javascript的基本规范

javascript的基本规范（精选10篇）

javascript的基本规范 篇1

教师备课的基本原则是:依据标准, 双向设计, 注重方法, 突出过程。具体地讲, 是做到“四个统一”:即教学目标的拟定与课程标准的要求相统一;课前分析与解决学生的学习矛盾相统一;教学方法与教学内容相统一;作业设计与培养学生的能力相统一。

2. 抓紧课堂监控, 讲究一个“活”字。

课堂是学生学习的主阵地, 教师的上课要全力服从于学生学习新知、发展能力的要求, “突出重点, 分散难点, 精讲精练, 启发思维”, 努力构建“自主、合作、探究”的课堂, 做到“四种”课必上好:即新教师的上岗课;一般教师的研究课;骨干教师的示范课;外出学习教师的汇报课。

3. 注重作业布置与批改, 控制一个“量”字。

作业布置要有计划、有目的, 作业的内容必须是经过教师精心选择或精心设计的材料, 要将学生每天的作业总量控制在规定的时间内。作业批改要做到:认真及时, 规范细致, 记录详实, 定期讲评。

4. 讲究辅导方式和方法, 突出一个“导”字。

辅导学生要按照“因材施教、狠抓两头、全面分析, 重点治踱”的基本要求进行, 重在对学生的学习方法加以辅导, 对学习兴趣加以引导, 对学习习惯加以训导。教师的辅导方式要按照因材施教的原则, 分类指导, 讲究辅导方式的多样化, 尊重学生的个性发展。

5. 改革学习评价方法, 要求一个“细”字。

应倡导教师以学生成长记录袋的方式开展过程性评价, 将终结性评价、形成性评价与过程性评价有机结合。

6. 促进教师技能发展, 注重一个“效”字。

我国新闻职业规范的基本专业原则 篇2

二、客观、平衡的原则。记者只叙述事实，不在消息中对事实以个人口吻加以评论或对事实的性质做出判断；使用超脱情感的中性词语叙述事实；引述记者以外的观点、意见和评论时，与自身的叙述明确分开；平衡呈现事件所涉各方的事实和观点，不使用片面的消息来源；对于报道中受到批评的当事人，给予答辩机会。

三、时效的原則。第一时间报道事实，不拖延或隐瞒，除非有合乎法律和新闻职业道德的理由。

四、自主的原则。新闻从业者与所报道的人或组织保持适当的距离，不与其发生经济利益关联。一方面是外部的自主，即传媒外部独立于政治和商业的操作。另一方面是内部的自主。

五、公共利益和个人权利兼顾的原则。报道涉及公共利益信息的同时，不侵犯无关公共利益的个人权利，如尊重公众的姓名权、肖像权、名誉权、隐私权等人格权利；保护未成年人的权益等。

六、减少伤害的原则。坚持减少伤害原则，并不是抛弃客观与公正原则，而是一种人性和同情心的表达，也是在遵循人道主义。

七、更正与答辩的原则。新闻自由需要伴随着另一项传媒需要随时做的事情：更正与答辩。更正的对象是关于事实叙述的误差、错误，答辩的对象是观点的表述不当或错误。及时的更正或答辩（传媒自己直接更正答辩或允许当事人来更正答辩），很早在国际传媒业界就已经是公认的职业规范。

八、回避的原则。当所采写和报道的事实，以各种方式涉及到当事记者或编辑的利益时，当事记者或编辑应该回避，不参与采访和报道。

参加会议期间着装的基本规范 篇3

重大的宴会、庆典和会见等比较正式和隆重的场合，尤其是涉外活动，组织者所发请柬上如注有着装要求，参加者就应按规定着装。即使组织者没有提出具体的着装规定，参加者也应穿着较正式的服装。在我国，男士较正式的服装为上下同色同质的毛料中山装、西装或民族服装等；女士可穿各式套装、民族服装、旗袍或连衣裙等。

②按规范着装。

学术论文写作的基本技术规范 篇4

一、论文的结构与行文

（一）论文的结构

文章大致应包括引言、主体和结论（尾论、结语或结束语）三部分。

“引言”是论文的门面，作者可以根据具体情况决定是否为本部分冠以明确的标题。

（二）论文的行文

1.通畅的语句是论文行文的最低要求。

2.简洁的文风是规范行文的中级要求。

3.缜密的逻辑是规范行文的最高要求。

4.一般而言，规范的文章标题数字使用方法应该按照“

一、”、“

（一）”、“1．”、“（1）”的层次运用。如果这种逻辑排列还不足以安排文章的内容，在“（1）”的标题内部还可以继续

运用第一、第二（或者首先、其次、再次）这样的排序方法。需要特别指出的是：标题后面

尽量不用标点符号；标点符号不能重复运用。

（三）引言的写作

论文引言写作的基本宗旨应该是：它能够拉升论文的层次及认识问题的高度，对全文能够发挥高屋建瓴的作用。

二、摘要与关键词

（一）论文摘要

1.摘要的英文对应词“abstract”清晰地揭示了它的内涵：摘要应该是对论文内容的高度“抽象”。

2.摘要的写作技巧可以简单地概括为“两不能、两应该”。

（1）不能把摘要写成引言、摘要中不能包含评价性的字眼，是摘要写作的“两不能”。

（2）摘要写作的“两应该”，是指摘要“应该”高度概括论文的主要观点、摘要“应该”受字数的限制。

（二）关键词

论文的关键词不仅可以用最简短的词语概括论文讲述的核心问题，而且还可以为相关问题的研究者和阅读者提供检索的信息。就规模来说，普通学术论文可以有2——8个关键词。现实中，囿于普通学术论文的篇幅、容纳的信息等各种原因的限制，多数论文的关键词均控制在3——5个左右。如此规模的关键词使文章显得更为紧凑；其论述的核心也更为突出。

三、论文的“注”

（一）汉语著作的引注

1．以汉语为母语之著作的引注

（1）以汉语为母语写作的个人专著的引注体例为：

史尚宽：《民法总论》，中国政法大学出版社2000年版，第324页。

需要说明的是，著作者后面一般无需加“著”字；如果该著作有不同版本或不同卷

次，可以括号的形式加于著作名称之后。

（2）引注某种主编著作的体例为：

佟柔主编：《中国民法学·民法总则》，中国人民公安大学出版社1990年版，第217页

（3）如果论文行文中没有引用著作的原文，而只是介绍了著作中的某些（种）观点，其引注方式为：

参见梁慧星：《民法学说判例与立法研究》，中国政法大学出版社1993年版，第138——142页。如果参见的著作属于主编类著作，则于编著者后增加“主编”字样。例如，参见王利明主编：《民法·侵权行为法》，中国人民大学出版社1993年版，第428——432页。

2．翻译著作

（1）一般而言，翻译著作的引注体例为：

[美]汉密尔顿、杰伊、麦迪逊：《联邦党人文集》，程逢如、在汉、舒逊译，商务印书馆1980年版，第83页。

在各不同的著作者和翻译者之间，用顿号（、）而非逗号（，）隔开；引注最后要用句号（。）结束。

（二）英文著作的引注

1.英文著作的引注因专著和主编的著作而存有差异。英文个人专著的引注方式为：

Kermit L.Hall, The Oxford Companion to the Supreme of the United States.Oxford University Press, p774(1992).2.主编类英文著作的引注方式为：

Michael Berenbaum and Abraham U.Peck, ed., The Holocaust and History: The Known, the Unknown, the Disputed, and the Reexamined.Bloomington: Indiana University Press, pp121-22(1998).3.如果引用了外文著作中的某些（种）观点而无需指出详细页码，则其引注方式为：

see Kermit L.Hall, The Oxford Companion to the Supreme of the United States.Oxford University Press, p156-190(1992).若引用的观点可见于该书的某章或某几章，则应在带有括号的该书出版时间前增加章节标志，如“chapter 1(1992).”或“chs1,2,3(1992).”——它们分别意味着参见该书第1章或第1、2、3章。另外，此种引注方式前面一般有英文“see”字样。

（三）汉语和英语论文的引注

1．英文期刊和文集中之论文的引注方法

（1）对于来源于英文期刊的论文，其引注方式如下：

Laurence Tribe, “Taking Text and Structure Seriously”, 108 Harvard Law Review 1221(1995).用英文中的逗号把作者与论文名称隔开，论文名称用引号标识。在用逗号隔开的论文名称后，引注需要进一步明确论文的出处。如上引“108 Harvard Law Review 1221(1995).”，除应该注意期刊用斜体字表示外，还应该注意括号等标点符号的用法。具体言之，上述文字表示该文章出自“《哈佛法律评论》1995年第108卷第1221页”。

（2）如果所引论文出自某人或某些人主编的论文集，其引注方式则为：

K.S.Jomo and E.T.Gomez, “Rents and Development in Multiehnic Malaysia”.In The Role of Government in East Asian Economic Development: Comparative Institutional Analysis, ed.Masahiko Aoki, Hyung-ki kim and Masahiro Okuno-Fujiwara.Oxford: Clarendon Press,p25(1997).2．汉语论文的引注方法

（1）汉语论文的引注方法亦因论文出处的不同而有差异。如果所引文字出于论文集，其引注方法为：

郭于华、孙立平：《诉苦：一种农民国家观念形成的中介机制》，载杨念群等（主编）：《新史学》，中国人民大学出版社2003年版，第52页。

（2）与出自论文集的资料不同，出自期刊的论文其引注形式为：

孙凡、孙国平：《发展中国家药品平行进口和药品可及性问题初探》，载《世界贸易组织动态与研究》2003年第11期。

（四）其他引注方式

1．马列主义经典作家之著作的引注方式

《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第39页。

2．转引的情形

尽量引用原著是引注的基本原则，但如果某些见诸于他人引文而自己却无法（或很难）直接获取的必需资料，作者在引用时应在引注的内容前增加“转引自”的字样。

佛门基本礼仪规范 篇5

中国为文明古国、礼仪之邦，然近代以来，传统的优秀礼仪在世俗社会中多已失传，唯有佛门之中，较好地保存了传统的礼仪文化。不依规矩，则不成方圆，身教重于言教，礼仪是最直接的以身传教、身体力行的行为规范。走进佛门这块净土，我们可以用心灵去感受佛门礼节的高雅、庄重与威仪―――

第一节、敬佛

殿者，王所居：佛谓之大医王，能医众生之烦恼生死大病，又中国最初佛教初传入东土为王等贵人所信仰尊奉。殿堂之辞，乃武则天所立，如众臣五更早朝必上殿禀事。俗云：【无事不登三宝殿】。佛寺是清净的圣地，所以进入寺庙衣履要整洁，不能着背心、打赤膊、穿拖鞋。当寺内举行宗教仪式或做道场时，不能高声喧哗干扰。未经寺内职事人员允许，不可随便进入僧人寮房（宿舍）等地方。为了保持佛地清净，严禁将一切荤腥及其制品带入寺院。

一、进入大殿应有的礼仪

1、缘左右两侧而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠门左侧行，则先以左脚入，右侧行则右脚先入。

2、除佛经、佛像及供物之外，其余不可带入。

3、唯有诵经、礼佛、打扫、添油香时方可进入，不可以佛殿为信道，任意穿梭游走。

4、进殿之前当先净身心，洗净双手，进入时不可东张西望、到处观览，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。」

5、于佛殿内只能右绕，不可左旋，以示正道。大众共修绕佛时，注意转角处，不须住脚问讯，只要向上齐眉即可。

6、于殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗，除听经闻法，全体禅坐外，不可坐于殿内，(范文网　)即使讨论佛法，亦不可高声言笑。

7、于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污秽等，坐时不可箕坐。站立时应放掌或合掌站直，以示恭敬。

8、在大殿内勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已时，应退出殿外。打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包好放于口袋内，勿进进出出影响大众。

二、如何尊敬佛像

1、不可批评佛像之庄严与否，凡佛像不得安于卧室内。

2、凡经过有佛像处，应当整衣礼拜或合掌问讯：如在经堂、佛殿应当礼拜，如因时间、空间不便，可合掌或问讯。

3、见有佛像损坏，应予妥当处理，切不可任意堆置。

（１）佛像若有损坏或不洁，应尽量修复，如重新裱褙等，并使其洁净。

（２）如无法修复，纸制者应以恭敬之心火化，并将余灰持往净处掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，洒散于河川大海，勿使人践踏到。

4、上香的方法：上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。

5、点香时不可用口吹火熄。将香插好后，退半步问讯即可、不用一直点头。

6、如看见佛像或经书置于不洁之处，应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭敬时，宜私下善言相劝。

三、如何礼佛

成熟的稻穗向下垂----拜佛

拜佛具有忏悔罪过、修持禅定与感恩礼敬的意义，藉拜佛表达对佛法僧三宝的尊敬与感恩，并检讨自我、忏悔过去所造的业障，这样不但有助於人格的提升，也能让人的身心安定。

每当到了寺院，感受到一份超尘的清净与安祥，生起了一份庄严与宁静的心，令人自然而然的想进入大殿，礼佛三拜，表达对诸佛菩萨的礼敬、感恩，而从柔软、徐缓而安详的弯腰礼佛动作里，感受到礼佛者的安定与谦卑。

不了解佛教的人，认为拜佛就是迷信、崇拜偶像。事实上，佛教是透过拜佛的动作，礼敬佛菩萨，表达对佛、法、僧三宝的尊敬与感恩；同时，拜佛也可同时忏悔自己所造的恶业。所以，拜佛是每一位佛教徒首先要学习的宗教仪式。

拜佛的动作，是心诚意敬的将双手合掌，低头弯腰，五体投地将两肘两膝以及额头著地，完成头面接触佛足的最高敬礼，故又称为顶礼。弯腰低头表示谦虚，承认自己的福德智慧不足，而当五体投地，接触到大地时，则令人感动於大地孕育众生，负载众生，涵容一切的精神，所以，能怀著感恩心，以饮水思源的心，感谢大地，感谢一切众生。而从拜佛的动作，让人连想到，当人的内心充满了礼敬、感恩与忏悔时，也有如稻穗一样的，因成熟而下垂；而拜佛的意义，也就是如此了。如果再细分，拜佛含有四层意义:

1.感应礼拜：为了求佛、菩萨保佑，赐给幸运，免除灾难，求佛接引超度，感谢恩德。

2.恭敬礼拜：对三宝恭敬，或为了感恩、崇敬，这种礼拜是从内心至诚恳切的自发产生的。

3.忏悔礼拜：也就是为忏悔而礼拜。能做忏悔礼拜的人，必定已是谦虚，或正在学习谦虚的人，因此，忏悔礼拜可以提升人的人格，改变人的气质，使人变得诚实、温和、谦冲。

4.无相礼拜：无相拜佛是一无所求而拜，其中又分三个层次。最初知道自己在拜，体验自己在拜的每一个动作，指挥著自己的身体在拜；进入第二个层次则是知道自己在拜，体验自己在拜，但是指挥的心已经没有了；最后达到第三个层次，既没有指挥，也没有体验，但是清清楚楚知道人在拜，不介意这个人是谁？反正「他」在拜。所以，拜佛时，应当要慢慢拜下，慢慢起立，一个动作、一个动作，非常清楚自然，动作缓慢一些、轻松一些、柔软一些，轻松缓慢地体验拜佛的每一个动作，以及动作的感觉，不要把拜佛的动作弄得急促、紧张。否则拜得太快，会慌、忙、急、乱，反而失去了宁静、安定。

拜佛时，前额著地，背部保持平直，身体是柔软的，甚至接触的地面也是柔软的、清凉的。拜下去之后用自己的心体验自己的两只手掌，站起来之后，体验双手、双脚的动作和感觉。感觉自己的体验，体验自己的感觉，感觉每一细微的部分。如果拜佛的时候，只有动作而没有用心、缺乏惭愧心，那只是磕头如捣蒜的拜佛，对於人格的提升很难有作用。若是不便来寺院拜佛，也可以在家中佛堂或空旷明亮处，藉由礼拜来忏悔、感恩，或舒缓身心。特别是当您感到心浮气躁时，不妨透过拜佛的动作来安定烦乱的心思。

拜佛的动作解说：

1、肃立合掌，两足成外八字形，脚跟相距约二寸，脚尖距离约八寸，目光注视两手中指尖。

2、右手先下，左手仍作合掌状，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按於拜垫的中央(或右膝前方)，左掌仍举著不动，两膝随即跪下。跪下后，左掌随著伸下，按在拜垫中央左方超过右手半掌处。礼佛时，两脚尖勿移动或翻转。

3、右掌由拜垫中央右方(或右膝前方)向前移动半掌，与左掌齐，两掌相距约六寸，额头平贴於地面。

4、两掌握虚拳，向上翻掌，手掌打开，掌心向上掌背平贴地面，此名为「头面接足礼」。当头著地时，系以「额头」接触地面，并非「头顶」去著地。

5、起身时，两手握拳翻转，手掌打开，掌心向下贴地，头离地面或拜垫，右手移回拜垫中央(或右膝前方)。

6、左掌举回胸前，右掌著地将身撑起，直腰起立，双手合掌立直。

在礼佛的时候我们要知道：

1、礼佛不必立于中间，唯须虔敬礼拜即可。当知佛具三明、六通、十力、四无畏、十八不共法，只要众生起心动念，佛无一不知，是故只要出于至诚心、恭敬心，什麽位置皆是好地方。

2、不论佛殿内供有多少佛，通常入殿礼佛以三拜即可，个人修行则听其意愿，若殿内大众已集合时，但随众站立，合掌问讯即可，不可个人礼拜，以免影响大众的秩序，且不合威仪。

3、礼佛三拜之含义：

＊合掌手势：双手平举当胸，五指合并向上。

（１）折伏骄慢心

（２）见贤思齐

（３）忏除业障：所谓【礼佛一拜灭罪河沙】灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。

（４）其方法

第一拜：忏悔弟子○○愿与众生同修忏悔。

＊发露忏悔

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语义之所生，一切我今皆忏悔。

＊实相忏悔

罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

第二拜：发愿修道弟子○○愿与法界众生

同消三障诸烦恼，同得智能真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

第三拜：同普贤回向弟子○○愿与法界众生同生极乐，共证真常。

我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

（５）礼三宝文

我弟子○○愿与弟子多生、现在父母、师长、知识、檀越、法俗眷属、冤亲债主，乃至四恩三有、法界众生各个得仗观音菩萨、普贤菩萨，身、智、行、愿威神之力清净三业分身尘刹尽未来际，一心顶礼尽虚空界，微尘刹土中，十方三世一切诸佛。

礼佛

能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛如来影现中，我身影现如来前，头面接足归命礼。

礼法

真空法性如虚空，常住法宝难思议，我身影现法宝前，一心如法归命礼。

礼僧

能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，十方菩萨影现中，我身影现圣僧前，头面接足归命礼。

4、拜佛时必须内心恭敬三宝，如第一拜念赞佛偈（天上天下无如佛....），第二拜念开经偈（无上甚深微妙法....）第三拜念僧宝不思议....，或第一拜念南无尽虚空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南无本师释迦牟尼佛。礼佛主要在诚敬，故行观想或念诵，则视个人修持而异，并无定规。

5、拜佛时，不可移动双脚的位置，以免踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，不可翘起，如此才合乎礼仪。动作不缓不急、内存虔谨、外现恭敬，则能感应道交。礼佛时，应默念偈云：【天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者，或云：【法王无上尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈父，我今得皈依，能灭三祗业，称扬若赞叹，亿劫莫能尽。】

6、凡有人礼佛时，不得从其前迳行而过。

7、若有出家众正在礼佛，不得与师并行，当位于师之后。

8、礼佛时，不可看似恭敬，实则内怀我慢或为求修行名誉，诈现威仪。

9、.大殿正中央的拜垫是住持礼佛用的。其他人不得用。

第二节、敬法

一、如何请经、持经

1、请经时，经要夹于食指与中指之间，食指与大拇指同置书面，另三指置书下。

2、凡持经像，皆当双手捧之平胸，不可将经书只手携行、随意放置或置于腋下。

3、不可将经书卷之若筒。

二、如何诵经

1、读佛经律时应焚香端坐，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。欲读经，必先静坐片刻，默念偈云：【无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。】诵经时，除双脚不可交叉外，也不可边诵经边吃东西。

2、读经必字字理会义解，与心相应，不可草草涉躐。

3、读书当覆以经盖，以免灰尘积落。经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。

4、个人诵经以不妨碍他人为宜，团体则应随众诵念。

5、读经中止，当以纸条记之，不可折叠经页。

6、专供读诵之经本，不可写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。

7、诵经时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或以纸条记之，将经典合起，起身迎客，千万莫未将经典合起，即对着经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未诵完而心生烦恼，当知：

诵经的目的，是为了开智能。

念佛的目的，是为了培养信心愿力。

吃素的目的，是为了培养慈悲心。

8、读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。

9、摆放经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。

10、.经书损坏应当修补，如实在无法修补时，可以焚烧之，将余灰洒于清净之处，勿使人践踏到。

第三节、敬僧

一、僧五敬德

1、发心离俗：谓出家人发勇猛心，脱离凡俗、修习菩提而为世间之福田。

2、毁坏形好：谓出家人剃除须发，毁坏相好，除去世俗尘衣而着

如来之法服，具佛威仪而为世间之佛田。

3、永割亲爱：出家之人割舍父母亲情之爱，而一心积勤修道，以报父母生成之德，兼能为世间之福田。

4、委弃躯命：谓出家人委弃生命而无所顾惜，惟一心求证佛道，兼能为世间之福田。

5、志求大乘：谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，以度脱一切有情，为世间之福田。

由以上僧之五净德，应当敬僧如敬佛。

二、敬僧之法

1、路途中、静坐中、诵经中、禅行中、剃头时、以及洗澡、上厕所、乘车船、睡卧等时，勿礼拜大德。除诵经、生病、剃发、工作之时，不得见出家众经过而不起立示礼。

2、遇大德入寺院中，当集合大众，敲二鼓一钟，直到大德进入大殿站好为止，由班首称：【顶礼某大德】，若大德要离开时，亦敲二鼓一钟，直至上车为止，此乃迎来送往应有的礼节。若仅是个人欲行礼，则可进入佛殿后，向佛行礼，口称：【顶礼某某大德】。

3、大德吩咐之事情，当奉命唯谨，尽力办好。不可请师父帮我拿东西、带东西。

4、.顶礼大德时，虔诚一拜即可，时间不宜过长。遇见师夫应以合掌问讯以示礼仪，若大德谦逊不受顶礼时，合掌问讯即可，莫执着己意。如果向大德说顶礼三拜，而大德未说【一拜即可】时，依然要拜三拜。顶礼大德要在佛殿时才行礼，不要在大路旁、水沟边或火车站等不宜之处，遇师即顶礼，如此惊世骇俗之举动，有失庄严、端正。合掌问讯时要双手，如果手中持物，以鞠躬示礼即可，不可只用一只手作揖，这是不合乎礼仪的。

5、手中持经时，碰到法师时，将经举起与眉齐，向法师说：【阿弥陀佛】，或说：【师父好】即可。

6、不得直唤出家众名讳。师父有呼唤时，应合掌答：【阿弥陀佛！】

7、不得盗听出家众诵戒经。

8、不得说出家众过失。不得出家众结为父母、兄弟、姊妹。

9、不得与出家众同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。

三、称呼大德

佛教的教制、教职在各国不尽相同。在我国寺院中，一般有＂住持＂（或称＂方丈＂，是寺院负责人）、＂监院＂（负责处理寺院内部事务）、＂知客＂（负责对外联系），可尊称＂高僧＂、＂大师＂、＂法师＂、＂长老＂等。佛门弟子依受戒律等级的不同，可分为出家五众和在家两众。出家五众是指：沙弥、沙弥尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家两众是指：优婆塞和优婆夷。佛教徒出家的俗称＂和尚＂（僧）和＂尼姑＂（尼），最好尊称＂法师＂、＂师太＂。不出家而遵守一定戒律的佛教信徒称＂居士＂，可尊称为＂檀越＂、＂护法＂、＂施主＂等。具体称呼如下：

1、不得单称名字，对年长比丘当尊称作【长老】、【某老法师】、【某老和尚】、【某某上人】、【某某大师】、或【师父】、【法师】。

2、对年长比丘尼当尊称作【师太】、【尼师】、【法师】、【师父】等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊称作【师父】。

3、对年青比丘、比丘尼，则可仅称【师父】、或于其名号下加称【师】字，如有【○○师】即可。

4、因僧尼出家后一律姓释，出家入道后，由师父赐予法名。故请问大德名号时，当先合掌，然后说【请问上下】、【请问师父尊号】、【法师尊号上下】。

5、于大德前，不可自称【我】字。当视关系而自称【后学】、【门生】、【晚学】、【未学】、【学人】或【弟子】、【学生】等，不得称不慧、不才、不佞等。

四、与大德谈话

1、若有问题请问大德，应说【请开示】。

2、与大德谈话，立处不可高于大德，亦不应站立路中。如果师父在楼上，要到楼上请师父开示，如果师父在楼下，不可在楼上扯开嗓门地叫唤师父，应该到楼下来请示。

3、请开示，应请大德自订时间，以免影响大德修持，且应事先与师父约定时间，比较理想。

4、大德问话，当坦诚大方，据实回答。

5、大德与客人言谈时，不可冒失打岔，有事投告，当侧立静候招呼，不得率尔插嘴，失却敬意。若有重要急事，万不得已时，要先说声对不起，然后再请示。

6、大德看经、写字及上课、休息时，不可上前与之谈话。

7、若有比丘或优婆塞于深山崖洞独修，女居士不得一人前往请法供养。即使是知其生病，亦不可独自汤药奉侍，应当请比丘或男居士奉侍之。

第四节、四威仪

欲了生死，先要循规蹈矩，如孔子之制礼作乐，亦无非教人规矩，与佛教律威仪无异。执身即除习气，身得自申则心有依处，故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰：

【举佛音声慢水流，诵经行道雁行游，合掌当胸如捧水，立身顶上似安油，瞻前顾后轻移步，左右癹旋半展眸，威仪动静常如此，不枉空门做比丘。】

一、行如风

【举止动步，心不外驰，无有轻躁，常在正念，以成三昧，如法而行也。】

即行走时，眼睛要平视，不可左抛又瞄，不可脚跟拖拉出声，举止庄重而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。

二、立如松

【非时不住或住时，随所住处常念供养、赞叹经法，广为人说，思惟经义，如法而住也。】

即站立时，应如松树般地安稳，不可轻率、扭斜或身体抖动，并于适当立时则立，立于适当的位置，并心存正念，如此之具威仪之相。

三、坐如钟

【跏趺晏坐，谛观实相，永绝缘虑，澄湛虚寂，端肃威仪，如法而坐也。】

即坐时，应将精神统一、身心放松。由后观之，彷如大钟一般稳定。切不可坐姿前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐，观照自心，如此之坐，具威仪之相。

四、卧如弓

【非时不卧，为调摄身心，或暂时的卧，则右譌晏安，不忘正念，心无昏乱，如法而卧也。】

第五节、佛门日常礼仪

一、入

1、消假－－回寺院后，先到大殿向诸佛菩萨顶礼消假，次至师父处顶礼消假。

2、接驾－－见到有法师来，应顶礼接驾。

二、出

1、告假－－欲离寺前须先向佛菩萨礼拜告假，次向师父告假。

2、送驾－－送师父出门当顶礼送驾。

三、穿着海青应注意之事项

（一）上下楼撩衣之法。（上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣托地或被踩到。）

（二）穿海青时，双手不可下垂，应放掌或合掌。

（三）跪拜时如何撩衣？（双手

同撩前片）

（四）长跪时如何起身？（先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立左脚收回）

（五）静坐时，将盖布巾置于海青内。

（六）闭静后，双脚不可直伸，以示恭敬。

四、斋堂仪规

寺院的食堂称为斋堂，师父们吃饭称为过堂。

（一）内外威仪当具足

1、内：食存五观

（１）计功多少量彼来处

（２）忖己德行全缺应供

（３）防心离过贪等为宗

（４）正事良药为疗形枯

（５）为成道业应受此食

2、外：端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸分别。

（二）食为法本－受食当内外威仪具足，并当发三愿：

1、愿断一切恶，无一恶不断（诸恶莫作）

2、愿修一切善，无一善不修（众善奉行）

3、誓度一切众生，无一众生不度

＊古德云：【五观若明（存），千金易化。三心未了，滴水难消。】

（三）拿碗筷的方式

1、碗－－表龙珠、精华，如吾人本具之如来智能德相，即所谓的摩尼珠，欲【探珠宜静浪，动水取应难】。

2、手－－谓之龙口含珠。

3、筷子－－谓之凤点头。

五、讲堂规约

（一）闻法的心态－殷重渴望的盆，方能满装智能法音，开创自在的人生。

（二）闻思修－专注的听，仔细的想，行我所知，才能达到闻法的真义。

（三）独坐的威仪－抬头挺胸，端坐摄心，会让你听得更深入，更清楚。

（四）桌面整洁－桌面是摆放经书的道场，保持桌面整洁，就是恭敬佛法的具体表现。

第六节、供僧

僧者为众生之良友福田，所以称为“福田僧”，能令众生植福故。昔日目犍连尊者，为求亡母脱离饿鬼之苦，佛陀告之于七月十五日结夏圆满之佛欢喜日，设大斋会供僧，以盂兰盆盛物，等心供之。以此供僧功德，目犍连母得脱恶道，此是七月盂兰盆会之由来。故知以神通著称的目犍连尊者尚须假供僧之德度脱亡母，更何况一般凡夫；故佛弟子亦应修供僧法以积己之福。

供僧除于盂兰盆会行之以外，可随时于所知的僧寺供养，或平时、或节日、或僧做大斋会集百千僧时，佛弟子均可随喜参与，随力供养。供养物以斋饭菜茹、水果、衣服、日用品、金钱等皆可。

供僧宜以僧团为单位，于现前僧众不论僧尼、老少，学问高低，皆以平等心供养之。供养时，亲手一一奉之；若女众供男众或男众供女尼，则应以小盘垫之，勿亲触，以表对僧戒恭敬之心。若供僧斋饭居士宜随待在旁，待僧食毕祝愿后方离。所余饭菜，若僧舍于白衣居士则可共分食之。

供僧重在以恭敬心供养，供养物则随力所能，若多亦无妨。既以供养之物则随僧受用，因佛弟子发心供养，则功德已成就，余则不应妄动心念过问僧众之使用。

第七节、放生

放生是佛弟子履行菩萨道的方法之一。佛门对三恶道众生种种济度方法，譬如饿鬼道众生，以焰口、蒙山济之；地狱众生有地藏法门度之；而对畜生道众生，最直接的方法即时给予生命的救度——放生。虽然畜生身苦，但蝼蚁尚且贪生，侳生对生命的执着，对死亡的恐惧，尤其是被宰杀的痛苦，可说是世间之至苦。是故佛弟子应常行放生，以免畜生受于极苦。

入生应于有因缘时随时力为之，如遇畜生受缚或将被杀，应及囬救之。若举行放生法会，则应避免商人事先大肆搜捕供用，而失放生之精神。放生时，先为其说三皈依及简白的佛法开示，令其种下佛法种子，而后携至适当场所放之。

佛弟子常行放生可长养慈悲心，不仅能对亲人眷属慈悲，对人、乃至广及一切众生，皆能以悲心待之而消除嗔恨、恶念。并以是善法得善果：长命、少病、身体健壮、精神充沛之报体，所以佛弟子应常行放生。今世人以环保之事而抨击放生者，实失大利，并误导于人失大慈悲心；；须知放生是于众生将被杀戮而解救之，既免众生之苦痛，又增吾人慈悲福德，其利大哉大哉！

第八节、造寺、造佛像

寺院又称伽蓝是三宝的标帜，因住持佛法的佛像、僧人、经典，就安居在寺院中。寺院又称“道场”，即谓寺院为修道之处。因有此清净伽蓝之修道处，方能让僧团领导所有佛弟子于此熏修佛法，成就佛菩提种苗。

故道场（寺院）是成就众生慧命之所在，因有道场，众生有了依止处、归向处，无量众生借此瞻仰佛陀尊容，读诵经典，接近善知识，学习佛法。所以佛弟子应造寺、造佛像，成就道场。经上有言：若人能布施伽蓝一砖一瓦，其功德直至砖瓦化为尘土方才消亡。故知造寺功德不可思议，能得居家安适。而造佛像，则能得庄严清净之报体。故为三宝之修持与佛法的弘扬，佛弟子应起恭敬心，随缘随分出财、出力出智慧，共同拥挤道场、成就道场。

第九节、印经

诸供养中，法供养为最，印经亦是法供养之一法。大乘经、律、论是佛陀无量阿僧只劫修行所得的妙法，由佛陀清净无边智海中流露出的语言教法，经由菩萨、罗汉结集及历代祖师、护法居士代代相传至今。其中不知有多少人在传递经法中丧生？不知付出多少血汗、财力、物力的代价？如玄奘、义净大师，仅是千万人中得以全身而返的三五人之一而已！所以经典是祖师们透过智慧，和生命、血汗所换来而传到我们手上，故佛弟子应尊重经典，并继祖师之志，广泛印经流通。

印经能让众生有缘学习、听闻佛法、透过研读经典，启发众生佛慧，种下菩提种子。对自身而言，则成就无边善法，令来生有智慧，得以方便听闻正法。故钱经对佛法的弘扬，对众生的利益，乃至对自身的善法都有大助益，所以佛弟子应广泛印送经书。

第十节、荤腥与吃素

佛教鼓励素食，但并非一向佛、信佛、学佛就必须吃素。所谓吃素，是指不食荤腥，除不食众生肉外（蛋能孕育众生，故亦不食），尚包括大蒜、革葱、韭葱、兰葱、兴渠等五辛。之所以不食众生肉，是因从生皆是我多生之父母眷属，以慈悲心故，不忍食其肉令其受苦，亦是体念同体之悲心，所以不食。而不食五辛，是因五辛易动人嗔欲想，障修道因缘，故不食。

须知，吃素在修学佛道上是一较深层次学佛之始，首先须起皈依、信仰之心而受三皈，此表信佛，入佛门，并不规定吃素。乃至进受五戒，修身不犯杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等重恶时，亦无规定要素食。但受三皈五戒后，欲发菩提心、进修慈悲法而求受菩萨戒者，则不可食肉，必须吃素。食肉者，则为犯菩萨戒因菩萨戒首重悲心故。

然佛弟子，虽未受菩萨戒，但以慈悲心不忍食众生肉，可发心素食。初者每月一日或数日，或早晨或全日吃素，渐次改变荤食习惯，终至完全素食。吃素之人则谓行放生者。若佛弟子未能吃素，亦

应于买鱼肉时避免买活的、现杀的，应买已杀的，所谓三净肉（不见杀、不闻杀声、不为己杀）也，亦能减少与众生所结之恶缘。所以，信佛学佛不一定要立即吃素的。

第十一节、法供养

吾等佛弟子于菩提道中，应常修供养法以积福慧，以与众生广结善缘。而诸供养中，法供养为最。因供养财物仅养其色身，而供养法教成就法身。色身有苦，尽时而销。法身安乐，虽无尽藏。故我等应常以佛法供养于人。又须知，一人信受佛法，地狱三途门前即少一苦难众生，人天圣道乐法中；则多一妙乐之人。故若能度一人信佛学佛，则成就功德无边。是故佛弟子须常随缘尽分，度人学佛。

又须知，“法在人弘”。此佛法乃释迦牟尼佛千生累劫之所修集。历代祖师、护法居士之所延传，而我今亦有延传之责，不可令其衰微。又常思吾人今日得入佛道，皆是他人供养佛法与我之恩，故我亦不能无视他人之无知沉溺，应常怀供养，欲令安乐之心。故常怀报恩、传灯、续佛慧命之心，度一人信佛学佛，则增佛慧一分光明。

然众生信佛学佛亦有其时节因缘，不可强求。佛弟子但应从己身修起，自身行佛道，自修身口意，常检点自己有无恶法。口不言是非，不出恶言，身常行善法，布施欢喜与人，则人见佛子皆善，自然而心生仰慕。此为从身教度人，不度而度。再者，未传教之前，应先行四摄法以亲近之。四报法即布施、受语、利行、同事。所谓未结法缘，先结人缘，彼此相熟相知，其对吾人之言，方能信受。

而佛弟子劝度人，信佛学佛，供养佛法与人，应从家人做起，广及亲朋眷属、同事。始则不必汲汲令其有皈依，礼拜之行，但重于自行自修，广结善缘，即时现前上妙供养也。

第十二节、受戒

戒、定、慧三无漏学是学佛的全部内涵，由戒生定，由定发慧，故戒学实乃学佛之基。佛陀涅槃前就教示佛弟子应“以戒为师”，即因戒能成就一切善法，功德宝藏，令生命得到光辉，庄严，到达真正的安稳处。故经上喻戒如慈母，令不受恶业侵害。如勇将，能降伏烦恼。如守门人，守护功德法财。如器皿，堪受种种功用。如医，治众生病。如命，赖以修行。如王法，为世间善恶之衡准。如王命，能通行自在。如台阶，得入佛法殿堂之富丽与庄严。如大海水，须弥山，最为尊胜。是故佛弟子勿误解戒律为束缚，应珍重于戒。戒因对象不同，分出家戒与在家戒。出家之人受出家戒，旨在出离生死；在家居士因有家室外缘，故受在家戒。在家戒近为人天善道之良途，还为出世无漏之正因，故在家居士须进修戒法。

在家戒种类有三，在家居士可量心于僧众间求受，次第进学：

一、五戒：受持五戒得保人身，乃至上升天道。此为最根本戒，是众善根本。

1、内容：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

2、受戒时机：皈依后，欲进学戒法时受，可五戒全受，或一戒二戒乃至三成、四戒受。受五戒不必吃素。受已，则至此期生命终了方舍戒。

二、八关斋戒：此为佛陀慈悲为令在家居士种出离之因，为在家居士所制，一日一夜之出家戒。

1、内容：不杀生、不偷盗、不邪（不非梵行）、不妄语、不饮饮酒、不香花蔓庄严其身（亦不歌舞倡伎）、不坐卧高广大床、不非时食（过午不食）。

2、受戒时机：欲学出世清净之生活者可受。受戒一日一夜后即自然舍戒得日日重受。佛弟子可于假日或六斋日受之，多受持一日，即多一分利益。

三、菩萨戒：种成佛之菩提正因，以上求佛道，下化众生之精神，行菩萨事之大乘戒。

1、内容：在家居士一般受的在家菩萨戒，有六重戒、二十八轻戒。但菩萨戒，重在戒心，总摄一切摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，而不受限于戒条。

2、受戒时机：发菩提心，愿生生世世行菩萨道，以六度波罗密济度众生终至成佛者可受。一受菩萨戒，生生世世戒体永在。

众生受戒后，应护持净戒，不可轻言犯戒。若犯戒后，应如法忏悔并不再犯。

第十三节、打七

佛弟子修学佛法之本目的，在于解脱生死轮回，开智慧，证法身。而众生轮回之根本，即是久为无明烦恼所障之第七识——又称末那识，执此色身苦报、血肉屎尿之躯为自身。执贪欲、嗔害、骄慢等妄想瀑流为自心，而安于此斗争、杀害、邪淫、欺诈之恶世。今众生得闻佛法，应知此皆虚妄非真，若欲脱免之而得以出离此身心之牢狱，唯有进修圣法。

佛法中有一短期精进修法之法会，俗称打七。打七即是打第七识。第七识是意识之根本，彼执身心为自我，是轮回之祸首，故若未能除此心识，则永恒执取身心而轮回六道。故打七，即为破除此第七识，故称打七识。又谓，此精进修道之法，一般皆以七日为期，故云打七。

打七可以视为用一法门而专修解脱之法会者。打七往往以大众共修之方式举行，又因使用之法门不同，而分不同七期。如用禅宗法者叫禅七，用念佛净土法者叫佛七，修观音法者叫观音七，修楞严法者叫楞严七。或有以七日太短而加功者，或延三七日为一期，或七

七、或十七皆可。七期长短要以行者身心之所能堪受者行之。固然七期为一加功用行之时，但若专以七期用功则有一曝十寒之讥。须知修道非是短时日可得，而是发长远心方堪。故虽打七精进用功，而仍须有日常积久之蕴习方有水到渠成，功行成满之精进力量。打七往往因加功用行，精进不懈，方法得力，心念成片，因而有人善根深厚，禅境现前，有人业障缠身而魔怨障碍。种种境界，非常人所知，故须有善知识之指引方宜。若无善知识，但能发正解脱之心而依正确法门修者，亦可努力而前，一切魔怨无能阻碍。但切记，须发心正、法门正为上！

第十四节、佛教的节日

佛教有许多节，我国汉族地区佛教的重要节日有两个：一是四月初八日的佛诞节，亦称浴佛节。在这一天，寺院里要举行“浴佛法会”，僧众们以香花灯烛茶果珍肴供养佛象，并用各种名香浸水泡洗释迦牟尼诞生像，作为对释迦牟尼佛诞生的纪念。

二是七月十五日的孟兰盆节，另称中元节，民间习俗称为鬼节。“孟兰盆”是梵文的意译，意思是“救倒悬”。佛经传说，释迦牟尼的弟子目犍连看到死去的母亲在地狱受苦，如处倒悬，便求佛救度。释迦牟尼要他在七月十五备百味饮食供养十方僧众，可使其母解脱。后来，在这一天寺院里都举行多种佛事活动，以超荐历代祖先。除上述两个节日外，在二月八日释迦牟尼出家日，二月十五日释迦牟尼涅盘日，腊月初八释迦牟尼成道日，寺院中也要举行纪念活动。

播音主持基本素质及语言的规范化 篇6

关键词：播音主持,基本素质,语言,规范化

播音主持是担任广播电视播音与节目主持工作的复合型人才, 是整个电视节目的支撑者、掌控者和表现者, 在电视媒体发展中占据了极为重要的位置。播音主持主要通过语言展现自己的独特魅力、传达电视节目深层次的内涵、与广大受众进行沟通。因此, 播音主持人本身必须具备较高的综合素质, 尤其是对语言的规范应用能力。唯有如此, 播音主持人才能真正赢得广大受众的肯定, 为所主持的电视节目增色加分。

一、播音主持人应具备一定的基本素质

播音主持人承担着连接电视与广大受众的桥梁作用。作为重要的传播媒体之一, 电视在当今更为多元化的文化消费环境, 凭借着传播迅速、画面感强、覆盖面广等特点深受广大观众的喜爱, 而其中播音主持的作用至关重要。综合来看, 播音主持基本素质主要应包括以下几方面:第一, 文化素养。文化素养是播音主持具备综合素质和主持技巧的基石, 也是播音主持人获得持续提升可能的关键性前提。电视播音主持是一份极具挑战的工作, 电视节目所带给广大受众的必须是最独特视角下最新鲜、最丰富的文化盛宴, 电视节目主持人只有具备较高的文化素养、较完备的知识结构, 才有可能在播音主持中真正做到游刃有余。第二, 政治素养。电视媒体是一个十分特殊而重要的宣传阵地, 肩负着引导社会舆论、宣传党的方针政策和传递社会正向力量的重大使命, 播音主持人必须要有坚定的政治立场、一定的政治敏感度和较高的政治素养, 才能在关键问题上不含糊, 旗帜鲜明、观点清晰, 才能真正承担起媒体所肩负的责任。第三, 语言技巧。语言是播音主持人完成播音主持工作的重要工具, 是否能够娴熟自如、规范流畅地运用语言是衡量播音主持人是否合格的重要标准之一。播音主持人在进行学习培训乃至走上播音主持岗位的过程中, 对语言技巧的训练与掌握都是重要的内容, 只有过了“语言关”, 播音主持人才能成为真正的“播音主持人”。

二、播音主持人在规范使用语言方面具有重要责任

语言是以语音为物质外壳, 以词汇为建筑材料, 以语法为结构规律而构成的体系。运用语言是每一个健康的人所具备的基本生活技能, 也是将人类与其他动物区别开来的一个重要标志。作为公众人物, 播音主持人在规范使用语言方面负有不可推卸的重要责任:一方面, 这是由电视媒体的特殊地位决定的。作为传播媒介, 电视媒体覆盖广泛、传播迅速, 因而拥有数量巨大的受众群体, 电视媒体在规范使用语言方面具有积极的引导作用。著名语言学家许嘉璐先生曾指出:“媒体语言 (包括文字) , 尤其是广播电视语言, 太重要了……广播电视语言应该规范而多样, 高雅而活泼。”可以说, 以规范的语言进行信息传播, 是提升电视媒体公信力的有效途径, 而作为电视媒体的品牌形象代言, 播音主持人必须要在这方面发挥积极作用;另一方面, 规范使用语言是播音主持人塑造良好公众形象的有效策略。公众形象是播音主持人在履行岗位职责时所展现给广大受众的印象集合。良好的公众形象是播音主持人成功的重要标志之一, 规范、娴熟、自如而富于技巧性地运用语言, 是播音主持人胜任主持本职工作的重要素质, 也是打造良好公众形象所必备的职业技能。在主持电视节目时, 播音主持人运用规范语言“以声传情, 声情并茂”, 才能真正地打动广大受众, 更好地实现与他们的互动与交流。综上所述, 作为播音主持人必须要不断地学习, 不断提升自己规范使用语言的能力。

三、播音主持强化自身素质的有效策略

播音主持是一份专业性、技巧性、综合素质要求都很高的职业, 播音主持人只有不断夯实文化素养、提升职业素养, 才能被广大受众的所接受和认可, 才能在播音主持的道路上走得更稳、更好:第一, 播音主持人要始终保持与时俱进的学习状态。传媒是引领时尚、走在时代潮头的事业, 播音主持人只有时刻保持吸收新鲜事物的良好状态, 才能将新鲜的咨询带给广大受众, 才能不被这个职业所淘汰。第二, 播音主持人要始终积极正向的良好心态。当今时代, 世界政治多极化、经济一体化、文化多元化的趋势愈加明显, 世情、国情、党情复杂多变, 各种文化思潮激荡冲撞, 作为公众媒体、良心媒体和引导型媒体, 电视媒体与播音主持人应努力将自己打造为“浊流”中的“清泉”, 力争向广大受众传递一种责任、信心和正向力量, 真正承担起公众媒体的责任。第三, 播音主持人要始终做好反思和总结。播音主持是一份“新鲜”的工作, 但经验积累同样十分重要, 只有持续的反思、总结, 才能使播音主持人保持持续进步的发展态势, 才能真正在播音主持这一岗位上形成口碑、受到认可、做出成绩。

步入新的历史时期, 包括电视媒体在内的传媒业蓬勃发展, 为广大受众的文化生活奉上了一道道丰盛的“美味”。播音主持是电视媒体的品牌形象代言人, 伴随着电视媒体持续上升的良好势头, 播音主持人的队伍也在不断壮大, 与此同时, 播音主持的职业门槛也在持续增高, 尤其是在综合素质及语言规范使用方面。播音主持人要正确认识这一点, 在实际工作实践中, 不断丰富和完善知识结构、增加和补充社会阅历、加强和提升个人修养、夯实和巩固主持功力, 使自己主持的电视节目更具感染力。

参考文献

[1]吴弘毅.广播电视语言文字规范化研究[J].北京:中国广播电视出版社, 2007.

javascript的基本规范 篇7

【关键词】泰勒；自然；伦理

一、尊重自然的基本规范和责任

1.不伤害原则即是：“我们有义务不去伤害自然界中任何一个尤其自身善的实体”。包括不杀害生物个体，不毁坏种群和生物共同体尊重自然的伦理学认为，伤害那些对我们无害的事物可能是我们最根本的错误。

2.不干预原则即是不限制生物有机体的自然生长，顺其自然。不干涉原则要求我们应该尊重它们的野生自由，这种方式可以让它们按照自己的方式去实现它们自己的使命。

3.忠诚原则即不辜负野生动物对我们人类的“信任”，不让、它们的希望落空，“违背忠诚原则的最明显的最普通的例子是打猎、设陷阱捕捉和垂钓行为”。对自然尊重的态度不仅涉及行为本身，而且还涉及行为的原因，一种行为可能给野生动物的缘故而促进或保护野生生物的善。

4.补偿正义原则，人与其他动物之间的“正义的平衡”是通过前面三个规范来落实和实现的。违背着道德规范的人们就必须重新履行对被伤害的生物的义务，对之进行补偿，而被伤害的生物也有资格获得这种补偿。

总之，上书四个规范也有主次之分。其中，“不伤害”是最重要的，其余三个规范如果处理得好，可以相辅相成。由生物中心主义自然观而建立起来的伦理规范对道德代理人提出了更高的道德要求，泰勒强调要遵循这四个基本规范实践时品德培养很重要。当一个人按照四个基本原则去考虑和实践时，尊重自然的态度就充分体现在一个人品德中了。

二、人类与其他生物发生冲突时的优先原则

尊重生命与保护人类的福利结合起来。人类为了生存也必须使用其他生命，当然会给其他生命带来伤害。人类有尊重自然生命的义务，也有保护自己的自由和福利的义务。但是人的利益和其他生命的福利往往存在矛盾沖突。为了解决这问题泰勒提出了五种原则：

1.自我防御原则。指的是道德代理人可以采用毁灭有害生物的方式来保护自己的健康和生命。。

2.对称原则。对称原则的中心思想是，当人类的价值与野生动植物的善发生冲突的时候，不管是人类还是其他物种，其基本利益都高于非基本利益。

3.最小错误原则。发生冲突时，把生物的基本利益看得高于人的非基本利益，即把人们为追求自己的非基本利益对其他生物的伤害减少到最低限度。

4.分配正义原则。在第一、二、三条原则均不适用的情况下，既非人类生物体对我们没有伤害，人类和非人类利益冲突涉及双方的基本利益，因而双方的利益同等重要的情况下就要使用分配正义原则。

5.补充正义原则，这个原则曾作为尊重自然的伦理体系的基本伦理规则，这里又作为一个优先原则，是对最小伤害原则和分配正义原则的补充。

当人类和其他物种发生生冲突，生物平等主义因此而遭到破坏，泰勒的五个优先原则旨在对此给出合理的解释或回答泰勒的五个原则表明，我们可以通过对每一个生命都同等的固有价值应有的认识，来公平地解决人类与其他物种间的冲突。当不同物种的利益不能同时满足时，五个优先原则为种间公正概念提供了较为系统的根据。这样生存斗争就被合理公正道德原则所代替了。

三、泰勒的人类文明与自然和谐的伦理理想

泰勒建议，在解决人类和自然界的冲突时为了避免武断和任意，我们可参照根据我们所接受的规范原则而构造的一种理想世界秩序的总的图景或观点。根据这种统一而又综合的观点来指导我们寻找解决这类冲突的方法。具体的解决方法就是人类文明与自然和谐的世界秩序。这里所说指的“人类文明”与任一时代的整套文化相当。“和谐”意味着保护人类的价值和保护自然生态系统的动植物的福利之间的一种平衡态度。

泰勒在这个伦理理想中，我们道德代理人的人物就是去指导和控制我们的行动，考虑到野生动物植物，我们应该遵守环境伦理学的四个基本原则。尽管我们在追求文化和自我价值时，将不可避免地对自然界造成破坏，但我们可以不断地抑制自己的行动，使得我们对自然生态系统和其他生物的干扰达到尽可能小的程度。

任何自然和谐将在“共同保护”这一政策中得到体现。“共同保护”使人类和非人类同样享受某些自然资源，这样伦理理想世界就被看成是一个地方，在哪里非人类生物的善将伴随着人类价值的实现而被实现。

四、结语

生命中心论，推崇尊重生命，信奉生物平等主义，推崇的是一种高尚的道德境界。这种道德理想或信仰，对于人类的道德完善是必要的。从关心人的福利关心所有生命的福利，这是提升的道德境界的有效途径。

【参考文献】

[1]傅华.生态伦理学探究[M].华夏出版社.2002年

[2]甘绍平，余涌.应用伦理学教程[M].中国社会科学出版社.2008

[3]年杨冠正.环境伦理学概论[M].清华大学出版社.2013年

道路执法基本规范 篇8

第一节 一般规定

第三十三条 交通警察在道路上执勤执法时发现机动车交通违法行为，应当指挥机动车驾驶人立即靠路边停车，查验驾驶人的驾驶证、行驶证、机动车牌照、检验合格标志、保险标志等合法证件以及交通违法信息。

第三十四条 交通警察在查处交通违法行为时，应当严格执行法律、法规、规章规定的程序。

第三十五条 交通警察对交通违法行为人做出当场处罚决定的，应立即发还驾驶证、行驶证等有关证件，放行车辆。

第二节 查处酒后驾驶机动车违法行为

第三十六条 查处机动车驾驶人酒后驾驶违法行为应当使用酒精检测仪、约束带、警绳等装备。

第三十七条 查处机动车驾驶人酒后驾驶违法行为应当按照以下规定进行：

（一）发现有酒后驾驶嫌疑的车辆，应当及时指挥机动车驾驶人立即停车接受检查，并要求驾驶人出示驾驶证。

（二）对确认没有酒后驾驶行为的驾驶人，应当立即放行。

对确认有酒后驾驶嫌疑的驾驶人，要求其下车接受酒精检测。

（三）使用酒精测试仪对有酒后驾驶嫌疑的驾驶人进行测试，测试结束后，应当告知检测结果；受测人违反测试要求的，应当重新测试。

（四）测试结果确认为酒后驾驶的，应当依照《道路交通违法行为处理程序规定》对交通违法行为人进行处理；测试结果确认为非酒后驾驶的，应当立即放行。

处理结束后，禁止饮酒后的驾驶人继续驾驶车辆。

（五）测试结果显示为醉酒后驾驶或者受测人对测试结果有异议的，应当及时将受测人带至医院做血液检测，并通知其家属或者单位。

第三十八条 对醉酒的驾驶人应当带至指定地点，强制约束至酒醒后依法处理。

第三节 查处机动车超载违法行为

第三十九条 对有超载嫌疑的车辆，应当指挥机动车驾驶人立即停车接受检查，并要求驾驶人出示驾驶证和行驶证。

第四十条 经检查，确认为超长、超宽、超高的，当场制作简易处罚程序决定书。

超限运输不可解体物品的车辆，对交通安全影响轻微的，依法处罚后放行；对交通安全有严重影响的，依法扣留车辆。

第四十一条 对于有超载嫌疑，需要使用称重设备核定的，应当引导车辆到指定地点进行。

检测结果为严重超载，驾驶人表示可立即消除违法状态，应当制作行政处罚决定书，待违法状态消除后放行车辆；驾驶人拒绝或者不能立即消除违法状态的，制作行政强制措施凭证，扣留车辆。

对于跨地区长途运输车辆超载的，依照有关规定进行处罚。

第四十二条 对于运送瓜果、蔬菜和鲜活产品的超载车辆，应当当场告知驾驶人违法行为的基本事实，依照有关规定处理，不得采取扣留车辆等行政强制措施。

第四十三条 对于客运机动车超载的，在依法处罚之后，应当责令驾驶人或者车主消除违法行为。

第四节 查处机动车超速违法行为

第四十四条 查处机动车超速违法行为应当使用测速仪、摄录设备等装备。

第四十五条 交通警察在公路上查处超速违法行为，应当遵守以下规定：

（一）在公路上设置测速点的，应当选择安全且不造成交通堵塞的地点进行。

（二）需要在路肩上设置测速点的，应当在测速点前方200M处设置警示标志、警示灯。测速点与查处点之间的距离不少于200M。

在高速公路上查处超速违法行为，应当通过固定电子监控设备或者装有测速设备的机动车进行流动测速。

第四十六条 查处机动车超速违法行为应按照以下规定进行：

（一）交通警察在测速点通过测速仪发现超速违法行为，应当及时通知查处点交通警察做好拦车准备。

（二）查处点交通警察接到超速车辆信息后，应当提前做好拦车准备，并在确保安全的前提下进行拦车。

省公安厅《关于进一步推进交通管理“透明执法”五条措施》要求：在道路上安装固定电子警察进行测速的，一律在前方设立明显的测速告示牌；使用移动电子警察测速的，一律使用制式警车。道路交通安全相关法律法规没有这样的规定，这是江苏省公安厅为促进严格、公正、文明执法，最大限度地提高交通管理执法服务水平和人民群众满意率作出的工作规范和要求。

病历书写基本规范 篇9

各省、自治区、直辖市卫生厅局，新疆生产建设兵团卫生局:

为规范我国医疗机构病历书写行为，提高病历质量，保障医疗质量和医疗安全，根据《医疗事故处理条例》有关规定，我部印发了《病历书写基本规范(试行)》(以下简称《规范》)。《规范》实施7年多来，在各级卫生行政部门和医疗机构的共同努力下，我国医疗机构病历质量有了很大提高。

在总结各地《规范》实施情况的基础上，结合当前医疗机构管理和医疗质量管理面临的新形势和新特点，我部对《规范》进行了修订和完善，制定了《病历书写基本规范》。现印发给你们，请遵照执行。执行中遇到的情况及问题，及时报我部医政司。

javascript的基本规范 篇10

一、业务流程及其分析

（一）流程、業务流程及流程管理流程就是完成一项任务、一件事或一项活动的工作环节或步骤，相互之间有先后顺序，有一定的指向。流程作为企业做事的一种方法，在企业管理中的作用越来越重要。业务流程是指企业为了确保经济业务活动的顺利进行，在明确各个岗位职责的基础上规定并实施的业务处理手续和程序。例如在材料采购业务中，企业规定应首先由申请单位或人员根据需要填写请购单，经计划部门同意，主管领导批准，然后由供应部门的采购人员负责采购，材料到达后，由供应部门和仓库保管部门负责检查验收，财务部门的出纳负责付款，会计负责记账。这样经过不同部门或人员，能够有效地防范和及时发现错弊，且有助于相互监督和制约。

企业必须根据自己的特性（行业环境、拥有的资源、具备的能力和掌握的知识）去选择做什么事情（确立目标与战略），如果将企业的业务流程比喻成一个输入输出的系统，那么其开端始于流程要素的投入，终于基于顾客价值创造的结果。基于业务流程的管理就是流程管理。在流程管理中，要有相应的单据记录、要有复核、验收、要有授权、审批。这些就是内部控制。因此，内控目标从属于管理目标，内部控制是企业风险管理的重要手段。

（二）企业业务流程分析企业的各项业务流程都是围绕企业目标，为实现企业目标而存在的，那么从企业目标出发，考察各个企业业务活动的表现形式无非就是价值流、物流和资金流。根据企业内部资金流和价值运动，就可以构造出企业业务循环模型。对于一般制造业企业而言，其业务流程可分为销售与收款、采购与付款、生产与存货、人力资源与工薪、投资与筹资等业务循环。

二、基于业务流程分析的内部控制设计

（一）设计思路企业的业务循环清晰之后，按照业务循环描述——风险分析——内部控制要点的设计思路，就可以构建基于业务流程的内部控制体系。这里的关键是如何结合《基本规范》内部控制五要素的要求来构建内控体系。

（二）设计举例下面以企业采购为例，说明如何进行内控的设计。采购是企业运营的起点，企业必须从外部供应商手中购买原材料、获得服务、取得物料供应以支持自己的运作。采购业务表现为货币流与物资流、生产与流通、企业内与企业外的相互交织、相互影响的特点。

（1）采购业务流程。基本的采购流程包括以下步骤和环节：确定采购政策——包括明确采购的职责和范围；选择供应商——即建立恰当的供应商管理体系，选择可靠的供应商，以最合理的价格购得质量合格的产品；签订采购合同——合同的条款应符合国家法律法规的要求，并符合企业利益，与企业目标相一致；采购订单处理——所有采购业务都应被准确地记录和核准；收货处理——只接受定购并符合质量要求的货物，准确记录实际收到的货物；退货处理——所有退货都应被准确记录并受到监控；发票与收货单验证——所有发票应与采购收货单相匹配；供应商表现分析——建立供应商评价制度，以对供应商进行管理。

（2）内部控制设计。明确了采购业务流程后，接下去就是按照《基本规范》内部控制五要素的要求建立控制标准。

第一，采购业务内部控制环境。首先分析采购业务活动的控制环境，环境要素是推动企业发展的引擎，也是其他一切要素的核心。内部环境是指对建立、加强或削弱特定控制政策、程序及其效率产生影响的各种因素的总称。它是一种整体氛围，影响企业员工的控制意识，影响到内部各成员实施控制的自觉性。内部环境是内部控制体系的基础，奠定了组织对于风险的总体基调，决定了主体中的人如何认识、识别、评估风险并采取行动。

采购业务对控制环境的要求较高，在企业采购业务中，涉及人、财、物的相互关系，又是专门性较强的业务，这里包括要建立采购人员的职业道德操守、价值观和能力标准，也包括企业领导人是否重视采购工作，并能带头在企业内部形成良好的采购控制氛围等。

第二，采购业务风险评估与识别。风险是指特定事件、某种行为或其他情况对企业所造成的威胁或损失，导致企业无法顺利实施经营战略、达成经营目标，甚至遭受经营失败。风险评估系统应至少包括两个要素，即目标设定和风险管理，其中风险管理包括风险识别、风险分析和风险应对。

企业最大的风险是不能实现既定的目标，因此，目标的设定是风险评估的先决条件。采购管理的目标是在一定的时间性要求下，以适当的价格、适当的数量及质量，选择适当的供应商以保证原材料、零部件和外购件或者某种必需的服务持续无差错供给，避免不适用的质量、错误的数量以及供货延迟而给企业带来的人员和设备的闲置，增加企业的运营成本，从而使企业信誉和品牌形象受到损害。

针对采购管理的目标，采购业务中的风险主要包括：采购行为违反国家法律法规，可能遭受外部处罚、经济损失和信誉损失；采购未经适当审批或超越授权审批，可能因重大差错、舞弊、欺诈而导致损失；请购依据不充分、不合理，相关审批程序不规范、不正确，可能导致企业资产损失、资源浪费或发生舞弊；采购行为违反法律法规和企业规章制度的规定，可能受到有关部门的处罚造成资产损失；验收程序不规范，可能造成账实不符或资产损失；付款方式不恰当、执行有偏差，可能导致企业资金损失或信用受损。

第三，采购业务的控制活动。控制活动是指帮助管理人员确保其指令能被执行的政策和程序，它贯穿于企业所有层级和职能部门，是内部控制设计的重点。就采购业务而言，应当强化如下关键控制点：

一是职责分工、权限范围和审批程序应当明确规范，机构设置和人员配备应当科学合理。企业采购业务的不相容岗位至少包括：请购与审批；供应商的选择与审批；采购合同协议的拟订、审核与审批；采购、验收与相关记录；付款的申请、审批与执行。并通过设置相应的凭证，记录采购程序。

二是请购事项应当明确，请购依据应当充分适当。需求部门应提出明确的请购需求，按照审批权限对请购需求进行审批，请购内容应符合企业预算的要求。

三是采购行为应当合法合规，采购与验收流程及有关控制措施应当明确规范。采购物品要有最高限价，对大宗商品或劳务采购等应当采用招投标方式确定采购价格，要通过专门的验收部门及验收标准对所购物品进行验收，建立供应商的评价制度，对供应商信誉、供货能力等做出评价。

四是付款方式和程序、与供应商的对账办法应当有明确规定。财务部门应参与付款条件的商定，对付款单据要严格审核，通过定期与供应商核对往来款项来防止差错。

第四，采购过程的信息与沟通。采购过程的信息与沟通，是指在采购业务中及时、准确、完整地收集与采购管理中的相关信息，并使这些信息以适当的方式在企业有关部门之间进行及时传递、有效沟通和正确应用的过程。

按照信息经济学理论，在企业管理中，不同管理层级及不同部门之间的信息永远处于不对称状态，因此才需要内部控制来减少这种不对称，因此，在内部控制这一网状结构中，信息处于核心地位，可以说内部控制是依赖信息而起作用的，内部控制的体系是围绕着信息的采集、传递和分析来构建的。

在采购业务中，首先需要有明确的采购部门和采购人员的职责，这是基于授权而来自于上一层次的信息。其次，在采购过程中，会有来自于请购部门的信息，来自于外部供应商的信息，来自于验收部门的信息。通过对这些信息的处理，来完成采购业务的控制活动。而对这些信息的处理，可通过管理信息化方式，如通过ERP软件，通过采购、库存、存货、应付款等模块，以财务业务一体化方式，完成对采购信息的录入、审核、付款等管理，并实现内部控制。同时，通过信息化管理，如利用已有的采购信息（如历史价格数据、供应商档案管理、企业库存情况等）为现在和将来的采购管理提供决策服务。

第五，采购业务的监督。内部监督是指企业对其内部控制的健全性、合理性和有效性进行监督检查与评估，形成书面检查报告并做出相应处理的过程。内部监督的方式主要包括持续性监控和专项监控。采购活动作为企业经常性的一项活动，发生的频率非常高，而内部控制固有的局限性，使得采购业务的风险也比较高，这就使得对采购活动在日常持续性监控后，还应该经常进行专项审计，以控制采购活动风险。

三、《企业内部控制基本规范》实施效果提升建议

（一）完善公司治理结构 公司治理是内部控制制度设计、运行的制度环境。根据新制度经济学观点，在企业产生和发展过程中存在着多重委托代理关系，因此，内部控制是公司治理的延伸，是一种连接企业内部管理与公司治理的契合。

从公司治理结构来看，目前主流公司治理结构应该设有股东大会、董事会、监事会及公司管理层，公司治理的控制主体是股东、董事会、监事会和经理层，而内部控制的控制主体是董事会、经理层、各基层部门单位以及委托代理链上的各个节点。二者存在着交叉区域，即董事会——经理层，董事会在内部控制中处于核心地位，对公司内部控制的设计、修改、有效运行负责任，因此在公司治理机制设计中应该充分考虑股东会、董事会、经理层三者之间的分级授权和不相容职务的分离，避免高层管理人员的交叉任职，尤其是杜绝董事长和总经理的重叠，实现公司治理的制衡机制。

（二）加强控制文化建设文化是软实力，是背后的真正推动力量。企业中的各种规章制度往往只能书面表明管理者想让什么发生，而企业文化将最终决定什么会发生。

企业内部控制的最高境界是实现自我控制，只有让每一位员工广泛参与控制内容和标准乃至业绩评价的制定，使员工对企业和业务层面的各类风险进行更透彻的分析和评估，同时增强员工的风险管理和内部控制意识，使员工在内部控制活动中的主动性和积极性得到充分发挥，由被动接受管理与控制向自我优化的主动控制转化。通过这种广泛的参与性，员工的价值观与企业的价值观趋向融合和统一，在共同的价值观下，使员工个人的目标、行为与企业的内控目标达到最大的一致性，将企业目标转化为个人目标，从而增强内部控制的执行力度，保证内部控制的有效性。

（三）企业高层重视要提高企业内部控制的实施效果，需要企业管理当局加以大力推动，只有在持续的推动下，内部控制才有可能走上良性发展的道路，这里企业高层人员的重视尤为重要。企业高层人员要从思想上认识到内部控制作为企业风险管理的一项重要手段，在企业管理中处于十分重要的地位。在高层认识到位后，还要加强内部控制的宣传培训，同时，设置专门的内部控制实施人员，保证内部控制的实施，提高實施效果。

（四）绩效评价与激励机制结合使用企业内部控制的实施必须有一个完整的过程，这个过程就是制定标准、采取行动、衡量业绩，通过业绩的衡量来考核行为是否符合标准，从而使行为符合内部控制标准。在整个风险管理体系中，内部控制通过致力于抑制不利因素来达到内控目标，而激励机制则竭尽全力促使有利因素发挥更大作用，因此，如能将绩效评价与激励机制结合起来使用，将会使企业内控发挥更大效果。

以业务流程为视角，实施内部控制，关键是对业务流程有明晰的认识，只有对业务流程能有清晰的描述后，才能进行风险评估，发现流程中的缺陷，进而制定控制标准。

参考文献：

［1］黄国轩：《基于风险管理的内部控制创新》，《财会通讯（理财）》2008年第3期。