璩之《华阳士女》，文言美辞，列于章句，委曲叙事，存于细书 。”“细书”即小字自注，二书自注今已不可考。

4.北周萧大圜《淮海乱离志》自注、宋孝王《关东风俗传》自注和王劭《齐志》自注 。《史通·补注》曰：“亦有躬为史臣，手自刊补，虽志存该博，而才阙伦叙，除烦则 意有所吝，毕载则言有所妨，遂乃定彼榛@④，列为子注(注列行中，如子从母)。若萧 大圜《淮海乱离志》、羊炫之《洛阳伽蓝记》、宋孝王《关东风俗传》、王劭《齐志》 是也。”刘知几指责此四种琐杂鄙碎异体同病，这种说法未必公允。除《洛阳伽蓝记》 以外，其它三书散佚已久，我们无法窥见其自注的真实情况了，但是从刘知几的批评中 我们可以推断出，上述几种自注体史注在当时有一定的代表性。

收稿日期：-10-09

【参考文献】

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[8]颜师古.汉书叙例[Z].

[9]裴yīn@②.史记集解序[M].

[10]章学诚.文史通义·史篇别录例议[M].

[11]顾广圻.思适斋集·洛阳伽蓝记·跋(卷十四)[M].

字库未存字注释：

@①原字左日右丙

@②原字左马右因

@③原字左衔去钅换玄

魏晋南北朝时期诗歌 篇5

从魏晋南北朝时期“沙门不敬王者”的争论看佛教的中国化

本文在对魏晋南北朝中国社会政治背景的分析后，论证佛教借助儒家的忠孝仁义等思想，改变了佛教超脱政治的倾向，为现实的`王道政治服务，才获得了迅速的发展。这实质上是佛教的中国化。

作 者：岳辉 作者单位：中山大学哲学系刊 名：宗教学研究 PKU CSSCI英文刊名：RELIGIOUS STUDIES年，卷(期)：“”(2)分类号：B94关键词：沙门不敬王者 争论 中国化

魏晋南北朝教学设计 篇6

（二）》教学设计

分析教材地位

《魏晋南北朝文化

（二）》是人教版七年级历史上册最后一课。课文描述了魏晋南北朝璀璨的书法、绘画、石窟艺术成就，介绍了王羲之、顾恺之、范缜等文学或思想大家及其代表作品，是对学生进行爱国主义教育的理想素材。《历史课程标准》提出通过精选历史课程内容，设计灵活多样的教学方式，激发学生学习历史的兴趣，转变学生被动接受、死记硬背的学习方式，拓展学生学习和探究历史问题的空间；培养学生正确的历史观，进而使学生学会辩证地观察、分析历史与现实问题，加深对祖国的热爱和对世界的了解，从历史中汲取智慧，养成现代公民应具备的人文素养，以应对新世纪的挑战。遵循课标的指导思想，在设计《魏晋南北朝文化》一课时，着重研究如何将信息技术手段与课堂教学整合，激化学生的兴趣，培养学生自主学习、探究能力，构建一种新的历史教学模式。教学目标设计(一）知识与能力

了解东晋时期著名书法家王羲之的书法成就和艺术特点，列举其代表作；了解东晋时期著名画家顾恺之的艺术成就和特点，列举其代表作；列举魏晋南北朝时期石窟艺术的代表作；了解南朝思想家范缜反对迷信的《神灭论》。

（二）过程与方法

根据内容特点，本课应采用综合课型。运用多媒体教学；采用历史情境复现法，让学生参与教学过程，增强学生学习历史的兴趣和历史的亲切感，其中角色扮演能充分发挥学生的主体作用和创造性；收集有关王羲之、顾恺之刻苦学书作画的故事，并能绘声绘色地讲述。改变教学空间组织形式，将班级分成八个小组，确定每组固定人数（5～6人）。通过分组学习，使小组成员关系固定化、密切化，发挥主体作用，培养合作意识，为学生学习过程创造良好的心境。

（三）情感态度与价值观

魏晋南北朝时期，艺术成果丰硕，在我国艺术发展史上具有承上启下的作用。书法、绘画、雕塑都是我们中华民族的文化瑰宝，都有着无穷的艺术魅力，能够激起观赏者感情上的共鸣。通过学习王羲之持之以恒、苦练书法、终有所成的事迹，培养刻苦勤奋、不懈追求的意志品质。书画石窟艺术充分反映了我国各族人民的聪明才智，通过学习激发民族自豪感。同时，提高学生对中国历史文化遗产的保护意识。教学重点：识记：王羲之的书法、顾恺之的绘画及云冈石窟、龙门石窟

教学难点：发展学生运用史料提取信息的能力，分析比较能力、整理历史知识的能力、概括归纳的能力、阅读和文字表达能力、以古鉴今的能力等。学情分析

把历史知识作为一门课程系统的学习，初一的学生还是初次接触，他们对历史知识的感悟能力还有待培养。本课讲历史文化艺术，学生相关知识储备较少，艺术鉴赏能力偏低，但他们思维活跃，对新鲜事物兴趣浓厚，喜欢在学习中表现自己，并希望得到别人的肯定。教法分析

学生是学习活动的主人，教师是学习活动的组织着和引导着。师生进行平等交流和对话。教师努力创设多种方式和机会让学生通过自主、合作、探究、等方式进行学习；注重教和学的互动，在教学过程中教师适时给予激励性评价；尊重学生的兴趣和独特的感受，将集体学习与小组学习相结合作为教学组织方式。

教学手段

本课通过多媒体展现大量的形象、直观的图片，采用灵活机动的组织形式等教学手段，创设多种情境，以激发学生的学习兴趣，使他们对古代艺术有所了解，以致于产生浓厚兴趣。教学结构和过程

1）导入新课：

三国两晋南北朝时期虽然在政治上长期处于分裂混战之中，但是由于北方民族的大融合，中外联系的加强和佛教的广泛传播，异域文化的渗入也必然要反映到人们的思想中来，艺术家用他们的所长反映着那段历史、记录着那段历史，同时，这段历史也孕育了这些艺术家。艺术方面取得了独特的成就，获得了新的发展。今天，我们一起来学习魏晋南北朝的艺术成就。

2）自主探究，合作交流：

探究大放光彩的书画艺术

（一）“书圣”王羲之

请四位同学到黑板临摹122页插图中的 “马”字的隶书、草书、行书、楷书字体，其他同学拿出已准备好的纸笔，在下面临摹，看看谁临摹得最好。加深对王羲之书法的认识和理解。

学生自主学习本目内容，阅读插图“王羲之和《兰亭序》”，思考回答：

1、哪位同学知道书法何时成为一门艺术的？

2、回忆学过的内容，你能说一说汉字的演变过程吗？

3、谁能为大家讲一讲王羲之的故事？

4、思考在学生观察《兰亭序》插图时，猜想《兰亭序》是王羲之在什么情况下完成的？

（二）“三绝”顾恺之

1欣赏他的代表作《女史箴图》和《洛神赋图》。

2、讲授当时人称他有“三绝”，为什么？

3、学生讨论王羲之和顾恺之的性格中有哪些相似的地方？对我们学习上有什么启示？

3）交流展示

我们已经学过的中国古代科学技术，小组展示主要成就如自然科学中有：数学、医学、农学、建筑等；思想文化成就主要有：书法、绘画、雕刻等。然后引导学生学史明智、感悟历史：1.云冈石窟和龙门石窟均属北魏统治者为宣传佛教、加强统治而开凿，这些石窟还有现实意义吗？我们应怎样评价这种带宗教色彩的石窟？通过讨论，正确区分石窟的内容和艺术形式，形成正确认识。2.当前旅游业兴旺，旅游景点的破坏严重，我们如何做才是一位合格的旅游者？引导学生关注文化遗产的保护、树立文明旅游的意识。

4）自我测评：

多媒体课件的本科有关的习题，小组互评

5）师生小结、反思巩固：

你能归纳总结本课内容吗？引导学生谈收获、引导学生列表整理记忆等。

教学反思：

对魏晋南北朝时期人物品藻的分析 篇7

品藻, 就是对人物进行品评, 通过审视这个人的才智、品性和风度, 决定人材的高下。人物品藻可谓是自古就有, 这一风气在汉代开始兴起, 在魏晋时期达到鼎盛, 影响之大波及整个南北朝时期。所品评的人物以士人为主体, 涉及到的社会阶层十分广泛, 上至皇帝、大臣, 下至处士、僧侣, 甚至士兵。

汉代选拔官吏采取的是推荐制度, 由朝廷下诏对所需要的人才的要求, 接而由地方上的政府推荐相应的人才给朝廷。至于如何知道所推举的人是不是合适的人, 这就需要对人材进行品评, 这就是人物品藻的来源。换句话说, 在一开始, 品藻是用于衡量受品之人是不是仕途人选的标准, 品藻的政治性由此可见。魏晋南北朝是一个混乱的时代, 同时也是一个丰富的时代, 多元化的思想和价值取向是这个时代动荡的产物。

李泽厚先生的《中国美学史》第三章“人物品藻与美学”中认为, 魏晋人物品藻的成就, 主要体现在《人物志》和《世说新语》这两本书中:《人物志》是“中国古代最早系统地研究人物的才能戈和个性的心理学著作, 同时又带有明显的政治目的和哲学色彩”;而《世说新语》中的人物品藻是“与汉末魏初政治性人物品藻不同的带有审美性质的人物品藻”, 李泽厚先生还将其概括为“重才情、崇理想、标放达、赏容貌[1]”为主的几个方面。这里, 我们将以《世说新语》为例, 对魏晋南北朝时期的人物品藻进行分析。

二、人物品藻的政治倾向

一般情况下, 魏晋士族仕进, 凭借门第就可以得到任用。建安功臣在曹魏建

国后成为新贵族, 人物品题对他们的进一步提升有着不容轻视的作用。中领军桓范荐宣曰:“臣闻帝王用人, 度世授才, 争夺之才, 以策略为先, 分定之后, 以忠义为首。故晋文行舅犯之计而赏雍季之言, 高祖用陈平之智而托后于周勃也[1]。”其次, 建安功臣的子弟经人物品题可以得到选用。这些例子, 都是人物品藻政治性的体现。

《世说新语·品藻第九》的第一则中, 是王衍对王承的品鉴, 将其比作乐广:“王夷甫以王东海比乐令, 故王中郎做碑云:‘当时标榜, 为乐广之俪[2]。’”王衍是当时西晋名士的代表人物之一。作为品藻的第一则, 首先, 选用的是由大家所公认的名人来品评, 王衍是当时西晋的名士代表人物之一。同时, 在这则品藻中进行比作的对象是乐广, 乐广是当时的玄学名士。由此可见, 品藻中选取的对象都是在民众心中有一定情感地位的, 可以看出品评过程是比较注意保证本是出于政治作用的人物品藻的权威性的。

在《世说新语·品藻第九》的第四则中:“桓玄问刘太常曰:‘我何如谢太傅?’刘答曰:‘公高, 太傅深。’又曰:‘何如贤舅子敬?’答曰:‘楂、梨、橘、柚, 各有其美[3]。”桓玄问时任太常的刘瑾:“我与谢太傅相比怎么样?”面对桓玄虎视眈眈的提问, 刘瑾回答桓玄说他很高明, 而谢太傅深沉。之后桓玄追问刘瑾自己与刘瑾的舅舅王献之相比怎么样, 刘瑾选借庄子的一句话:“楂、梨、橘、柚, 其味相反, 皆可于口也”来回答, 味道不同, 各有其美。在桓玄的追问下刘瑾机智的回答保全了自己也维护了王献之和谢太傅的尊严, 但始终不难看出是迫于形势, 对咄咄逼人之问的回答。品藻背后暗含的政治性不言而喻。

三、人物品藻的审美倾向

魏晋之际, 政治上局势不稳, 混乱不堪。哲学上玄学走上主导地位, 生命问题被重视, “学术话语由政治上的清议转为形而上的清淡[4]。”人物的品藻也由政治目的明确的推举手段, 转化为品藻的价值观由讲究政治实用转向注重美学意义上的人物鉴赏。人物人才审美, 由重“德才”转向重“自然[5]”, 许多的当代学着之所以对这一文化现象进行不懈研究, 正是因为其中包含着的大量总结性的有价值信息, 包括政治、哲学思想、风俗等诸多方面。

殷中军道右军:“清鉴贵要[1]”。抚军问孙兴公:“刘真长如何?”曰:“清蔚简令。”“王仲祖何如?”曰:“温润恬和。”“桓温何如?”曰:“高爽迈出。”“谢仁祖何如?”曰:“清易令达[2]。”这里的品藻, 已经不是对人物的政治才能和道德情操的评价, 而是对人物的个性气质和人格风度的欣赏。用简介的语言对认识对象作一概括性的结论, 是中国文化的思维方式, 当人物品评从政治道德转化到审美领域的时候, 立刻成为了一种审美方式的把握。用审美的人物品藻中产生出来的这类用精炼的词汇和句子来概括审美对象的方式, 在后来为各门艺术所接受并运用。

在审美的人物品藻中, 政治上的含义被淡化, 美学意义上的审美得到体现。

《世说新语·赏誉》中:“王戎云, ‘太尉神姿高砌, 如瑶林琼树, 自然是风尘外物。’”这是说“神姿”、神。“王公目太尉:‘岩岩清峙, 壁立千仞。’”这是说骨。“殷中军道韩太常曰:‘康伯少自标置, 居然是出群器, 及其发言遣辞, 往往有情致。’”这是说言辞。《世说新语·容止》中:“有人叹王公形茂者云:‘濯濯如春月柳[3]。’”这是说外形。在这里将审美对象丰富了, 神、骨、行、言, 这属于审美范畴中的不同层面, 是从人体结构开始的审美对象的形成。《世说新语·雅量》[4]中:“嵇中散临行东市, 神气不变。索琴弹之, 奏《广陵散》。曲终曰:‘袁孝尼尝请学此散, 吾靳固不与, 《广陵散》于今绝矣!’太学生三千人上书, 请以为师, 不许。文王亦寻悔焉。”竹林七贤的代表人物当推嵇康与阮籍。嵇康四十岁上刑场, 向秀的《思旧赋》写到他上刑场时, “夕阳在天, 人影在地”。嵇康是闻名的美男子, 身长七尺八寸, 面如冠玉。当他步上刑场时, 所有人都惊呆了。临刑前, 嵇康弹了曲《广陵散》, 三千太学生长跪不起。嵇康的罪名是:“上不臣天子, 下不事王侯, 轻时傲世, 无益于今, 有败于俗”。这一则收录在《雅量》中, 所谓雅量, 是指卓然不群的气量和胸怀, 是对人格的品评。诸如此类的实例枚不胜举, 这些品评, 有的着重外形容貌, 有的追求言辞思想, 有的则看重人格魅力, 这些都是独立的审美意义。

参考文献

[1]李泽厚, 《中国美学史——魏晋南北朝》, 安徽文艺出版社1991年版, 第410页至第434页。

[2]《三国志.魏书.徐宣传》, 中华书局1998年版, 第25页, 第153页, 第646页。

[3]王晓毅张齐明, 《世说新语解读》中国人民大学出版社, 2010年版, 第194页至199页。

[4]黄少英, 《魏晋人物品题研究》, 齐鲁书社2006年版, 第1页。

魏晋南北朝时期五言诗的地位研究 篇8

关键词：五言诗 批评 抒情性

五言诗的兴盛与被视为正统的四言诗不同，它经历了长期的发展过程。早在《诗经》中五言诗句已经出现，《召南·行露》有“谁谓雀无角，何以穿我屋？谁谓女无家，何以速我狱？”但数量不多，而且并非完整的五言诗。钟嵘则认为“夏歌曰郁陶乎予心；楚谣曰名予曰正则。虽诗体未全，然略是五言之滥觞。”[1]视《书》《离骚》为五言起源。两汉时期是五言诗涌现和发展的一个关键阶段，使其逐渐成长为一种独立的诗体。“逮汉李陵，始著五言之目矣。古诗眇邈，人世难详，推其文体，固是炎汉之制，非衰周之倡也。”[2]汉代乐府诗中涌现了大量的五言作品，至东汉出现了文人创作的五言诗，一般认为，班固的《咏史》是现存最早的文人五言诗，《古诗十九首》更是五言诗发展的一个高峰，被尊为“五言之冠冕”。至于魏晋南北朝时期，五言诗更是以不可遏制之势蓬勃发展，出现了“自五言兴，而四言遂少”[3]的局面。与四言诗相较，五言诗可以容纳更多的词汇，能够更加灵活细致地进行表达，更符合汉以后丰富的表达需求，表现出高于四言诗的优越性。五言诗作为后起之秀，与古诗中偶尔出现的三言、七言等形式一样，最开始并不引人重视。“至成帝品录，三百余篇，昭彰国彩，亦云周备，而辞人遗翰，莫见五言。”[4]迄于西汉末，文人五言诗仍不见著录，究其原因，或是当时不存在文人五言作品创作，上层士大夫奉四言为正宗，不屑创作五言诗，没有五言作品问世；又或已有创作，但不被重视和收录。不管是何种情况，五言诗不被认可的地位可窥见一斑。由于当时的诗歌以四言诗为正宗，其他形式都被排除在外，五言更是被视为俗体，受此雅俗观念的限制和束缚，五言诗必然受到轻贱。“在五言诗的产生过程中，其初始状态，只是‘歌诗的产品，汉乐府民歌中五言诗即是，早期文人五言之作大多与‘歌诗相关联。……早期的文人五言诗创作是在个人的私生活中进行的，这正说明五言诗式在当时的地位。”[5]随着五言诗的崛起发展，其地位甚至超越了原先正统的四言诗，这在诗歌发展史上具有划时代的意义。同时，魏晋南北朝时期的文学批评家们对五言诗的评价也莫衷一是，对如何衡量其价值出现了争论。

由于受到四言诗占主导地位的传统思想的影响，魏晋南北朝时期的文学批评家在诗体变革的过程中表现出强烈的保守性，重四言而轻五言。以挚虞为代表，他在《文章流别论》中称：“古之诗有三言四言五言六言，七言九言，古诗率以四言之体，而时有一句二句，杂在四言之间，后世演之，遂以成篇。……五言者，‘谁谓雀无角，何以穿我屋之属是也。于俳谐倡乐多用之。……夫诗虽以情志为本，而以成声为节，然则雅音之韵，四言为正；其余虽备曲折之体，而非音之正也。”[6]认为只有四言是正宗，其他形式都不能视为正体，尤其对五言诗更是贬低。“俳”是一种滑稽戏，清代段玉裁《說文解字注》称：“戏也。以其戏言之谓之俳。以其音乐言之谓之倡。亦谓之优。其实一物也。”“谐之言皆也，辞浅会俗，皆悦笑也”是刘勰在《文心雕龙·谐隐》中的解释。挚虞将五言诗划入游戏之作，认为五言诗是俗，“俳谐倡乐多用之”，不可与四言诗相提并论，“非音之正”。刘勰的观点不像《文章流别论》所表现的那样极端，他从宏观的角度评价四言诗和五言诗，“若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗，华实异用，惟才所安”。既保留“四言正体，五言流调”的雅俗观点，持有传统的诗歌观点；同时又能客观的区分二者的特点，仅就诗人的艺术成就论高低，而对诗歌体裁的优劣不加评论。

鉴于五言诗的发展已成趋势，一些开明的评论家看到了这一变革的必然性，对五言诗持赞扬的态度。江淹的《杂体诗三十首》通过拟作前人五言诗的形式阐明了他肯定五言诗的观点，他在序中写道“然五言之兴，谅非夐古。”“至于世之诸贤，各滞所迷，莫不论甘而忌辛，好丹而非素。岂所谓通方广恕，好远兼爱者哉？及公干、仲宣之论，家有曲直；安仁、士衡之评，人立矫抗，况复殊于此者乎？又贵远贱近，人之常情；重耳轻目，俗之恒弊。”[7]江淹认为评价五言诗应该本着通方广恕。好远兼爱的心态，而厚古薄今，因为五言诗起源并不久远就轻视的观点有失公允，批判了当时各滞所迷、贵远贱近、重耳轻目的陋习弊病。江淹评价五言诗的标准是：“关西邺下，既以罕同；河外江南，颇为异法。故玄黄经纬之辨，金碧沉浮之殊，仆以为亦合其美并善而已。”即使诗歌的体裁风格各有不同，只要能够“动于魄、悦于魂”感人肺腑、“合其美并善”就是好的作品。与江淹包容兼爱的观点相比，钟嵘更是明确指出四言诗的局限性及五言诗优于四言诗，认为五言诗是新的发展趋势。《诗品·序》称“夫四言，文约意广，取效《风》《骚》，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕习焉。五言居文词之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗。岂不以指事造形，穷情写物，最为详切者耶！故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而意有馀，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。”钟嵘评价诗歌的标准是“滋味”，认为好的作品应当兼备风力与丹彩，滋味无穷、使闻者动心。而四言诗由于形式过于精简，表达受到局限，不如五言诗能够穷情写物，更加详尽贴切的表达。同时，从他的论说中不难看出当时认为五言诗“会于流俗”的观点仍普遍存在。萧子显的观点与钟嵘有共通之处，认为“五言之制，独秀众品。习玩为理，事久则渎，在乎文章，弥患凡旧。若无新变，不能代雄。”[8]强调文学的变革性，认为体裁应该推陈出新。不同于前面所述或贬低、或肯定的观点，一些评论家对诗歌体裁的变化则避而不谈，仅对五言作品就事论事。如曹丕评价刘祯：“公干有逸气，但未遒耳；其五言诗之善者，妙绝时人。”[9]颜延之称：“至于五言流靡，则刘祯、张华；四言侧密，则张衡、王粲。若夫陈思王，可谓兼之矣。”[10]将五言诗与四言诗相提并论，不加比较。从诗歌发展的角度看，这一做法对五言诗的发展也起到了一定的推进作用。

魏晋南北朝时期的批评家对五言诗的评价存在诸多争议，这与该时期兴起的自觉追求文学审美特征的思潮有关，受到“诗缘情”理论的影响。陆机在《文赋》提出“诗缘情而绮糜”的主张，反映出魏晋南北朝重视和强调诗歌的抒情性这一特点。此前传统的诗歌理论虽不排除抒情性，但认为情感应当有所节制，好的作品要做到“乐而不淫，哀而不伤”。刘勰正是秉承了这种传统的诗歌观点，他评价《古诗十九首》“直而不野；婉转附物，怊怅切情：实五言之冠冕也。”又评论“至于魏之三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。观其北上众引，《秋风》列篇，或述酣宴，或伤羁戍，志不出于杂荡，辞不离于哀思。虽三调之正声，实《韶》、《夏》之郑曲也。”[11]对曹操的《苦寒行》则评价不高，认为只有正声的形式，其实是俗曲，他的依据是作品过度表现哀伤的情绪。刘勰评论诗歌的标准仍旧遵循着传统的诗论观，“乐心在诗，君子宜正其文。……若夫艳歌婉娈，怨志诀绝，淫辞在曲，正响焉生？”[12]认为诗歌创作应当正其文，对抒写强烈情感的五言诗持有偏见，否定怨志诀绝的作品。与之相反，肯定五言诗的开明评论家则认为诗歌应该充满感情。如《诗品·序》称：“至于楚臣去境，汉妾辞宫，或骨横朔野，魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边，塞客衣单，孀闺泪尽。或士有解佩出朝，一去忘反，女有扬蛾入宠，再盼倾国。凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？”认为唯有诗歌能够表现种种激烈的情感，强调诗歌的抒情性。从二者不同的观点可以看出，肯定或贬低五言诗的分歧在于是否接受诗歌抒情性的特质。由挚虞视五言为俗体到后来江淹、钟嵘、萧子显的普遍肯定，五言诗的地位虽有争议，但呈现出逐渐被接受的趋势，这一变化实质上是追求文学审美性的意识觉醒的过程。

魏晋南北朝时期对五言诗的评价争议颇多，无论是激烈的抨击还是支持肯定都对诗歌发展进程产生了推动作用，与五言诗创作上的繁荣相互辉映，从批评的角度使其绽放光彩。

注释：

[1][2]钟嵘：《诗品》，中国社会科学出版社，2007年版，第1页。

[3]赵翼：《陔余丛考》，台北世界书局，1960年版，卷23，第2页。

[4][11][12]刘勰：《文心雕龙》，中华书局，2012年版，第61页，第77页，第79页。

[5]戴伟华：《论五言诗的起源——从“诗言志”、“诗缘情”的差异说起》，中国社会科学， 2005年，第6期。

[6]挚虞：《文章流别论》，载欧阳询：《艺文类聚·卷五十六》，上海古籍出版社，1965年版。

[7]江淹：《江文通集汇注》，中华书局，1984年版。

[8]萧子显：《南齐书·列传第三十三》，中华书局，1972年版。

[9]曹丕：《与吴质书》，《四部丛刊》影宋本六臣注《文选》卷四十二。

[10]颜延之：《庭诰》，载严可均：《全宋文》，商务印书馆，1999年版。

魏晋南北朝文学史复习 篇9

基 本 知 识

3.建安时期，在中国诗歌史上第一次掀起文人诗歌创作高潮，形成了被称为“建安风骨”的时代风格。

4.建安时期的代表诗人曹氏父子(曹操、曹丕、曹植)、建安七子(孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢)和女诗人蔡琰。5.曹操(155—220)，字孟德，沛国谯人。

6.曹操诗歌创作的一大成就，是开创了文人“拟乐府”诗歌创作的全盛局面。7.曹操多用乐府旧题，叙汉末实事。

8.杜甫“即事名篇”的新题乐府，白居易的“新乐府”等，都是沿着曹操直面现实人生的写实方向发展的。

9.曹丕(187—226)，字子桓，曹操次子，三十四岁代汉自立。

10.曹丕对七言诗发展有重大贡献。他的《燕歌行》为中国诗学开一新纪元。11.曹植(192—232)，字子建。

12.以建安二十五年曹操死为界，曹植的诗歌创作明显分为前后两期。13.曹植前期诗歌多抒发远大理想和宏伟抱负，如《白马篇》，就是通过写一个青年英雄的机智勇敢英勇卫国的精神，来表现自己对壮烈事业和战斗生活的憧憬。

14.《白马篇》名句：名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。15.曹植后期作品多是表现自己壮志难酬，备受压抑的郁愤心情，其代表作为《赠白马王彪》。此外还有《野田黄雀行》、《吁嗟篇》。

16.曹植的诗歌被誉为“骨气奇高，词彩华茂，情兼雅怨，体被文质”(钟嵘《诗品》)。17.谢灵运称誉曹植诗“天下才共有一石，曹子建独得八斗”。18.“建安七子”之说出自曹丕《典论·论文》。

19.建安七子中散文成就较高者为孔融，诗歌成就高者为王粲。20.王粲代表作为《七哀诗》三首。21.“风声一何盛，松枝一何劲”。句出刘桢《赠从弟》诗。22.陈琳诗歌代表作为《饮马长城窟行》。其名句为“生男慎莫举，生女哺用脯。君独不见长城下，死人骸骨相撑柱”。

23.阮蠫的咏史诗改变了班固咏史“质木无文”的面貌，开启了后世左思咏史的先声。24.被钟惺《古诗归》评为“婉笃有十九首风骨”的是徐干的《室思》。

25.蔡琰，字文姬，蔡邕之女。作《悲愤诗》反映汉末苦难的**的年代，艺术地再现了诗人悲惨的人生经历。其史诗般的效果，后人如杜甫的《北征》等诗均受其影响。26.玄言诗表现了人对自然美的追求，成为后世山水诗的思想滥觞。27.阮籍诗歌的成就在于八十二首五言《咏怀》诗。28.阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人。阮蠫之子。

29.阮籍以才高自居，登广武战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名!” 30.阮籍的诗有一种清逸玄远之美，被人称为“玄远”。

31.阮籍的《咏怀》诗，创造了抒情组诗的新形式，开后代左思《咏史》组诗、陶渊明《饮酒》组诗的先河。32.嵇康，字叔夜，“人以为龙章凤姿”，“拜中散大夫”。33.嵇康“非汤武而薄周孔”，遂正直招祸。34.嵇康的四言诗，继曹操之后为四言顶峰。

35.太康诗风在内容上的特点之一是“儿女情多，风云气少”。36.潘岳的《悼亡诗》，婉转?恻，悲不自胜。

37.太康诗风在艺术形式上的特点是“缛旨星稠，繁文绮合”。

38.陆机，字士衡。祖父陆逊是东吴名将。曾为平原内史，世称陆平原。39.陆机《文赋》是中国文学理论史上的名篇。40.左思，字太冲。曾构思十年，成《三都赋》，一时洛阳纸贵。

41.左思《咏史》其二以比兴手法对门阀制度进行了极其强烈的批判。42.左思的诗歌继承了建安诗歌的风骨，被誉为“文典以怨”，“左思风力”。43.刘琨今存诗以《扶风歌》与《重赠卢谌》最为优秀。44.沈德潜评刘琨诗：“越石英雄失路，万绪悲凉。”(《古诗源》)。

45.元好问评刘琨诗“可惜并州刘越石，不教横槊建安中”(《论诗绝句》)。46.郭璞十首《游仙诗》最为著名。

47.玄言诗的特点在内容上是以谈论老庄玄理为主。“理过其辞，淡乎寡味”，“皆平典似《道德论》”。

48.陶渊明创造了中国诗歌意境中一种新的美的类型，“开千古平淡之宗”。

49.陶渊明(365—427)字元亮，名潜，号五柳先生，又号靖节先生。四十一岁那年，彻底结束了时宦时隐的生涯，开始了他的田园生活。50.陶渊明《归园田居》名句：“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。”

51.建安诗歌具有慷慨悲凉之美，西晋诗歌有绮丽之美，陶渊明则开拓了以冲淡为美的天地。52.《五柳先生传》传神地写了一个高洁脱俗安贫乐道的隐者，乃陶渊明夫子自道。

53.《归去来兮辞》为陶渊明彭泽桂冠时所作。千百年来无数文人高唱“归去来”而归隐田园。

54.自刘裕代晋，宋、齐、梁、陈四代史称南朝。南朝诗歌沿着重艺术特质、重抒情以至重娱乐的方向发展。

55.元嘉诗歌包括上起晋宋之交的谢灵运，下迄大明、泰始之交的鲍照。56.元嘉诗风的变化是以情思代替玄理，由哲思回到感情上来。

57.“元嘉三大家”在艺术上各有追求：谢灵运追求清水芙蓉之美，颜延之追求典丽华赡之美，鲍照追求热烈浓艳之美。

58.谢灵运奠定了中国山水诗写实的雏形。

59.谢灵运(385—433)，小字客儿，袭封康乐公。60.杜甫赞李白诗“清新庾开府，俊逸鲍参军”。鲍参军即鲍照。61.“永明体”又称新体诗，是从诗歌声律角度提出的一个概念。62.谢罣追求诗歌的清新明丽之美，所谓“好诗圆美流转如弹丸”。63.谢罣的诗歌之美，李白称为“清发”，沈德潜评为“清俊”，黄子云评为“清丽”。64.梁武帝萧衍说：“三日不读谢诗，便觉口臭。”即指谢罣诗。65.徐陵编《玉台新咏》，是宫体诗的高峰期。66.“北地三才”为温子升、邢劭和魏收。

67.庾信(513—581)，字子山。其诗歌创作依四十二岁留仕西魏为界分前后期。

68.南朝乐府民歌大多辑入《乐府诗集》的《清商曲辞》中。其中“吴歌”三百余首，“西曲”一百多首。

69.吴歌产生于当时首都建业(今南京)一带江南地区，西曲产生于荆郢樊邓一带。70.南朝乐府民歌艺术水平最高者为《西洲曲》，采用“钩句”手法。71.北朝乐府民歌多辑入《乐府诗集·梁鼓角横吹曲》中。72.北朝民歌最具代表性的是《敕勒川》。

73.北朝民歌具有“天然”的质朴和苍凉豪迈的“英雄气”。74.北朝民歌中叙事长诗为《木兰诗》。它与《西洲曲》一起被视为南北朝诗歌中的双璧。75.建安赋作由曹丕提出“诗赋欲丽”的创作原则。76.王粲的《登楼赋》是千古传诵的名篇。

77.曹植的《洛神赋》叙写眷恋之情，辞采绚烂清冷。78.“翩若惊鸿，婉若游龙。”为《洛神赋》中描写神女之名句。

79.两晋赋家艺术形式上取得了很大成就，主要表现在用事、辞藻和音律三个方面。80.用事又叫用典，即采取引用典故的手法，使文章简练而更有说服力。81.左思《白发赋》：“甘罗乘轸，子奇剖符。英英终贾，高论云衢。”十六个字连用四典，即年少得志的甘罗、子奇、终军、贾谊四人。

82.鲁褒《钱神论》对社会上拜金主义的浇薄世俗予以抨击。83.晋代山水赋作家郭璞作《江赋》，被称为“辞赋为中兴之冠”。84.鲍照《芜城赋》写广陵城的盛衰兴废之变。

85.表现南朝骈赋的美文丰采的是江淹的《恨赋》和《别赋》。

86.由南入北的北朝赋作家庾信，留下了赋史上的千古绝唱《哀江南赋》。87.经南朝文人的努力，骈文在对偶、用事、辞采、声韵四个方面已臻极致。88.北朝创作了如《水经注》、《洛阳伽兰记》这样的散文名著。89.鲁迅说曹操是“改造文章的祖师”，有“清峻的风格——就是文章要简约严明的意思”。他还“力倡通脱。通脱即随便之意”。90.曹操《让县自明本志令》：“令孤言此，若为自大，欲人言尽，故无讳耳。设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王。”

91.阮籍《大人先生传》中，对那些虚伪的名教中人进行了绘声绘色的描写。92.骈文主要特征有四：对偶、用典、声律、辞藻。93.魏晋南北朝志怪小说有张华《博物志》、干宝《搜神记》、王嘉《拾遗记》、刘义庆《幽明记》等。

94.魏晋南北朝志人小说有刘义庆《世说新语》，葛洪《西京杂记》等。95.《博物志》十卷，是在《山海经》的系统上发展出来的。96.《世说新语》有《德行》《言语》《政事》《文学》各门类共三十八篇。97.曹丕《典论·论文》、陆机《文赋》、刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》等，标志了我国文学批评的繁荣和成就。

98.曹丕《典论·论文》是我国探讨文学问题最早的较具系统的文学批评论著。99.《典论·论文》对自古而来的“文人相轻”之习表示反对。100.从曹丕开始，才把“气”引入文论中。

101.陆机《文赋》是我国文学批评史上第一篇完整的系统性文学理论作品。

102.陆机是研究我国文学创作过程开先河之人，他认为文学创造是一个形象思维过程。103.曹丕将文体分为四科：奏议、书论、铭诔、诗赋。陆机却分为诗、赋、碑、诔、铭等十项。

104.缘情绮靡说是在传统的诗教“温柔敦厚”说后由陆机提出的另一重要诗论。105.《文心雕龙》为作文论文制定了情、风、事、义、体、文的辨别法则，即六义。106.《文心雕龙》中《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》五篇是“文之枢纽”。107.钟嵘《诗品》为中国文学史上第一部诗论专著。 名词解释

建安风骨：又称建安风力、汉魏风骨，是指建安诗人继承《诗经》、汉乐府优秀的现实主义创作传统，一方面在诗篇中真实地描写汉末的大**、大分裂，表现对民生疾苦的关切；同时又在诗歌中抒发统一天下、建立伟业的雄心壮志。诗歌的情感基调慷慨悲凉，语言自然明白十分流畅，成为后世诗歌创作推崇的榜样。

志怪小说 ： 志怪小说兴起和繁荣于魏晋。所谓“志怪”，就是记录鬼神怪异，其积极意义是，借助神异题材，反映了广大劳动群众的善良愿望。代表作有干宝的《搜神记》等。对后代具有深刻影响，形成了说狐谈怪的小说流派

“魏晋风度”： 乃魏、两晋名士风度的总体概括，包括三方面的内涵：曹魏时积极建功立业的健迈风度；正始与西晋士人心灵苦痛而自嘲自残的风度；东晋的审美风度，以山水游宴、游仙清谈、琴棋书画及赏竹养鹤等为风度的载体。

竹林七贤：正始时期才隐士，指阮籍、嵇康、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸。他们反言玄远，人性放达，饮酒服药，一时颇有名声。七贤的政治态度和处世方式也各有不同。其中，人品和文学成就最高者是阮籍、嵇康。

轶事小说：以记录人物逸闻琐事为主的轶事小说，在魏晋南北朝盛行。这与魏晋以来品评人物和崇尚清淡的社会风尚大有关系。今存比较完整的是刘义庆的《世说新语》

山水诗：真正以自然山水景物为独立的、客观的审美和描写对象，山水诗对自然景物的精细描绘，对永明新体诗和后世山水诗的发展奠定了坚实的基础。代表作家是：谢灵运。社会内容对后世白话小说影响较大。

简

答

题

1什么是建安风骨?简述建安风骨形成的原因。

(1)建安是汉献帝年号，建安文学指从建安元年(196)至魏初(241)大约四十五年间文学，其 代表人物为三曹七子。

(2)建安诗人用他们的诗篇真实地反映大**、大分裂的时代所造成的残酷现实，表现他们同情民生疾苦的情怀，抒发统一天下的雄心壮志，情调大多慷慨悲凉，激越深沉，语言昭晰明白，风格刚健清新，即后人称誉的“建安风骨”。

(3)汉末的**现实一方面给建功立业提供了可能，激发起士人们积极进取的强烈愿望，一方面又是人命危浅朝不虑夕，给士人带来岁月不居人生无常的深沉叹息，因此形成慷慨任气，以悲凉为美的风尚。

(4)由于汉末地主政权的濒于崩溃，儒学的传统地位也随之发生动摇。士人从经学桎梏中解脱出来，发现了自我，重感情欲望，重个性表现。诗歌创作完全是抒一己之情怀，有强烈的主观色彩，反映了社会的**残破，表达了对人民苦难的同情。也因此而形成激越深沉、刚健慷慨之风格。2简述曹操诗的艺术成就。

(1)曹操诗歌创作的一大成就，是开创了文人“拟乐府”诗歌创作的全盛局面。他多用乐府旧题，叙汉末实事，也有少数自拟新题之作，如《对酒》等。借古题以写新事的，如《薤露》、《蒿里》，乐府旧辞皆为挽歌，曹操用其悲凉苦恨之调，创作《薤露行》、《蒿里行》，以写汉末**：“白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”

(2)曹操的诗有一种悲凉沉雄的独特艺术风格，有政治领袖人物的宏大气魄。本色质朴但抒情浓郁，悲歌慷慨，气韵沉雄。如《短歌行》：“山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。”又如《步出夏门行》：“日月之行，若出其中。星汉灿烂，若出其里。”均写得高远阔大，气势雄伟，表现出积极向上的奋进精神。

3简述曹植诗歌的内容与艺术。

(1)以曹操死为界，曹植的诗歌创作明显分为前后期。前期多抒发远大理想和宏伟抱负之作。如《白马篇》，便是通过对一个武艺高强的爱国勇士英勇卫国的精神的描写，来表现自己对壮烈事业和战斗生活的渴望，寄托了诗人建功立业的豪情壮志。全诗迸发着慷慨激昂的炽烈热情，洋溢着高迈不凡的蓬勃朝气。

(2)曹植后期的作品多是表现自己壮志难酬、备受压抑的郁愤心情，代表作为《赠白马王彪》，全诗充满了悲苦之词，愤慨之音，笼罩着悲愤抑郁的气氛：“鸱枭鸣衡轭，豺狼当路衢，苍蝇间白黑，谗巧令亲疏。”其余《野田黄雀行》、《吁嗟篇》均是这种沉重压抑下的慷慨悲歌。(3)曹植的诗歌内容充实丰富，多慷慨悲愤之气，注意辞藻华美，对仗工整，音韵流畅，形成既华丽绮焕又浑厚雄健的独特艺术风格。

4蔡琰五言《悲愤诗》的艺术特点是什么?(1)蔡琰于东汉末年被匈奴虏至胡中十二年，并生有两个儿子，后来曹操将她接回来。《悲愤诗》即是描写汉末**，艺术地再现诗人惨痛的人生经历。

(2)诗是女诗人在亲身经历基础上创作的长篇叙事诗，其感情描写、心理活动刻画，真实、细腻、复杂、微妙。

(3)诗歌注意细节的描绘和气氛的渲染，全诗叙事与抒情融为一体，真实而生动，有史诗般效果。

5简析《咏怀》诗的艺术成就。

(1)《咏怀》诗有意蕴深沉之美。因为阮籍是以哲理思索来观照人生，因而能把人生的悲哀挖掘得更全面更深入。同时由于玄学思潮的影响，也就写得更深邃。

(2)在艺术表现方式上，阮籍用典颇多，多用比兴、象征烘托意象渲染气氛，来表达自己的深切情思，所以也显得意蕴深沉。他深得得意忘象之旨。(3)它还有清逸玄远之美，被人称为“玄远”。阮籍只有在理想中向往一个自由之乡，那是诗人精神自由驰骋，摆脱世俗束缚的一片辽阔天地，玄远明彻的境界，富于神话色彩的瑰丽想像，出之以清丽流畅的语言，使人有清逸玄远之美。

6简述嵇康诗的特色。

(1)嵇康在他的诗中创造了一个诗化了的人生理想境界，追求自由自在的理想人生。(2)嵇康的部分诗歌还有一种峻切之语。

(3)嵇康在四言诗中另辟蹊径，创造出清远之意境，隽秀之语言，别具一格。他的四言诗情调高远，语言流畅。7简述玄言诗的特点和代表诗人。

(1)玄言诗发端自魏正始时代。它的特点是以谈论老庄玄理为主，少数兼及佛理的表述。在表达上抽象玄虚，淡乎寡味，背离了艺术表现的形象、情感等原则。(2)玄言诗人孙绰等。

8简析左思《咏史》诗的艺术成就。

(1)左思的诗歌有一种建功立业、功成身退的阔大胸怀，胸次高旷，笔力雄迈。诗中没有刻意的雕饰与艳丽的辞藻，而思想感情喷薄而出。如“铅刀贵一割，梦想骋良图”，“功成耻受赏，高节卓不群”。

(2)左思诗歌充满着一种悲愤不平之气。他的诗歌对门阀制度的批判极强烈，一股磊落不平之气迸发于诗中。如“世胄蹑高位，英俊沉下僚”。“振衣千仞岗，濯足万里流”。(3)左思诗歌被誉为“文典以怨”、“左思风力”，指他引用历史典故以抒时愤，刚健有力。借古人之事，抒个人怀抱。

9简述游仙诗渊源及郭璞《游仙诗》。

(1)游仙诗渊源可上溯到先秦，在《离骚》中，屈原就幻想神游天界。而以“游仙”为诗名，则始于曹植《游仙诗》。

(2)游仙诗有两种不同倾向，一种纯写求仙长生之意，一种则是愤世嫉俗之言，并非以游仙为主旨，而是有所寄托。

(3)郭璞游仙诗另一内容，即采取游仙方式，创造一个浪漫神仙境界，表达一种超脱尘世的情绪和态度。诗中抒发感情真实，情采斐然，描写形象生动。

10简述谢灵运山水诗的特点。

(1)谢灵运认真创作了一大批以山水为审美对象的诗歌，奠定了中国山水诗写实的雏形。从此，山水诗正式成为诗歌创作中的一个重要领域。

(2)谢灵运山水诗的第一个特点是创造了山水诗的结构模式：先叙登游缘起或路线，接着是具体描写局部景物，最后是议论或感慨。

(3)其第二个特点是在局部景物描写中表现情思韵味，朝着情景交融的方向发展，开后世山水诗意境创造之端倪。

(4)谢灵运山水诗对山水景物的声、光、色都有生动的描绘。注意到诗中画面的色彩和谐与明暗对比。汤惠休评“谢诗如出水芙蓉”。

(5)谢灵运山水诗有佳句而无完篇，存在运用典故成句过多、节奏冗缓等不足之处。

11简述鲍照及其乐府诗的特点。

(1)鲍照乐府诗抒情浓烈，气势流畅，他直接抒写感情，叙说遭遇，把浓烈的抒情与构辞的美丽融为一体，表现自己的澎湃情怀。其抒情外露、强烈、流畅而节奏急速，常常是感情突然爆发，发则滔滔不绝。

(2)鲍诗的语言自有特色。他注重锤炼字句，辞采瑰丽，有震撼人心的效果。如《拟行路难》：“红颜零落岁将暮，寒光宛转时欲沉。愿君裁悲且减思，听我抵节《行路》吟。”

14简述南朝乐府民歌及特色。

(1)南朝民歌的内容绝大多数表现男女之情。内容广泛，角度多样。

(2)南朝民歌格调鲜丽明快，语言上清新流丽和多用双关语。如“莲”通“怜”，“芙蓉”通“夫容”。多为五言四句，语短情长。(3)南朝民歌艺术水平最高为《西洲曲》，情思缠绵，语言清新明丽。采用“钩句”联接上下，一意贯通而又摇曳多姿。

15简述北朝民歌及特色。

(1)北朝民歌反映了社会生活的多个方面，有描写北国风光的，如《敕勒川》写尽辽阔广袤的草原风光；有反映北方民族的游牧生活和尚武精神的，如《折杨柳歌辞》：“健儿须快马，快马须健儿”；有反映战争及其带来的苦难的，如《陇头歌辞》：“陇头流水，流离山下。念吾一身，飘然旷野„„。”

(2)反映爱情婚姻的民歌，也是快人快语。如“驱羊入谷，白羊在前。老女不嫁，蹋地呼天”，表现出北方民族的粗犷直率。

(3)北朝民歌抒情真率直爽，语言质朴有力，格调苍劲豪迈，有着雄浑而深远的情思和苍凉慷慨的英雄气，如《敕勒川》和《木兰诗》。

16简述建安赋作的特色。

(1)建安赋作继承汉末抒情小赋的优良传统，具有情文并茂的特点。

(2)有一个自觉主动进行辞赋创作的作者群，他们积极创作，互相切磋，并进行理论探索，今传十八家赋作一百八十多篇。同时他们还有批评理论，如曹丕说“诗赋欲丽”。

(3)创作题材十分广泛。广阔地反映了当时的社会风貌，举凡自然界的寒暑阴晴、飞禽走兽，社会的悲欢离合，征战行役，无一不可为题。

(4)建安赋作抒情性更强，真实深切表达自己情怀。(5)建安赋辞藻流丽妍美，对仗工巧整齐，韵律和谐。

20简述志怪小说的思想艺术特点。

(1)志怪小说内容丰富，大概包括了：①反抗强暴势力，揭露官吏欺压百姓的罪行；②反映战乱动荡年代的灾难事件和人民的不幸遭遇；③反映了封建制度对爱情和自由婚姻的摧残以及人民对美好爱情的追求；④赞扬了不怕妖魔鬼怪而勇敢斗争的精神。

(2)志怪小说的内容，曲折地反映了社会现实和矛盾，表达了鲜明的爱憎，美丽的情怀，浪漫的幻想。志怪小说虽是短小故事，但一些篇章在技巧上已较为成熟。如《搜神记》，就具有完整的结构，离奇的故事，浪漫的想像，注意人物性格的刻画，注意细节描写以及对话的 生动。

21简述《世说新语》的思想内容与艺术风格。

(1)《世说》主要记述汉末至东晋士族阶层的遗闻轶事，特别着重士族人物的玄虚清淡。它按《德行》、《言语》、《政事》、《文学》等三十六门，反映士族阶层的精神面貌和生活方式，揭露魏晋时期的黑暗社会、腐败政治以及统治集团的残暴和荒淫。其内容体现了当时一些真实的社会史实和文学思想，具有史料价值。

(2)《世说》的艺术风格在于：生动地表现人物的性格特征，善于采用多种表现手法来刻画人物形象，以短小文字突出事件的中心，以特征性的细节描写表现人物性格和精神面貌。语言精练，简约含蓄，隽永传神，既有典雅辞句，又有生动口语。往往一言一行即表现人物的肖像和精神面貌。

22《典论·论文》的主要内容是什么?(1)曹丕在论著中论及有关文学价值、作家个性与作品风格、文体、文学批评的态度等问题。(2)对自古以来的“文人相轻”之习表示反对。(3)将文章提到经国大业，不朽盛事的高度。(4)论文气即才性：“气”指作家才性在作品中的反映。

23《文赋》关于创作构思的观点。

(1)陆机认为文学创造是一个形象思维的过程，他同时描述了文学创作的构思过程。如“耽 思旁讯，精骛八极，心游万仞”，“观古今于须臾，抚四海于一瞬”。(2)《文赋》还阐明了艺术灵感在创作中的重要意义。

思 考

题

1时代思潮对正始诗歌有何影响?(1)正始时代的政治时局是影响士人心态及他们的诗歌创作的重要因素之一。司马氏政权对曹魏势力的斗争形成的极端黑暗的政治恐怖，士人建功立业的理想归于破灭，发之于诗，建安诗歌中昂扬的气概没有了，代之以如履薄冰的忧生之嗟。如何晏《言志诗》：“常恐夫网罗，忧祸一旦并。”

(2)正始士人充满了对黑暗现实的不满，但只能用韬晦曲折的手法表现出来，形成了沉痛委曲、隐蔽曲折的风格。又由于玄风的影响，在诗歌创作中常常表现老庄人生理想的倾向。同时也造成了诗歌创作中的哲理化倾向。

2太康诗风的特点及其产生原因。

(1)太康诗风在内容上的特点之一是“儿女情多，风云气少”。缺少胸怀天下的抱负，没有面对历史的沉思，只在儿女之情中表现绮丽情思。此外太康诗人拟古模仿，缺乏现实内容。因为他们没有直面人生的激情，所以只有更重显示文华。

(2)太康的诗风在艺术形式上的特点是追求文字华美与辞藻华丽。

3陶渊明田园诗的思想内容是什么?(1)陶渊明写的田园风物，稼穑生活，与陶是完全融合为一的。诗人不是田园生活的旁观者和欣赏者，他是生活于其中的不可或缺者。他不是泛咏山林，而是亲切自然地描绘田园风光，写出它的恬美意境和朴茂生气。“方宅十余亩，草屋八九间”，“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”。(2)陶渊明田园诗还真实地描写自己的躬耕生活，宁肯力耕而不肯同流合污，平静乐观，怡然自得，劳动成了艺术化的诗化了的行为：“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”在陶渊明之前，没有诗人有此感受，但在他之后却成为诗文创作的一个重要题材。

4陶渊明田园诗的艺术成就有哪些?(1)陶渊明的诗歌创造了情味极浓的冲淡之美。境界高远，平和淡泊、心与自然融合为一的人生境界，自然流露于诗。如《饮酒》其五：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。”描绘了一个宁静恬淡、高远舒展的境界。诗歌平淡，然淡而有味，其味隽永，令人心驰神越，想慕千古。人、山川、空气、飞鸟，构筑了一个和谐的世界，物我泯一，这就是韵味。

(2)语言平易质朴。由于在创作中情绪平和，没有大的感情起伏，因而陶诗中多写田家生活中日常之景之物，令人觉得亲切平和，所以形成质朴无华，不加雕饰的纯净之美。他向往的是闲适淡泊的人生，而非矫饰的感情世界，所以他选择的必是去尽华饰的语言。总之，陶诗语言不露斧凿却高度艺术化。如“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”。语俗而意雅，平常之景而蕴含深意。

5谢脁诗歌的艺术成就。谢脁的诗追求一种清新明丽之美，“好诗圆美流转如弹丸”。他的诗情思明净潇散，意象清新明丽，语言明白流畅，声韵流丽和谐。李白评价他的诗是“清发”。谢脁感情单纯明朗而外露，所以可以感受其诗中一种纯净如竹露如风荷如月色如流泉般的情思流溢。即使写离忧哀伤，也不会百结回环，感慨深沉。谢脁诗意象天然韵致，落尽华饰。他的诗的意象色彩趋向于浅色调和暖色调，意象多琴、竹、荷、月、归舟、鸿等雅文化因素，有助于清新明丽意象之构成。

谢脁诗语言流畅明白，去除了任何晦涩的文字与赘典，有的完全接近口语，明白如话，这是谢脁的着意追求。

同步练习

一、单项选择题(在每小题的备选答案中选出一个正确答案，并将正确答案 的序号写在括号内)1.“建安七子”之说出自（）。

A曹操 B曹丕 C陆机 D钟嵘 2.《饮马长城窟行》作者为（）。A曹植B王粲C陈琳D孔融 3.被人称为“玄远”的诗人是（）。A阮籍B阮蠫C嵇康D潘岳

4.被誉为“文典以怨”的诗人是（）。A曹植B左思C鲍照D祢衡 5.引致“洛阳纸贵”的人是（）。A左思B潘岳C陆机D刘琨

6.奠定中国山水诗写实雏形的人是（）。A陶渊明B柳宗元C王维D谢灵运 7.“好诗圆美流转如弹丸”，指的是（）诗歌清新明丽之美。A杜牧B谢罣C谢灵运D李商隐 8.吴歌产生于（）一带江南地区。A南京B杭州C扬州D苏州 9.《登楼赋》作者是（）。

A王勃B辛弃疾C王粲D祢衡

10.“翩若惊鸿，婉若游龙”是（）中的名句。

A《神女赋》B《洛神赋》C《登徒子好色赋》D《舞赋》 11.鲍照《芜城赋》中的广陵指的城市是（）。A杭州B扬州C南京D宁波

12.《恨赋》和《别赋》的作者是（）。A江淹B庾信C鲍照D王粲 13.《世说新语》的作者是（）。A葛洪B干宝C刘义庆D张华 14.“文人相轻”出自（）。

A《文赋》B《文心雕龙》C《典论·论文》D《诗品》 15.“人以为龙章凤姿”指的是（）。A阮籍B曹植C嵇康D江淹

二、多项选择题(在每小题的备选答案中选出两个或两个以上正确的答案，并将正确答案的序号写在括号内。答案没有选全或有选错的，该小题不得分)1.（）是建安七子中人。

A曹植 B孔融 C.陈琳D蔡琰E应NB75BF徐 2.（）是曹植后期作品。

A《野田黄雀行》B《吁嗟篇》C《白马篇》

D《赠白马王彪》E《送应氏》F《NC664NB827篇》 3.以下名、字、号，属于陶渊明的是（）。A五柳先生B元亮C潜

D靖节先生E稼轩居士F草木子 4.属于南朝的是（）。

A晋B宋C陈D秦E齐F梁 5.骈文对于（）极为讲究。

A对偶B排比C辞采D铺叙E用事F声韵 6.以下（）是属于《文心雕龙》作文论文六义的内容。A情B风C雅D体E制F文 7.《文心雕龙》中（）是“文之枢纽”。

A《原道》B《征圣》C《宗经》D《正义》E《正纬》F8属于志怪小说的是（）。

A《西京杂记》B《拾遗记》C《博物志》 D《世说新语》E阳伽蓝记》

三、名词解释题

1建安风骨 2乐府旧题 3玄言诗 4洛阳纸贵 5永明体 6大小谢 7江郎才尽 8宫体诗 9骈文 10志怪小说

四、简答题

1试述建安风骨形成的原因。2简述曹操诗的艺术成就。3曹植前后期写作之不同。

4简析蔡琰《悲愤诗》的艺术特点。5简析《咏怀》(阮籍)诗的艺术成就。6简析左思《咏史》诗的艺术成就。7试析谢灵运山水诗对中国诗歌的贡献。8南朝民歌及特点浅析。9北朝民歌及特点浅析。

10试析《世说新语》的思想内容与艺术特点。

五、论述题

1时代对正始诗歌有何影响? 2试析陶渊明田园诗的思想内容及艺术成就。3试论谢脁诗歌的艺术成就。

F《辨骚》《搜神记》《洛

参 考 答 案

一、单项选择题

1.B

2.C

3.A 4.B 5.A

6.D 7.B 8.A 9.C 10.B 11.B 12.A 13.C 14.C 15.C

二、多项选择题

1.BCEF

2.ABD

3.ABCD 4.BCEF 5.ACEF

6.ABDF

7.ABCEF