中国政治思想史

中国政治思想史（精选8篇）

中国政治思想史 篇1

一、名词解释：

1.正名：正名也就是要使每一个等级的行为与其在专制国家的等级结构中的位置相符，确切的说就是“君君、臣臣、父父、子子”

2.不忍人之心：不忍人之心，也就是恻隐之心，羞恶之心，辞让之心和是非之心的总和。

3.化性起伪：人的本性应该在社会实践中得到矫正，矫正的结果就是“化性起伪”“化性”即教化，改变人的恶的本性，“起伪”即礼义是人为的，主张通过后天休养，用人为的礼义道德去教化、改变人性之恶。

4.明分使群：人群聚而组成社会，人区别于动物的重要标志，在于人能够组成群体，分享自己的群体生活，这成为人之所以能够统治自然界万物的一个重要前提。

5.儒家学派：儒家学派是春秋战国时期最为重要的思想流派之一。儒家学派主要以下几个特点：a.崇尚西周以来的传统文化。b.儒家重视伦理道德的作用，崇尚仁义。c.以孔子为师 6.法家思想：法家作为一个学派的概念，最早见于司马炎《论六家之要旨》。法家思想的特点有：a.重视法律的作用b.主张实行极端的君主专制统治c.主张实行富国强兵的政策d.用进化的观点解释历史。

7.道家学派：道家是春秋战国时期有着十分广泛的社会影响的思想学派，道家思想学说的核心概念是“道”，把道作为价值判断的标准。绝圣弃智，绝仁弃义是道家学派的基本主张。

墨家学派：墨家创始人是墨子，墨子的学说在战国初期影响很大，墨子政治思想的理论基础是兼爱，一个突出的特点就是注重实用。

9.淮南子：刘安招致门客集体编写而成，以道家思想为主，同时又融合儒、法、阴阳诸家，形成一个庞大而完整的理论体系，为统一的封建帝国提供全面的治理方案。作为汉初黄老派理论的集大成之作，对后世不少思想家和政治家们产生了深远影响。

10.无能子：以老庄自然无为思想是主旨，抨击等级名分，伦理纲常和君主政治，斥之为祸乱本源，主张人类社会返璞归真，废礼教，弃人伦，无贵无贱，无君无臣；从批判和否定纲常礼教，君主制度，进而走向否定人类一切社会关系和文化。

二、简述题

1.简述中国政治思想史的发展历程

中国政治思想史从中国古代社会到近代社会，在其发展历程中，经历了六个时期，即思想形成期、思想发展期、思想完善期、思想反思期、思想转型期、思想变革期、这就是六期发展说。

1)思想形成期：这一时期是中国历史的先秦时期，出现百家争鸣。2)思想发展期：秦安隋唐时期，秦时，法家思想发展，而汉朝以后，儒家思想备受尊崇。

3)思想完善期：宋明时期，出现宋明理学。

4)思想反思期：明末清初，一是封建政权逐渐衰落，二是资本主义萌芽出现，随着时代发展而反思自身，是思想进步的表现。5)思想转型期：近代社会，出现了改革派、洋务派、戊戌变法政治思想，是转型期。6)思想变革时期：中国历史上的旧民主主义革命时期，孙中山发动辛亥2.3.4.5.革命，是变革开始。

简述中国政治思想史的文化体系内容

中国政治思想文化体系可概括为：究天人之际、明修身之道、施治国方略、求天下为公。

1)究天人之①殷周天命观

②自然天道观 ③理学天理

旨在论证天与人之间不可分割的关系。2)修身之道①人性论奠定修身的理论基础。

②修养论阐发修身的基础途径。③境界论展现了修身的理想追求

3)施治国之略①义利统一是治国的伦理准则

②贤者治国是治国的关键环节 ③民本文化是治国的核心内容

4)求天下为公：修身、齐家、治国、平天下。简述中国政治思想史的研究对象

中国政治思想史主要阐述中国古代和近代历史上处理各种政治关系的思想，以及治理国家的基本方略。概括为： 1)政治哲学 2)社会模式理论 3)治国方略和政策 4)政治权术

简评周公敬天保民思想。

1)敬天保民，怀保小民是周公政治思想的核心内容。

2)做到敬从天命，怀保小民，周王朝统治者应做到以下几点：

a)要牢记商王朝灭亡的历史教训，不能贪图安逸，荒怠政

事。如果周王朝一旦失德，仍然要受到天的惩罚。b)要体察民情。体察民情，不能局限于了解民众的疾苦，更重要的是要体察民众的心理。

c)要慎用刑罚。周公认为，刑罚是国家用来维持秩序的手

段，但是，如果用刑不当，则将招致民怨。周公一方面主张统治者应该根据国家的法典使用刑罚，另一方面也主张统治者应该根据罪人的认罪态度，对于刑罚的轻重程度加以调整。

总之，在对待天命的态度上，虽主张要敬从天命，但又不盲目的依赖天命，另外，周公强调从民情知天命的观点，也表明他对于民众的力量以及民众在社会政治生活中的作用予以了高度的重视，这一思想实际上开了后代重民思想的先河。

简述孔子德治主张的主要内容。

1)礼治与正名：孔子认为，礼是国家的大节，为了求得国家的安定，应该全面恢复礼制，以此实现稳定的政治秩序。

2)举贤才：孔子认为，统治者能否有效地治理国家，关键是能否选拔、6.7.8.9.任用那些德才兼备的人才。3)实行平均主义政策：其主观愿望是尽可能的缩小个体农民之间的贫富差距，目的是使民众能够共同富裕。

4)愚民政策：对于专制国家来说，愚民政策是最好的政策。简评孔子的政治思想。

1)仁、礼学说，仁主要包括爱人，克己复礼为仁，孝悌、忠恕，而礼主要是指周代的社会制度。仁与礼是两个相辅相成的概念，仁是优良的道德品质，仁的品质是遵守礼的前提，孔子把仁作为一种道德境界，而礼则是实现这一境界的唯一途径，只有在礼的节制下，才能使“天下归仁焉”

2)德治主张，包括礼治和正名，举贤才，实行平均主义政策，愚民政策。孔子主张德治，“为政以德，譬如北辰，居其所而重星共之。”如果统治者自身具有良好的道德品质，并且依据优良的道德品质治理国家，以优良的道德品质影响民众，就可以获得民众在心理上的支持。3)人生哲学，是克己忍让和内省修身。孔人的人生哲学，尽管对于每一个人的道德修养都是有意义的，但是在主导的方面，他并不是教育人们去积极的改造社会，不是倡导对于恶的政治势力进行抗争，所以孔子人生哲学的消极影响同样是不可低估的。简述孟子仁政思想主要内容。

1)以人性善为出发点，孟子在政治上主张执行仁政。仁政是治国的基本原则，能不能行仁政是决定一个国家成败得失的关键。2)孟子的“仁”，大体上本于孔子的“仁者，爱人”。但施行仁政需要一定的条件，而最主要的是统治者能多率先垂范，身体力行，以仁爱之心对待天下。与民同乐。孟子的仁政思想还包括他提出的“民为贵，社稷次之，君为轻。” 3)施行仁政必须: a)制民之产：主要目的是为了使民众能够有恒产，有恒产然后有恒心。

b)平均赋税：“关市讥而不争，泽梁无禁”孟子主张均齐赋税，建立固定税法，呼吁统治者能够取民有制。这具有一定的积极意义。c)保护工商业：孟子主张对工商业实行保护政策。免除关税。试比较孟子与荀子的人性论。

1)共同点：a.荀子和孟子以对人性问题的讨论为出发点。

b.人的本性是先天造就的，与后天的习得没有关系。

c.仁义法正都是可知的，可学的，每一个人都有学习仁义法正的资质，所以人的本性能够得到矫正，达到善的境界。2)不同点：a.荀子是性恶论，孟子是性善论。

b.荀子强调的是外在的社会力量的约束。孟子性善论，强调的是人的道德的自觉。

如何理解反者道之同，若者道之用。

1)道是周而复始的运行，道以柔弱的形式表现。弱是道德的根本属性，“弱者，道之用”

2)老子对于事物之间对立统一关系的认识是正确的，但是，老子阐释事物之间相互转化的道理时，却忽略了一点，即事物向相反的方面转化，总是需要一定的条件的，而老子却片面的认为，无论客观条件如何，事物都将向自己对立的方向转化。固然包含着十分深刻的哲理，但是最终却片面地理解了事物之间的对立统一关系，一味强调“柔弱胜刚强”，强调“守柔”、“抱朴”这便使得老子的辩证法思想最终流于荒诞。

10.简述老子无为而治主张的主要内容。73 在政治上，老子主张无为而治。老子认为，无为而治可以使民众保持质朴良善的品质。主要包括： 1)为政若水，少私寡欲

2)不尚贤，使民不争。人的夺之心起源在于尚贤，不尚可以制止纷争。3)不贵难得之货，使民不盗。民偷盗的原因是提高了难得之货的价值，刺激人的欲望。

4)绝圣弃智、绝仁弃义，使民无知无欲。认为社会**的原因在于人民的文明和人民的智慧。5)顺乎民情，反对滥施淫威。6)主张以道佐人主，反对穷兵黩武

7)慎征伐。统治者慎重对待战争，只有在不得已的时候才能发动战争。11.如何理解老子小国寡民的政治思想主张。71 1)国家的规模十分狭小，人口稀少 2)人们在极其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产与生活的器具，现实生活中人们所使用的一切器具，在那个社会里都没有任何用途，文化极度不发达，人们依然留在结绳记事的水平上。

3)在老子所设想的理想国中，人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴的生活十分满意。

4)国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活。12.简述庄子的人生观的主要内容。7 1)关于人与自然的认识

庄子把原始的自然状态当作人类社会的理想境界。在庄子看来，人与自然之间应该是一种和谐的关系，人应该在与自然和谐的状态下生存。庄子认为，人应该是自然的一部分，人类社会应该以保持人的自然性为目的。

2)关于人与社会的认识

从混同于自然的认识出发，庄子的否认人类群体生活的价值。庄子认为，由人组成社会群体，实际上是道的衰败的表现，人的一切社会关系，都是人的桎梏。正是这些社会关系的存在，损害了人的形体和真性，也就是所谓的“以物累形”，因此，庄子认为，为了使人不至于以物累形，必须把人从这些复杂的社会关系中解脱出来。3)关于生与死的认识

他认为，人的生与死一个自然地过程 4)消极遁世的人生哲学

人处于纷乱的世道，最重要的是要保全自己的真性，这在庄子的著作中又称为养生。养生的要诀是兼养内外。所谓“折中”的养生之道，就是使人的天性和物欲尽可能的保持和谐的状态。庄子认为，为了达1到养生，达生的目的，人应该处于材与不材之间。但仅处于材与不材之间并不够，人生的最高境界是超脱于世俗的生活之外。

13.理解庄子相对主义思想。76 庄子把人们观念中的美丑、大小、贵贱、都看作是相对的概念，而不承认其客观性。

1)物无贵贱：庄子认为，事物的大小、贵贱都是相对的，并不存在判断事物贵贱的绝对标准。

在庄子看来，之所以物无贵贱，在于每一种事物都各具不同用途，由于事物各有所长，所以，也就根本无法在不同种类的事物之间判断优劣。2)无是无非

庄子认为，在社会生活中，所谓的是非也是相对的，根本不存在判断是非的客观标准

人类社会的治与乱，实际上也是一个相对的概念。

14.贾谊政治思想：基本治世原则。积极主张“有为”。

1)积极主治。他明确提出了政府积极举措的治国思想，而其中最重要的一个步骤：即兴礼义、定法制，即以礼义为中心对旧的政治统治模式进行改革甚至重建。2)强化君权。皇帝权威的加强是其干涉主义治国原则得

以落实的基本前提和重要保证。

3)民本与行仁政。统治者以民为本，力行仁政。行仁政，必须做到：一是在经济上要利民、富民。二是在治理国家的过程中要慎刑罚，勿扰民、伤民。礼法兼用的治国主张。

1)“劝善”用礼。贾谊认为以礼治国是古来成功的治国

之道。以礼治国则要：一要依礼建立起严格的尊君臣卑等级秩序。二要以礼的标准对待各级官员。三要以礼化俗。四要定尊卑之制。

2)“惩恶”用法。贾谊提出“慎行”的主张“一要约法

省刑。二是“疑罪从去，疑赏从予”三是，与其礼治思想一致，他提出“刑不上大夫”。治国策略

1)稳定社会秩序、增强国家实力的经济政策。提出驱民

归农，积贮说、主张国家掌握政权。

2)稳定边疆的民族政策。他推崇传统儒家以德附远的华

夷理论。

15.董仲舒政治思想：董仲舒以儒为主，糅以阴阳五行、法、墨等思想，形成了系统的天人政治论。1)天人合一论。“天人合一”理论标志着先秦儒学向着神秘主义转化的完成。“天人合一”论为调节天人关系规定了基本前提，一切有关人间社会政治问题的解答都可以从中找到立论依据。2)君权至上与天谴说。维护君权至上是董仲舒的基本政治主张之一。天谴说是统治阶级进行自我政治调节的理论之一。

3)阴阳合分论与德治主张。董仲舒运用阴阳之道概括人们的社会政治关系，提出“阴阳合分论”。合分关系还体现在等级关系上。董仲舒主张德治，并不排斥刑罚，只是认为不可专任刑罚。“中和论”为董仲舒缓和社会矛盾的德治思想提供了理论依据。

4)道的永恒与经、权、更化。董仲舒将他所崇尚的政治原则称为“道”，并认为道是万世不易的永恒法则。董仲舒的经、权、更化思想是汉代统治阶级政治成熟的体现。15.韩非政治主张。

以君主利益至上为出发点，韩非主张君主应该法、术、势兼用。

1)关于法：韩非认为法律对于治理国家来说是十分重要的。首先，法律是全体臣民的行为规范。再次，法律是惩治犯罪行为的唯一准绳。实行法治的具体原则：a.法一而固b.以其所重禁其所轻c.法不阿贵

2)关于术：a.君主无见其所欲b.虚静无事，以闇观庇。c.设法割断人臣与民众、大臣与大臣之间的联系。d.循名责实，参验群臣。

3)关于势：势的内容就是德与刑，君主只有操德和刑二柄，才能制服臣下，为了保全君主手中的权势，强调几点：a.禁止臣下结党营私b.严格控制重臣的政治、经济实力c.臣不得专擅兵权、人权。16.对法家依法治国和今天依法治国的理解。17.帝王思想的特点及政治思想内容。（汉武帝、唐太宗）125

汉武帝：

思想：

1)汉武帝看到儒学的尊君、礼制等级和忠孝思想有利于维护君主的权威，儒家的德治教化则是束缚人们思想的重要手段。对于专制统治者来说，严密控制人的思想意志与约束人的行为同等重要。儒家的德治仁政学说又能为君主为政治进行某种修饰和补充，特别是儒家的各种仪制典章，可以将专制主义暴力统治装点得温情脉脉。经过汉武帝的擢升，儒学终于有了官方身份，走上了与政权相结合的道理。

2)杂霸政治术：汉武帝明倡儒学，实际兼采百家，杂用王霸。汉武帝的政治思想的特点：汉武帝的政治思想以“杂用王霸”为主要特色。

1)求变：汉武帝所说的求变主要是指从实际政治要求出发，根据不同情况作灵活的调整。武帝认为在调整政策时。还要注意历史联系。

2)求治之本：强化君权就是对统治阶级根本利益的最大维护。3)德刑兼用：武帝在宣传上重教化。在实际上则更重刑罚。以刑罚督责吏民是武帝治国特点之一。4)任贤：任贤的诀窍在于知人善任。

唐太宗政治思想内容：李世民君臣集团的政治思想以儒家思想为主，同时也吸收了道家和法家思想。（以儒为主，杂以道、法）他们的基本政治主张主要体现在以下四个方面：

1)以隋亡为鉴，居安思危的思想。李世民君臣从多个方面对隋朝灭亡的原因进行了分析：a.奢侈无度；b.杜绝言路；c.用人不贤，小人掌权。贞观集团的居安思危思想使他们能吸取隋朝灭亡的教训，并为他们实行儒家仁政德治政策提供了认识前提。2)儒家的仁政、民本思想。唐太宗对儒家政治思想的认同主要体现在以下两个方面：一是仁政思想，李世民以“仁义”作为治国的根本原则，主要有与民休息、刑罚宽平、轻徭薄赋、少兴土木兵戈等政策。二是民本思想，承袭了儒家传统的重民思想。3)道家的清静无为思想。唐太宗重视保持社会安定，关注民生疾苦，在一定程度上是因为吸纳了道家的无为而治政治思想，主张清净无为，戒奢从俭。

4)以法为治的思想：主要体现在：a.立法论：法要公平、稳定、宽简b.守法论：帝王要带头守法c.执法论：严格以法为治，明正赏罚，不避亲疏贵贱，一断于律。

帝王思想的特点：帝王的政治思想不同于思想家的政治思想，它具有功利性、驳杂性和多变性等特点。帝王们关注的是切实的治国策略，而不关心学派上的师承；原本相互冲突、攻干的诸家学说在政治标尺的裁量下可以混杂并用，构成特有的切于世务的帝王之道。所以，帝王政治思想的学术定位有时难以确认。帝王的权力具有至上性，对于诸种学术资源的吸纳往往随其所需，具有任意性，因而帝王的政治思想往往显得有些散乱，体现在他们的诏令、言论或政治举措之中。

总之，帝王政治思想与一般思想家有所不同，其最显著的特点就是帝王的政治选择以当时的政治利益为目的，在维护政治权力和利益的需要面前，一切思想都不过是手段。18.李鸿章

 李鸿章外交思想，355

李鸿章对当时中国的外交状况有着自己的认识，首先，他认为在双方力量的对

比上，西方列强的力量远远超过了中国，其次，李鸿章已逐渐形成了近代外交中的契约观念。再次，李鸿章对侵略者目的的估计是，洋人不是夺取中国的土地而是图中国的利益，基于上述考虑。1)李鸿章在对外关系中主张“和戎”，用他自己的话说就是“羁縻、抚夷”。他在主办外交时都采取妥协退让的态度。

2)李鸿章“和戎”思想的另一种策略就是“以夷制夷”，有两层含义：一是师夷长技以制夷。二是以敌制敌。 如何评价李鸿章这个人。 如何评价李鸿章外交思想

1)李鸿章对当时中国的外交状况有着自己的认识。首先，他认为在双方力量的对比上，西方列强的力量远远超过了中国。其次，李鸿章已经逐渐形成了近代外交中的契约观念。再次，李鸿章对侵略者目的的估计是，洋人不是夺取中国的地方而是图中国的利益。基于上述考虑，李鸿章在对外关系中主张“和戎”用他自己的话说就是“羁縻、抚夷”他在主办外交时都采取妥协退让的态度。李鸿章“和戎”思想的另一种策略就是“以夷制夷”。有两层含义：一是师夷长技以制夷，而是以敌制敌。

2)李鸿章正确的估计了中外双方在政治、军事实力对比上的差距，并且认识到只有与外国和平往来，才能安心解决内政问题，实现富国强兵的目的。李鸿章长期对外主和，无非是想以少量的让步换取时间，兴办洋务，走“自强”“求富”之路，最终收回大清主权。3)承认敌强我弱，采取战略上的守势，这本不错，但战略上的守势不等于每次具体战役都以守为主，相反，没有一个个局部斗争的胜利，战略上的守势也无法维持。然而李鸿章对外的态度却是一味的妥协，或以夹胜即收为名，慌忙议和，导致不败而败，或勉强仓促应战，不筹持久之计，屡遭战败。

“和戎”的这一想法也不太符合当时的历史实际。在资本主义国家进行大规模殖民扩张的时期，他们必然会竭尽全力为自己摄取利益，根本不会适可而止，与中国维持长久和局。而且和戎不能仅仅是玩弄外交手腕，更要有自己强大的实力作为依托，才能有条件与外国谈和。事实证明，即使李鸿章千方百计的避免与列强之间的战争，但战争仍然是无法避免的，中国人也会在一次次战败中丧失更多的利益。

 李鸿章外交思想对今日外交思想的启发。

19.近代中体西用思想提出、内容、演变、评价简述。342 1)张之洞写了一部《劝学篇》，对洋务派的指导思想作了总的概括和具体的发挥，也是对当时中学与西学的斗争作了一个官方的总结，这个总结就是“中学为体西学为用”，张之洞主张“中学为体西学为用”，最根本的都是要维护中国传统的封建主义专制制度。

2)张之洞《劝学篇》分为内外两篇。内篇九章，是务本，以正人心。张之洞认为真正的变法救国必须达到“三保”的目的，即他在内篇《同心》中所说“保国、保教、保种”，他认为这三保的中心就是“保教”，而教的主要内容就是旧学中的儒学，更确切的说是纲常名教，这是维护天道的关键，可见，张之洞所说的“中学为体”的体就是国家专制主义制度，以及维护这种制度的纲常礼教。

3)关于外篇，外篇各通，以开风气。四书五经，中国史事，政书，地图为旧学，西改、西艺、西史为新学，旧学为体，新学为用，不可偏废。张之洞理解的西学，分西艺和西政两部分，他所提倡的西学为用的西学是不包括西方政治制度和哲学思想的，这所不包括的一部分恰恰是他认为中国最优秀的部分，也就是中国的政治制度和儒家哲学。4)到了19世纪末，资产阶级维新派对西学的认识已经从简单的器物层面上开为要学习西方政治，实行君主立宪制，将西方的生产技术和西方的政治制度相结合，在这个时候，张之洞抛出“中体西用”的理论，实质上是抵制维新运动，维护专制制度，这已落后于时代了。20.如何对待西方文化。

21.鲍敬言对君主制度的批判：

1)君主穷奢极欲，对人民极尽盘剥压榨之能事。2)赋役繁重，民不堪命。3)刑罚残酷，百姓困苦。

结论：如果想要在根本上铲除社会**的根源，只有消灭君主制度，回到无君无臣的理想时代。

22.罗隐的论明君： 1)仁德是明君应具备的首要素质

明君必须具有德权相辅意识，明强弱之理。2)明君知“损益知道” 3)明君重贤且悟驭臣之道。

23.魏晋玄学：

王弼：“名教出于自然”，“无为而治的主张” 24.嵇康、阮籍：越名教而任自然说。

25.韩愈：性品论：人性的具体内容是“仁、义、礼、智、信“五德，其中仁是根本。除此之外，还有七性，人性与情皆有品级之分，其中上品之人自然向善，不用教化；中品有善用，可教化使之善；下品之人惟可刑治。因此教之以仁、义，制以刑，礼、法皆为统治人的工具。

评价：韩愈的人性论就对孟轲的性善说、荀子的性恶说、杨雄的性善、性恶混杂说都做了重要的改造和发展，既避免了他们的片面性，又强调了道德教化的重要性和必要性。韩愈的人性论把性和情相并提，认为善恶根源于性，而善恶的具体表现却反映于情，这种因情见性的人性论具有双重意义：一方面，它为封建的等级秩序和儒家的道德教化作了辩护，另一方面，它又同佛教鼓吹的灭情以见性，即教人解脱君臣、父子、夫妇等世俗伦理关系的出世的人性论形成尖锐对立，突出表现了它的反佛斗争中的理论意义，总之，儒家人性论在韩愈这里更加精致细密，韩愈人性论在儒家政治哲学发展史上占有比较重要的地位。

26.柳宗元：国家起源及政体论：为了调和矛盾，产生了君长刑政，也就是国家和法律。君主与国家的出现是人与人之间利益冲突尖锐化的结果，也即是人类社会自身矛盾激化的结果。他认为，人类历史是一个自然发展的过程，期间自有其不以人们的主观意志为转移的必然趋势，柳本人称之为势。

基于对势的理解，柳宗元又提出了郡县制优于分封制的观点，因为在他看来郡县制的产生和封建制的衰亡同样是势之必然。他认为，分封制并不是最为完善的政治体制，而仅仅是国家政体形式发展长链上的环节。商周实行的分封制是迫于形势、风俗和实力不得已而为之。是因为分封制不利于加强中央权威。在他看来，国家政体历史演变的总趋势是权力日益集中。统一后废除封建而置郡县，这是符合必然之势的。郡县制有利于选贤任能，是优于分封制的国家政体。郡县制有利于国家统一。

26.陈亮的以功利思想为核心的政治思想，与他的朴素唯物主义自然观是一脉相承的，他主张道在事物之中，这是他政治思想的理论基础。

27.叶适：本末并兴地思想主张，为工商业的发展制造舆论。

28．张载：仁道及人的民本思想。以仁道感化民心、博施天下民众、把仁道推及到天下人，才能治理好天下。

29.二程：以顺民心为本的民本思想。总结历代封建王朝的兴衰教训，认为要巩固宋王朝的统治基础，必须顺民心、厚民生，使民心安定而不犯上作乱，这就必须爱养民力，以民力为重，以理顺民心为治国的根本。

30.朱熹：足食为先的民本思想。民众的根本在足食，衣食足才能懂得遵守封建礼节，而足食的首要问题是务农，农业发展了，民众衣食富足了，才能遵守封建专制的统治秩序。

31.黄宗羲：论天下为公：

1)专制君主以天下为私产，屠毒天下之肝脑，实

为天下大害。作为国家最高权力的君主，把天下化为私有，为了满足一家一姓的私欲，不顾天下苍生的死活。

2)君主制不仅为天下之害，君主本身也不仁。君

是天下的道德楷模。现实社会一切不仁不义的现象，其最终的根源是君主不仁。

3)秦汉以来近两千年的中国社会，是没有法度的社会，是一家之私法代替了天下的公法。法本来是用来规范社会行为的制度性设计和安排，法如果不符合天下至公的原则，就必然失去其正当性，人们就不能按照法的规范而行动，如此天下永远难免于乱。

4)黄宗羲认为，封建时代的纲常名教也违反了天

下为公的原则，历代统治者以及董仲舒以下的正统儒家都主张极端的尊君，君为臣纲，臣下必须无条件的服从君主，这是极不正常的君臣关系。

5)对于中国古代社会为主制主义政治服务的政治

理论，黄宗羲也进行了深刻的反思和无情的批判。天下治乱的标准不是王朝的建立与覆灭，而是民众的忧乐。

32.林则徐：民心可用、民力可恃的民本思想。

33.龚自珍：对专制主义的批判.龚自珍描述了他理想的君臣关系。他认为君臣关系应是主宾关系，而不是主仆关系。认为君主不能礼遇于士，那么他们就没有为君主尽忠孝死的责任义务。其中体现了抵制君主专制淫威的叛逆精神，也反映了维护人的尊严，倡导人性解放的某些因素。龚自珍对封建社会的用人制度也进行了揭露和批判，他认为封建的论资排辈的用人制度以做官时日的长短作为升迁的依据，堵塞了大批有识之士报效国家的道路。

龚自珍同时也是一个思想自由的斗士，强烈的批判了封建的文化专制主义。龚自珍认为知识分子在一个社会中的地位与作用是一个社会是否兴旺的标志“士气申则朝廷益尊，士业世则祖宗益高，士诗书则民听益美。”文字狱的结果是使人不敢思想，社会发展失去力气。龚自珍在万马齐喑的年代极力主张思想与言论自由，给思想界以极力的震撼。

34.魏源：师夷长技以制夷：

35.洪仁玕:中外平。

36.冯桂芬：人无其材不如夷，地无遗利不如夷。

37.康有为大同思想：

1)苦乐观：人类社会都是一个充满苦难的社会，古今

中外皆是如此。至于人生之苦的终极根源，在于人与人之间的差别。

2)平等观：现实社会的不平等，在很大程度上体现为

种族的不平等。只有消灭家庭才能实现男女的真正平等。这种平等是在完全消灭了种族差别，消灭了

家庭界限甚至人与人之间的任何差异的情况下实现的，在完全消灭了人与人之间的差异的情况下，平等也就没有了任何意义。

3)仁爱观：以平等实现的程度为前提的。

大同思想的制度设计：

1)在经济上废除私有制，实行财产公有制，实行计划

经济和按劳分配，整个社会建立在物质文明高度发达的基础上。

2)在社会结构上，消灭阶级，废除家庭，人人平等。3)在政治原则上，实行民主管理。

对大同思想的评价：这表现了资产阶级自由派思想家的思想尖锐的矛盾两面性—要求民主自由而又害怕革命，一方面是远大的理想，另一方面又是现实精神缺乏。

1)康有为所生活的中国近代社会是一个天翻地覆，令

人眼花缭乱的时代，这时，展现在人们面前的不是个别的枝节问题，而是复杂严重的根本问题要求去解决。这使得真正的思想家要重新、独立的思考这个世界，给出自己的答案。康有为乌托邦式的大同思想虽然是空想，甚至有些怪诞，但这并不可笑，这时思想家对于这些问题做出的回答，显示了人的理性开始觉醒。

2)第二《天同书》的和特色是它通过乌托邦的方式毫

无掩饰的表达了康有为的反封建的资产阶级进步思想。

3)《大同书》是中国近代空想社会主义思想史发展的一个新的标志。

38.梁启超：维新变法思想：

1)全面促进经济发展，兴交通，消除阻碍经济发展的不利因素；

2)废科举、兴学堂，改变管制

3)建立法制，借鉴西方各国法律以完善中国法制 4)兴民智，实行君民共主

5)设报馆，译西书，宣传维新变法。侧重于通民智。

中国政治思想史 篇2

一、加强传统文化教育的重要意义

传统文化是一个民族的灵魂, 传统文化教育是每个国家教育体系中不可缺少的重要组成部分, 不能轻易被削减。尽管传统文化中有一些落后或过时的成分, 但传统文化中同样也蕴含着很多精华, 仍值得今天去继承并加以创新。开展传统文化教育对于提升民族自豪感、深入开展爱国主义也具有重要的意义。

1. 传统文化和传统文化教育都不能轻易削减

西方保守主义者认为, 传统文化是人类在千百年来的生活中经过无数次试错而形成的, 既然传承下来就有存在的理由, 至少在某种意义上是合理的。保守主义者还认为, 彻底打破传统也是不理性的, 因为它使人类在短期内失去了指引。同时, 针对自由主义认为人类是完全理性的的观点, 保守主义认为人类并不是完全理性的, 在打破传统的同时, 人类不可能在短时间内很快创造出一个完美的新传统。这样一来, 结果反而会更加糟糕[1]。所以我们应该重视传统的作用, 即使进行改革, 也是在传统的基础上进行渐进的改革。

既然传统文化在社会中的影响力不能轻易削减, 传统文化教育也就自然不能轻易削减。如果被迫削减, 人类就会在短时期内出现价值迷失。改革开放以来, 我国社会出现了严重的道德滑坡, 给我国的经济和社会发展都造成了严重的负面影响。造成这一问题的原因是多方面的, 市场经济对人们观念的冲击是很重要的一个方面。但在新的社会主义道德体系尚未建立起来之前, 对传统文化中的道德观念过早抛弃和对传统道德观念教育的削减也是重要的原因。在传统文化教育观念中, 包括知识分子在内的每个人不仅要认真学习做事, 更重要的是学习做人, 即个人道德品质的培养。这一观念对几千年来中国社会的稳定发挥了巨大的作用。今天社会上大多数人都只知道埋头做事, 而忽视了如何做人, 严重忽视了传统文化和传统文化教育的重要意义, 造成了一系列的悲剧。

2. 传统文化中许多优秀成分值得我们今天继承

由于受特定历史时期的意识形态的影响, 一些人很轻率地把传统文化一概斥之为封建糟粕, 全盘否定了。可是传统文化中的确有很多仍然适应今天社会需要的东西。从宏观上看, 清华大学曹德本教授把中国传统文化模式归结为和谐文化模式, 和谐文化模式包括天人和谐、群体和谐和人际和谐[2]。在传统文化中, 对如何维持三大和谐有非常经典的论述, 而这三大和谐仍是我们所努力实现的目标, 传统文化在这方面给后人提供了丰富的可以借鉴的资料。

从微观上看, 传统文化中对家庭的重视、孝道文化等对今天的社会仍具有重要的现实意义。虽然今天的社会保障制度不断完善, 但它只能提供物质上的保障, 而对每个人更重要的精神抚慰仍需要家庭成员互相提供。更何况当前我国的社会保障水平还很低, 家庭保障仍然是社会保障的重要补充。在这种社会现实条件下, 我们应该更加大力弘扬传统文化中对家庭伦理的重视和孝道文化。

3. 加强传统文化的教育是提升公民民族自豪感, 深入开展爱国主义教育的重要途径

每个公民对祖国的热爱主要基于两个方面:一是本国的历史;二是本国的现状。如果当前的政府是一个非常优良的政府, 每个公民都生活得非常幸福, 他们会理所当然热爱自己的国家, 为自己的国家感到自豪。同时, 每个公民对祖国的热爱还基于对本国历史和传统文化的自豪感。如果自己的国家在历史上曾经创造了辉煌的物质文明和精神文明, 每个公民也会自然而然具有一种民族自豪感, 对祖国的热爱也会油然而生。即使社会仍然有很多阴暗面, 绝大多数公民也会基于历史对祖国的未来充满信心。

二、我国传统文化教育的现状以及《中国政治思想史》课程的独特性

当前, 很多有识之士已经认识到传统文化的重要意义, 社会上对传统文化教育的需求也很强烈, 但相关领域对传统文化教育的重视依然不够, 传统文化教育的传播途径依然很少, 且传播给受众的内容过于浅显和有失偏颇。中国政治思想史作为一门专业理论课程, 其中所包括的传统文化内容具有一定的理论深度和精神内涵。在学习中国政治思想的同时, 可以使学生同时学到一些传统文化的精髓。

1. 我国传统文化教育的现状

目前, 中小学的语文、历史等学科涉及了传统文化的知识, 但受应试教育的影响, 这些课程中涉及的传统文化知识大都是通过教师讲授的方式灌输给学生的, 然后要求学生以背诵、记忆的方式加以理解和掌握。在这种教学模式下, 学生对传统文化的学习只能停留在了解的阶段, 并没有理解和领会传统文化的精神内涵, 真正感受到传统文化的熏陶。

在日常生活中, 发达的传媒也提供了很多传统文化的资讯, 但由于受收视率等因素的制约, 传媒传播的传统文化知识大多停留在保健养生的层次, 有些甚至传播了一些落后、过时的内容。对保健养生的重视在一定程度上反映了人民生活水平的提高, 但这些知识在传统文化中只占很小的比例, 当然不能全面体现传统文化的理论深度和精神内涵。除了保健养生内容以外, 很多古装影视剧大都聚焦于皇帝、英雄等人物的历史, 里面渗透的是皇权至上等专制思想, 而这些内容不仅不能为今天所继承, 恰恰是应当予以摒弃的。

再者, 由于全球化浪潮的冲击, 大量的外来文化也通过发达的传媒占据了很多人特别是年轻人的大脑, 使他们对外来文化了解甚多, 而对祖国的传统文化却知之甚少, 这就进一步挤占了国人接受和消化传统文化的空间。当前很多年轻人热衷于过情人节、圣诞节等“洋节”, 而对具有深厚文化内涵的中国传统节日却没什么兴趣。每到春节, 很多人首先想到的是拥挤的春运, 而不是这个节日背后蕴含的文化意义。

2.《中国政治思想史》课程的特殊性

首先, 虽然《中国政治思想史》是讲述历史上各派政治思想发展历程的一门课程, 但因为在中国传统文化中, 政治学并不是一门完全独立的学科, 政治思想与哲学、伦理学等融合在一起, 在讲授政治思想史时不可能不涉及传统文化, 这就为在中国政治思想史的教学过程中开展传统文化教育提供了操作上的可行性。

其次, 中国政治思想和西方政治思想有很大的不同。西方政治思想比较偏重于对国家本质、起源、目的等政治哲学问题的研究, 而中国政治思想主要侧重于治国之道的总结与探索[3]。中国政治思想史的研究对象从整体上讲, 是一个完善的学术系统, 这就是以天人合一为哲学基础, 实现修身、治国、平天下[4]。为了提出治国、平天下的理论, 很多思想家都首先展开对天道、人性的研究, 这些理论中的很多内容对于今天的国民提高自身道德修养都有很大的启发和借鉴意义。在学生学到政治思想史知识的同时, 又受到了传统文化的熏陶。

三、如何在中国政治思想史课程的教学中开展传统文化教育

在这门相对较为特殊的课程的教学过程中, 教师首先要有自觉的传统文化教育意识, 能够很自然地把传统文化的教育渗透到教学过程中去。通过让学生阅读传统文化经典著作和亲身践行传统文化, 真正感受到传统文化的魅力和活力。

1. 任课教师要有传统文化教育的自觉意识

在全球化的时代, 教师和学生都不可能拒绝外来文化, 但作为担任中国政治思想史课程的教师, 应该自觉地意识到自身的责任, 把在教学中开展传统文化教育也作为自己的一种使命。在教学过程中要让学生认识到每个人更应该了解和传承自己的传统文化, 不能一味地认为传统文化已经过时, 现代人应该全盘接受现代文化。现代文化固然更加适合现代人的胃口, 但现代文化也有很多让人诟病的地方。在这种情况下, 不论是在西方还是在中国, 很多人都在呼唤传统的回归。国内近些年来兴起的国学热就是一个明显的例证。教师要让学生认识到我国应该在继承优秀传统文化的基础上开创具有中国特色的现代文化, 而不是一味地接受西方现代文化。只有这样, 中国文化才能以平等的姿态与其他文化进行交流、对话, 中华民族才能屹立于世界民族之林。

2. 引导学生阅读传统文化的经典

首先, 确定要求学生阅读经典的范围。教师给学生选定的都是最能代表中国传统文化的经典。包括《论语》、《孟子》、《老子》等经典著作。其次, 给学生介绍阅读经典的方法。在大学阶段阅读经典, 一定要摒弃中小学阶段仅停留在死记硬背的模式, 而是通过诵读, 用心灵去体悟传统文化中的内涵。最后, 根据自己的阅读, 写出一些相应的心得体会, 并在同学之间、师生之间进行交流。不需要统一的格式, 也不限定字数的多少, 但一定是结合自己的体悟, 真实地总结自己的收获。只有通过认真的品读, 用心灵去和这些思想家去对话, 才能真正体悟到传统文化的精髓。

3. 通过亲身的实践, 切实体会到传统文化的魅力和活力

传统文化教育既不能仅仅停留在饮食和养身上, 也不能仅仅停留在精神层面, 最后还应该把传统文化教育与现实社会的实践结合起来。传统文化中的礼仪、修身、养性等内容既是理论的精华, 也是指导每个人开展实践的指南。通过阅读经典的体悟, 要让学生把这些体悟应用到实践中去, 才能达到最佳的效果。结合对儒家的仁爱思想的体悟, 让每个学生从自身做起, 从建立和维持与父母、老师、同学的良好关系开始, 扭转存在于亲人之间、师生之间、同学之间的不良关系, 从而进一步投身到构建和谐社会的伟大实践。结合道家的天人合一、顺其自然等理论, 积极践行环保、低碳生活方式。通过这些亲身实践, 学生会真正感觉到传统文化的精华在今天并没有过时, 只要赋予其新时代的内涵, 仍然能给当代经济和社会的发展提供巨大的精神支持。

在短时期内, 我们不可能期望每一个专业都专门开设有关传统文化的课程, 但可以通过在相关的课程中开展传统文化的教育, 并采取恰当的方式、方法, 同样能取得相应的效果。在此基础上, 我国的传统文化教育会更加成熟和完善。

参考文献

[1]徐大同.西方政治思想史[M].天津:天津教育出版社, 2005.

[2]曹德本.和谐文化模式论[J].清华大学学报:哲学社会科学版, 2000, (3) .

[3]丁小萍.中国古代政治智慧[M].杭州:浙江大学出版社, 2005.

中国政治思想史 篇3

在目前的学科定位中，中国政治思想史或是从属于历史学，是中国史（一级学科）中专门史（二级学科）下中国思想史（三级学科）的一个分支，与中国经济思想史、中国法律思想史等并列；或是从属于政治学，是政治学理论（二级学科）中中外政治学说史（三级学科）下的四级学科，与西方政治思想史并列。就历史学而言，主要任务在于还原历史的本来面目，方法基本是考据的功夫；就政治学而言，主要任务在于发现政治发展的规律，具体到中国政治思想史来说，就是试图从中发现中国政治思想演变的规律，因此更注重看待政治思想的视角，即运用理论的差异。

一、政治思想演变规律研究不足

有关中国政治思想史，刘泽华曾提出“王权主义”的概念，认为整个中国古代政治思想的发展就是王权主义发展、演变的历史。仅谈中国古代政治思想，王权主义是核心无疑是正确的。进入近现代之后，王权主义思想面临着三方面的冲击：一是西方的自由、民主、平等思想；二是科学思潮，冲击着天人合一中天与王的联系，影响着君权的神秘性；三是马克思主义的引入，对整个社会秩序产生了颠覆性的影响。另外，西方势力的涌入，冲击着中国的社会结构，尤其是家族结构。在几种势力的作用下，首先，王权已经不复存在，王权主义作为一种观点不再提倡；其次，王权主义赖以生存的社会基础有了根本的变化，父权难再给王权提供有力的支持。但是，对于中国近现代政治思想的演变规律，学术界至今没有提供满意的答案。

随着历史演变，中国政治思想在总体上是向前发展的，但其中也发生过思想倒退的现象。譬如，汉代人对王权主义的论证远不如先秦思想家深刻，“天”的概念在先秦时期较多自然的论证，而后却逐渐神秘化。再譬如，明清时期的启蒙思想，远比前清时期的政治思想要进步得多。而民国时期的一些思想、理念，也是值得我们今人学习的。如何认识思想发展中的曲折，有哪些因素的影响，又是否存在一定的规律？这不仅对于认识传统的政治思想有帮助，而且对于找出当今的政治思想研究出路也将有所启发。

二、回避现实导致学科边缘化

在政治学科体系中，中国政治思想史是必不可少的一门学科，但又是边缘性的学科。造成这种境况的原因很多，譬如使用的概念、术语与政治学不接轨。但更重要的问题在于回避现实。

所谓回避现实，一是对古代思想的研究缺乏对现实的观照，往往为了研究而研究，很少涉及对于现代社会建设的意义。二是重古代轻近现代。研究者对古代政治思想探讨较多，也最成体系，但对于近现代的政治思想探讨较少，至于现代政治思想，尤其是新中国成立后的政治思想研究更多则是应景之作。三是对现代社会建设中的重大问题缺乏应有的关注。譬如当前面临的价值观混乱问题、公民的培育问题等，政治思想史研究理应提供更多的学理支持。

三、重思想轻历史

现有的中国政治思想史研究多注重政治思想逻辑内涵的研究，譬如研究某个人物，多注重其政治思想的内容分析，而轻历史的研究，历史研究中对学术渊源的探讨又超过了对时代背景的考察。因此，加强思想与历史的结合，一是指注重思想的发展史，厘清理论、概念的渊源、发展和演变过程；二是思想产生和发展的历史背景。

政治思想与历史的结合之所以非常重要，在于历史是为政治思想进行定位的。学术渊源的研究是为政治思想的内容进行思想定位，在思想发展的长河中找到某个人物或理论的位置。如果不注重学术思想的流变，会导致我们对政治思想的判断出现偏差。譬如，有关明末清初三大家的政治思想，有学者认为他们已经具备了启蒙思想，并据此断言中国如果没有清兵入关，自身是可以发展出资本主义思想的。但如果对思想的流变有更深的了解，就会发现三大家的一些思想（譬如人性论），先秦思想家早有论述，而做出判断就会更谨慎些。

历史背景的研究是为政治思想的内容进行时代的定位。如果不注重历史背景的考察，同样会导致我们对政治思想的判断出现偏差。多年以前，刘泽华先生曾经在一次哲学博士论文答辩中问到，“仁”的具体历史内涵是什么。哲学系的同学大为不解，其实，刘先生的意思很明显，那就是不能脱离具体的历史背景谈“仁”。政治思想如果缺少历史背景的支撑，容易使我们对政治思想的判断高估，夸大精神的力量。汉末清议的士大夫背后有太学这样的平台，除了三万太学生，还有门生、故吏、家族的支持。这意味着，他们并不是以单个的个体面对强大的权威。如果认识到此，我们就不会夸大汉末士大夫的精神力量。这一点也同样适用于对东林党的判断。

四、理论与方法滞后

再一个制约中国政治思想史研究的是理论与方法的滞后问题。改革开放以来，简单地用阶级分析、唯心唯物二分等机械的分析方法遭到了学术界的抛弃，但对于用什么理论研究中国政治思想史并未达成共识，于是深陷于从概念到概念、从术语到术语的分析。然而，理论是帮助我们看待问题的视角，视角的差异会导致对同一问题的看法出现差异，从而有助于研究的深入。缺少理论使我们的研究停滞不前。譬如，有的学者研究民本问题，争论古代的民本思想究竟与现有的民主思想有多大差距，但却很少关注到当今民主思想的发展问题。只有对西方的民主思想有着深刻的了解，才会对民本之争有较为公允的评价。

另一个问题是方法的落后。目前的研究方法主要是文献研究法，主要是从正史和人物著作中寻找材料，缺少对相关文学性材料的吸收。当年陈寅恪先生注重文学素材与史料的结合，得出了许多有影响的结论。而在中国政治思想史的研究中，研究多关注说什么，但对怎样说很少分析。譬如对皇帝的诏书和大臣的上书，分析重点在于内容，但对其格式以及背后的政治含义缺少分析。此外，访谈法、定量分析方法都还有待加强。尤其是涉及近现代的一些思想家，访谈法能够使我们发现更多的史料。

（作者单位：南开大学周恩来政府管理学院政治学系）

中国政治思想史名词解释 篇4

天命不常：所谓天命即是上天受命之意。天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的，并不是永远地保佑某一个国家或某一个王朝。周公在执掌周王室政权期间，详细阐明。解释了夏商周的更替是天命不常的表现。是古代的政治家和思想家第一次在理论上用发展变化的观点对于朝代更替的社会事实所做的解释。通过天命去解释社会历史的变革，试图把以往发生的社会历史的变革归结于某种规律性的东西。这一思想 放映了商周之际人们认识水平的进步，对于强化周王朝的政治统治起了很大的作用。

性善论又称性善说,由战国孟子所创立的人性论。孟子认为,人生来就有善性(“人无有不善”)。善性包括“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”。他将这四者称为“四端”,即仁、义、礼、智等美德的开端。认为它们是人性中固有的,就象人体生来就有的四肢一样,是不学而能的“良知”、“良能”。能充分发挥四端的人为“圣人”,不能保持以致丧失四端的人为“小人”孟子的性善说为仁义礼智的天然合理性,人从本性上应该恪守这些规范提供了人性论的根据。孟子以后,儒家人性论一直以性善论为正宗,性善论是儒家人性论史上最有影响的人性学说。

性恶论：我国古代哲学家荀子关于人性的一种观点。荀子反对天赋道德论,认为人的自然本性是“好利”而“恶害”。并指出如果顺从这种自然本性,“必出于争夺”。强调后天的教化,主张“化性起伪”用“师法之化”、“礼义之导”使人改造为善。荀子的这种经验的道德论比之孟子的先验的道德论,更加深刻,更加合理。荀子敢于说出尧舜和桀跖的本性都是相同的。圣人也是性恶的,圣人之为圣人,只是后天努力的结果,这等思想不能不说是当时思想的一大解放。荀子的性恶论,有着时代的进步意义。

弱用之术老子的思想之一。我国古代著名的思想家老子,通过对宇宙万物的观察,提出了新的宇宙本原———“道”。道的运动规律是“反”,道的基本特征是“弱”,即“反者道之动,弱者道之用”。老子以“弱”为道之“用”,其最终目的在于“强”。根据“反者道之动”的原则,他认为刚强在发展中会走向自己的反面,柔弱则是使事物达到目标的绝妙手法。所以老子采取逆向思维的方法,提出用“弱用之术”来解决世间矛盾,确定了“柔弱胜刚强”的论点。老子通过对事物发展规律的洞察推断出“坚强者死之徒,柔弱者生之徒”同时他认为“物壮则老”,事物壮大了就会走向衰老和死亡。所以强者将死,弱者将生,只有“贵柔”才能胜强。老子通过对世间万物的洞察,提出了一种与儒家思维方式背道而驰的方法来解决世间矛盾,他为世人开辟了一条截然不同的思维之路，对中国古代辩证法和思维方式的发展无疑有重大贡献。

性三品说中国哲学史上的一种人性论。以西汉董仲舒和唐代韩愈为代表。董仲舒认为，由于“人副天数”，天赋的仁(善)与贪(恶)两性落实到具体的人身，由于配合和比例的不同形成了三品(三等)，即先天性善、不教而成的上品圣人之性；先天性恶，教亦不能善的下品“斗筲之性”和先天有善有恶、教而后能善的中品“中民之性”。董仲舒性三品说的基调仍是性善，先天性善(善质)是为了维护纲常人伦的绝对性，后天性善则是为了说明君主统治和教化的必要性，二者缺一不可。这就从人性论上为道德的至上性和君主的权威性作了论证。唐代韩愈把“性”和“情”联系起来,进一步发挥了“性三品说

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名教出于自然 三国魏时以夏侯玄、何晏、王弼为代表的玄学贵无派关于名教与自然关系问题的伦理观点。玄学贵无派思想家为挽救当时名教所面临的危机,以道家崇尚自然无为的道德理论,代替了汉代的神学迷信欺骗,来论证名教的合理性,提出此说。王弼说:“朴,真也。真散则百行出,殊类生,若器也。圣人因其分散,故为之立官长,以善为师,不善为资,移风易俗,复使归于一也。”又说: “五教之母,不皦不昧,不恩不伤。”认为真朴之德是名教百行的本源,自然是名教之母。主张贵名教之精神实质而不要贵名教之繁文缛节,守“自然”这个“母”,存“名教”这个“子”,最终会有“仁义可显,礼敬可彰”的效果。“名教”出于“自然”的思想,是具有对立倾向的儒道两家伦理思想的初步融合,把封建秩序说成是自然的秩序,美化了封建制度及其道德

名教即自然 魏晋玄学家向秀和郭象提出的关于名教与自然关系问题的道德观点。他们反对玄学放达派“越名教而任自然”的思想,力求论证“名教”与“自然”的一致性。郭象说: “夫仁义自是人之情性,但当任之耳。”认为名教就存在于人的本性之中。他还把封建名教给人们规定的等级名分说成是人天生而就的“性”和“命”,不可逃,亦不可加。人们应各安其性,各守本分。只要人们都能任各自天性之“自然”,就能达到“贤愚袭情,而贵贱履位,君臣上下,莫匪而极,而天下无患矣。”任了“自然”,也就是遂了“名教”,尽了名教所规定的义务,亦即尽了自然之性。在郭象那里,任自然的“神人”和名教的“圣人”是合一的。提出“夫神人即今所谓圣人也。夫圣人虽在庙堂之上,然其心无异于山林之中”。从而泯灭了“自然”与“名教”的矛盾

越名教而任自然 魏晋玄学中以阮籍、嵇康为代 表的旷达派的政治伦理主张。嵇康反对司马氏集团提倡的虚伪名教,尖锐地指出儒家经典所宣扬的礼法名教本身束缚人性,违反自然,甚至是社会上一切伪善、欺诈等恶浊现象的根源。认为人的本性是“好安而恶危,好逸而恶劳”,与名教相对抗。主张“越名教而任自然”,即不为名教所拘束,求得精神上的自由。强调“心不存于矜尚”、“情不系于所欲”,恢复人的自然本性,憧憬“大朴未亏”的古代社会。嵇康对名教及社会上存在的丑恶现象的揭露和批判具有一定的积极意义

天地之性 亦称天命之性、义理之性，与“气质之性”对称。北宋张载在《正蒙·诚明篇》提出: “形而后有气质之性,善反之,则天地之性存焉。”认为天地之性是“太虚之气”的本性,它清彻纯一,是无不善的。“天性在人,正犹水性之在冰,凝释虽异,为物一也”他所谓“天地之性”,实际上就是“天理”、“天性”。朱熹继承了张载区分“天地之性”和 “气质之性”的思想,并认为“天地之性”是至高无上的,天理在人性中的体现,“性是实理,仁义礼智皆具”。“论天地之性,则专指理言”。“天地之性”无不善,但表现于具体的人身上则要受到气质之性的影响,于是产生了善恶的差别。程朱一派的理学们的,正是以这种人性论为依据,提出了“存天理,灭人欲”的口号

气质之性张载提出的人性论命题。与天地之性相对。张载把人性区分为天地之性与气质之性。他说: “形而后有气质之性,善反之,则天地之性存焉。故气质之性,君子有弗性者焉。”(《正蒙·诚明篇》)意思是说,一个人出生后就有了具体的本性,即“气质之性”,这种气质之性体现了人们的生理特征和需求。人与人之智愚、圣凡不同,是由气质决定的,由于气禀的昏明清浊之异,产生了人的品质的偏差。人们要想成为一个道德高尚的人,就要进行道德修养,克制自己的欲望, “变化气质”。张载在中国历史上首次提 2 / 4

出了比较完整的、适合地主阶级需要的人性学说。南宋朱熹高度评价了他的“气质之性”说,说他“有功于圣门”, “有补于后学”

格物致知儒家所倡导的认识方法及道德修养方法,指穷究事物的道理而求得知识.最早见于《礼记·大学》:“致知在格物,物格而后知至。”汉郑玄注:“格,来也;物,犹事也。其知于善深,则来善物;其知于恶深,则来恶物,„„此致或至。”程朱学派论述较详。南宋朱熹说:“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也。”这种“即物穷理”的说法,把与事物的接触看成是认识事物的条件,因而有其合理之处。与此不同,陆王学派认为格物致知纯然是内心的事。明王守仁说:“所谓致知格物者,致吾心之良知于事事物物也”,“致吾心之良知者,致知也;事事物物皆得其理者,格物也。”明清之际的王夫之认为,“格物”与“致知”是两种认识方法,前者是广泛接触事物和古今知识,后者是进行抽象思维,二者两辅两成。清颜元则解释“格物”为“犯手实做其事”,并认为欲求真知,必须实做其事,行先于知

存天理灭人欲宋代程朱理学伦理思想的重要命题。“天理”指仁义礼智的封建纲常伦理;“人欲”指违背“天理”的意念和衣食住行等生活欲望。《礼记·乐记》称:“人生而静,天之性也,感于物而动,性之欲也。„„知诱于外,不能反躬,天理灭矣。„„人化物也者,灭天理而穷人欲者也。”二程和朱熹把封建秩序说成是不可侵犯的“天理”,是道德的最高原则,宇宙的最高主宰,认为它是不变的、至善的,以此来证明封建伦理道德的合理性和永恒性。把“人欲”视为一切恶行的根源,人们道德修养所要消除的蔽害。天理和人欲的关系是水火不相容的,“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”。程颐把“男女尊卑之序”比作“天理”,把怕寒挨饿比作“人欲”,谓寡妇贫穷不能改嫁,“饿死事极小,失节事极大”。在他们看来,一切道德修养的目标,是为了达到 “存天理去人欲”。要人们放弃一切生活欲望的追求,绝对服从封建伦理教条,甘作封建礼教的牺牲品

致良知明王守仁伦理学说的基本宗旨和核心思想。“良知”原出于《孟子》,指一种“不学而能”、“不虑而知”的天赋道德观念。王守仁从“心外无理” 的立场出发加以发挥,认为“良知”即天理,达到本心的良知,也就达到了对一切真理的认识。人心中因有之良知常常受到私欲的障蔽,必须通过内省的功夫格去私欲,方能恢复本心之正。还要推及自己的良知于事事物物,“致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣”。王守仁的“致良知”说,将本体论、认识论与道德修养论统一起来,强调道德修养的必要性、可能性,强调道德意识的能动性、自觉性,有其合理因素。但却无视于道德的历史性,否定了道德是一定社会物质生活条件的产物,把道德看成是人先天具有的、亘古不变的东西,把道德修养仅仅看作反省内求、个人自我完善的过程,则是错误的。这些唯心主义观点,后来受到王夫之等人的批判。

知行合一明代王守仁提出的认识论与伦理学范畴。这一范畴的提出,主要是针对程朱理学末流带来的知行脱节流弊而发,力图从意念、动机入手,破除人的“妄思”,把人的思想和行为统一到封建纲常伦理上来。“知行合一”的知,主要指对封建伦理的认识,行则是对忠孝等的践履实行。王阳明把两者看成是一体的,互相包容的,没有知的行是“冥行妄作”,没有行的知是“悬空思索”,都不是完全意义上的知行。他认为行需知的指导,知需行来完成和深化。“知行并进”,道德才能不断提高。王守仁批评那些道学家,只把纲常名教讲给别人,自己却不作,这样的人就不是真知。知行是合一的，这种观点有合理因素。但把二者完全等同,则是错误的

童心说明李贽重要伦理学著述之一。载《焚书》卷三。从阳明心学的根本立场出发,认为童心是人的道 3 / 4

德本性,是人们天生的本然的道德良心,至善的“真心”。保存得童心的本来面目,则“天下之至文,未有不出童心焉者也”。闻见道理“从耳目而入,而以为主于其内,而童心失”。认为封建的道德教条不是出于人的道德本性,反而是对童心的妨害。同时又强调童心的自然朴素,不假修为,“纵不读书,童心固自在也”。学习、修养只是为了“护此童心而使之勿失”。以童心为一切道德现象的根源,衡量事物的道德价值。指出儒家尊奉的六经、语(《论语》)、孟(《孟子》)并非出自童心,而是史官属臣、迂阔弟子的阿谀赞美,啜唾拾遗的产物。揭露“六经、语、孟、乃道学之口实,假人之渊薮也,断断乎其不可以语于童心之言明矣”。表现出对封建道德传统的叛逆。实质上是以“绝假纯真”的童心提倡自然朴素的道德,肯定人的自然本性的道德价值。

道统说 儒家关于传道系统的学说。《论语·尧曰》载孔子历叙尧舜传授之言,为儒家道统说之所本。孟子自命继承孔子正统,提出“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也”。唐代韩愈为了抬高儒家在历史上的正统地位,与佛教“法统”传法世系相抗衡,仿照佛教诸宗的祖统,在《原道》中首先提出儒学之“道”的传授系统。韩愈以孟子继承者自居,表示决心肩负起卫道重任,与佛老进行坚决斗争。南宋朱熹则以周(敦颐)、程(颢、颐)上承孟子把韩愈排除在外。道统说为唐宋以后的历代封建统治者所遵奉,在一定程度上反映了儒家思想的渊源

中国政治思想史 篇5

1、天命不常：所谓天命即是上天受命之意。天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的，并不是永远地保佑某一个或某一个王朝。周公在执掌周王室政权期间，详细阐明。解释了夏商周的更替是天命不常的表现。是古代的政治家和思想家第一次在理论上用发展变化的观点对于朝代更替的社会事实所做的解释。通过天命去解释社会历史的变革，试图把以往发生的社会历史的变革归结于某种规律性的东西。这一思想放映了商周之际人们认识水平的进步，对于强化周王朝的政治统治起了很大的作用。

2、至德之世：庄子把自己的理想的社会成为“至德之世”或者“无何有之乡”。其“至德”实际上也是老子所说的“道”的体现，至德的根本特征就是“自然”，整个世界原初混沌状态是人类社会至善至美的境界；人生活在蒙昧状态下，人与人间没有任何形式的交往。庄子对于理想社会的设计与老子的思想方式基本一致。庄子否定有史以来人类一切文明的价值，其结果，庄子的政治思想必然与人类社会的发展方向相违背。

3、汉初黄老思想：汉初，黄老思想成为西汉统治者的政治指导思想，对于恢复社会经济。重振西汉王朝的国力起到了积极的推动作用。黄老思想的社会背景是建立在秦末的政治经济严重破坏，内忧外患的基础上。主要内容有：①无为而治，与民休息，通过“清静无为”的政治指导思想恢复经济和实现社会稳定的政治期盼。②文武并用，德刑相济。“无为”是要改变秦王朝的暴政，继承了道家黄老学派和法家的“无为”的同时也主张用儒、法等德教的治国思想，以便有效的治理国家，主张文武并用。③罚不轻薄，约法省刑，相对秦朝的暴政，包含着去苛从宽，删繁就简，实行罪罚相适应的理论。④轻徭薄赋，以农为本。通过减轻农民的徭役，大力发展农业生产，促进社会经济的恢复和发展。这一思想奠定了“文景之治”盛世的到来。

4、唐初居安思危思想：贞观集团的成员们原本是隋朝的臣民，他们目睹了隋王朝灭亡，还参加了推翻隋政权的战争，这样触目惊心的事实引起了李世民君臣的反思，以隋亡为鉴成为他们思考治国方略的一个起点。隋朝灭亡的原因有：①奢侈无度②杜绝言路③用人不贤，小人掌权。唐太宗掌权后，魏征时刻告诫其要居安思危。李世民能正确看待并牢记心中。贞观集团的居安思危的思想使他们能吸收隋朝的灭亡教训，并为他们实行儒家仁政德治政策提供了认识的前提。

5、小国寡民：这是老子理想的社会。具有以下特征：①国家的规模狭小，人口稀少。②人们在极其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产与生活的器具，文化极不发达，人们依然留在结绳记事的水平上 ③在老子设想的理想社会里，人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴生活十分满足。④国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活。老子所设想的理想社会否定人类社会在长期的历史实践中积累起来的一切文明成果。这无疑不符合人类社会不断发展的事实。但，在老子倒退的历史观的强烈的社会批评精神，有一定的积极意义

6、兼爱：这是墨家墨子全部整治思想的理论基础。墨子认为战国时代国家的兼并，社会动荡的根本原因是由于人与人不相爱。因此，他也就把人与人之间兼相爱看作是解决一切问题的根本途径，以为使人们“兼相爱，交相利”是制止社会**的根本办法。即是取消人我之间的界限，不受社会关系的限制。墨子所说的兼爱，实际上是无差别、均等的爱。墨子的兼爱是抽象的爱，脱离了现实生活的兼爱，实际上是不可能的。

7、法术势：以君主利益至上为出发点，韩非主张君主应该法、术、势兼用。法、术、势三者相辅相成。法和术是人主统治臣民的工具，而势则是运用法术的前提条件。法是法律，是用来统治全体人民的工具。而术是君主驾驭群臣，用阴谋的手段考察群臣的手段，用术愚弄臣民。势是权势，是君主所掌握的生杀予夺的权力，是君主运用法和术的前提。其内容是利用群臣的好利心理，操德和刑二柄达到统治目的。韩非法、术、势的政治理论是以加强君权、维护君主权力为出发点的极端专制主义理论。一旦实施，就是苛政。但是，其中对于君臣间的揭露是真实的，对于历史进化过程的认识，也较为接近历史实际。

8、独尊儒术: 西汉繁荣时期，思想的多元化与国家集权之间的矛盾日趋突出。汉武帝根据本阶级的利益和实际政治需要选择了儒家的思想，并起用了儒生，任儒生为高官。董仲舒的《春秋》为政治指导思想提供了理论论证。运用儒学的尊君、礼制等级和忠孝思想维护君主权威，儒家的德治教化束缚人们的思想的重要手段。通过汉武帝的擢拔，儒学终于与政权相结合，以后经过历代君主一再确认，儒学始终占据政治指导思想，成为中国传统思想的主流。

9、道统论：韩愈的道统论是基于其排佛倡儒的需要而提出来的。它的中心思想是儒家一向倡导的仁义道德。韩愈进一步提出，儒家之道不仅仅止于道德自觉的层面，不仅仅是一种内心的境界，而是要体现在具体的行动上，所谓仁存乎内，义见乎行，心和行的统一才是道的全部。儒家之道是道德与政治一体化的最高原则。

10、敬天保民：由于天命不常，上天只保佑那些有德的人，天的意志又只能从民情中反映出来，因此，敬从天命，怀保小民是周公政治思想的核心内容。周公任务做到敬天保民需要做到：①牢记商王朝灭亡的历史教训，不能贪图

安逸，荒怠政事。②体察民情。③要慎用刑罚。周公的明德慎罚、敬天保民的思想使商周之际特定的历史条件下的产物。周公在对待天命的态度上是敬天从命，但又不盲目地依从天命。这在很大程度上决定了中国传统政治思想的人文主义的发展路向。周公强调从民情知天命表明他重视民众的力量以及民众在社会政治生活中的作用，这一思想实际上开启了后代重民思想的先河。

11、性三品说：韩愈发展了儒家的人性论。人性的具体内容是“仁义礼智信”五德，按照是否具有和具有多少五德情况，将人性分为上、中、下等，相应的有三品之情。他认为人性是天赋的，不易转移，但可以通过后天的教育改造。这种改造的效果与可能因人性品级不同而有差异。上品之性自然向善，不用教化，中品具有善因，可通过教化使之向善。下品人不可教化，只能用刑。韩愈的人性论对以往的人性学说都做出了重要改造，对封建统治起到了重要作用。与佛教的人性论形成对立。

12、性善论：是孟子对人性问题的看法。孟子认为人性善，人皆有不忍人之心，这决定了人善的本性。性善是人类社会群体生活的前提，是人类社会全部政治、经济制度的基础。关于人性善的根源，孟子认为不是来自人的后天习得，而是产生于先验的无差别的良知良能。性善的基本内容就是理和义，表现为敬长和爱亲。孟子的人性论揭开了人性的一个侧面，有一定的合理成分，但是对于人性的认识从根本上是片面的，它忽视了社会实践对人性的决定作用，忽视了人的社会属性，孟子所说的人性是抽象的人性。

13、性恶论：荀子认为人性恶，并认为人的本性是先天造就的，否定社会环境对人性的决定作用。荀子从人的感官欲望、权势欲望的无止境说明了人性恶、人本性好利。由于人恶的本性，破坏了社会秩序和财产关系的稳定，社会道德也因此沦丧。所以，荀子认为，在任何情况下都不应使人的欲望得到满足，在社会政治生活中要时时刻刻抑制人恶的本性，同时，他主张在社会实践中矫正人的本性，化性起伪，最后达到善的境界。1．儒家学派: 儒家学派的创立者是孔子。他继承了西周以来的文化传统，整理并编定了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六部典籍，这些典籍后来成为儒家经典，称为“六经”。孔子提出了系统的政治学说，创建了儒家学派，他成为儒学的祖师。儒家学派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。儒家学派的主要特点有三：其

一、祖述尧、舜，宪章汤、武，尊崇先王之道。其

二、崇尚礼义即尊卑上下等级秩序，重视伦理道德在政治中的作用。政策原则倾向于人治、德政。其

三、尊崇孔子。无论儒家中的哪一个支派，对尊奉孔子为祖师。

2．道家学派：我国先秦时期的一个很有影响的思想流派，对后世也有深远的影响，创始人是老子，庄子也是代表人物之一。道家学派的政治思想大体上可以分为三个层次：一是政治哲学，核心问题是关于道的认识；二是政治主张，包括无为政治、政治理想国方面的认识等；三是社会政治批判思想。道家学说在先秦诸子之学中显得颇有特色。

3．墨家学派：我国先秦时期形成的一个很有影响的思想流派，墨子是其创始人和主要代表。墨子的学说以历史观为理论基础，注重实用。在政治思想上，墨子的主要主张是尚同、尚贤。尚同是墨子关于政治体制的认识，尚贤是墨子关于人事管理或政治录用问题的基本主张。

4．法家学派：作为一个有影响的思想流派，法家兴盛于战国时代，代表人物有申不害、商鞅等。韩非是法家学说的集大成者，他将法家学派的法、术、势理论融为一个体系，旗帜鲜明地主张君主专制。法家思想在当时成为秦国改革和谋求统一的指导思想。

5．孔子：孔子生活在春秋晚期，是儒家学说的创立者，中国历史上最著名的思想家和教育家。孔子一生主要从事教育活动，继承了西周以来的文化传统，整理并编定了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六部典籍，成为儒家经典，被称为“六经”。孔子提出了以“仁”、“礼”为核心的、系统的政治学说，创建了儒家学派。汉代起始，儒家学说成为政治指导思想，孔子也成为中国传统文化的象征。《论语》是研究孔子政治思想的主要资料。

6．贾谊：我国西汉初期有影响的思想家，政论家，是西汉初年儒学复兴的代表人物。贾谊政治思想以儒家为主，辅以法家，在中国传统政治思想上具有重要地位。贾谊对秦兴亡的历史进行了总结与分析，写出了著名的政论文章《过秦论》。他继承和延续了先秦以来礼的思想和先秦儒家的民本思想，主张实行礼治，强调民的地位和作用。贾谊关于强秦二世而亡教训的总结和重民思想等对于后世政治思想的发展有着深远的影响。

7．董仲舒：我国西汉早期的著名思想家，被誉为当时的儒学宗师。董仲舒着力阐发了儒家典藉《公羊传》中的王权大一统思想，又吸收了墨、法、阴阳等家学说，形成了有自己特色的理论体系，即天人合一政治论。董仲舒促成了汉武帝独崇儒术，使儒家思想成为汉代统治者的政治指导思想，并以儒家学说统一思想文化，这对中国历史有着重要的、深远的影响。

8．王通：字仲淹，隋末唐初促进儒学复兴的主要人物，也是儒学转型发展中的重要人物。王通的政治思想以儒为主，也有佛道成分，体现了南北朝以来思想融会合流的趋势。王通的思想代表了儒家政治哲学由秦汉以后的天人感

应论向天道自然论的转化，他的王道理想及其复兴儒学的努力影响了一代人，同时也为贞观之治的形成奠定了思想根基。

9．独尊儒术：西汉汉武帝时期由董仲舒提出并为汉武帝采纳的旨在用儒家学说统一当时思想文化的政治措施。汉武帝即位后采纳了董仲舒的建议，以儒家学说统一思想文化，作为政治的指导思想。此后，儒学即上升为政治指导思想，并成为中华传统文化的主体。儒学独尊地位的确立是中国政活思想演进中的一件大事，对中国社会各个方面都产生了深刻的影响。

10．柳宗元：字子厚，唐代著名政治家、思想家、文学家。在政治思想上总结了对国家体制的认识，主张政治革新。为维护中央集权、振兴唐朝，柳宗元作《封建论》一文，总结了理论界长期以来关于分封与郡县的论争，系统论证了郡县制优于分封制，其取代分封制是历史的必然趋势，结束了汉魏以来在这个问题上的长期争论。同时，他的民本思想对传统思想有突破之处，反映了他对民众疾苦的深切同情。

11．李觏：字泰伯，北宋中期著名思想家教育家。针对当时严重的社会政治危机，李觏在理论上提出了富国强兵的思想。李觏对财政经济问题关注较多，以揭示义利的内在统一性、肯定谋利求欲的合理性为理论基础。提出了较系统的富国主张。李觏为化解社会危机，富国强兵而进行的理论探索为之后的王安石变法提供了有益参考，是王安石变法的先声。

12．王安石变法：北宋熙宁年间，王安石在宋神宗支持下推行的一系列改革措施，这里的“法”不仅指法律，也包括政府政策、指导思想、政府规章等。王安石前后共执政几年，在任内进行了大刀阔斧的政治改革，其内容涉及政治、经济、文化、军事等方面。王安石提出了较全面的政治改革思想，并全力实施，对增强宋的国力，巩固统治起了一定的作用，影响巨大。但他不能从根本上解决宋朝积贫积弱的问题，在实践中也有不少负面影响。

12．李贽：明朝时期的思想家，著作很多，有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》等。他因思想罪被捕入狱，自杀于狱中。李贽提出“童心说”和自己的是非观。否定了天理、圣人、经典的权威性，肯定私利，痛斥道学虚伪，表现出强烈的批判精神，是异端思想的代表人物。李贽强调个性、主体性、自由思维，主张多样化，对于打破束缚、解放思想有积极意义。

13．黄宗羲：明末清初的思想大师，政治思想方面的著作有《明夷待访录》等。他从政治体制的高度对秦汉以来的政治进行深刻批判，揭露了君主专制给人民生活、社会发展和政治生活本身造成的巨大损害，表现出强烈的批判性。由此出发，他就改造政治体制、理顺政治关系提出了许多创见，不过他并未彻底否定君主，只是君须为天下、养万民。黄宗羲思想是对传统思想的批判性继承，有具有时代特色的积极因素，对清末维新思潮的形成起了一定的作用。

14．龚自珍：我国晚清时期的思想家。龚自珍爱国忠君，头脑清醒。他震惊于深重的社会危机，于是针砭时弊，鼓吹改革。但由于种种局限，他既提不出切实可行的改革方案，也找不到实现改革的社会力量。他疾呼衰世已到，倡言改革，社会影响很大。龚自珍是我国传统政治思想的最后一位代表人物，此后中国社会和政治思想进入了一个新的发展阶段。

15．老子：道家的创始人。老子姓李，名耳，字聃，又称老聃，楚国苦县（今河南鹿邑）人。任东周守藏史，为周王室管理图书典籍。老子生活的时代与孔子相同，但年纪要长于孔子。老子的著作有《道德经》，一名《老子》，分为上、下两篇，是道家思想的代表性著作。《老子》全文约五千字，言简意赅，思想深邃而富有智慧，政治主张的核心是无为政治。

16．韩非：祖上为韩国贵族，他拜在荀子门下读书，极为刻苦。韩非看到韩国日渐削弱，非常忧虑，他发愤著书，探索救国图强的道路。但他的主张并不为韩国的君主所采纳。后来韩非来到秦国，很得秦王政的赏识，却遭到李斯的忌妒和陷害，冤死狱中。韩非是法家学说的集大成者，他将法家学派的法、术、势理论融为一个体系，旗帜鲜明地主张君主专制。韩非长于著述，今有《韩非子》五十五篇传世。

17．李斯：楚国上蔡（今河南上蔡）人。曾师从荀子。入秦后，先为客卿，后升至廷尉。统一中国后，任丞相。秦始皇死后，与宦官赵高奉胡亥为帝。后被杀。李斯是秦帝国政治制度和统治政策的主要制定者，他积极实践了法家思想，同时也推动了法家思想向着极端化方向的发展。李斯的极端化政治思想主要有两方面内容。一是坚持思想文化专制；二是提出“督责之术”。前者排斥广大士人们，从而削弱了秦帝国的社会基础。而且李斯颁布《焚书令》，毁掉了文化典籍，禁锢了人们思想，更是中华民族文化的千古罪人。后者强化了君主的个人独裁，阻遏了统治集团其他成员参政议政的可能，这就使得秦统治者的统治与应变能力急剧下降，最终导致了帝国的速亡。

18．玄学：玄学产生于汉末，兴盛于魏晋。当时，政治动荡不已，统治阶级内部的争斗异常激烈、残酷。士大夫们既热衷名利，又想寻求精神慰藉。思想上，儒家思想衰落，老庄之学复兴。玄学因而得以兴起。玄学推重《老子》、《庄子》、《周易》，称之为“三玄”，又注重对抽象“玄理”的阐发，因而得名“玄学”。玄学不重研究具体政治社会问题，而专心于本体问题上的思辨，但并不脱离政治，有着重要的政治意义，是一种政治思潮。

19．韩愈：韩愈，邓州南阳（今河南孟县）人，是唐代著名文学家，古文复兴运动的集大成者。郡望昌黎（今辽宁义县），谥文，故世称韩昌黎、韩文公。他早年境遇艰苦，唐德宗贞元八年（792）进士及第，在政治漩涡中几起几落，官至吏部侍郎。韩愈也是唐中叶著名思想家。在政治思想上他坚持维护儒学正统地位，排斥佛老，提出道统论，性品说。有关论著主要收入《韩昌黎文集》。韩愈以儒学正统的继承者和捍卫者自居，不遗余力排抑佛老，但对佛老又有借鉴和吸收，用以改造儒学，开理学思潮的先声。在政治上，他较保守，维护君主专制，反对革新，但又重视人才，奖掖后进，关心民生，有积极的一面。

20．民本：民本思想认为：“君依于国，国依于民”，国为君之本，民为国之本，在君、国、民三者中，民是最基础性的要素。所以在政治上要以民为本，围绕民本来制定和执行政策。

21．范仲淹：范仲淹，字希文，苏州吴县（今江苏苏州）人，宋朝著名政治家、军事家、文学家，著作有《范文正公文集》。宋仁宗庆历三年（1043）任参知政事，与欧阳修等在皇帝支持下进行改革。改革官员的选拔与管理制度，减少冗官，提高效率，是范仲淹等人所发动的庆历新政的主要内容。他提出了“明黜陟”、“精贡举”、“抑侥悻”等改革措施。范仲淹对军事问题也很重视，他强调军事工作的重要性，重视对军事人才的选拔。尽管在守旧官僚的排挤下，庆历新政虽然很快夭折，但改革的呼声并未就此沉寂，反而更为高涨，更大的改革在酝酿之中。范仲淹和李觏为之后的王安石变法在实践上和理论上提供了有益参考，是王安石变法的先声。

22．程颢、程颐：程颢，字伯淳，河南伊川（今河南伊川县）人，世称“明道先生”。程颐，字正叔，程颢之弟，世称“伊川先生”。北宋时期理学的主要创立者。他们政治上都反对王安石变法，学术思想也大体相同，被称为“二程”。其著作主要有《河南二程全书》。二程曾师从周敦颐，但并不拘泥师说，对理学的贡献超过其师。他们将理提升为最高范畴，提出天理说。理学亦因此得名。他们长期讲学于洛阳，故其学被称为“洛学”。

23．理一分殊：理或称道、天理，是理学思想的核心范畴、最高范畴。理是本体论层次上的范畴，其它范畴均为理所统摄。理学家以理为天地本原，万事万物皆由理派生。理一分殊的概念是二程率先提出的。二程说，“天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。”万事万物都有自己的理。同时它们各自的理又都根源于天理，是天理的具体体现。朱熹也说：“伊川说得好，理一分殊。合天地万物言，只是一个理，及在人，则又各自有一个理”。理一分殊解决了一与多、同与异的对立统一问题，使儒学理论严密化。理、理一分殊在政治上的价值就是为儒家伦理纲常和等级秩序提供了精巧论证。

25．王艮：初名银，字汝止，号心斋。泰州安丰场(今江苏东台)人。少时，因家贫辍学，参加煮盐劳动。十九岁后，开始经商，家境渐宽。王艮也得以专心研究学问。他潜心自学达十年之久，初步形成了自己的思想，并开始讲学。正德十年（1502），王艮赴江西拜谒王阳明，并投入其门下，学习王学。王阳明卒后，王艮自立门户，授徒讲学。王阳明心学在流传过程中发生分化，形成十多个不同流派。其中以泰州学派最具特色。该学派发展了心学的世俗化倾向，并倡导平等思想。王艮是泰州学派的创始人。王艮素来不喜著述，所以流传下来的作品很少。其子孙及门人编有《心斋王先生全集》，清人又编为《明儒王心斋先生遗集》。

中国政治思想史 篇6

（初稿，2008年7月8日）

说明：这里列出的是本专业研究生必读的文献，各门课程的阅读书目请各位老师自己开列。

1．马克思、恩格斯选集，人民出版社，1995

2．毛泽东选集，人民出版社，1991

3．邓小平文选，人民出版社，1993——1994

4．中共中央文献研究室编：社会主义精神文明建设文献选编，中央文献出版社，1996

5．中共中央文献研究室编：毛泽东邓小平江泽民论世界观人生观价值观，人民出版社，1997

6．中共中央宣传部编：毛泽东邓小平江泽民论思想政治工作，学习出版社，2000

7．共青团中央中共中央文献研究室编：毛泽东邓小平江泽民论青少年和青少年工作，中央文献出版社、中国青年出版社，2000

8．教育部思想政治工作司组编：马克思主义思想政治教育著作导读（书中所选的著作），高等教育出版社，2001

9．中国社会科学院民主问题研究中心编：马克思恩格斯列宁毛泽东邓小平江泽民论民主，中国社会科学出版社，2002

10．中国人权研究会编：正确认识民主、自由和人权，党建读物出版社，2003

11．中国思想政治工作研究会、中宣部思想政治工作研究所组编：改革开放以来思想政治工作大事记，中国人民大学出版社，2007

12．张耀灿等著：思想政治教育学前沿，人民出版社，2006

13．檀传宝著：德育原理，北京师范大学出版社，2006

14．赵康太、李英华主编：中国传统思想政治教育理论史，华中师范大学出版社，2006

15．刘明翰、郑一奇主编：人类精神文明发展史，中国青年出版社，2003

16．张岱年、方克立主编 ：中国文化概论，北京师范大学出版，1994

17．陈乐民：欧洲文明十五讲，北京大学出版社，2004

18．赵敦华：现代西方哲学新编，北京大学出版社，2000

19．张汝伦：现代西方哲学十五讲，北京大学出版社，2003

20．资中筠主编：冷眼向洋（百年风云启示录）上下两册，三联书店，2001

21．[美]埃里克.H.埃里克森：同一性：青少年与危机，浙江教育出版社，1998

22．[美]诺曼.K.邓金著，周勇译：解释性交往行动主义，重庆大学出版社，2004

23．[西]曼纽尔.卡斯特：网络社会的崛起，社会科学出版社，2001

24．[英]安东尼.史密斯：民族主义：理论，意识形态，历史，上海世纪出版集团，2006

25．[英]恩斯.伊辛布雷恩.特纳主编：公民权研究手册，浙江人民出版社，2007

清末中国政治思想对越南的影响 篇7

一、中国的维新思想和戊戌变法对越南的影响

1894-1895年的中日甲午战争以中国的惨败而告终, 宣告了以富国强兵为招牌的洋务运动破产。“泱泱大国”的中国竟被“蕞尔小国”的日本击败, 并割地赔款, 创巨痛深, 举国思变, 人咸维新成为一种气氛, 汇成一股潮流。引导这股潮流的康有为、梁启超等维新派人士, 不断上书清帝, 请求对“祖宗之法”改弦易辙, 走日俄革新之路, 变法图存。1898年6月11日, 清光绪帝颁布“明定国是”诏书, 宣布变法。但维新派既无实权, 又脱离群众, 变法仅维持了103天便被顽固派颠覆, 史称“百日维新”。

19世纪末20世纪初, 法国殖民者完成了对越南的军事征服, 并设立了殖民政权开始了经济开发计划。越南各地的勤王运动相继被镇压, 旧式的抗法运动走入低潮。越南革命进入新旧交替时代, 迫切需要新的革命理论作指导。而此时越南进步士大夫所接受的新的进步思想的主要渠道, 既不是其宗主国法国, 也不是变法成功的日、俄, 而是中国康、梁的维新思想。戊戌政变前后, 中国维新派人士编译的《中东战争》、《普法战争》、《戊戌政变记》、《中国魂》、《饮冰室文集》、《新民丛报》、《进化论》、《民约论》、《法意》等书刊传到了越南, 使原来接受旧式教育的越南知识分子接触到西方资产阶级的自由、民主的思想。康、梁提倡的变法维新、救国图存的主张, 在越南爱国儒生中间产生了共鸣。当时, 越南的一些士大夫们“专读汉语洋书, 卢梭的《民约》, 孟德斯鸠的《法意》等, 嗜之至忘寝食”[1]。这些人如饥似渴地阅读那些中文书刊, “那种沸腾的淋漓感慨地宣传文笔, 对当时越南士大夫的思想, 曾起着巨大的震撼作用”[2]。维新派的报刊, 通过在越南的华侨社区, 迅速在越南传播。“这些著作被不断传抄, 翻印, 从一个省份到另一个省份, 在一两年时间内, 整个越南的知识界都接受了最新的中国思想”。在此思想的影响下, 20世纪初, 越南人民掀起了爱国启蒙、维新救亡、反对殖民统治的新高潮。

潘佩珠是越南民族革命的先驱, 19世纪末20世纪初30年间越南民族革命的灵魂和越南民族民主革命激进派的领袖, 越南维新会、东游运动和光复会的组织者。早在潘佩珠和梁启超结识之前, 潘已广泛阅读了当时中国康梁及其他维新派人物的著作, 使他“略晓寰海竞争之情状”, 并对“国亡种灭之惨痛, 益大有刺激”, 尤其钦慕和崇拜梁启超。1905年, 潘佩珠出洋求援到日本, 首先拜见了在日本的梁启超。梁劝潘多做唤醒民众的工作, “多以剧烈悲痛之文字, 摹写贵国沦亡惨状及法人灭人国种之毒谋, 宣布于世界, 或能唤起世界之舆论, 为君策外交之媒介。若能回国, 或以文字寄回国内, 鼓动多数青年出洋游学, 藉为振民气, 开民智之基础”。梁的献策对潘感触很大, “既归家, 辗转思量, 连夜不能寐, 脑界为之豁然, 深悟从前思想及诸经营, 皆孟浪荒唐, 无足取者”。在梁的影响和帮助下, 潘佩珠撰写了《越南亡国史》、《海外血泪书》、《提醒国民歌》等“陈述越南亡国惨状, 鼓动国民救亡”的宣传性著作。并组织学生出国留学, 开展了轰轰烈烈的东游运动, 但很快被法、日帝国主义联合镇压, 顷刻瓦解。

在中国维新思想的影响下, 1906年, 潘佩珠把1904年成立的革命组织定名为维新会, 并拟出章程, 规定该会的宗旨为:驱除法贼, 恢复越南, 建立君主立宪国。越南维新运动的另一领袖潘周桢提出了“振民气”、“开民智”、“厚民生”的口号, 主张培植民族自信心, 发展民族经济, 振兴民族文化, 改善人民生活。

为了教育国民宣传改革, 越南进步知识分子于1907年3月创办一所免费的新式学校“东京义塾”。该校购置许多中国新书及维新的著作作为教材, 如《日本三十年维新史》、《中国魂》、《瀛寰志略》等。另外该校师生经常到各地进行演讲和评文活动。当时有一种较流行的评文《话说亚洲》, 其中提到“中国有光绪帝, 本是一位名君;听从康梁的话, 力主变法自强……”

总之, 中国维新思想的输入对以潘佩珠为首的越南进步士大夫们影响极大。以梁启超为首的中国维新人士帮助他们解决了许多越南革命正面临的难题。正如越南史学家陈文饶所说:“梁启超对维新会初期的外交活动的帮助是全心全意地。对于越南的爱国知识分子, 以梁启超和康有为为首的中国改良派不仅在介绍西方资产阶级思想方面有功, 而且梁启超本人又给潘 (佩珠) 指点新的活动方式……”

二、孙中山的三民主义和辛亥革命对越南的影响

戊戌变法失败后, 以孙中山为首的资产阶级革命派开始登上中国历史舞台。1905年, 中国第一个统一性的资产阶级革命政党“中国同盟会”在日本东京宣告成立。该组织规定其革命纲领为:驱除鞑虏, 恢复中华, 建立民国, 平均地权。会员们选举孙中山为总理, 下设执行、评议、司法三部。在同盟会的领导下, 中国革命出现了新高潮。同盟会会员先后发动了十余次武装起义, 1911年10月的武昌起义终于推翻了清王朝的统治, 建立了中华民国。中国民主革命领袖孙中山, 面对列强的侵略和清政府的腐败无能, 萌发了推翻清王朝和建立一个新的资产阶级民主共和国的革命思想。他吸纳西方民族民主学说和东方的哲学思想, 提出了三民主义的革命学说和建国方案。孙中山的思想、理论和实践对20世纪中国周边国家的民族民主革命影响极大, 辛亥革命的胜利与中华民国的建立, 不仅是中国划时代的历史事件, 也大大促进了亚洲民族的觉醒和民主共和思想的传播。辛亥革命的胜利和孙中山的三民主义, 对越南的影响尤为明显、直接而深刻。

孙中山的三民主义, 尤其是“联合一切平等待我之民族”的思想, 为越南革命者普遍接受。辛亥革命的胜利, 使越南革命者欢欣鼓舞, 他们在维新运动被镇压后, 革命处于低潮时看到了新的希望, 并把越南革命的前途寄托在中国革命的前途上。辛亥革命胜利的消息传到越南后, 越南河内的许多人家公开悬挂孙中山先生的像。潘佩珠得知此消息后非常兴奋。潘在其《自传》中描述他当时的心情“喜猎故态, 又怦怦然心动”, 又在其《狱中书》写到“今闻中华革命军兴, 大不胜铜鸣钟应之感”。

1912年2月, 潘佩珠召集维新会会员到中国广州召开会议。此次大会通过决议, 取消维新会, 成立越南光复会。该会规定其宗旨为:驱除法贼, 恢复越南, 建立越南共和民国。会员们选举阮疆柢为会长, 潘佩珠为副会长, 下设三个部:总务部、评议部、执行部。显然, 越南光复会的宗旨和组织形式都仿照了中国同盟会。越南光复会会员在国内发动多次武装起义, 但都失败了。

南同书社 (越南国民党的前身) 成立于1926年, 南同书社里的部分小资产知识分子几乎都是孙中山和三民主义的追随者。南同书社的主要活动是印刷出版各种进步书刊。最先在南同书社编撰和出版的书刊就有《中华革命党首领——孙中山的生平和学说》。除南同书社外, 当时一些报纸也刊登许多关于孙中山和三民主义的文章, 特别是顺化出版的《民生报》连续54期刊登“孙文的三民主义”的越文版本。孙中山的三民主义对越南的影响, 还可从胡志明的言论中充分体现出来。早在1926年, 正在中国广州进行革命活动的阮爱国 (胡志明) 写下了《越南特派员的中国见闻》的文章, 并寄回越南国内刊发。文章写道“人民的热情证明了中国人民多么敬爱这位已故的伟大领袖, 因为他激发人们矢志不移, 自我从目前不可辩驳的外交压迫的桎梏中解放出来”;1927年他又写了《第二次纪念孙逸仙的祭日》, 文章写道:“如今, 全国人民都无比崇敬和怀念孙逸仙博士——革命领袖、国民党组织者和民族国家的创立者……”“他不辞劳苦地工作, 使伟大中华得以脱胎换骨, 把自己全部的心血和一生贡献给全民族事业的伟大胜利。”胡志明还把三民主义概括成以下几点“民族主义:全民族独立;民权主义:人民自由;民生主义:人民享受幸福”, 并肯定这是越南所需要的, 越南民族所要求的。1945年8月革命成功, 成立新政权。胡志明主席把“独立、自由、幸福”三个概念制定为新越南的纲领。这正是孙中山三民主义的三大原则, 也是越南革命所要达到的基本目标。1948年6月胡志明在发表的《爱国竞赛号召书》中说“民族独立, 民权自由, 民生幸福”, 这就是大革命家孙中山已经提出的“三民主义”。胡志明还经常勉励自己“努力做孙中山和马克思主义的小学生”。

综上, 我们可得出三点结论:一, 近代中越两国人民在进行民主民族革命中, 相互支持、相互帮助, 互相学习和借鉴。二, 中国和越南的仁人志士们在寻求救国真理, 开展救亡图存运动的过程中, 曾选择了相似甚至相同的救国道路和革命模式。三, 近代越南接受的维新、民主、共和、民族革命等现代化政治思想有很多是从中国传入的。

清末中国现代化政治思想对周边国家的输出和影响, 表明一个国家在输入现代化时, 不仅受本国传统文化和民族思维的影响, 而且受输出国传统文化的影响。对近代中国现代化政治思想对周边国家的输出的研究, 是对在现代化研究中, 只注重发达的现代化国家的影响和推动而忽视落后国家的影响和推动, 这一传统模式的一大突破, 是研究落后国家在现代化过程中深受周边国家尤其是周边传统大国影响的典型案例。

参考文献

[1]贺圣达.东南亚文化发展史[M].云南人民出版社, 1996.

中国政治思想史 篇8

关键词：“中国梦”；高校；思想政治教育

0 前言

自党的十八大以来，我国一直在遵循“中国梦”战略思想，构建了富含时代性的话语体系，根据我国社会发展方向及规律建设了具有中国特色的理论体系。目前，我国很多企业、院校都在文化建设、教育教学中引入这一战略思想，并取得了良好的成效，尤其是在高校思想政治教育中的运用，更是增强了教育的针对性和时效性，有效提升了教育效果。

1 “中国梦”内涵简述

“中国梦”的基本内涵是“国家富强、民族振兴、人民幸福，实现中华民族伟大复兴。”[1]其主要内涵包括国家富强、社会和諧、人的全面发展几个方面。国家富强主要是针对我国现阶段社会经济发展中发展不平衡的问题、粗放式经济增长方式等问题予以解决，以实现经济持续健康发展、人们生活质量不断提升、国家整体实力增强，最终完成小康社会建设。社会和谐则是满足人们最基本的生活需求，解决人们最关心的利益问题，如教育、医疗、养老等，使人们拥有一个良好的生活、发展环境，真正实现社会公平正义，保证人们生活质量和社会的和谐发展。人的全面发展是基于社会主义新社会的本质要求，对人们的思想道德修养、身体素质等各方面素质的全面培养提升，以促进人的全面发展，进一步推动社会的快速发展。

2 “中国梦”的高校思想政治教育价值

2.1 深入挖掘高校思想政治教育资源

教育资源能否有效开发利用，直接影响着教育教学效果。“中国梦”这一构想的融入，有利于高校思想政治教育资源的深入挖掘。“中国梦”思想中包含着其内涵、意义等多个方面，其中蕴含的科学思想都可以运用在高校思想教育中，作为思想政治课程学习、教育活动的教育资源。在加深大学生对“中国梦”认识的同时，通过不断地实践，创新教育方式、载体等，深入挖掘更多的教育资源。

2.2 坚定大学生信仰

现阶段，大学生普遍存在信仰缺乏、以自我为中心、冷漠自私等问题，导致价值观、道德观逐渐发生偏移。高校思想政治教育就是帮助学生树立正确的道德观、价值观，坚定其信仰的重要途径。在高校思想政治教育中融入“中国梦”能够更好地改善现阶段大学生缺乏梦想、深陷物质欲望的情况，以科学的思想激发、满足大学生的精神需求，重新塑造其道德观、人生观。同时，“中国梦”是一种价值追求。[2]在大学生坚持信仰、实现梦想的过程中，“中国梦”会对其各方面提出更高的要求，促使其不断提升自身综合素质，巩固理想，坚定追求目标，从而完善价值观、提升思想道德水平，有效克服信仰危机。

2.3 强化大学生的爱国情怀

一直以来，对大学生爱国情怀的培养都是我国各级院校思想政治教育中尤为重要的内容。长期以来，中华儿女为了实现“中国梦”不断努力奋斗，其中饱含着国家和民族的梦想以及浓厚的爱国主义精神，是我国人民的共同价值诉求。而要想实现“中国梦”，其主要核心便是弘扬爱国主义精神。因此，在高校思想政治教育中融入“中国梦”，有助于强化大学生的爱国情怀。其中蕴含的强大民族凝聚力和号召力，能够有效激发学生的民族意识和爱国精神，使其更好地为社会主义社会建设作出贡献。

2.4 形成集体主义价值观

受多元化思想的影响，很多大学生的价值观也出现了多元化形态，学生愈发注重物质方面的满足，逐渐摒弃了集体主义价值观。“中国梦”倡导集众人之力，共同建设和谐美好社会，不仅强调实现个人价值，同时也强调实现国家的整体目标，要求个人发展服从国家整体发展目标。在高校思想政治教育中融入“中国梦”，能够使学生正确认识个人与国家、集体的关系，从而形成良好的集体主义价值观，在社会主义建设中充分发挥自身的价值。

3 “中国梦”的高校思想政治教育实践途径

3.1 以思想政治课程为主要实践途径

思想政治课程是各大高校普遍开展的一门重要教育课程，将其作为“中国梦”的思想政治教育主要实践途径，能够有效借助传统教育课程体制，实现“中国梦”战略思想的有效融入。首先，高校应对现有的思想政治课程内容进行补充，在教材中增设“中国梦”相关知识内容的专门章节，并将其渗透在整个教学内容的各个方面，使其真正进入思想政治课堂教学中。例如，在“马克思主义基本原理概论”部分，教师应着重向学生讲解“中国梦”的基本内涵和意义。在“思想道德修养与法律基础”部分，教师则应着重向学生讲解“中国梦”的重要作用及地位，使这一战略思想贯穿于整个思想政治课程中。其次，应对传统思想政治课程教学方法进行创新。传统的思想政治教学较为枯燥，学生学习兴趣较低，不利于“中国梦”战略思想的渗透。因而，教师应对教学方法进行创新，运用案例法、讨论法、情景创设等多种方法对学生进行教育，增强教师的课堂自信，提升学生兴趣和教育实效性。

3.2 充分发挥新媒体的作用

目前，新媒体在大学生群体中的影响巨大，使其思想行为发生了变化。据调查表明，现阶段大学生获取信息的主要途径为网络媒体，占其所有获取信息途径比例的70.6%，由此可见新媒体在大学生生活中的重要性。在“中国梦”的高校思想政治教育中充分发挥新媒体作用，能够为教育教学提供新的教学视角和方式，更有利于转变学生的认知，将“中国梦”思想融入其生活、学习中。例如，在实际教育教学中，高校可以运用校园网站、微博、微信等，向学生宣传“中国梦”战略思想，并将相关学习资料上传至网络平台，实现学生随时随地对“中国梦”理论的学习。同时，了解本校学生应用各类网络平台、即时沟通软件的频次，选择大学生广泛应用的平台、软件，建立校园公众号，并构建学校自己的交流平台，鼓励大学生针对“中国梦”理论进行交流探讨，形成良好的舆论气氛，从而提升“中国梦”的高校思想政治教育效果。

3.3 增加“中国梦”社会实践活动

实践是增强大学生对“中国梦”认识、提升“中国梦”的高校思想政治教育效果的重要途径。因而，高校应围绕“中国梦”战略思想主题，组织开展相应的社会实践活动。使学生在实践活动中认清形势，获得改造主观、客观世界的能力。[3]例如，开展“中国梦”思想学习活动、助力大学生完成梦想活动、“中国梦”宣传讲座等。

4 结论

“中国梦”战略思想对我国人才、社会发展具有重要意义，“中国梦”的高校思想政治教育应得到各大高校的重视，通过思想政治课堂教学，新媒体的利用、实践活动的开展等，使大学生正确认识这一构思，形成良好的价值观、道德观，实现全面发展。

参考文献：

[1]王建利，华玉武.“中国梦”融入高校思想政治教育的意义与路径探析[J]. 思想教育研究，2013，7（7）：37-39.

[2]李卓成，蒋平.“中国梦”融入高校思想政治教育工作机制的路径选择[J]. 学校党建与思想教育，2013，5（25）：12-13.