课外文言文阅读之吴山图记

课外文言文阅读之吴山图记（精选2篇）

课外文言文阅读之吴山图记 篇1

《吴山图记》文言文原文及赏析

《吴山图记》

作者： 归有光

吴、长洲二县〔1〕，在郡治所〔2〕，分境而治〔3〕。而郡西诸山，皆在吴县。其最高者，穹窿、阳山、邓尉、西脊、铜井〔4〕。而灵岩〔5〕，吴之故宫在焉〔6〕，尚有西子之遗迹〔7〕。若虎丘、剑池及天平、尚方、支硎，皆胜地也〔8〕。而太湖汪洋三万六千顷〔9〕，七十二峰沉浸其间〔10〕，则海内之奇观矣〔11〕。

余同年友魏君用晦为吴县〔12〕，未及三年，以高第召入为给事中〔13〕。君之为县，有惠爱〔14〕，百姓扳留之〔15〕，不能得，而君亦不忍于其民。由是好事者绘《吴山图》以为赠〔16〕。

夫令之于民〔17〕，诚重矣。令诚贤也，其地之山川草木，亦被其泽而有荣也〔18〕;令诚不贤也，其地之山川草木，亦被其殃而有辱也。君于吴之山川，盖增重矣。异时吾民将择胜于岩峦之间〔19〕，尸祝于浮屠、老子之宫也〔20〕，固宜。而君则亦既去矣〔21〕，何复惓惓于此山哉〔22〕?昔苏子瞻称韩魏公去黄州四十馀年而思之不忘〔23〕，至以为《思黄州》诗，子瞻为黄人刻之于石〔24〕。然后知贤者于其所至，不独使其人之不忍忘而已，亦不能自忘于其人也。

君今去县已三年矣。一日，与余同在内庭〔25〕，出示此图，展玩太息〔26〕，因命余记之，噫!君之于吾吴有情如此，如之何而使吾民能忘之也!

(《震川先生集》卷十六)

【注释】

〔1〕吴：吴县，今已撤销并入江苏苏州市，为吴中区。长洲：明代县名，后并入吴县。明朝二县均属苏州府管辖。

〔2〕郡治所：州府官署所在地，此处是指苏州府治。吴县和长洲县的衙门也设在苏州城内。

〔3〕治：治理。

〔4〕穹窿：山名，在今苏州市西南。阳山：在今苏州市的西北。邓尉：山名，在今苏州市西南，因东汉时邓禹曾隐居此山而得名，山上多梅花。西脊：又称西碛山，在邓尉山西。铜井：又称铜坑山，亦在今苏州市西南，以产铜而得名。

〔5〕灵岩：山名，在今苏州市木渎镇，又名石鼓山、研石山、象山、石城山。

〔6〕吴之故宫：春秋时吴国君主夫差曾在灵岩为西施建馆娃宫。据传今灵岩山寺一带即是馆娃宫的遗址。

〔7〕尚：还。西子：即西施，春秋时越国的美女，越国君主勾践将西施献给吴王夫差，西施备受吴王宠爱。相传吴王曾在灵岩山上为西施建有琴台、梳妆台等。

〔8〕若：像。虎丘：山名，一名海涌山。在江苏苏州市西北阊门外。相传春秋时吴王阖闾葬于此，三日有虎踞于上，故名。唐王朝避其先世李虎讳，改称武丘。后复旧名。泉石幽胜，上有塔，登眺则全城在目，为苏州名胜。剑池：池名。在今江苏苏州市虎丘山。相传秦始皇东巡时在这里找寻过吴王阖庐的宝剑;一说阖庐葬在这里，曾用鱼阳扁诸等宝剑各三千殉葬，故名。天平：山名，在灵岩山北，因山顶方平，故名天平山。尚方：山名，又称上方山、楞枷山，在原吴县西南。支硎(xíng形)：山名，在原吴县西南，相传晋代名僧支遁曾隐于此山。

〔9〕太湖：在今江苏省南部，面积二千四百多平方公里，是我国第三大淡水湖。旧说有三万六千公顷。

〔10〕七十二峰：太湖中有大小岛屿四十八个，加上沿湖的山峰和半岛，号称七十二峰。尤以洞庭东山、西山、马迹山、三山、鼋头渚最为有名。沉浸：浸入水中。

〔11〕海内：古人以为我国疆土四面环海，故称国境以内为海内。犹言天下。《战国策·秦策一》云：“今欲并天下，凌万乘，诎敌国，制海内，子元元，臣诸侯，非兵不可。”

〔12〕同年：封建时代同一年中举或同一年登进士第的互相称同年。为吴县：出任吴县县令。

〔13〕高第：在吏部举行的考核中列为上等者称高第。给事中：官名。秦汉为列侯、将军、谒者等的加官。常在皇帝左右侍从，备顾问应对等事。因执事在殿中，故名。魏或加官，或为正官。晋以后为正官。隋开皇六年(586)，于吏部置给事郎。唐属门下省。元以后废门下省，而留给事中。明给事中分吏、户、礼、兵、刑、工六科，掌侍从规谏，稽察六部之弊误，有驳正制敕之违失、章奏封还一权。魏用晦所任为刑科给事中，《明史·职官三》言其职责为：“刑科，每岁二月下旬，上前一年南北罪囚之数，岁终奏上一岁蔽狱之数，阅十日一上实在罪囚之数，皆凭法司移报而奏御焉。”

〔14〕惠爱：对老百姓施惠和爱护。

〔15〕扳留：挽留。又作“攀留”，即攀缘车驾挽留，表示对离任者功绩的肯定和对离去的眷念。

〔16〕由是：因此。好事者：喜欢绘画的人。事：从事。以为赠：即作为赠送的礼品。

〔17〕令之于民：县令对于老百姓来说。

〔18〕被：通“披”，受。泽：恩惠。荣：兴旺。

〔19〕择胜：选择形胜之处。

〔20〕尸祝：尸，代表鬼神受享祭的人;祝，传告鬼神言辞的人。《庄子·逍遥游》：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之吴。”注曰：“庖人尸祝，各安其所。”尸祝在此处的意思是：将来把他当作祖先、神灵一样祭祀。浮图：梵语音译，此处指佛教寺院。老子之宫：即道观。老子是道教供奉的始祖。

〔21〕既去：已经离开。

〔22〕(quán全)：恳切、难以舍弃的样子。

〔23〕苏子瞻：即苏轼(1036—1101)，字子瞻，号东坡，宋眉州眉山(今四川眉山县)人。宋仁宗嘉二年(1057)进士。宋神宗熙宁年间任杭州通判，历知密州、徐州、湖州。御史劾以作诗讪谤朝廷，贬谪黄州团练副使。宋哲宗元间，累迁翰林学士，出知杭州、颍州，再贬惠州、琼州，赦还卒于常州，谥文忠。是宋代著名的思想家、文学家，有《苏东坡集》、《东坡乐府》。《宋史》有传。韩魏公：即韩琦(1008—1075)，字稚圭，宋相州安阳(今河南安阳市)人。天圣五年(1027)进士。仁宗时，西北边事起，韩琦任陕西经略招讨使，与范仲淹率兵拒战。韩、范久在兵间，名重当时，为宋廷所倚重，时人称为“韩范”。西夏和成，入为枢密副使，嘉中官同中书门下平章事。英宗立，封魏国公。琦为相十年，临大事，决大议，虽处危疑之际，知无不为。卒谥忠献。《宋史》有传。去黄州四十馀年而思之不忘：韩琦曾与其兄在黄州居过，黄州人以此为荣。苏轼作有《书韩魏公黄州诗后》一文：“魏公去黄州四十馀年，而思之不忘，至以为诗。”此处用韩琦之思念黄州之事言魏用晦思念吴县。

〔24〕子瞻为黄人刻之于石：宋神宗元丰三年(1080)，苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使，元丰七年(1094)十月二十六日，苏轼作《书韩魏公黄州诗后》云：“而轼亦公(即韩琦)之门人，谪居于黄五年，治东坡，筑雪堂，盖将老焉，则亦黄人也。于是相与摹公之诗而刻之石，以为黄人无穷之思。”黄人，即黄州人。

〔25〕内庭：即内廷，宫廷之内。隆庆四年(1570)，归有光任南京太侍寺丞，留京执掌内阁制敕房，纂修《世宗实录》，因此有机会在内廷与时任给事中的魏用晦见面。

〔26〕太息：出声长叹。

【译文】

吴县、长洲两县的县治，在吴郡的郡治所在地，两县划分境界各自管理。府城西南的众多山冈，都在吴县境内。其中最高的山峰，有穹窿、阳山、邓尉、西脊、铜井等山。灵岩山上，春秋时吴国的宫殿的故址就在那儿，还有西施的遗迹。像虎丘、剑池以及天平、尚方、支硎等处，都是名胜所在地。太湖浩浩淼淼，面积三万六千顷，七十二峰在湖中沉浮，真可以算海内奇观了。

我同年得中的好友魏用晦任吴县县令未满三年，因考绩列入优等被调入京城担任给事中。魏君任吴县县令期间有恩于民，离任时，百姓设法挽留却未能成功，魏君也舍不得离开他的`百姓，于是有热心人便画了一幅《吴山图》来送给他。

县令对于老百姓来说，确实是非常重要的，如果县令确实是贤良的，那么当地的山川草木也为蒙受其恩泽而感到荣耀;如果县令不贤良，那么当地的山川草木也会遭殃，感受到耻辱。魏君对于吴县的山河，可以说是增添了光彩了。今后有那么一天，吴县的老百姓将会在青山秀岩间挑选一块名胜宝地，在佛寺或道观里祭祀他，这完全是应该的。那么魏君既然已经离开了吴县，为什么还对这里的名山那样眷恋呢?

从前，苏东坡称赞韩琦离开了黄州四十多年，还念念不忘黄州，以至于写下了怀念黄州的诗歌。苏东坡为黄州人把这诗刻在石碑上。由此后人才明白这样一个道理：贤能之士到某一处地方，不单单会使那儿的人民不忍心忘记他，而且连自己也不能忘记那儿的人民。

现在魏君离开吴县已经三年了，一天,他与我同在内庭，取出这幅《吴山图》给我看，一边欣赏，一边叹息，就命我写篇文章记载这件事情。唉!魏君对于我乡吴县有如此深厚的感情，又怎能使我们吴县百姓忘记他呢!

【赏析】

《吴山图》是吴县百姓送给离任县令魏用晦的纪念品，其功用相当于众多已程式化的“去思碑”。但吴县百姓所送的《吴山图》却是礼轻情义重，因为它代表了老百姓对廉洁贤明县令的真情实感。对于作者归有光来说，吴县的山山水水实在太熟悉了，加之自己也曾在湖州府长兴县任过县令，因此，对《吴山图》的意义当有切身的感受，故下笔为文，随兴生发，侃侃而谈，毫无造作应酬之嫌。第一段作者不直接从《吴山图》说起，而是极写吴县的山川形胜，而这些自然景观本身又极富文化积淀，显示出深广的历史文化内涵。第二段先交待自己与《吴山图》主人的同年关系，再引出《吴山图》的故事，顺理成章地将一地的山川形胜与为官一任、造福一方的贤能之士联系起来，同时也为下文的议论作了坚实的铺垫。第三段先从县令的贤与不贤对老百姓的关系说起，又用苏轼和韩琦的故事为例，说明贤能之官吏自然会能得到当地百姓的深切怀念。最后又上升到真正的贤者是“不独使其人之不忍忘而已，亦不能自忘于其人也。”最后一段称赏魏用晦是属于“不能自忘于其人”的贤者，“如之何而使吾民能忘之也!”全文结构巧妙，层次井然，抒情含蓄。作者紧扣官与民的关系来展开议论，同时也是借他人酒杯浇自家之块垒，真可谓运思良苦。

提高课外文言文阅读能力之管见 篇2

一、课内狠抓基础

1.抓好预习

我觉得文言文的预习比其他任何一类文章的预习更重要，所以一定要引导学生进行课前自主预习。首先，教师要给予学生明确的提示：或给学生交代学习本课的目的与要求；或简介文章的背景；或要求学生借助注释，初识文章；要么来一点有趣的“引子”，讲个相关或相似的文言故事等等。这样的课前提示，达到了两个目的：一是给学生自读文言文创设了一定的条件；二是激发了学习文言文的兴趣。其次，教学生阅读思考，学会提问，让学生找生字、词，借助注释明白它的音、形、义，由他们自己去疏通文意并把难句找出来，准备在课堂上提问。

2.抓好上课

课堂教学是整个语文教学的核心部分。因此，课堂教学方法、形式就必须根据学生的特点来进行。要先让学生大声读课文几遍，要读准字音，读清句子边读边意会，力求“读出感情，读出气势，如出自己之口，如出自己之心”。然后再听老师示范朗读或听朗读录音或看视频朗读，那么朗读者的音质美、课文的画面美、配乐美就会深深地吸引学生，感染学生，学生对课文的理解也就更深入了，再叫学生读时，你会惊喜地发现，先前的生硬、干巴巴的语气被充满感情、有停顿的语句代替了。紧接着就要充分发挥学生的主体作用。要在课堂上让学生把还不懂的字词句当堂提出来，由其他学生当堂解决，学生解决不了的再由老师解决。在这一过程中，教师始终处于教的主导地位，而学生则处于学的主体地位，这使学生的主体意识得到最大程度体现。最后鼓励学生钻研课文，发掘问题。这一方面可从文章的中心、人物的特点、作者的情感态度以及现实中的意义等方面去指导。

二、课外勤抓训练

“万丈高楼平地起”，只有在课内把文言文的基本功学扎实学稳固了，才能把这些知识转化成解决实际问题的能力，才能在理解或解答课外文言文时不至于出现一知半解、答不对题的现象。那么，又该如何去训练学生的课外文言文理解能力呢？ 我觉得应该对学生进行课外文言文的阅读理解训练。

首先训练的材料要精。一般要结合课文内容，训练他们阅读浅显的文言文的能力。应精选一些学生熟悉的、容易感兴趣的、短小的寓言和神话故事的原文，且大部分知识点与课内所学的知识有关的浅易文言文，并按照由易到难的顺序排列，如《揠苗助长》《守株待兔》《郑人买履》《日攘一鸡》《戴嵩画牛》《铁杵磨针》《杞人忧天》《后羿射日》等，印发给学生，这些材料学生阅读起来难度不大却能激发学生阅读文言文的兴趣，又可促使他们阅读和了解更多的古代典籍，拓宽视野。

其次训练的量要少。现在，学生的功课多，作业多，加上学生对文言文本来就有畏难情绪，如果一个星期叫他们做几篇文言文练习是根本没效果的。“欲速则不达”。我的方法是，每个星期叫学生只做一篇文言文练习，而且作业上交的时间也放得宽，一般星期一布置，星期四上交。这样学生可有较多的时间去阅读理解讨论。

最后，批改、讲评要及时。学生在规定的时间上交后，要及时批改，最好能在当天或第二天及时讲解，这样，学生对内容的理解和疑问还记得清楚。如果拖两三天甚至一个星期再来讲解，学生也许就没印象了，收不到事半功倍的效果。另外，对做得好的学生要在全班表扬，不好的也要多鼓励甚至给予个别辅导，帮助学生树立信心。切忌讽刺、挖苦，胡乱打击。

总之，要提高初中生课外文言文阅读能力，教师不仅要抓好课内文言文阅读教学，注重积累，更要切实可行地组织学生开展课外文言文阅读训练，使学生渐入文言文阅读的佳境，让他们在文言文阅读的天空中翱翔。

（作者单位：江西省新干县三湖中学）