中华文化经典创新

中华文化经典创新（共11篇）

中华文化经典创新 篇1

品读经典名著创新文化传承

----试论全民阅读活动中品读经典名著的新方法、新观念

何智仙苏良文

（荆州教育学院湖北 荆州 43400松滋市实验小学湖北 荆州 434200）

概要：本文试图通过分析品读经典名著要有创新精神、批判精神、人文精神，用阅读的新方法、新观念诠释“书香荆楚·文化荆州” 全民阅读活动，为荆州全面加强公共文化服务体系建设，推动社会主义文化大发展大繁荣，实现经济社会又好又快发展提供精神动力和智力支持。

关键词：书香荆楚、文化荆州、品读、经典名著、传承、文化、创新、批判、人文

“书香荆楚·文化荆州”，今年荆州市全民阅读活动正进行得如火如荼。让全民阅读进机关、进学校、进企业、进村组、进社区、进家庭、进工地、进军营、进特殊人群、进网络,已在全市掀起全民读书热潮。我国有着悠久的文明史，前人留下了极为丰富的文化典籍，其中有许多历史珍品。继承古代优秀的文化遗产，是发展我国社会主义文化事业的需要，是建设社会主义精神文明的需要，是增强民族自信心的需要，更是创建和谐社会的需要。我国古代文化遗产，内容极为丰富，它包括政治、经济、军事、哲学、历史、文学、艺术、天文、地理、医药、卫生等广阔领域。阅读古代文学作品是全民阅读不可缺少的一部分，“品读经典名著、传承荆州文化”是荆州市民义不容辞的责任。它对构建社会主义核心价值体系，建设学习型社会和文化强市，打造精神高地，提高全民思想文化素质，加速推进壮腰工程，振兴大荆州具有十分重要的意义。

孟子告诫曰：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”学会甄别真与假、善与恶、美与丑是品读经典名著继承文化遗产不可缺少的。鲁迅的《拿来主义》为我们品读经典名著“取其精华，去其糟粕”指明了方向。在历史著作中有许多描写同一素材的多种文体。如描写唐明皇李隆基与宠妃杨玉环在安史之难背景下的爱情悲剧，历史上一直有两种观念：一种视杨贵妃为倾国祸水（封建正统观念）；一种宣扬李杨至死不渝的爱情。唐代白居易的《长恨歌》，从社会学的角度描写“天不佑玄宗，民不厌唐德”的社会美；元代白朴的《梧桐雨》，从美学的角度赞美天长地久的真挚爱情；清代洪昇的《长生殿》，从哲学的角度阐明爱江山或爱美人的缺憾美学观点。他们都在各自不同的时代、用不同的视角、用不同的观点进行了诠释。

因此，我们品读经典名著要站在当代的高度，要有创新的思维，要有“古为今用”的新方法、新观念。

一、品读经典名著要有创新精神

我们读《西游记》，要善于吸取精华，用创新的眼观去看待。

《西游记》有一个“顽强的集体”（唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚），孙悟空在西天取经过程中，充当唐僧的护法使者，有一双火眼金睛，善于识破天下妖精的伪装，钻进妖精肚里、三打白骨精、三调芭蕉扇．．．．．．坚忍不拔，再接再厉。而猪八戒憨直、勤劳、朴实，但又自私、懒馋，沉湎于世俗生活，一心追求“这般富贵、这般美女”的生活。孰是孰非，谁美谁丑，好像一目了然！

但是中央电视台曾有档节目中，给几个公司老板出了一道选择题：假如你是公司老总，在唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚中聘谁？不同的公司根据不同的需求做出了不同的选择。可是前三人均没选择孙悟空，且都充分阐明了自己的理由。所以，我们读《西游记》要象这些董事长、总经理一样有创新精神。

我们读《红楼梦》也是如此。

《红楼梦》是一部中国末期封建社会的百科全书。小说以上层贵族社会为中心，真实、生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活，是这段历史生活的一面镜子和缩影，是中国古老封建社会已经无可挽回地走向崩溃的真实写照。《红楼梦》之所以成为“中国小说文学难以征服的顶峰”，不仅仅是因为它具有很高的思想价值，还在于它非凡的艺术成就。全书规模宏伟，结构严谨，人物生动，语言优美。此外还有一些明显的艺术特点值得后人品味、鉴赏。有评论家这样说，几千年中国文学史，假如我们只有一部《红楼梦》，它的光辉也足以照亮古今中外。《红楼梦》是言情小说，它言男女之情，以言情而至伟大。它“起于言情，终于言情，但不止于言情”。如果只沉浸在其“爱情”之中，我们将“萎靡不振”，没有创新精神，就看不到其照亮古今的光辉！

《红楼梦》的三个主角：贾宝玉、林黛玉、薛宝钗。贾宝玉认为“男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉。我见了男子便觉浊臭逼人，我见了女子便觉清新可爱。”他不世俗，不追求功名，是当时社会的狂人，是当今社会“男人不坏，女人不爱”的类型。林黛玉一生孤高自许,目下无尘,至情至性,空有“茜纱窗下,公子多情”,却逃不过“黄土垄中,卿何薄命”,正应了她技压群芳的那首《问菊》中的句子:“孤标傲世偕谁隐,一样花开为底迟?”林黛玉天生丽质,聪慧过人, 嘴上不饶人,近乎刻薄，又处在贾府这样一个温柔富贵之家却整日愁眉紧锁,自寻烦恼,16岁花季之年便夭折。在现代生活中，假如必须在林黛玉与薛宝钗之间作选择，你选谁做老婆？这就是一个创新性的课题。在调查的结果中，绝大多数的人都没有选择林黛玉。

二、品读经典名著要有批判精神

古人有“在家不谈三国，出门不读水浒”之说。我们读三国、水浒要学会去其糟粕，要有敢于批判的精神。

《三国演义》篇首词（《临江仙》曰：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古

今多少事，都付笑谈中。”其中，隐含着“转头空”的消极思想，我们应站在时代的高度给予批判。

《三国演义》描写了群体英雄，“曹操煮酒论英雄”时，曹操认为“夫英雄者，胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。”并手指玄德曰：“今天下英雄，惟使君与操耳！” 诸葛亮“草船借箭”时也论过英雄：“为将而不通天文，不识地利，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也。”到底谁是英雄？今天，我们有我们的标准。

书中描写了三个英雄典型人物：

智绝-诸葛亮。描写诸葛亮占了全书的三分之一，有意让他充当全书的主角，将封建社会政治家、军事家的优良品德集中到他一人身上，其智绝包容了学识、才识、胆识、器识。出场便是赤壁鏖战、七擒孟获、空城计等高潮迭起。诸葛亮一死，后半截几乎没看头。完全神话了诸葛亮。“卧龙虽得其主，不得其适，惜哉！”用历史发展的观点来看，诸葛亮的失败悲剧，不是个人悲剧，而是历史悲剧。因此，在欣赏的同时要有批判精神。

奸绝-曹操。所谓“治世之能臣，乱世之奸雄。”他“挟天子以令诸侯”、“名为汉相，实为汉贼”，不符合历史上曹操的真实面目。

义绝-关羽。关羽的“义绝”，在“桃园结义”中特别突出。关羽尽义于刘备及统一天下的大业，名为君臣，情实兄弟，义同骨肉。“挂印封金”、“千里走单骑”、“过关斩将”等都是一个“义”字。曾在汜水关前斩华雄，虎牢关前战吕布而闻名天下。官渡之战前被俘，被曹操拜为偏军，封汉寿亭侯，为曹操杀了袁绍名将颜良、文丑。后千里走单骑，骑坐赤兔马，提一口青龙偃月刀，过五关斩六将，终于回到刘备身边。后攻曹仁于樊城，水淹七军，收降曹操大将于禁，杀庞德，让华陀刮骨疗毒，威名远扬。但终因骄傲轻敌，刚愎自用，兵败麦城，被孙权所杀，死时五十八岁。一生重情义，智勇双全，武艺绝伦。后人有诗叹道： 汉末才无敌，云长独出群，神威能奋武，儒雅更知文。天日心如镜，《春秋》义薄云，昭然垂千古，不止冠三分。作者把义看作道德理想，却不能划清个人利益与集团利益的界限。但关公文化的精髓“忠、义、仁、勇、礼、信” 博大精深，殷实厚重的关公精神正潜移默化地感染着每一位荆州人。

《水浒传》是一部以描写古代农民起义为题材的长篇小说。全书描写北宋末年以宋江为首的一百零八人在山东梁山泊聚义的故事。它形象地描绘了农民起义从发生，发展直至失败的全过程，深刻揭示了起义的社会根源，满腔热情地歌颂了起义英雄的反抗斗争和他们的社会理想，也具体揭示了起义失败的内在历史原因。作品在思想内容和文学艺术上都取得了重大成就。

该书在塑造人物形象方面积累了丰富的艺术经验。作品能紧紧扣住人物的不同出身经历，通过人物自己的语言和行动去表现其性格，如吴用的神机妙算，鲁智深的忠勇仗义，李逵的粗鲁莽撞，武松的神威神勇，林冲，花荣的骁勇善战，石秀的英雄孤胆，燕青的机

智灵活，以及西门庆的骄横，蒋门神的凶悍，潘金莲的淫荡，都给人留下深刻的印象。作品同时也能够很准确地把握住人物性格与身份，社会地位，生活阅历之间的相互作用。比如说豹子头林冲，原本是东京八十万禁军枪棒教头，有着较优越的社会地位，同时又是习武带兵之人，具有丰富的作战经验，基于这一前提，作者赋予他的性格既有隐忍退让，委曲求全的一面，又有敢做敢为，骁勇善战的一面。在封建恶势力的逼迫下，林冲的身份，地位，生活发生了急剧变化，促成了他思想和性格的转化，从而作者成功地塑造了一个原来根本没有想到自己要造反而最后不得不造反的人物形象。小说的故事性很强，达到了极高的水平，这可能是受到说书话本的影响。主要表现在小说随处可见引人入胜的情节。如倒拔垂杨柳，智取生辰纲，风雪上神庙，大闹清风寨，景阳岗打虎，醉打蒋门神，三打祝家庄和攻陷大名府等等。《水浒传》还写了不少战争的场面，再现了起义军的战略战术，体现了辩证法思想，如三打祝家庄，大败高太尉等等。

《水浒传》的影响巨大广泛，几百年来，其具有反抗意识，乐观精神和理想化的英雄一直为人民所乐道，鼓舞着被压迫者的反抗斗争。但是毛泽东同志多次批判水浒的被招安、屈服于封建统治的消极之面。

三、品读经典名著要有人文精神

《金瓶梅》是描写明代社会的小说，以《水浒传》中西门庆与潘金莲偷情一事为线索敷衍而成。西门庆趁武松刺配孟州，偷娶潘金莲，勾搭上她的婢女庞春梅，连骗带抢娶了富孀孟玉梅为妾，勾引结义兄弟花子虚之妻李瓶儿，把花子虚活活气死。拉上京官蔡京，拜其为干爹，买得千户提刑官。妻妾六人，因纵欲而死。

《金瓶梅》是一部人物辐凑、布局繁杂的巨幅写真。腕底春秋，展示出明代社会的横断面和纵剖面。他的作者兰陵笑笑生以清醒冷峻的社会审美态度，直面现实，把丑恶的事物细细地剖析来给人看，在理性审视的背后 是无情的暴露和批判。

《金瓶梅》之奇，奇在描摹了绚丽多姿的女性世界，再现了明代的直实性。《金瓶梅》挥洒自如的神笔、章法严谨的结构、亦有可称“奇”之处，简言之：人奇、事奇、神奇、意奇、文奇，《金瓶梅》可谓天下第一奇书。

“天下第一奇书”《金瓶梅》自问世以来，一直是命运坎坷，清王朝将其列为禁书，建国后，也被打入冷宫，后来虽走出了冷宫，但我们的文学评论家们仍给它留下一个不光明的尾巴，曰“整体倾向坏，而又有一定艺术水平。”尽管如此，仍与《水浒传》、《三国演义》、《西游记》齐名，且尊之曰“天下第一奇书”。

《金瓶梅》第一次向人们展示一个绚丽多姿的女性世界：端庄的吴月娘，凶残的潘金莲，柔弱的李瓶儿，刚傲的庞春梅，说媒拉线的王婆、薛嫂、文嫂……

人物性格鲜明、形象逼真。如“吴月娘是奸险好人；孟玉楼是乖人，李瓶儿是疾人；庞春梅是狂人；李娇儿是死人；孙雪娥是蠢人；宋惠莲是不知高低的人；如意儿是顶缺之人；

潘金莲不是人；王六儿、林太太不得叫作人”。

这些绚丽多姿的人物让我们憎恨、唾弃、厌恶、同情，但我们更要憎恨的是造就这些人物的封建社会，他（她）们都是受害者。潘金莲是封建社会造就的典型产物：作为有钱有势但老态龙钟的张千户家的丫环，被要求做小妾，潘金莲拒而不从，表现其善良勇敢；但被强迫嫁给病态的武大郎，并以怜悯之心与之生活在一起，这是一个小女子的无奈；当见到高大英俊的武松，便生爱慕之情，这是一个年轻少妇追求爱情的萌发，但被无情泯灭；潇洒多情、有钱有势的西门庆出现，潘金莲毫不犹豫的投入其怀抱，因为她所追求的爱情、金钱、地位都能得到满足，潘金莲才开始成为人们所唾弃的人。因此，我们品读时要究其根由，要有人文精神。

“满城飘佳句，相逢说读书”、“每天读书一小时，智慧伴你一辈子”，自今年年初2012年“书香荆楚·文化荆州”全民阅读活动拉开帷幕以来，已在全社会营造出“读书好、好读书、读好书”的浓厚氛围。“品读经典名著、传承荆州文化”牢牢把握先进文化的前进方向，以促进经济发展、构建和谐社会为目标，紧紧围绕“壮腰工程”等重大主题开展全民创新阅读活动，将为荆州全面加强公共文化服务体系建设，推动社会主义文化大发展大繁荣，实现经济社会又好又快发展提供精神动力和智力支持。

中华文化经典创新 篇2

我们以经典文学为切入点, 充分发挥文学“润物细无声”的潜移默化作用, 把经典文学中的精华部分与班级文化建设结合起来, 创新班级文化的形式, 探索班级文化建设的新方法、新路子。

一班级文化建设的主要内容

古人云:“蓬生麻中, 不扶而直;白沙在涅, 与之俱黑。”良好的班级文化对班级发展和学生成长都有着重要的作用, 是推动班级健康发展的内驱力, 是促进班级管理良性循环的凝聚力。

班级文化的内容主要包括三个方面:物质文化方面、制度文化方面和精神文化方面。物质文化主要指班级教室、宿舍环境的布置、装饰, 班级公共物品等;制度文化指班级的各种规章制度, 规定了班级成员在共同的日常生活、学习活动中应当遵循的行为准则, 包括班级中各种有形和无形的规章制度、班级机构和行为规范等;精神文化指班级成员共同信守的基本信念、价值标准、思想情感及精神风貌等, 它是班级文化的核心和灵魂, 主要包括班级发展的最高目标、核心价值观、信念、班级成员的精神风貌和学习、道德、生活风气等。

二依托文学功能, 文学经典融入班级文化的途径

文学的社会作用, 指通过真善美相统一的艺术形象而产生的, 给人以美的享受并从中领悟到社会、人生的真理, 并使人的道德情感得到陶冶。文学的社会作用具体表现在:美感作用、认识作用、教育作用。

1. 依托文学经典的美感功能, 营造优美的班级物质文化

第一, 选取名言警句, 打造墙体文化。教育家杜威说:“学生在学校可以同时受到两种教育, 获得两种知识:一种是有意识地学到的知识, 一种是无意识地学到的知识。有意识地学到的知识是专门的学习学到的, 而无意识学到的知识是他们受到人文环境的影响, 在环境中看、听、与人交往时所获得的知识。”

苏霍姆林斯基说过, 要努力使学校的墙壁也说话。选取经典文学中的名言警句、学生二次创作的名言警句制作成一幅幅壁挂, 点缀教室和寝室的四壁。

第二, 提炼文学精髓, 为班级、宿舍命名和设计班训。班级文化建设突出经典文学的主题, 营造优美的班级物质文化。除了有形的物质文化, 还包括无形的物质文化。提炼古典文学的精髓, 为班级和宿舍命名, 设计班训、班级口号和班歌, 表达志向和追求, 丰富学生的精神世界, 打造积极的班级物质文化。

第三, 设立读书角, 提高学生的人文素养。英国培根曾说, “读史使人明智, 读诗使人灵秀……凡有所学, 皆成性格”, 为了帮助学生系统地读书, 多读书, 读好书, 在宿舍设立读书角。

2. 依托文学经典的认识功能, 建立可行的班级制度文化

第一, 在阅读文学经典中营造公平公正的氛围。国学大师李铁城的《新道德经》中云:“治世之道, 在平、畅、正、节。天下为公, 众生平等, 机会均等, 一视同仁。”康德也曾说过, “如果没有了正义和公道, 人生在世就不会有任何价值”。由此可见, 公平正义的重要性。班级的公平正义是一种优秀班级文化重要的组成部分, 我们可以在文学经典中吸收公平正义的养分, 要懂得只去获取自己应该得到的东西, 而不要去掠夺自己不应该得到的东西, 从而使学生个个有颗公平心, 整个班级充满正义感进而构建起一个和谐的班级。

第二, 阅读经典的文学作用与行为规范教育相结合。经典文学作品中有很多中华文化的闪光点, 例如“和为贵”, 这里的“和”就是恰到好处, 多一分、少一分都是不合适的, 恰到好处最珍贵;《弟子规》中的“事虽小, 勿擅为”, 这些文学经典中所倡导的和我们日常行为规范的要求是一致的。通过阅读经典文学, 让学生具备明辨是非、善恶、美丑的能力, 确立和倡导最基本的道德规范, 使学生的行为有章可依、有规可循。全体学生共同制定班级的“十为”和“十不为”, 以此来约束学生的日常行为规范。

3. 依托文学经典的教育功能, 弘扬向上的班级精神文化

第一, 发掘经典文学中的正能量, 熏陶学生勤奋学习、自强不息等优良品质。每周通过班级QQ群、班级博客等方式, 开展“每周一诗”的活动, 学习、赏析一首诗歌, 并且在主题班会上诵读与主题相关的诗歌。文学经典的教育形式是生动活泼, “诗言志, 歌咏言”, 通过经典诗歌激励学生为了目标勤奋学习、自强不息。

第二, 学习经典文学中的优秀人物, 树立“偶像”。经典文学中有很多栩栩如生的正面人物形象, 学生们从中找寻到自己的“偶像”, 树立标杆, 向“偶像”靠近。

开展“我的偶像, 我的梦”读后感征文活动, 获奖的同学在班会上对自己的作品进行演讲。通过这个活动, 学生们树立了自己的榜样, 有了前行的标杆, 使目标不再是枯燥的, 而变得充满感情。把这个活动与职业生涯规划结合起来, 制定长期目标和短期目标。

第三, 在阅读文学经典中推崇仁爱原则和人际关系和谐, 建立和谐班级。通过“己所不欲, 勿施于人”等文学经典精髓的熏陶, 强化人际关系和谐的重要性, 使学生不断改变自己, 完善自我, 建立和谐的人际关系。

在阅读经典文学的基础上, 开展“励志故事大家讲”活动, 在每个星期的班会上由几名同学分别讲述一个感动自己的励志故事, 在班级形成了人人诵读经典文学, 品读、体味、感悟、践行的浓厚氛围。

班级文化作为一种隐性的教育力量, 表现出一个班级独特的风貌和精神, 具有凝聚、约束、鼓舞、同化的作用, 在班级建设中占有举足轻重的地位。我们在班级文化建设中, 依托文学经典, 发挥文学经典的美感、认识、教育作用, 营造优美的班级物质文化、建立可行的班级制度文化、弘扬向上的班级精神文化, 探索一条符合高职班级文化建设的有效途径, 让文学经典走进班级文化, 促进班级文化建设, 达到“潜移默化、润物无声”的教育效果。

参考文献

[1]以群主编.文学的基本原理[M].上海:上海文艺出版社, 1980

经典是文化创新的“源头活水” 篇3

创新是一个民族、一个国家可持续发展的保障，文化创新更是创新的根本。近年我国文化创新后劲儿不足，原因不一而足，但其中最重要的一点是对经典文化的轻忽。经典是文化创新的“源头活水”，这里说的“源头活水”，一指“中华元典”，二指人才培养。

近些年，“文化创新”已经成了流行词汇。所谓文化创新，其实并不在于创造一些新口号、新提法，关键是要能针对时下所面临的问题，探寻出解决问题的新途径、新方法。所以，在考虑如何进行文化创新时，首先应考虑我们当前遇到了什么问题。

从国际社会经验讲，当人均国民生产总值达到3000美元，即人们有了较好的物质生活条件之后，会有强烈的精神生活的需求，此时社会容易爆发信仰危机。据2013年的数据统计，我国人均国民生产总值已达6767美元，经济进入了飞速发展的快车道，与此同时，人们的精神信仰领域也问题重重。这是我们进行文化创新的时代背景。

毋庸置疑，当下人们信仰领域出现的种种问题，与传统的断裂有直接的关系。因此，文化创新就必须重新思考与传统文化的关系问题。

放眼全球，每个国家和民族都有自己的文化，法国有法兰西民族的文化，德国有日耳曼民族的文化，各民族文化都沿着各自的传统发展。法国不会放弃自己的文化传统而完全接受德国文化，反之亦然。这本是文化发展的一个常识。但是近代以来，中国主张放弃本民族传统文化的势力非常强大，这无异于摧毁自己的精神长城。其实，文化创新决不能摒弃本国的文化传统，相反，文化创新恰恰应该以继承优秀的传统文化为基本前提。

那么，怎样才能实现文化创新与文化传承的统一？为此，需要从制度上解决文化传承与创新的“源头活水”问题。这里所说的“源头活水”有两层意思：一是作为“源头活水”的“中华元典”，那就是要重视中华民族历史上那些最基本的文化经典，比如“五经”“四书”等。“中华元典”是中华民族价值观的载体，是中国文化的根脉，其对于一个民族的存续至关重要，正如古语所说：“叶断犹可将，根断心永绝”。但对于这一根脉，我们向来是不太重视的。上世纪初曾经积极倡导政治革新的梁启超对此深以为忧，他说：“今日非西学不兴之为患，而中学将亡之为患。”从梁启超的时代算起，到今天已经100年了，中国文化传承已经发生了严重的断裂，真正能读懂“五经”这几部“中华元典”的人微乎其微。“中华元典”的传承正面临着前所未有的危机。这不能不引起我们高度重视。二是作为“源头活水”的人才培养，这里重点应该关注高校的人才教育和培养，要能够对现行教育体制乃至高校学科设置中存在的某些不合理之处进行改革。世界上一些著名的大学，如哈佛大学、耶鲁大学、剑桥大学、牛津大学、海德堡大学、慕尼黑大学、巴黎大学、莫斯科大学等，都设有“古典学系”，以古希腊文献、古罗马文献等为依据，研究那个时期的历史、哲学、文学等等。古典学甚至成为这些大学的招牌学科和专业。西方学者普遍认为，古代经典对于子孙后代而言，有着非同一般的意义，对它们进行研究和传承是后世学者的天职和责任。而我国一定程度上把自己民族的“元典”学（即经学）排斥在高等教育体制之外。

笔者一直认为，中国当前的文化创新要解决的首要问题，就是需要将上述两个层面的“源头活水”结合在一起，即将经典文化教育纳入到高校教育体制中来。事实上，只有恢复经典文化的学习、传承和研究，才有文化创新的根基。如果做不到这一点，文化创新将无从谈起。

（选自《光明日报》2014年12月1日）

中华优秀文化经典故事 篇4

曾经有一对拾破烂维生的孪生兄弟，他俩盼星星盼月亮，就盼哪天能够发大财。上帝亦因他俩的每一个梦都与发财有关而大受感动。

一天，兄弟俩照旧沿街一边一人从家里出发，一路同向而去。可一条偌大的街道仿佛被上帝来了一次大扫除，连平日里最微小的破破烂烂都不见了踪影，唯一剩下的就是稀稀拉拉东一个西一个冷冰冰地躺在地上的小铁钉。三两个小铁钉能值几个钱?老二不屑一顾。老大不嫌弃，一一弯腰拾了起来。及至街尾，老大差不多盆满钵满。瞧瞧老大，老二若有所悟。老二羡慕得欲回头去捡，可是，来时路上的小铁钉，一个都没有了。忽然，兄弟俩几乎同时发现街尾新开了一家收购店，门口赫然挂出一牌，云：本店急收×寸长的旧铁钉，一元一枚。老二后悔得捶胸顿足。老大将小铁钉换回了一大笔钱。须发飘雪的店主走近呆在街上一愣一愣的老二，问：“孩子，同一条道上，难道你就一个铁钉也没看到?”老二很沮丧：“上帝啊，我当然看到了。可那小铁钉并不起眼，我更没想到它竟然这么值钱，待我知道它很有用时，这不，那可恶的家伙却全部消失了。”“孩子，上帝时刻在你们身边。小小铁钉，看似一文不值，可关键时刻，它价值连城啊!不善积累的孩子，不是上帝不给你机会。”话刚说完，飘雪的老者风一样地飘去了。

这是一个故事，也不仅是一个故事。希望想要成就一番大业的人，千万不要忽视了学习、工作，生活中那些“并不起眼”，“看似一文不值”的“小铁钉”，关键时刻，它也许还真的价值连城哩。

中华文化经典诵读情形与特性 篇5

在诵读过程中，语文教师利用集体诵读辅导时间就诵读礼节、表达创意和声韵等方面进行具体指导。学校领导经常深入教室，来到师生中间，参与、检查、指导、评估读经活动，解决具体问题。为了推动读经活动的深入开展，我们开展了“经典诗文诵读竞赛”、“经典诗文背诵大王”评选，“书香班级”评比、“读千古诗文，做少年君子”才艺展示等活动。在经典诗文诵读运作中，我校不断发现问题、总结经验、修订实施细则，把经典诵读活动推向了健康、快速发展的轨道，一个诵读经典诗文的浓郁氛围正逐渐形成。

老师们普遍认为：诵读讲究的是书声琅琅、快乐感悟，慢慢渗透、润物无声，诵读的形式应当多种多样，评价应当突出鼓励赏识，提倡愉快诵读，老师的作用主要是采取有效地方法引导，激励与帮助，与学生一起背，让学生从内心深处愿意背，喜欢背，学生背得多了，就为他们奠定了较为厚实的文化底子。

孩子们感受更深，有的说：读诗，使我们受益匪浅，每当诵读李清照的“生当做人杰，死亦为鬼雄”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等诗句，他们那大义凛然的形象就会出现在我的眼前，我心底也会有一种激情油然而生——我要做个有骨气的中国人！有的说，每当读到“明日复明日，明日何其多”等诗句时，我便有一种光阴短暂的感觉，就想抓紧时间学习。

诵读中华经典 弘扬传统文化 篇6

———经典诗文朗诵比赛活动方案

一、活动背景

为深入贯彻落实党的十八大和十八届三中、四中、五中全会精神，贯彻落实总书记系列重要讲话精神，纪念红军长征胜利80周年，落实立德树人根本任务，进一步加强新形势下中华优秀传统文化教育，大力弘扬和培育中华民族精神，传承和发扬中华民族传统文化，促进书香校园建设，根据《六安市 “书香六安·悦读人生”全民阅读季重点活动方案》精神和《六安市教育局2016“建书香校园 树文化新人”阅读行动实施方案》安排，经研究决定举办全区中小学学生中华经典诗词诵读比赛。

二、活动主题：“诵读中华经典 弘扬传统文化”

三、活动的目的和意义

通过中华经典诗文诵读比赛活动的开展，促进广大青少年学生接受中华传统经典，传承中华优秀文化，培养多读经典、勤记经典的良好习惯，发扬长征精神，陶冶情操，加强修养，丰富思想，学习审美，激发民族自信心和自豪感。

四、活动对象：全体师生

五、活动的时间：2016年11月14日周会课

六、活动的地点：学校食堂

七、活动主办单位：骆家庵小学少队部

八、活动的内容和形式：

活动内容：古诗词、近现代诗文等等的朗诵 活动形式：（1）个人组：以一人为单位进行朗诵，朗诵可以有背景配乐增加气氛，也可创新形式，作品主题鲜明突出，内容积极向上，朗诵时感情饱满真挚，表达自然。（2）集体组：以团体形式参与，表现形式可自由创新，可用生动的表演形式来表达诗歌的内容和情感，也可结合书法、绘画、跳舞等形式来表达作品内涵。

九、活动流程安排

1、前期宣传

各班班主任做好活动的宣传工作

2、具体流程： 报名工作： ① 报名截止时间：2016年11月11日

②报名方式：以各班为单位进行报名，并由各班班主任将各班参赛人员名单及节目名单在截止日统一上报少队部毛阿敏老师处。

赛前准备工作： ① 参赛人员及节目确定：对报名选手进行抽签排序，决定选手上场顺序，并将节目进行分类制作成表。（毛阿敏）②比赛场地的现场的布置工作，比赛场地的装饰、场地的设备检查等

③列出所须用具名称及数量，并负责购买比赛用具（包括水、纸、笔等）

④评分表、总分表的制作。（毛阿敏）⑤评委任选：各班班主任

3、赛中工作

①座位安排（评委、观众、参赛选手）及摄影，评委出席确认（毛阿敏）

②比赛扩音设备操作

③比赛流程的确定：先由主持人作开场白，介绍评委、领导及比赛规则；比赛开始,选手按顺序上场表演；评委给分，现场总分，比赛总分工作；主持人在宣布下一位选手上场前公布上一个节目的得分；比赛结束后由评委老师点评；主持人宣布比赛结束。

4、赛后工作

①颁奖（沈校长负责，其他班子成员颁奖）②比赛场地的清理工作（抽调六年级学生）

③赛后的总结工作及活动相关资料的整理工作（总结：沈校长，资料整理：毛阿敏）

十、参赛选手要求：

1.选手必须提前准备好比赛稿,时间为4~6分钟 2.选手上场必须遵守顺序

3.参赛诗文自选，也可在已给定的朗诵篇目中选取

十一、评分细则

1、印象分（20%）

①仪表端庄，衣着整洁

②表情自然，动作大方得体

2、朗诵内容分（20%）

①主题鲜明

②突出“传统经典和红色经典”

3、朗诵技巧分（50%）

①口齿清晰，普通话标准

②表达流畅、生动，饱含感情

③感染力强，整体效果良好

④节奏把握准确，能准确表现诗歌的内涵

4、时间掌握（10%）

朗诵时间3-5分钟，以四分钟为佳，超过或不足酌情扣分。

十二、比赛规则说明

（一）评委

1、评委必需公证严明，做到对错分明；

2、评委必需熟知各题答案的正确性；

3、评委要认真评判，不得错评；

4、评委一时不能判定正误时，要讨论通过；

（二）参赛者

1、参赛者必须服从主持人与评委的判定，不得有反对言行；

2、赛者必须遵守比赛规则；

3、参赛者对主持人、评委产生不满时，不得当场顶撞，可在大赛结束后，向主办单位提出申请，请求解决；

4、参赛者如果多次无理取闹，有意打乱竞赛进程，根据情况，评委可讨论后给予处理。

十三、奖项设置 学生团体组： 冠军1名，亚军2名 最佳风采奖：1名 最佳创意奖：1名

经典诵读:以文化的名义 篇7

———季羡林

这段话是国学大师季羡林对儿童经典诵读意义的评价。当下, 儿童经典诵读如季老所言, 正以文化的名义, 在全国各地轰轰烈烈开展。湖南省益阳市赫山实验学校, 便是一所大力提倡经典诵读的学校, 并通过三年多的实验, 取得了一定成效。

一、经典诵读:传承文化

(一) 因热爱, 我们高度重视

学校发展, 需要有自己的特色。热爱本民族文化的我们, 站在崇拜文化、传承文化的认识高度, 选择在学校开展经典诵读实验, 挂牌成为全国第十二所中华文化经典诵读示范学校, 没有半点沽名钓誉的噱头, 而是实实在在觉得:经典诵读是继承和弘扬文化的最佳桥梁。对学生而言, 经典诵读“以母语的源头文化滋养童蒙心性”, 学生在经典文化的熏陶中得到品德、意志等综合素养和语文素养的提高, 受益终生。学校成立了经典诵读工作小组, 加大了资金投入;每期考虑工作安排、制定工作计划时, 把经典诵读与德育、教学融合一体;先后选派多名教师参加“经典诵读”省级培训、国家级研讨;组织全体教师观看台湾王财贵教授的专题讲座录像, 聆听中华文化经典研究交流中心主任刘孝听教授的报告;还通过告家长书、在家长会上宣传经典诵读的意义和方式等途径唤醒家长一同参与。

(二) 为传承, 我们努力践行

⒈经典课, 校园琅琅读书声

经典诵读, 首先需要解决读什么内容、什么时间读、怎么读三个问题。学校给每位学生发放了经典读本, 每班每周开设了一节经典课, 配备了两位专职授课教师, 分年级教读《三字经》《弟子规》《千字文》《笠翁对韵》《论语》和唐诗、宋词等经典内容;每班每天中午安排20分钟经典诵读时间, 由班主任组织诵读, 并把诵读情况登记在“经典伴我成长”记载本上。每堂经典课, 每天的经典诵读时间, 老师们精心组织, 形式多样, 极大地提高了学生诵读兴趣和效果。这两个时间, 是本校学生诵读经典的主要时间。每一天, 诵读经典的琅琅书声会在校园准时响起, 那播种在学生心田的, 便是文化的种子。

⒉经典操, 校园亮丽风景线

除了读诗, 我们也在小课堂“舞”诗, 还先后编排了两套集体经典舞蹈和一套经典操。现在做的这套经典操, 所选音乐由吟唱的《三字经》和唐诗组成, 前后配上了学校自编的诵读词, 极富经典意韵, 并且演绎这套操的动作融合了韵律操和校园舞的特点。每天阳光体育活动时间, 全体学生舞动诗文, 感受着经典魅力。经典操, 成了校园一道亮丽的风景线。

⒊读书节, 阅读诵读相得益彰

培根说:读史使人明智, 读诗使人灵秀, 读散文使人宁静, 读小说使人认识社会和人生。阅读不仅与诵读一样能丰富学生文化底蕴, 还能提高诵读效率。本校有属于自己的读书节。上半学期读书节开幕日是4月23日“世界读书日”, 下半学期是9月25日“鲁迅诞辰日”。2009年下半期读书节有五个系列小活动:名人故事引路———揭开序幕、我的书籍我作主———集体捐书、流动的图书———潜心读书、我们的学校———作文竞赛、享受读书———感言征集, 全校师生共捐献图书五千多册。现在, 漫步校园, 到处是手捧书籍潜心阅读的身影。

⒋课题研究, 诵读进一步深化

我们把诵读与课题研究有机结合, 以研促读, 以读促研。课题的名称是“利用三个课堂提高经典诵读效率的研究”, 目前已进行一年。通过这一课题研究, 我们希望整合“教室小课堂、校园中课堂、社会大课堂”三个课堂优势, 探索诵读内容, 设计诵读活动, 创新诵读方法。

(1) 丰富校本课程。除了文学作品, 琴、棋、书、画、音乐、武术等都是中华经典文化的组成之一。因此, 在校本课程建设上, 除了经典课, 我们还开设了棋艺、舞蹈、武术、管弦乐、绘画、书法等选修课, 让孩子全方位接触经典, 各方面特长得到发展。

(2) 不断推出诵读活动。2009年6月份, 全市经典诵读实验工作会议召开时, 本校作为观摩现场之一, 通过班级午间诵读和陈婷老师执教的经典课《鹅》向与会代表展示了课堂中丰富的诵读活动。从学校及社会诵读活动看, 我们先后举行过经典知识大比拼、第一届和第二届经典美文诵读、“经典与我们同行”钢笔字比赛、“读经典悟经典学做人”《论语》心得征文、辩论赛等大型活动。2008年上学期, 学校精心策划了一台以经典诵读为主题的六一晚会在益阳大剧院上演。2007年下学期元旦文艺汇演、2009年全市经典诵读实验工作会议, 本校都编排了与经典诵读有关的精彩文艺节目。本校学生参加赫山区美文诵读比赛和演讲比赛, 一次获一等奖, 一次获唯一的特等奖。

(3) 探索诵读方法。我们遵循“道而弗牵、强而弗抑、开而弗达”的传统诵读原则, 崇尚“素读”, 不追求理解深度, 不作精细讲解, 只在乎背诵的熟练。我们也学着把“平上去入”的音律引入诵读, 像唱歌一样读诗。当然, 在学习他人经验的过程中, 我们也逐渐有了适合本校学情的学习方法, 如编手指操诵读、在跳皮筋等课间游戏中诵读等。我们还建立了评估机制, 对学生诵读进行段位制评估, 使经典诵读不流于形式。

(三) 再品味, 我们继续思考

关于文化, 《易经》里有一个最古老的解释, 叫做“观乎人文, 以化成天下”。北京师范大学于丹教授的观点是:生活即文化。我们思考的, 也是如何把诵读与生活联系起来, 既结合生活感悟经典, 又能把经典运用于生活。

《小学语文教师》执行主编李振村先生举过一个例子:南唐后主李煜的绝命佳句“问君能有几多愁, 恰似一江春水向东流”, 一个小学高年级学生第一次读到它时, 正逢作业多, 心烦, 便叹气道:问君能有几多愁, 恰似一江春水向东流;等到他读初中, 暗恋班上一个女生, 女生不知情, 他低眉苦吟:问君能有几多愁, 恰似一江春水向东流;高中读完, 没考上大学, 他泪雨滂沱:问君能有几多愁, 恰似一江春水向东流。这位学生准确理解了李煜词中的故国之思吗?没有。但他每次都带上了自己的感悟, 能完全否定他不理解这句词吗?当然不能!我们在推广经典诵读时, 需指导学生加强经典与生活的联系, 尊重生活体验, 允许古文今读, 外文中解, 把经典读出自己的见解。

学生读了经典, 是否能在春天看到绿草一片时想起“野火烧不尽, 春风吹又生”?能在与父母顶嘴时想起“香九龄, 能温席。孝于亲, 所当执”?……把读到的经典运用到其他学科的学习中, 运用到生活中, 是我们应该继续思考的问题。

二、经典诵读:积淀文化

在传承文化的过程中, 本校逐渐有了自己的文化。这里的“文化”, 指一个学校的底蕴。一所优秀的学校, 必然是文化土壤丰厚的学校, 能以多年积淀的文化感染人、培养人。我校创办才三年多, 之所以能由创办伊始的区区五百多人发展到今天拥有五十二个教学班、三千一百多名师生员工, 在益阳市有一定影响力的学校, 在最短的时间内产生品牌效应, 是因为走经典诵读这条特色路, 借助灿烂的经典文化迅速营建了学校文化氛围、丰厚了学校文化底蕴, 用经典文化培育了学校雅文化。

⒈文雅学生

学生通过诵读经典, 记忆力增强, 知识面增广, 识字、阅读、表达等能力提高, 热爱学习, 意志坚强;更重要的是, 学生从经典中吸取了修身之道、做人之道, 心地向善、举止文雅、彬彬有礼。去年接受省语言文字工作组验收时, 本校学生优雅的谈吐得到了领导们的一致赞赏。著名作家余秋雨说:在孩子们还不具备充分理解力的时候, 就把经典交给他们, 乍一看莽撞, 实际上却是文明传承的绝佳措施。幼小的心灵纯净空廓, 由经典奠基可以激发他们一生的文化向往。我校经典诵读, 帮助学生树立了正确的人生观、价值观, 激起了学生对文化的向往, 丰厚了学生的文化底蕴。

⒉博雅教师

“正人先正己, 教人先教己。”经典诵读实验促使教师多读书、读好书, 从文化和专业上求广、求深、求精。实验开展后, 本校教师在学生之前或与学生一道诵读了许多经典作品, 为设计诵读活动查阅了许多作者介绍、作家作品、古诗文翻译等方面的资料。学校还用“教不严, 师之惰”要求教师扎实工作, 用“吾日三省吾身”要求教师多写反思, 用“苟日新, 日日新, 又日新”要求教师不断创新。现在, 教师们的敬业、好学精神远远超过一般人, 读书成了他们夯实自身素质的一种自觉自愿的行动。教师们越来越真切地感悟到迪金森所说的“让我飞翔的是一本书”中的快乐, 文化底蕴越来越深厚, 内涵博雅。

⒊清雅校园

在开展经典诵读实验的过程中, 校园环境成了经典文化的隐性课程。本校精心布置了校园, 用文化浸润校园:教室里, 《三字经》《论语》等经典中的名言佳句悬挂两侧, 装满书籍的图书柜静立一角, 后墙上的班级黑板报有孩子们摘抄的经典诗文、临摹的古诗词书法作品、绘画作品、诵读诗文的活动成果;宣传栏里, 展示着班级诵读成果, 推荐着学校诵读典型;校园里, 孔子、鲁迅等历代圣贤雕塑栩栩如生, 可亲可敬……校园里还时刻萦绕着英语、唐诗吟诵经典音乐。这一切, 加上香樟月桂、假山池沼, 无不使学生时时刻刻耳濡目染着经典的魅力。经典诵读, 帮助学校营造了清新、雅致、优美的校园环境。

一句话, 学生、教师、校园环境是校园文化的主体。校园文化是学校内涵的集中体现, 是提升学校发展的核心动力。经典诵读实验, 帮助我们建雅园、树雅师、育雅生, 形成了本校在“雅致”的同时“向真、向美、向新”的校园文化特质, 提升了学校办学品位。我们的师生在成长, 我们的学校也在不断地成长。

诵读中华经典 传承民族文化 篇8

关键词：诵读经典；文化积淀；文化素养

中华民族历史悠久，源远流长，给我们留下了博大精深的传统文化。“弘扬和培育民族精神，传承悠久的传统文化，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态”，这是我们毅然决然应该承担的历史使命。传统文化就是我们的根，作为炎黄子孙，怎能丢弃？我们要倡导学习、继承和弘扬中华民族的优秀传统文化。让我们的学生在心灵深处夯筑起民族文化殿堂的基础，树立正确的价值观、人生观和世界观。

《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010～2020年）》指出：“要重视对学生进行中国优秀文化传统教育。”中央《关于加强和改进未成年人思想道德建设纲要》明确指出：让少年儿童学习中华民族优秀的传统文化是提高其思想道德水平的有效方法，诵读诗文活动不仅是全面推进素质教育的有效途径，而且对学生树立正确人生观将起到潜移默化、润物无声的积极作用。我校开展了“中国梦 爱国情 成才志”的经典诵读活动，通过这样的活动激发阅读兴趣，增加学生的阅读量，吸收经典营养，增加传统文化积淀，加厚学生文化底蕴，拓展文化熏陶的空间。

一、书香校园营造文化氛围

我校是一所新建的标准化初级中学，为将我校建设成美丽书香的校园，学校做了大量工作，经典古诗词在校园随处可见，前院是唐诗，后院是宋词，楼道见李白，橱窗见屈原，抬头是“乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，低头是“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”，餐厅是“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，教室是“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。走进校园，阵阵诗意扑面而来。让学生在舒适、充满文化气息的环境中学习，处处让直观形象的事物耳濡目染，熏陶感染，久而久之，就会陶冶情操，提高素质、培养能力。

去年我校成立了“校园之声”广播室，学校充分发挥广播站的作用，利用上下午放学及课外活动时间播放古诗词歌曲，《悯农》《春晓》《水调歌头》等在校园广为流传，古诗词每天陪伴着学生，不知不觉中经典诵读已成为师生学习生活中的一份乐趣。走进我们的校园，眼睛看到的、耳朵听到的、脑子想到的、就连空气中飘荡的都是我们民族的文化精华。

二、阅读积累丰富文化积淀

《义务教育语文课程标准》指出：“认识中华文化的丰厚博大，吸收民族文化智慧。关心当代文化生活，尊重多样文化，吸取人类优秀文化的营养。诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣。背诵优秀诗文80篇。”并在大纲后面附有50篇古诗词推荐篇目。新大纲第一次明确提出背诵的数量，特别是对古诗词背诵的规定。加强古诗词的背诵是中学语文教学的重要任务。

我校的调查问卷表明：学生对与课文相关的诗词掌握较好，课外学习积累太少。针对这一问题我们在全校也开展了形式多样的活动：我们根据各年级古诗文背诵要求，确定篇目，每个年级每学期至少十五首古诗词，分年级由语文老师进行背诵检查。每个学生拥有一张“古诗文背诵”成绩单，记载学生背诵默写成绩、参加活动次数和态度等。老师推荐一些经典作品，让学生去图书馆借阅，自己积累，拓展视野。学校读书日，我们带领学生去阅览室阅读经典，抄录经典，赏析经典，背诵经典。每天语文课交流一句自己喜欢的名人名言，并认真书写张贴在黑板旁；每周背诵一首古诗词；每月全班举行一次古诗词竞赛活动；每月举行一次班级古诗文学习交流，交流学习方法和心得；每学期举办一次成果展，比如，优秀古诗文摘录笔记展评、书写经典名句比赛等。通过活动，增加学生在传统经典文化方面的积累和精神积淀，培养学生对中国传统文化的热爱之情。

三、诵读活动提升文化素养

开展经典古诗文诵读活动。通过“中华好诗词”百人朗诵活动，让大家感受中华文化的博大精深，激发学生的学习兴趣。组织学生收听古诗文诵读及赏析，体会《滕王阁序》的报国热情，领略《钱塘潮春行》的美景，感受《会唱歌的鸢尾花》的淡淡忧伤。从听写大赛到成语大赛，再到好诗词对接比赛，一场场比赛精彩绝伦，在比赛中学生积极参与，互相学习。

在活动中发挥全体教师的力量，精诚协作，努力让学生的记忆背诵轻松愉快。比如，在《滕王阁序》诵读活动时，美术老师为我们绘制古诗文意境的画面，让学生直观感受古诗文内容，音乐老师给我们配上《渔舟唱晚》的古筝乐曲，快速将学生带入王勃的世界，电脑老师让信息技术发挥优势，为活动锦上添花。

结合本校实际，我们开展了学习传统经典《弟子规》活动，学生或朗读，或背诵，或歌唱，或者以黑板报等方式掀起了学习《弟子规》的热潮，并且我们还邀请区关心青少年工作委员会老师进行专题讲座，让这些古典精华经过反刍，逐渐被消化、理解，慢慢领悟其中的深刻内涵，受到潜移默化的教育，从而内化为自我的思想精髓。学校开展此项活动后，学生在待人接物、感恩父母等基本道德意识和行为上发生了明显的变化。无论是个人行为还是班风、校风，都变得儒雅起来。《弟子规》让每个学生知道如何从小学会生活，学会为人处世。

灵活多样、活泼有趣、符合青少年心理特点的学习形式点燃了学生诵读经典，学习传统文化的兴趣。我校师生在传统文化的海洋畅游，丰富了文化积淀，提升了文化素养。

参考文献：

姜汝真.中国传统文化的历史阐释与现代价值.山西教育出版社，1997.

中华文化经典创新 篇9

中华文化源远流长，名篇佳作美不胜收。队员坚持诵读古诗词，能拓展他们的知识面，培养对文学的兴趣爱好，提高人文素养，促进全面发展，陶冶他们的情操，养成良好行为习惯。大队部通过开展各种丰富多彩的诵读活动，让广大队员在诵读中增大识字量，扩大阅读量，增加诗文诵读量，提高朗读水平，感受语言精华，奠定语文基础。本次活动为了确保效果，并减轻队员的背诵负担，倡导见缝插针，积少成多的诵读方法。特安排诵读经典的时间：每日一刻晨诵课、每节课前两分钟、每天放学前两分钟、把诵读带回家（家长带领孩子亲子诵读，增进亲子感情，提升家庭文化品味）。

为了营造书香满校园的氛围，学校利用一个广播、两个宣传版面、三个条幅、各个手抄报中队角黑板报等做好前期的发动工作。一个广播：在每周的红领巾广播中，在中午规定一个时间段进行诗文诵读，不但培养了队员节律美读的能力，而且使队员受到了美的熏陶。两个宣传版面：在校园宣传栏里，刊出古诗词赋，并提供背景材料和诗词析义，供队员阅读、赏析、评比。三个条幅：在校园显眼的地方，悬挂宣传条幅，激励队员，常伴诗文。各个手抄报中队角黑板报：在中队内进行手抄报的展示和评比活动，可以配画，配字等等，训练队员，加深理解。各中队用诗文、诗画、队员亲笔书画的名言佳句妆点中队角，黑板报的布置要求体现中队特色，做到诗画文俱美。全校共发动，师生齐努力，让经典诵读浸润每个学科和课堂。

语文教师：经书不厌百回读，熟读深思子自知。诵读是最好的语文教育，只要队员能熟练背诵，里面的意思自会理解。语文教师不仅要担任每周的诵经课，平时还要指导好队员的诵经活动。音乐教师：利用音乐课对队员进行经典诵唱。美术教师：抓住契机对队员进行中华优秀文化的艺术熏陶，把我国名书甸画作品引入教学，让队员感受我国文化艺术的魅力。中队辅导员：负责本中队经典诵读活动的协调和检测工作。

整个活动的开展，收获和体会共存。

一、诵读活动的开展，丰富了少先队的教育工作，师生的精神面貌得到较大的改观，有效地促进队员养成教育的实施。

二、经典诗词美文，不仅语言优美，而且意蕴深刻，是陶冶队员高尚情趣的重要教材。通过歌颂祖国大好河山和美丽风光的古诗，使队员充分感受到我们祖国江山如画，从而激发他们作为中华儿女的自豪感，培养他们高远的志向和博大的胸怀。

三、通过大量诵读中华古诗美文，激发了队员诵读经典诗文的兴趣，形成了诵读的良好氛围。锻炼了队员各方面的能力，队员通过自编自演节目、办手抄报，动手能力，思维能力，协调能力，艺术鉴赏力等等都得到了极好的锤炼。

四、提高了教师的文化底蕴。开展经典诵读活动，学校教师主动参与，广泛融入，和队员一起学习、讨论、背诵，在活动中极大的丰富了自身的文化底蕴。

经典浸润人生，书香伴我成长。经典诵读犹如一道亮丽的风景，为我校师生带来了一片生机。一个学期下来，虽然做了很多工作，取得了一些成绩。但在活动的过程中也感觉到队员对朗读的要求还没完全达到；队员的背诵，还需要老师进行指导；教师的参与度不高，对

中华传统文化经典选读课程总结 篇10

中华传统文化经典选读在许多人眼中只是一门可有可无的无关重要的学科，对它也毫不在意。可在我看来，中华传统文化博大精深，其中的奥妙正需要我们通过这门课程去了解，去研究。

初读中华传统文化与经典，对内容似是而非，有些以前学过的便可以很顺利地理解其中的含义，而当我看到陌生的内容，总是不断地略过，但是，通过老师这学期以来不断地讲解，我对许多古人的思想也有了很多新的认识。

首先，给我留下印象最深的，便是前面的九个专题。

我们生活在这个世界上，最重要的就是修身，修身养德是我们每个人都必须做的一件事，正如《修身为本》中所说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”可见，修身是我们大学生的重中之重！勤以修身，俭以养德。好学、力行、知耻，就是我们修身的重要途径。正如《中庸》中所说：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。”通过努力的学习与坚持，即使先天不及他人，也能通过知识来改变自己的未来，提升自己的品格。《论语》中的“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”充分诠释了我们应该知道自己的过错与不足并及时更正，不然就会是我们永远的缺点，知耻，正是我们陶冶自己品德的重要过程。

做好了修身的铺垫，我们才可以升华自己的个人操守。推己及人，做到己所不欲勿施于人。而当我们每个人都学会了仁者爱人，那么《礼记》中所期望的“天下为公”也就会不约而至。夜不闭户的安逸生活也就随之而来，天下大同也就不再是纸上的一种幻想。

在与人交往的过程中，前九个专题也给我有了很大的启发。在交友时要择良友，不然自己也会被污浊。俗话说“物以类聚，人以群分。”这也是前人对我们的告诫。君子之间的交理应淡如水，讲求融合。正如《论语》中所言：“君子和而不同，小人同而不和。”君子就像磁铁，在四面八方都会因为吸引力而聚集在一起，但是小人即使全是一个大海中的水，也会因为彼此之间的猜忌与不和而流向不同的小溪。在每个人面前，我们都要做到礼待他人，不仅仅因为它是“礼、义、廉、耻”的首位，也是因为它是我们待人接物的重要准则。只有对他们谦恭有礼，别人才会对你以礼相待，人之间的尊敬都是相互的。

最后，如果我们想要在社会上有所地位，有所作为，就一定要记住《自强不息，厚德载物》。盖西伯被拘却演绎出了《周易》；仲尼困厄却写出了《春秋》；屈原被放逐却赋出了《离骚》„„每一部历史巨作，都是前人在极其困苦的条件下完成的。因此，我们也要学习他们的精神，自强不息，才会战胜困难，取得成功！

《中华传统文化经典选读》带给我无穷无尽的思考，它所交给我的做人之道也将陪伴我不断前行！

经典儒学 意在创新 篇11

一、选题颇具新意,对于《诗经》的研究有所深化和拓展。

纵观整个《诗经》研究史,研究论著汗牛充栋,涉及到经学、文学、文化等诸多领域。可以说,要想找到切入点开辟自己新的田地已是相当的困难。然而,《研读》的作者另辟新径,以《诗经》的元典文献为纲,以专题研究、作品研究、要籍提要和研究方法论为目,系统梳理《诗经》研究的历史和现状,在总结前人的基础上进行新的探索,并有新的发现。这对于《诗经》本身的研究以及经学史、文化史和文学史的研究都会起到积极促进作用。

二、结构体例新颖,为本系列丛书开创新体例,便于读者学习。

《诗经》的研究,大致可以分为三种类型。第一,阐释性研究;第二,分析性研究;第三,综合性研究。作为综合性的研究之一,《研读》在把握诗篇的总体特征、内在规律及其与社会历史和文化根源的基础上,对相关的文献重新分类排比,以便于人们研究学习。《研读》共分六章,其中前三章的专题研究是重点部分,主要针对《诗经》的著作时地、性质价值、传播接受、思想内容、艺术形式、意象经营等逐一列举具有原创性的诸家观点,然后以按语的方式作一扼要评点。如在第二章第一节,在论述“《诗经》的思想”时,作者依次列举了谢无量、陈铁镔、褚斌杰、章必功、邹大炎、金城、赵沛霖、古风、董英哲、文幸福、傅丽英、顾易生、雷汉卿、雒三桂、王洲明、赵敏俐、李山等海内外学者观点,然后加按语总结评述。这样一来,无论是学术研究者还是初入门者,都可据此书“按图索骥”。同时,该书又为本系列丛书开创新体例。

三、撰写原则与众不同,兼顾不同文化层次的读者。

本书在撰著中,充分注重学生和读者这些“主体”,力求使“主导”为“主体”服务。于是,在撰著本书的过程中,作者进行换位思维,以满足读者的最大需要为撰写原则。也正是在这一原则指导下,才使得本科生、硕士生和博士生等不同文化层次的读者能够各取所需。

总之,作者功底的深厚、对史料的娴熟、学风的严谨、敏捷的思维,都在这部书中得到了集中的体现。据悉,邵先生的新作《春秋文学系年辑证》以及由先生主编的《<国语>文系年注析》不日又要面世,衷心祝愿先生在古文学、文化研究和古籍整理领域取得更令世人瞩目的成就。

《诗经》文献研读

作者:邵炳军 主编

出版:广西师范大学出版社