宋明理学教案学情

宋明理学教案学情（精选10篇）

宋明理学教案学情 篇1

【教学设计理念】

1.历史教学活动，要建立在学生的认知发展水平和已有的知识经验基础之上。激发学生的学习积极性，为学生提供从事教学活动的机会。

2.增强学习者的学习兴趣。在设计上从学生较熟悉的内容和较形象直观的图片和诗词入手，引发学生的学习兴趣。

3. 彰显学习者的主体地位。《新课程标准》要求学生深入感知探究的过程，所以在由学生引出问题之后，让学生探究，抓住学生的好奇心，以疑激学，巧设悬念，使学生在高昂的求知欲中探索新知，并且在不知不觉中将学到的知识转化为一种能力。

【教材分析】

本课在《历史课程标准》中的“内容标准”是 “列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展”。儒家思想是中国传统文化的主流思想，它的演变过程是适应时代和社会发展要求，不断更新和调整的过程。宋明理学是这一过程中的重要阶段。本课上承魏晋儒学的危机和唐宋三教合一的潮流，下启明清时期进步思想家们对理学的反思和批判，在教材中具有突出地位。

【学情分析】

经过一年的高中历史学习，学生们已经基本具有了一定独立思考的能力和初步的辩证分析问题的能力。而且经过前几课的学习，学生已初步对儒学的发展有了一定的认识理解。但是因本课内容初中教材未涉及，且侧重对较抽象理论的阐发，内容相对枯燥晦涩，部分内容还有一定的难度，需要一定的哲学知识作基础，所以部分学生可能感到无趣和难以理解。

【课程目标】

1.知识与能力：了解宋明理学兴起的原因，理学的代表人物及其主要观点，分析宋明时期儒学的新发展及其对社会生活的影响，培养学生理解古代思想家主要学术观点的能力。

2.过程与方法：结合教材内容的学习，通过设计问题，拓展资料，联系实际，启发学生主动参与课堂探究，加深对宋明理学的认识。

3.情感态度与价值观：认识宋明理学是儒学发展到新阶段的表现，感受理学中积极有益的精神价值，进一步加深对中华民族传统文化的理解和认识，增强民族自信心和自豪感。

【重点、难点】

宋明理学的产生与发展的各阶段的特征及其代表人物的主要思想既是本课重点又是本课难点。

确定理由：宋明理学是儒学发展的重要阶段，掌握宋明理学的代表人物和主要观点，是准确说明儒家思想在宋明时期发展的前提和基本条件，也是落实课程标准要求、实现知识能力目标的保证。宋明理学的代表人物比较多，学生需要掌握的知识头绪多而乱，容易混淆，需要学生有一定的综合分析能力，考虑到学生的实际水平，会有一定的难度。

突破策略：教师提供大量的资料，设计有针对性的问题，引导学生多角度地思考，自由发言，互相补充，并由教师做总结归纳，体现生生合作，师生合作的互动探究。另外，用列表的形式归纳不同阶段中，代表人物思想的异同点，从而总结出理学的基本特征。并与此前已归纳的儒学的基本特征相比较，加深对中国传统文化主流思想发展趋势的了解。

【教学设想】

根据学生情况和教学实践，预设教学方案：引入历史→探究历史→感悟历史，以师生对话的方式，引导学生步步深入理解“宋明理学”这个理论性较强的问题，竭力将趣味性、通俗性、知识性、教育性融为一体，为学生提供一种唯有通过历史这个学科的学习才能获得的体验和启迪，引导学生学会用心灵去读懂历史，提升独特的学科智慧的发现与欣赏能力。

【教学流程】

一、引入历史

1.思考：宋代理学将儒家的忠孝节义提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的严密体系，又称新儒学。结合所学内容思考：宋明理学产生的时代背景是什么?它的发展过程怎样?宋明理学与传统儒学相比，出现了哪些变化?你怎样看待这种变化?

2. 出示人物图像：“二程”、朱熹、王明阳等

2. 出示人物图像：“二程”、朱熹、王明阳等

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介绍朱熹(1130-12)字元晦，号晦庵，徽州婺源(今属江西)人，南宋诗人、哲学家。宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。他给我们留下许多名句，如“问渠那得清如许，为有源头活水来”、“活到老，学到老”、“少年易学老难成，一寸光阴不可轻”、“读书有三到，谓心到，眼到，口到”等等。

[激起学生的好奇心和问题意识，构建以学生生活为基础，以学科知识为支撑的课程教学。现代心理学研究表明，学习的过程其实就是新旧知识同化的过程，因此，教学的有效性依赖于对新内容生长点的找寻与把握。]

二、探究历史

1.理学兴起的背景

(1)儒学的衰落和佛道两教的兴盛

展示：杜牧《江南春》中“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的著名诗句，再讲解梁武帝萧衍的故事。

问：为什么在汉代确立正统地位的儒家思想，到魏晋南北朝时期却出现了这种情况?

生：董仲舒为了迎合汉武帝的“大一统”，对儒学进行改造，得到汉武帝的认可，采纳董仲舒的建议 “罢黜百家、独尊儒术”，且采取措施推动儒学发展，全面肯定新儒学思想，起用文学儒者数百人参与国家大政，兴办太学，使天下文士都学儒家经典，儒学成为封建正统思想。

生：魏晋南北朝时社会动荡，割据混战，加上道教和佛教的冲击，儒学的统治地位不断遭到挑战和削弱，儒学面临困境，出现三教合一的趋势。

设计意图：让学生体会自两汉儒学统治地位确立后到魏晋南北朝以及后来的隋唐在佛教、道教的冲击下儒学不再是唯一，出现了危机。同时思考这种现象对中国的文化格局会产生什么影响?导入“三教合一”

(2)唐宋时期的“三教合一”

讲解“三教合一”时，展示“泰山红门宫” 和三教图，由学生回答哪些人物或故事属于儒、道、佛三教的。

“红门宫”东有佛，西有道，南有孔圣人，“儒、释、道”三教合一，共存共荣。

设计意图：三教合一是理学兴起的重要背景，但三教的含义、合一的表现及与理学兴起的关系，是学生难以明白和理解的内容，这两个例子使学生对三教合一有了一个最直接、最深刻的认识，这是用学生所熟知的东西来创设情境，激发他们的思维和兴趣。

2.理学内容——程朱理学和陆王心学

(1)理学的含义

这是本课重要的历史概念，是学生必须明白的内容，但教材介绍的过于简略，所以教师在补充一定材料的基础上给学生讲解清楚。

(2)程朱理学和陆王心学的代表人物及主张

问题引领：

= 1 GB3 ① 程朱理学和陆王心学的代表人物各有哪些?请介绍他们的故事和各自的主张。

生：程朱理学代表人物有“二程”和朱熹。

生：“二程” 认为“天理”是万物的本源，人伦道德、尊卑等级都是“天理”， “仁”与万物俱生。朱熹是理学的集大成者，观点主要有理气论：宇宙万物都是由“理”和“气”两方面构成的，理先于气而存在;心性论：心统性情，人们应该克制自己的感情，让道德理性来支配和指导行为;为《四书》注解，成为理学的经典著作。

生：陆王心学代表人物是陆九渊和王守仁(王阳明)。

宋明理学教案学情 篇2

一、学理学之关键:理解理学发展的历史概念

宋明理学一课中的历史概念之多, 是令人目不暇接的, 许多是哲学概念, 令人费解, 在学本课内容时高二学生的政治课还没有学到哲学, 这样就逼着历史教师先给他们补哲学课, 举例说明什么是唯物主义, 什么是唯心主义, 然后顺利地给朱熹和陆九渊把那两顶早准备好的帽子戴上。这种概念化、标签化解读理学的做法, 在很多年前比较流行, 但要真正理解这些概念只有多读书, 多查找资料。

二程眼中的“理”是什么?怎么理解才是最正确, 这就离不开他们的言论。《二程遗书》中“一物需有一理。万物皆有理。万物皆只有一个天理。天者, 理也。有理而后有象, 有象然后有数”“父子、君臣, 天下之定理, 无所逃于天地之间……为君尽君道, 为臣尽臣道, 过此则无理。性即是理。仁、义、礼、智、信五者, 性也。今日格一件, 明日格一件, 积习既多, 然后脱然自有贯通处”。很显然从上述言论看, 二程的“理”即宇宙的普遍法则, 事物的规律, 体现在社会上是儒家道德伦理, 在人身上是人性。那么, 朱熹的“理”又是什么呢?《文集卷七读大纪》一段话“宇宙之间, 一理而已。天得之而为天, 地得之而为地, 而凡生于天地之间者, 又各得之以为性, 其张之为三纲, 其纪之为五常, 盖皆此理之流行, 无所适而不在”, 由此可知, 朱熹的“理”即事物的规律, 是客观存在的。在社会生活中理还指儒家的“三纲五常”、仁义道德。从两个人对“理”的概念理解看, 两人思想本质上是一致, 于是合称“程朱理学”。

再来看朱熹口中的理与气的概念关系。《朱子语类》中一段对话:“昨谓未有天地之先, 毕竟是先有理, 如何?未有天地之先, 毕竟也只是理。有此理, 便有此天地。理在先, 气在后?理与气本无先后之可言, 但推上去时, 却如理在先, 气在后相似。”《中国哲学简史》的冯友兰解释:“在朱熹看来。现实有两个世界:一个是抽象的, 另一个具体的;抽象的世界由理构成。一切事物, 无论是自然的或是人为的, 都自有其理。‘理’指的是事物的终极标准, ‘理’的总和就‘太极’。”而具体的世界朱熹用“气”来描述, 他认为任何事物都是“气”的凝聚, 都是按照理的模式凝聚而成。冯友兰以建造房屋为例来具体说明, “一幢房子要想建成, 必须按照建筑学原理来建造。这些原理是永恒存在的, 任何人想成为伟大的建筑师, 必须按照建筑学的原理来设计、施工, 这样它设计建筑的房屋才能牢固和持久。那些受过专门培训的外行建筑工人, 在建筑房屋时, 或许是靠本能, 或许是靠一定的实际经验, 对于建筑学的原理或不懂其中道理, 或甚至根本不知道。结果他们所造的房屋, 由于不符合或完全不符合建筑学原理, 必然不能牢固持久”。在朱熹看来, 既然万事万物都有理, 那么统治者治理国家也和建筑房屋一样, 必须尊循治国之理, 古代圣贤的言论就是治国之理。如果都按古代圣贤言论组织行事, 国就会安定兴旺, 否则就陷于混乱。朱熹深信永恒之理, 古代圣贤言论就是永恒之理。这就是朱熹学说的主旨所在。

至于陆王心学概念的理解, 可从程朱理学与陆王心学两者对“理”的来源区别来看。程朱认为“性即理也”性是客观的, 我们要使自己符合这个客观的东西, 圣人已经定下来的, 我们要去服从它。而陆王心学则主张“心即理也”。“理”在哪里呢?在我们自己的心里, 每个人心里都有理, 不需要把外在“理”放在自己心头, 因此人要加强自身反省, 要自己主宰自己, 不要任由他人主宰。王阳明认为“知行合一”“致良知为圣人教人第一义”, 即人人都有良知, 人人都可以成为圣人。《中国哲学简史》中故事:王守仁的弟子在半夜逮到一个小偷, 该弟子便对小偷进行“良知”的教育, 那小偷笑着说:“请问, 我的良知在哪里?”当时天气很热, 王守仁的弟子让他脱掉外衣和内衣, 小偷都照办了, 轮到脱裤子时, 小偷犹豫了, 说这恐怕不妥吧。王守仁的弟子便对小偷说:“这便是你的良知!”为了遏止假仁假义伪善的流行, 王守仁特别强调:“知行合一”, 当然知行都来源于“理”。

二、学理学之应用:理明理学发展的历史价值

从儒学自身发展来看, 理学作为一种哲学思潮或者儒学复兴运动, 它所强调的义理之学, 是对于汉唐儒学的一种反动, 表现出一种想要摈弃汉唐训诂之学而直接面向经典、回复圣人之道的气势, 颇有一点“文艺复兴”的味道。理学家所强调的义理, 就其内容而言, 与汉代董氏的儒学相比, 其重点不在政治哲学上, 而在伦理道德上;与先秦的元典儒学相比, 其对伦理道德的阐述, 更侧重于哲学的表达。宋明理学家在儒学的伦理道德学说上, 提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构, 以伦理道德为核心内容。

在今天这个多元文化碰撞时代, 重新审视宋明理学, 固然看到理学对人性的压抑, 但是更应看到无数因追求气节品德而变得挺拔高大的灵魂。宋代周敦颐著名的《爱莲说》中有“予独爱莲花出淤泥而不染”;程颐的“力学好古, 安贫守节”;张载的“为天地立心, 为生民立命, 为往圣继绝学, 为万世开太平”;文天祥的“人生自古谁无死, 留取丹心照汗青”;于谦的“粉身碎骨浑不怕, 要留清白在人间”;林则徐的“苟利国家生死以, 岂因祸福避趋之”;秋瑾的“粉身碎骨寻常事, 但愿牺牲报国家”。朱熹有“古人之学, 固以致知格物为先”。尽管朱熹的理学生前并不被重视, 被称为“伪学”, 但在他临死前还在修改《大学诚意章》, 可见他格物致知, 穷其理的信念, 何等的矢志不渝, 理学家的前赴后继地追求, 难道不值得我们明其理吗?最后引用王雄老师所思考的一句话:面对宋明理学, 我们应该去蔑视, 去跪拜?还是去取舍, 去扬弃?这是一个摆在我们个人成长面前的终生命题, 这也是摆在我们民族发展面前的永久命题。或许这就是学习宋明理学最大的历史价值!

参考文献

①向勇.《学贵自悟, 守旧无功》载《中学历史教学》2011年第7期.

宋明理学 篇3

关键词：宋明理学；朱熹；格物；利弊

一、宋明理学的主要人物及精髓

理学的开山祖是北宋的周敦颐程颐等人，到南宋时，朱熹成为集大成者，并建立了一套完备的理论体系。南宋的陆九渊将程朱理学的心物（知行）观发展为体系完备的主观唯心主义心学。明朝的王阳明继陆九渊后，成为宋明理学中“心学”的集大成者，宋代理学的奠基人程颢、程颐及理学集大成者朱熹。二程曾同学于北宋理学开山大师周敦颐，著作被后人合编为 《河南程氏遗书》。他们把“理”或“天理”视作哲学的最高范畴，认为理无所不在，不生不灭，不仅是世界的本源，也是社会生活的最高准则。在穷理方法上，程颢“主静”，强调“正心诚意”；程颐“主敬”，强调“格物致知”。在人性论上，二程主张“存天理，灭人欲”，并深入阐释这一观点使之更加系统化。二程学说的出现，标志着宋代理学思想体系的正式形成。南宋时，朱熹继承和发展了二程思想，建立了一个完整而精致的客观唯心主义的思想体系。

二、宋明理学在历代王朝中对维护封建政治所起的作用

宋元明清时期，历代统治者多将二程和朱熹的理学思想扶为官方统治思想，程朱理学也因此成为人们日常言行的是非標准和识理践履的主要内容。在南宋以后600多年的历史进程中，程朱理学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶人们的情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，发挥了积极的作用。同时，它对中国封建社会后期的历史和文化发展，也有巨大的负面影响。不少人把程朱理学视为猎取功名的敲门砖，他们死抱一字一义的说教，致使理学发展越来越脱离实际，成为于事无补的空言，成为束缚人们手脚的教条，成为“以理杀人”的工具，从而反映出它的阶级和时代的局限性。

在元朝程朱理学还真正成为官学，在元代设立了科举法。早在成吉思汗和蒙哥从欧洲回师东向，征战中原的时候，蒙古统治者就注意网络汉族知识分子或已严重汉化了的少数民族知识分子以为己用。像耶律楚材、元好问等。而在这些儒学大师的大力推荐下，元朝统治者也顺理成章地进一步推行汉化，适度地尊重儒学，逐渐认识到了程朱理学对统治的益处开始大力推行它并为此设立科举选拔人才。

等到了明朝，统治者认识到程朱理学对统治对维护封建制度的作用，非汉唐时期的儒学所能比拟的。早在明初开国伊始，即有刘基、宋濂等程朱理学家，与明太祖朱元璋论道经邦，议论礼乐之制，以孔孟之书为经典，以程朱注解为规矩。其后，解缙等人对明成祖朱棣的讲筵、入对，更是君臣唱和。遂于永乐年间，在朱棣的御临下，以程朱为标准，汇辑经传、集注，编为《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》，诏颁天下，即所谓“合众途于一轨，会万理于一原”，作为治国齐家的统一法理和准则。程朱程朱理学遂取得了独尊的地位。在程朱理学的发展中对中国影响甚大，对人的性格、思想、行为对社会的风气等有重大影响。

在晚清时期的传统学术格局中，程朱理学作为官方哲学和社会意识形态，仍处于主流学说的位置。相对于清代中叶的衰落而言，从道光末年至光绪初年，程朱理学一度出现所谓的“复兴”。

三、从社会影响方面对宋明理学利弊的分析

宋明理学的两重性，宋明理学到底留给我们什么？能让我们受到什么启发？

首先，当然是以程朱为中心的“理学”在其数百年统治期中对广大人民的思想毒害。它给人们那么多的痛苦，所谓的“尊者以理责卑，长者以理责幼，贵者以理责贱。虽失，谓之顺。卑者、幼者、贱者以理争之，虽得，谓之逆。……上以理责其下，而在下之罪，人人不胜指数，人死于法，犹有怜之者，死于理，其谁怜之？”（戴震：《孟子字义疏注》）“其所谓理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸然舍法而论理，死矣，更无可救矣”（戴震：《与某书》）。之所以搬出这些人所熟知的文章，是因为它们清楚表达地了这种亲身经历，说明了宋明理学（主要是朱学）在当时的现实作用。而且，重要的是，即使在纯理论或行动中具有优秀表现的人物（例如刘宗周），只要翻阅他们那些涉及社会现实生活的种种议论（如刘的《人谱类记》），便怵目惊心地可以看到这些理学家们是那些地愚昧、迂腐、残忍……，他们几乎无一例外地要求用等级森严、禁欲主义……等等封建规范对人进行全面压制。

综上所述，与康德不同的是，康德的道德律令具有更多的可敬畏的外在性，宋明理学在理论上却保留了更多人情味。在康德，是本体与现象界、伦理世界与自然世界的分裂；在理学，是“赞化育，与天地参”的“情理协调”和“天人合一”。所以，它不是完全忽视情感的纯理性的社会契约，也不是完全忽视理知的纯感情的宗教狂徒。这种追求“情理谐和”、“天人合一”的思想、观念，以建立区别于动物的人性本体，在当今这个浮躁，物质的社会中，它有值得我们借鉴的地方。

参考文献：

[1]彭付芝.中国传统文化概论[M].北京航空航天大学， 2007.

[2]杨 洋.宋明理学及其发展脉络[J].云南社会科学， 2007（2）.

[3]徐公喜； 郭翠丽.宋明理学精神内核分析[J].江西社会科学， 2011（1）.

高中历史宋明理学教案优秀 篇4

设计意图：步步导入，吸引学生的注意力，明确学习目标。

(三)合作探究、精讲点拨

展示一：《三教图》(清·丁云鹏)

教师：请大家欣赏现藏于北京故宫博物院的《三教图》(清·丁云鹏)(稍停)。现在是抢答时间

1.你们认为该图图中的三教是什么宗教，三个人又分别是谁?

2.哪位同学能简单介绍一下三教在魏晋时期的发展状况?

学生抢答。

教师：我们大家回答的都很正确，两组各加10分。那么在当时三教合一的情况下，理学在儒道佛三教之间在相互吸纳滲透和儒家学者的探索思考中就应运而生了。那么什么是儒学呢?理学有哪些主要流派?又有哪些代表人物呢?

学生抢答并根据教材内容复述。

教师：回答正确，ⅹ组加10分。我们大致都了解了理学体系，现在我们深入了解理学大家的主要思想。首先我们结合课本了解程朱理学，并归纳二程和朱熹主要观点。

学生自读，并在课本上画出观点。

展示二：多媒体展示三位代表人物及主要思想

①“理”

②通过“格物致知”的方法把握“理”(认识论)

③“存天理，灭人欲”(把天理和人欲对立起来)

教师：那么请大家讨论一下，什么是“理”呢?

学生寻找资料，积极讨论，并积极回答：一组理是世界的本原，是万事万物都要遵循的普遍原则，是事物存在的根据;二组理体现在社会上是儒家道德_;

四组体现在人身上就是人性。将个人、社会、宇宙联系起来。

教师：大家说的都正确而都不全面。理学就是三位同学观点的综合，即理是世界的本原，是万事万物都要遵循的普遍原则，是事物存在的根据;体现在社会上是儒家道德_;

体现在人身上就是人性。将个人、社会、宇宙联系起来。那么理学相对于以前的儒家思想来说哪些是继承前人，哪些又是新时期的发展呢?

各组举手示意，寻找第一个举手的组回答：五组理学继承了董仲舒的三纲五常思想，吸收了佛道思想，论述了理为三纲五常的道德规范的准则。

教师：完全正确，加十分。那么什么是格物致知呢?我们先看一段材料

展示三：材料一今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。

——《二程遗书》

材料二一事不穷，则阙了一事道理;一物不格，则阙了一物道理。

——《朱子语类》

探究：什么叫格物致知?从学习程朱的思想，你认为他们是为了让人们探究真理吗，为什么?

学生激烈讨论，几分钟后得出结论，几个组尝试回答。焦点主要集中在格物致知与实践出真知有何区别上。

教师：同学们前面问题回答较好，对于格物致知与实践出真知有何区别上，同学们回答有点问题，现在我给大家讲解一下。所谓格物，指接触外在事物;致知，指获得知识;《礼记?大学》：“致知在格物，物格而后知至。”朱熹把格物致知看做是把握理的途径。通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对理的体验，最终贯通明理。由此可见他们的学说还是在理学的指导下，对事物进行探究，而他们的思想也是服务于理学的内核—三纲五常的，以来规范人们的道德，维护封建统治，其中，有段资料说，有人曾问程颐：“寡妇贫苦无依，能否再嫁?”程颐断然回答：“饿死事小，失节事大。”由此看出他对人性的压抑可见一斑。所以，格物致知的目的在于明道德之善，而非求科学之真。正因为如此，南宋后程朱理学成为官方哲学，有力的维护了封建_统治。

探究：请大家分析程朱理学产生的背景。

(1)政治因素：理学的兴起与宋代政治特点密切相关。

①宋代加强_主义中央集权，重文轻武，倡导尊儒读经，促使学术活跃。

②儒家知识分子积极参与国家政事，参政议政;言论不当，朝廷仅是贬官离京而已。

(2)经济因素：宋代农业、手工业经济的大规模发展，为理学兴起奠定物质基础。

(3)文化因素：理学的兴起与宋代文化发展密切相关。

①科技文化的进步显著：理学对自然及社会规律的思考正是宋代科技文化发展的结果。

宋明理学课件 篇5

【教材整合】

南北朝时期儒、佛、道三教并立，刺激了中唐以后儒学的复兴。在一批心志高远的儒家学者促进下 ，理学于宋代兴起，到明代掀起高潮，将儒家思想发展到了一个新高度，绵延 700 余年，对中国的思想文化及社会生活产生了深远影响。

一、儒学受到挑战

汉武帝以后，儒学在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势。

1、魏晋南北朝以来，佛教、道教迅速传播，吸引了众多信徒，儒学的发展出现了危机。同时儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展。

(魏晋南北朝时期，我国处于战乱、动荡和民族大迁徙时期。北方各游牧民族建立的王朝也大力崇儒兴教，如羯族建立的后赵和鲜卑族建立的北魏。北魏孝文帝时期大兴儒学。史书称当时儒学之盛况，“比隆周汉”。这样，经过民族大迁徙和民族大融合，儒学不仅是汉族的正统思想，也成为中华民族共同的文化主流思想。)

2、隋朝，儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主调和并吸收佛教、道教的理论。

3、唐朝，统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、佛教和道教的发展，开始挑战儒学的正统地位，儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。

(三教之间在彼此反复辩驳中相互吸纳渗透，到唐宋时期，调和之风尤其兴盛。“三教合一”的潮流弥漫到社会生活各个领域。)

4、北宋时期，儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动;同时，他们又冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想来解释儒家义理。

(为了重兴儒学，回应社会上礼佛、祟道的挑战，唐宋儒家学者不断进行思考和探索。他们弘扬积极人世、关怀现实的儒学传统，吸收和融合佛教、道教思想，使儒学体系得到了丰富和更新，形成了以理为核心的新儒学体系。)

二、形成过程：

1、理学：又称“道学”，指宋及之后，以儒学为主、融合佛道思想而形成的以理为核心的新儒学体系。具体指在回应佛、道的挑战时，新兴的儒学思潮力图建立起既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗并能治理国家的学说，到宋代逐渐确立了一个以“天理”为核心的观念系统。即认定“理”先天地存在，把抽象的“理”(实指封建伦理准则)提到永恒的、至高无上的地位。

广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派;

狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的新儒学 ，即程朱理学。

2、创立——“二程”

⑴哲学观：天理是宇宙万物的本原。

⑵道德观：把天理和伦理道德直接联系起来。

⑶认识论：提出“格物致知”的认识论，认为只有深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”。

3、成熟——朱熹(程朱理学集大成者)

⑴哲学观：天理就是“三纲五常”(简单理解，理在社会上表现为儒家道德规范);

⑵道德观：强调“存天理，灭人欲”。

⑶认识论：“格物致知”的目的在于明道德之善。

明人画朱熹像

4、程朱理学

⑴地位：程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的哲学，逐渐发展成官方哲学。元朝曾将朱熹编著的《四书章句集注》作为科举考试的内容。明初继承这一趋势，确定了理学在思想界的统治地位。

⑵对外影响：流传到朝鲜、越南、日本乃至欧洲，产生了很大影响;在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。

5、发展——心学

南宋时期，一些理学家对程、朱探究真理的繁琐方式表示不满。陆王心学，指以陆九渊和王守仁为代表的理学。陆王心学强调，做学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力实践之。心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。

⑴陆九渊(心学创立者)：①核心命题是“心即理也”，意思是本心即天理(他不是用逻辑的思辨来论证这个命题，而是用自己的体验来予以印证。他认为“理”就像太阳、月亮一样明显，不需要到身心以外的事物上去寻找，不用学习也能体会)。②提出“发明本心”以求理的方法(即心就是天地万物的渊源，天地万物都在心中，“心”就是“理”，求“理”就是进行内心的反省)。他的名言是“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

⑵王阳明(心学的集大成者)：①“心外无物”“心外无理”(王阳明更多地吸取了佛教的“心外无佛，即心是佛”思想，宣扬“心外无物”“心外无理”的命题)。②在认识论上，他提出“致良知”和“知行合一”的学说(他认为良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蚀，所以要努力加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。他的知行合一，是说知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践。王阳明的“知行合一”并不能科学地说明人的认识和实践的关系)。(王阳明发展心学的背景：明中期以后，阶级矛盾日益尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机。王阳明认为，社会**的原因是人心破坏所致，只有通过整治人心，才能挽救统治。)

心学将一切合法性与合理性的根源从外在的天理转化为内在的良知，把客观唯心主义发展为主观唯心主义，标志着重建儒家信仰的理论任务已完成，理学的重心转向了在儒家信仰支配下的生命实践。对中国社会政治、文化教育及伦理道德都产生了深远影响。

⑶地位：明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播。

三、历史影响：

理学是宋明时期的儒学主流，经过几百年的发展，对我国政治生活、文化教育和社会教化等方面产生了深远影响。

⑴积极: 塑造中华民族的优秀品格。理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显了人性的庄严。

具体表现：①和谐意识：强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识;②忧患意识：鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求;③崇尚道德：重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步;④强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。

⑵消极：维护封建专制统治，压抑、扼杀人性。

具体表现：①尊卑等级观念;②重男轻女的观念;③轻视自然科学的观念;④轻视个体自由的观念;⑤重礼轻法的观念等。

【本课要旨】

●北宋五子(周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载)开创了理学;朱熹建立了理学体系;陆王心学推进了理学新的发展。

●程朱理学主张“理”是万物的本原，强调格物致知。

●陆王心学认为“心”是万物的本原，“心”就是“理”，强调内心的修养。

●宋明时期理学的`出现与走向成熟，体现了儒学的新发展。

思考：

1、程朱理学的特点。

⑴儒学进一步思辨化。传统儒学经理学家们的改造，道德信条式的理论体系最终形成了哲学理论体系。

⑵更加强调以伦理道德为思想核心。理学所强调的义理实质上就是伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理灭欲”或“存心去欲”的修养论，“格物”或“格心”的认识论，成贤成圣的境界论，修身齐家治国平天下的功名论，均是以伦理道德为核心的内容。

⑶更多吸收了佛、道因素。理学更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。

2、程朱理学和陆王心学的异同。

⑴特点：从哲学高度论证专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的合理性。

⑵不同：

①理学思想：前者通过“天理”来约束人的行为，使之符合儒家道德规范(“理”是万物的本原);后者通过“致良知”来恢复人固有的善性(“心”是万物的本原)。

②哲学(对世界本原的具体认识不同)：程朱理学认为世界的本原是外在的“天理”(客观唯心主义);陆王心学认为世界的本原是内在的“人心”(主观唯心主义)

③修养论(把握“理”的途径不同)：程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”;陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。

⑶相同：

①实质：以儒家的纲常伦纪约束社会，维护封建专制统治，遏制人自然的欲求。

②范畴：继承了孔孟“仁”、“礼”思想，同属儒学范畴。

③都属于宋明理学，认为理是世界本原，归于唯心主义。

3、隋唐时期的儒学为什么会面临挑战呢?

①佛教盛行;②道教在民间传播;③儒学本身的缺陷：汉唐儒学，无法控制人心。

汉唐儒学简单的理论体系，已经不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。于是，整个思想文化领域出现了西汉以来从未有过的自由氛围。

4、宋明理学的“理”是什么?

①宇宙观——世界的本原，万物遵循的普遍原则;

②社会——儒家道德伦理，封建等级秩序;

③个人——人性。

5、从政治、文化和经济角度探讨与宋代理学产生的相关因素。

⑴政治上：宋代加强中央集权要求统一思想，重文轻武，提供文化环境;

⑵文化上：儒学的危机

①魏晋南北朝以来，传统儒学不适应时代要求;佛、道盛行，挑战儒学;

②唐宋时期，儒学在三教合一的思潮中吸收佛、道思想，逐步哲学化、系统化;

宋明理学的教学设计 篇6

宿州市时村中学 梁军

教学片段：

第一，汉代儒学的发展脉络，以及玄学的形成和发展。

自董仲舒改革儒学之后，汉代的儒家学说产生了两种方向： 一种是经学，一种是谶纬之学。接下来我将简单介绍经学和谶纬之学。

第二，儒学式微的原因与背景。

先讲儒学自身的困境。这关系到儒家经学和谶纬之学的发展问题，至于经学和谶纬之学的概念将在下面具体讲解。而谶纬之学的发展也逐渐受到人们尤其是士人阶层的怀疑，由此也逐渐走向落寞。

第三，儒学复兴运动的始末。

明代时，由于成为正统官学的“程朱理学”更多的受到束缚，丧失了发展的活力，这样“心学”在王守阳这里进一步发展完善，形成“陆王心学”。

课后对学生进行巩固训练，使学生进一步掌握理学家们的思想。设计意图：

我认为本课的教学目的是使学生了解儒家学说的发展轨迹，理解明清后期传统文化的来源，知道理学发展的本末和著名的理学家。进一步让学生明白儒学发展的渊源——从先秦的原始儒学到董仲舒的“天人感应”再到宋明时期的充满哲理意味的理学，更进一步明白传统文化的演变和发展。

宋明理学教案学情 篇7

翟国毅

2012-5-6

聚焦课堂《宋明理学》教学反思

宁夏育才中学翟国毅

这节课的知识对学生接受能力的挑战它远远要高于其他的教学内容。宋明理学它带有哲学层面丰富的内涵，而学生在学这一课的时候，还没有学习到政治课哲学方面的内容，所以无法提供跨学科知识的资源。在学科能力的培养方面，宋明理学的作品中文言文表述繁多，大量引用理解难度大。在情感态度和价值观方面，宋明理学可以说是良莠并存，用现在中学生的心理年龄和他们的知识储备来说，是难以把握和取舍的。本节课对中学教师也是很大的挑战。

一、教者如何把复杂的知识和理论通俗化、简单化，更贴近学生，避免历史知识理论化、成人化是我们每个教师应深思熟虑的问题。针对教前的思考，不论是板书设计还是课件设计都做了大量准备，也广泛听取同仁的意见建议和上课实践中发现的一些问题反复推敲，不断改进，尽可能将艰涩难懂的理论浅显化、通俗化、贴近学生，让学生易懂、易于接受，对此设计从上课效果来看跟预先设想还是有一定的距离，这需要在今后的教学实践中不断探索改进。

二、深知要上好这节课，课前应与学生有适当的沟通，多收集与学生有关的素材，这样才能把这节课上的通俗易懂、贴近学生。但由于时间仓促，课前只交代学生提前预习而没有做到与学生交流沟通、挖掘利用学生的有效资源，故在课堂实践中与学生的契合度不是很好而影响教学更佳效果的实现。

三、多媒体应是辅助教学、提高教学效果的辅助手段，多媒体不能喧宾夺主，用的一定要恰而当，资料一定要精选优选，否则就会适得其反。本次赛课课件虽经过多次修改和删减，但依然还须改进。

四、课前一定要做好充分准备，尤其是教具、课件等教学用具的调试要到位，同时要有相关的应急措施，更能体现教者的应变能力和智慧。

五、通过本次聚焦课堂活动受益匪浅，让我们深刻明白高效课堂应追求的境界：

1、摆正心态，自然生成，忌违规律，不拔苗助长。

2、钻研教材，生成动态，提高预设，不死搬硬套。

3、设计问题有针对性，提出问题有价值点，解决问题有兴趣点。

4、每一堂课都要树立：

“服务”意识——为学生的学习服务。

“需要”意识——为学生的需要服务。

“生成”意识——课堂生成随机调整。

“效果”意识——对应目标一课一得。

5、每一位老师要具有：丰厚的文化底蕴，高超的教育智慧，远大的职业境界。

6、每一位老师要做到：教学与艺术联姻，高效同乐趣俱来，教师与学生双赢。

宋明理学教案学情 篇8

1·3宋明理学

一、选择题（本大题共12小题）

1．（2010高考广东文综15题）“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反了

A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“独尊儒” C.王阳明的“心学” D.顾炎武的“经世致用”

2．（2011年高考广东文综14题）“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时

A．儒道佛出现融合的趋势 B．佛教开始传入中国 C．诗歌创作呈现繁荣局面 D．绘画风格以写实为主

3．（2008年上海高考B11题）“父前行，子踵后。路遇长者，敛足拱手。尊长在前，不可口唾。”这是在敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子，它反映当时的教育（）A.鼓励儿童活泼机智 B.突出地方教育特色

C.提倡父子教学相长 D.注重儒家伦理道德

4．（2010年高考浙江文综17题）中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是

A．格物致知 B．发明本心 C．知行合一 D．万物皆只是一个天理 5．（2011年高考北京文综14题）文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地

也相继出现。这一现象表明

A．兴建文庙是加强专制统治的手段 B．唐代是官方儒学教育的兴起阶段 C．文庙的兴修导致了程朱理学的产生 D．文庙的修建是城市经济发展的需要 6．（2010年上海高考历史9题）宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是

A．从矛盾对立转换出发 B．从天人感应出发 C．从万物本源出发 D．从人的本性出发

7．（2011年海南高考6题）明朝开国皇帝朱元璋下诏：“宜令郡县皆立学，礼延师儒教授生徒，以讲论圣道，使人日渐月化，以复先王之旧，以革污染之习，此最急务，当速行之。”“复先王之旧”实质上是指

A．延续元朝典章 B．继承华夏传统 C．复兴汉唐制度 D．回归周朝典制

8．（2009年江苏高考3题）某思想家强调孝、悌、慈等伦理道德均源于人之自然本性，这位思想家是()A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．王阳明

9．（2009年高考广东理基62题）孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明等人思想的共同点是 A.“仁” B.“心外无物” C.“理” D.“格物致知” 10．（2008年广东高考5题）清风吹动旗幡，一人说是风动，一人说是幡动。禅宗六祖慧能说，不是风动，不是幡动，而是两位心动。在世界的本原问题上，与慧能的观点有相似之处的思想家是（）

A．孔子 B．程颢 C．朱熹 D．王阳明

11．（2010年高考全国新课标卷文综26题）王安石提出“形者，有生之本”。与之相对立的

观点是

A．“心外无物” B．“天地为万物之本” C．“夫形于天地之间也，物也” D．“舍天地则无以为道” 12．（2007年高考海南单科6题）宋代理学的形成是由于（）A．道教思想融人儒学 B．佛教思想融人儒学 C．儒家的伦理观出现本质变化

D．吸收佛道的思辨哲学阐释儒学的新发展，1·3宋明理学参考答案

一、选择题 1．C 解析：题眼：“万化根源总在心。” 考点： “心学”

解析：这首诗出自王阳明之手，诗中认为人人都有自己的价值标准，而万物本源在于自己的心。反映了“心学”的理论观点。

2．A 解析：本题以“虎溪三笑”这一典故作为命题的角度切入，通过唐宋儒家思想的发展——“三教合一”考查学生的阅读、理解分析材料、说明历史现象的能力，属于容易题。扣住题干中心词“儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远”即可知对应反映的是儒、道、佛三教合一的局面，A项儒道佛出现融合的趋势符合题意；B项佛教开始传入中国是在两汉之际，与题干时

间不符；C项诗歌创作呈现繁荣局面与题意无关；而D项绘画风格的写实更是无法体现，只是说明说明“三教合一”趋势。故选A项。

3．D 解析：材料中的话大体意思是“孩子同父亲一同外出，要让父亲走到前面，孩子在后边跟着。路上遇见长辈，要懂礼数。”反映了注重儒家的伦理道德，象孝道，尊敬长辈等。答案D项。

4．B 解析：抓住关键词“理学”、“支离”。人民版必修三教材“宋明理学”一课中，讲述南宋思想家陆九渊批评朱熹的理学过于“支离”，说了很多，却不能使人树立起对儒学价值的坚定信念。因此，他反对埋头书册，主张于人生日用处直接体悟，“发明本心”，以作为自己安身立命之地。由此可见，这里的“甲方代表人物”指陆九渊，乙方代表人物为朱熹。“格物致知”是朱熹的思想；“知行合一”是王守仁的思想；“万物皆只是一个天理”，即天理是万物的本原, 这是二程的思想，排除A、C、D三项。

5．A 解析：本题考查古代政治与思想的关系和学生分析理解能力。以孔子为代表的儒家思想是中国古代封建专制的主要思想支柱。通过官方建立文庙强化孔子在封建专制统治中的地位，以此强化对人民的统治。从材料中分析，文庙从唐代以后逐渐扩展至全国各地，很明显是统治者利用孔子加强专制统治的手段。B项说法错误，汉代是官方儒学教育的兴起阶段。C项从材料中难以得出。D项文庙的修建与城市经济发展无关。孔子是儒家学派的创始人，汉代儒学独尊以后，孔子逐渐成为儒学的象征。唐代以来在各地修建文庙，实际是宣扬儒家伦理道

德，维护专制统治。符合此意的为A项，B、C、D项都不符合史实。

6．C 解析：测量目标：历史知识/知道重要的历史事实、历史概念和历史评价。考试内容：儒家文化与古代中国/宋明理学/程朱理学。分析：“天理是宇宙万物的本原”知道程朱理学的这一核心主张，此题应该不难选择。宋明理学，尤其是程朱理学，从哲学本体论高度来论证儒家伦理纲常的合理性，使得这一时期儒家义理具有很强的思辨色彩和严密的系统性。

此题考察

生而俱来的、先验的、普遍的“知”，这种“知”是不待虑而知，不待学而能的本然，故判断为王阳明。

9．A 解析：孔子、孟子、程颐、朱熹、王阳明都是儒学家，儒家思想的核心是仁。

10．D 解析：本题最好使用排除法，孔子倡导儒学，朱程倡导理学，而王阳明提倡的是心学，强调进行内心的反省，克服私欲，回复良知。故选D符合题意。

11．A 解析：此题考查解读信息、提炼观点的能力，王安石认为先天的心理能力是从物质产生的，这种物质就是形体。形体是“有生之本”。这种从“人是一个感觉体”出发的人性论，是唯物主义的命题。体现了对探究性学习和研究性学习的考查。

测量目标：材料处理/提取图片、表格、文字等材料中提取的信息。考试内容：宋明理学。分析：此题必须克服对陌生材料的恐惧心理。首先注意题干和选项材料中的“形”、“本”、“心”、“物（或万物）”、“天地”、“道”这些古代中国哲学的重要概念及其之间的关系（孰先孰后）；运用从哲学常识，看出题目涉及的是关于世界本原问题的中国古代哲学观点；再以自己熟悉的“心外无物”为突破口（这是典型的唯心论哲学（本体论）观点，其它为唯物论哲学观点），解答此题。

题中陌生材料出处：“形者，有生之本。故养生在于保形，充形在于育气，养气在于宁心，宁心在于致诚，养诚在于尽性，不尽性不足以养生。”（北宋王安石《临川集·礼乐论》）/

“道为天地之本，天地为万物之本。”（北宋邵雍《观物内篇》）/ “夫形于天地之间也，物也”（南宋叶适《水心别集·进卷·诗》）/ “舍天地则无以为道，天地常运而人道不息”。（南宋陈亮《与徐彦才大谏》）

宋明理学教案学情 篇9

教材分析

签是伴随古代卷轴装书而来,为了区别书的内容和取阅方便,古人就在轴的另一端系上署有书名卷次的小牌子,这是最早的挂签。北宋以来,由于印刷术的广泛应用、图书先后出现了蝴蝶装、包背装以及线装,这些装帧形式多样的书均由书页和前后封皮构成。人们用纸或绢题写书名,粘贴在封皮上、称为“浮签”。及至近代,精平装书开始盛行并取代了线装书的地位,书名直接在封面上,无须用标签粘贴。

现在的书签是夹在书中的小薄片,作为阅读进度的一种标记。书签的材料不,檀香木、塑料、纸等均可,甚至于树叶花草都可以用来做书签,最广为流传的是纸质书签。

本课是“设计.应用”领域,将带领孩子巧手制作。教材中展示了多种形式的书签作品,有中国传统装饰图案的书签,有现代时尚文化的书签,有以形针为支架设计图案剪贴后完成的书签,还有半立体式的书签。应鼓励学生选择各类材料,巧妙运用,创意思维,采用折、剪、拼贴等方法在设计制作活动中对书签文化有一个传承意识，感受材料与设计的关系。

设计理念

本课时设计主要让学生学习用卡纸和彩纸拼贴的方法制作一张小书签，并通过让学生设计不同形式的书签，培养学生动手动脑及创新的能力。

学情分析 小学高年级阶段的学生，随着年龄和经验的增长，身心都得到了很大的发展，思维形式由具体形象逐步向抽象思维发展，心理活动的随意性和自觉性也在增强，他们力求表现更真实、更深刻，表现能力有所加强。能运用一些造型方式，表现自己的所观察到的对象，有的学生对材料进一步的拓展，寻求技法和表现方法的创新，也有的学生眼高手低，对表现缺乏信心。

教学目标

（一）知识与技能

通过学习，了解书签的作用和形状，尝试利用各种废旧材料等媒材自由制作、装饰和表现。

（二）方法与过程

根据自己的兴趣和爱好制作出有个性的书签

（三）情感、态度、价值观

通过展示、运用等形式交流，培养学生感知美、接受美、创造美的能力。

教学重点

通过了解和欣赏，尝试用各种媒材大胆、自由地制作书签。教学难点

作品的表现有一定的形式美感和个性化的品质。教学准备

教具：课件、剪刀、细彩绳、固体胶以及自选可以用来制作的材料等

学具：铅笔、细绳、绘画工具材料自选、课时：1课时 教学过程

一、导入

师：1.同学们，上课前给你们看一些图片，谁来说一说小猴在干什么，他遇到了什么问题？

师：2.你能帮他想想办法么？怎么才能找到呢？ 师：3.请同学们说说自己的方法并加以表扬。师：4.看看老师是怎么找到的。（边说边示范）

师：5.对了，这个夹在书本内的就是书签。书签是读书人的好朋友，喜欢读书的朋友都离不开他。

板书课题——小书签

二、新授

1.书签，它是读书人的好朋友。

2.书签源于春秋战国时期，当时称牙黎，就是象牙制成的牙签，非常昂贵，只有那些有钱人才用的起。后来卷轴书改成折装，牙签变薄了，用骨片或纸板制成，于是原本插在卷轴内的牙签变成了夹在书内的书签。

3.随着社会的进步，科技的发展，书签的样子和所用的材料都发生了很大的变化。大家看看，都有些什么材料啊?有什么图案。

（出示图片：从材料、造型、图案上欣赏分析）金属的，木头的，塑料的，编织的，树叶的，纸制的 4.在这么多的材料里，纸制的书签是生活中最长见，最实用的。5.书签上的图案也多种多样！有我们喜欢的小动物、植物、小朋友、美丽的风景、我们喜欢的一段话或一首诗等等，让我们都看花了眼。

三、教师示范

1.有没有同学知道它们是怎么制作出来的啊？（讨论）2.你们说的都不错，都很有道理。老师这里有两套最简便的方法，大家一起来看看。

(1)选择一种材料，我选一张白色的纸，将一张长方形的纸对折；再将纸的一边往里对折；以折线为中心线画出蝴蝶；为蝴蝶上色；再沿着蝴蝶的外沿进行修剪。好了，一个带有立体感的小小书签就做好了，好看吗？

(2)通过裁，画，穿 3.是不是很简单啊？

4.是不是很简单啊，如果可以自己动手制作一张精美的书签，送给自己的好朋友，他们一定会非常喜欢。以后你的好朋友在看书的时候看见这个书签就会想起你，多好啊。

四、学生练习

1.你们想不想也为你的好朋友做一个书签？

（1）如果让你来做，你准备做一个什么样的书签呢？（同学们之间互相讨论、交流）

（2）小朋友说得真棒！那我们就开始吧，看哪位同学做的样式精美、创意独特。

五、作品评议

（1）学生可以将完成好的书签，贴在展板上进行展示。（2）这些作品真的太棒了！现在老师请大家评选出以下奖项：最佳速度、最佳创意、鼓励奖。

六、拓展

同学们，今天我们制作了这么多美丽的书签，课后想一想，还可以用什么方法来制作书签呢？

小小的书签是爱读书之人放在书籍内的小型美术工艺品，谁最爱学习，它就与谁最亲密。你们想不想身边的人都成为爱读书的人啊？那么，把你们刚才做的书签送给你的爸爸、妈妈、同学或者是老师。别忘了你赠送的时候说一句赠言哦！

七、作业:制作有创意的小书签。板书设计

第9课小书签

宋明理学教案学情 篇10

对新形势下做好群众工作的几点认识

宋 明 广

2009年10月

当前，我国经济社会发展进入了一个新的阶段，在新的历史起点上，我们党正带领各族人民朝着全面建设小康社会的目标阔步前进。我们党与人民群众的关系也处于历史上最好的时期之一。然而，我们也要清醒的看到，随着大众传媒的迅速发展，社会转型进一步加快，群众对社会公平与正义、民主与进步的关注度越来越高，同时，随着各种利益关系的调整，冲突和矛盾也日益增多，如：城乡差距悬殊有进一步扩大的趋势，社会成员收入分配不公的问题比较突出，部分群众生产生活存在一定困难，在土地征用、城镇拆迁、企业改制等工作中部分群众的利用受到了侵害等等，党群干群关系也出现了一些新情况、新问题，这就要求我们要更加重视群众工作。

一要正确把握和充分认识做好群众工作的重要性和必要性

首先要正确的认识和把握好什么是群众工作，我们认为，当前的群众工作，已经不再是传统意义上的群众工作，也不是狭义上所说的信访工作，而是以理清情绪、促进稳定、解决群众最为关心的热点问题为切入点的群众工作，说到底就是要以人为本开展工作。只有正确的把握新时期群众工作的新情况、新特点、坚持“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”，真正做到认真听取群众呼声，才能维护好，实现好、发展好群众的根本利益。

回顾历史，我们可以清楚的看到，我们党作为全国人民的领导核心，在长期斗争中屡经艰险磨难而不衰，始终站在时代的前列，使中华民族走上了全面振兴的成功之路。这其中一条根本原因，就在于我们来自人民，植根于人民，服务于人民，同人民群众保持着密切的血 1

肉联系，历史经验告诉我们：在新形势下，党要代表最广大人民的根本利益，必须更准确、更有效地坚持党的群众路线，必须始终保持同人民群众的密切联系，扎实做好群众工作，这对于推进党的建设伟大工程和国家事业具有十分重要的意义。

二要正确把握新形势下群众工作的新情况、新特点

1、群众工作趋向多元化。一是工作对象多元化。随着经济的发展和社会的进步，各类社会阶层不断涌现，下岗职工、农民工、贫困人口等弱势群体的问题不断显现。群众工作的对象、类型呈现了多元化。二是反映问题多元化。当前群众集中反映的热点、难点问题，既有土地征用、房屋拆迁、环境保护、企业改制、就业保障等问题，也有干部作风、分配不公、民族宗教、历史遗留等多层面、多领域的问题。各类公共突发事件也成为了诱发群体事件的新热点。这些问题往往是历史问题与现实问题相互交织，处理问题的复杂程度增加，处臵难度加大。

2、矛盾纠纷趋向复杂化。一是直接的利益冲突和间接的利益冲突并存。因经济基础薄弱，目前，城乡之间，区域之间发展还不平衡。一方面由于客观条件的限制，群众的有些要求无法及时得到满足；另一方面由于沟通、诉求等机制还不健全，民意得不到充分有效的表达和释放，同时也存在着大量无直接利益冲突的潜在的参与者，往往是少数不法分子违法犯罪与少部分群众无目的参与相互交织，一旦产生诱因，往往会出现众多的围观、起哄甚至挑衅，加大了解决问题的难度。二是合理诉求与不合理诉求并存。从实际情况看，群众反映的问题，有的是由于初次信访重视不够，该解决的没有解决，但也有个别人，抱着“不闹不解决、小闹小解决、大闹大解决”的心态，对于法律渠道、民间渠道可以正常解决的事情，动不动就越级上访、重上访和集体访。三是对抗性矛盾和非对抗性矛盾并存。当前许多矛盾基本上都是非对抗性矛盾，但也出现了一些对抗性矛盾的矛头和倾向，一些重大的群体事件往往是事先有策划、组织，有分工，有行动方案和进退措施。同时，一些别有用心的人员、境内外敌对势力利用人民内部矛盾，竭力挑拨离间党群关系，危害极大。

3、矛盾形成原因趋向多样化。一是由于决策失误造成的。有的是

在制定政策、执行政策的过程中，对可能出现的问题估计不足，措施、办法脱离实际。有的干部工作随意性较大，特别是对涉及群众切生利益的问题缺乏慎重考虑，造成失误。二是由于处臵不当带来的。有的干部对群众的生产生活不熟悉、不了解，对群众的联系不紧密，把握不了群众的思想动向，不会和群众对话，工作方式方法简单，处理矛盾纠纷不够及时。有的行政管理和执法部门工作人员在具体执行公务中，考虑社会效果不够，工作不深不细，作风简单粗暴等等，致使一些本来可以妥善解决的矛盾激化，成为影响稳定的隐患。三是由于诉求渠道不畅引起的。当前，群众表达反映自己利益诉求的方式方法和数量都呈现上升趋势，但诉求渠道狭窄乃至缺失的问题一定程度上仍然存在。四是心理失衡带来的。一些群众对改革的必要性，艰巨性和复杂性思想准备不足，不能站在全局、长远的角度理性看待问题，只是片面的考虑自己的利益得失，容易出现心理失衡和认识偏差，产生怨气，引发不满。如贫困差距拉大，一定层度上造成了社会成员间的矛盾，特别是低收入群体的不满情绪增加等。

三要注重方式方法，扎实有效地开展好群众工作

1、深入细致地做好群众思想政治工作。历史经验告诉我们：民意如水，宜疏不宜堵，只有做好疏导化解工作，正确引导群众，才能消除矛盾。在对待苗头性问题，要提前做工作，尽早化解；对长期性问题，要经常做工作，逐步化解；对突发性事件，要集中做工作，及时化解；对周期性矛盾，要不断做工作，反复化解。在做思想政治工作时，要把说服教育、释疑解惑和排忧解难结合起来，一方面要因时因地把握群众情绪，晓之以理，动之以情地进行说服教育，另一方还要回答好群众关心的问题，帮助群众消除误解，同时，还要设身处地地为群众着想，力所能及地帮助他们解决实际困难，得到群众的理解。

2、要真正依靠群众，充分尊重群众的意愿。一是要充分相信群众，把政策交给群众，把事实告诉群众，既不回避问题，也不掩盖矛盾，既不避重就轻，也不敷衍群众，争取群众的理解和支持。二是深入了解民意，充分尊重群众的意愿。在作出决策前，开展工作时，认真进行调查研究、了解群众的真实想法，倾听群众的愿望要求，特别是要听取群众的不同意见，以群众拥不拥护、暂不赞成作为衡量工作和决

策的标尺。三是要从群众的实践中寻找解决问题的办法，要始终保持谦虚谨慎的态度，问技于民，向群众学习，不断总结群众创造的新方法、新经验，以此作为制定工作方案、出台政策的依据，真正把群众的积极性、主动性、创造性发挥好，保护好。

3、努力关心群众，切实为群众解决实际困难和问题。做好群众工作必须要努力解决群众的实际困难和问题，维护好群众的根本利益。把党和政府的温暖送到群众中去，使群众的困难得到解决，生活得到保障，生产得到发展。始终坚持一个原则：对群众反映的问题，凡是符合法律法规和政策有明确规定的，应该解决和能够解决的，积极协调有关部门予以解决。凡是要求合理，但没有法律和政策没有明确的，应该坚持从实际出发，认真研究解决。凡是一时无法解决的，可先部分解决，确实因客观原因无法彻底解决的，应向群众讲清道理，做好解释；凡是群众要求不合理，不合法的，坚决不开口子，不做不符合规定的许诺，防止产生以闹取胜的不良影响。