古代的丝绸之路散文

2024-10-14

古代的丝绸之路散文（通用9篇）

古代的丝绸之路散文篇1

第六单元自主赏析

一、课内双基

1．下列加点字的注音正确的一项是（）A．渗(shèn)漉

栏楯(dùn)．．修葺(qì)垣(yuán)墙．．B．偃(yàn)仰

老妪(yù)．．兀(wù)坐

异爨(cuàn)．．C．阖(hé)门

象笏(hù)．．扃(jiōnɡ)牖(yǒu)长号(háo)．．．D．南阁(ɡé)子

呱(ɡuā)呱而泣．．中闺(ɡuī)先妣(bǐ)．．【答案】 C(A.中“楯”读shǔn；B.中“偃”读yǎn；D.中“呱”读gū)2．下列加点词语解释正确的一项是（）①前辟四窗，垣(砌上墙)墙周庭，以当南日．②日影(同“景”，阳光)反照，室始洞然．③吾从板外相(互相)为应答．④余自束发(把头发扎在一起)读书轩中．．⑤一日，大母过(责备)余„„ ．⑥吾妻来归(即归来)．．⑦其制(形式、式样)稍异于前．A．①②⑦ C．④⑥⑦

B．②③④ D．①②③

【答案】 A(③相，指“她”；④束发，古代男孩十五岁成人时束发为髻，因而以“束发”作成人的代称；⑤过，到，看；⑥来归，嫁到我家来)3．与“旧时栏楯，亦遂增胜”中的“胜”的意思相同的一项是（）．A．不违农时，谷不可胜食也．B．予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖．C．沛公不胜杯杓，不能辞．D．此所谓战胜于朝廷．【答案】 B(例句中的“胜”是“美景”之意，与B项同，A是“尽”的意思；C是“承受”的意思；D是“胜利”的意思)4．下列句子中加点的词，意义相同的一组是()

丈，可容一人居室仅方．A.方其系燕父子以组．日又北向，不能得．C.

小则获邑，大则得城．

视无可置者顾．B.顾计不知所出耳．坐，万籁有声冥然兀．D. 蜀山兀，阿房出．

【答案】 C(两个“得”字都当“得到”讲。A.方：①方圆，②当。B.顾：①回头看，②不过，只是。D.兀：①静止，②光秃)5．下列句子中的“先”字，意义相同的两个是（）A．先是，庭中通南北为一．B．妪，先大母婢也．C．先妣抚之甚厚．D．以先国家之急而后私仇也

【答案】 BC(A.时间在前，在„„以前；B.C.已故的，多用于尊长；D.以„„为先)6．下列各句加点词均有词类活用现象，归类正确的一项是（）①雨泽下注．②客逾庖而宴．③先大母婢也，乳二世．④余稍为修葺，使不上漏．⑤前辟四窗，垣墙周庭．⑥借书满架．⑦忧劳可以兴国．⑧火尚足以明也．⑨以致其性焉尔．⑩吾妻死之年所手植也．A．①④⑤/②③/⑥⑧⑩/⑦⑨ B．①④/②③⑤/⑥/⑧/⑦/⑨⑩ C．①④⑤/②⑥⑧/③/⑦⑨/⑩ D．①④⑩/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨ 【答案】 D(名状/名动/形动/使动)7．归有光对又旧又小的项脊轩为什么怀有深厚的感情？下列回答最准确的一项是（）A．因为经过整理，这里变得明亮宽敞了 B．因为这里有作者小时候美好的回忆

C．因为这里是作者长期生活的地方，在时过境迁、物是人非时，惟有它才能唤起对过

去经历的久远回忆

D．因为这里所发生的几件大事影响了作者的一生，因而时过境迁后仍难以忘怀。【答案】 C 8．对《项脊轩志》的赏析不正确的一项是（）A．《项脊轩志》是一篇感人至深的文章，作者借平凡之景抒情，细腻生动。如写修葺后的南阁子，作者写来富有诗情，小鸟“时来啄食，人至不去”，更添生活气息，写出了鸟与人相亲相和的情感。

B．再如“余扃牖而居，久之，能以足音辨人”，说作者关上窗户，刻苦攻读，久而久之，能凭借脚步声来判断往来的行人，这一细节从侧面写出了作者听力极好、悟性极高的特点。

C．作者叙琐屑之事寄情，真切感人。如写老妪叙述母亲之事，寥寥数语，老妪的神情、母亲的慈爱无不尽现纸上。“娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’”可谓平淡之极，但对于一个幼年丧母的人来说，是多么的亲切、多么的温暖，又多么让人怀念！

D．对祖母的描写，一见面，老祖母说：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”语气亲切而又诙谐，贴切地传达出老祖母对孙子的关切、疼爱的心情。临去，一个轻轻的关门动作，几句自言自语，细致地透露出祖母内心的激动、喜悦和对孙子殷切的期望。顷之，“持一象笏至”，曰：“他日汝当用之！”寥寥几笔，平淡之至，但感人至深。

【答案】 B(这一细节说明作者好静、安详的性格)

二、语段精读

阅读下面选段，完成9～12题。然余居于此，多可喜，亦多可悲。

先是，庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门，墙往往而是，东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

9．比较下列句中加点词的意义和用法，分类正确的一项是（）①楚人一炬

②四海一．．③一肌一容

④用心一也．．．⑤庭中通南北为一

⑥先妣尝一至．．⑦一室之中

⑧初一交战．．

A．①⑥/②/③⑤/④/⑦/⑧ B．①⑥/②③⑤/④/⑦/⑧ C．①⑥②/③⑤/④⑦/⑧ D．①⑥②/③⑤/④/⑦/⑧

【答案】 A(①⑥数词；②动词；③⑤整体；④专一；⑦一间；⑧刚刚)10．下列句子中加点词与“前辟四窗，垣墙周庭”中的“周”用法相同的一项是（）．A．骊山北构而西折，直走咸阳．B．后人哀之而不鉴之．C．燕赵之收藏．．D．先大母婢也，乳二世．【答案】 D(名词用作动词)11．下面对第2段文字的分析，不正确的一项是（）A．第2段文字可以分为两层，第一层写庭院一变再变，家境日趋没落的景象；第二层叙述母亲和祖母的轶事。

B．第2段主要采用即事抒情的方式，以感情为线索，串联生活琐事，使文章形散而神不散。

C．作者善于撷取生活中的典型细节和场面刻画人物，善于以清淡朴素之笔写身边琐事，亲切感人。

D．第2段字里行间倾注的是“多可喜，亦多可悲”之情，即作者对“项脊轩”的由衷热爱和怀念亲人的深厚感情。

【答案】 D(倾注的感情应为“亦多可悲”)12．把文中画线的句子译成现代汉语。

(1)_______________________________________________________________________ _________________________________________________________________________(2)_______________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ 【答案】(1)等到伯父叔父们分了家，室外设置了许多小门，墙壁到处都是。东家的狗对着西家叫，客人得越过厨房去吃饭，鸡在厅堂里栖息。

(2)庭院开始是篱笆隔开，然后又砌成了墙，一共变了两次。

三、课外延伸

阅读下文，回答13～16题。

归有光传

归有光，字熙甫，昆山人。九岁能属文，弱冠尽通《五经》、《三史》诸书，师事同邑魏校。嘉靖十九年举乡试，八上春官不第。徙居嘉定安亭江上，读书谈道。学徒常数百人，①

称为震川先生。

四十四年始成进士，授长兴知县。用古教化为治。每听讼，引妇女儿童案前，刺刺

④

②

③作吴语，断讫遣去，不具狱。大吏令不便，辄寝阁不行。有所击断，直行己意。大吏多恶之，调顺德通判，专辖马政。明世，进士为令无迁悴者，名为迁，实重抑之也。隆庆四年，大学士高拱、赵贞吉雅知有光，引为南京太仆丞，留掌内阁制敕房，修《世宗实录》，卒官。

有光为古文，原本经述，好《太史公书》，得其神理。时王世贞主盟文坛，有光力相抵排，目为妄庸巨子。世贞大憾，其后亦心折有光，为之赞曰：“千载有公，继韩、欧阳。余岂异趋，久而自伤。”其推重如此。

有光制举义，谌深经术，卓然成大家。后德清胡友信与齐名，世并称“归、胡”。

(选自《明史》卷二八七，有删改)【注】 ①昆山，今属江苏。②古教化，指用古代的一套政教理论和做法。治，治理。③刺刺，形容尖细的声音。④击断，即争执。⑤迁悴，指晋升副职。⑥制举义，特种经学研究。谌，造诣。

13．对加点字解释不正确的一项是（）A．每听讼，引妇女儿童案前听讼：审理案件．．B．断讫遣去，不具狱具狱：关进监狱．．C．有光力相抵排抵排：分庭抗礼．．D．目为妄庸巨子妄庸：狂妄平庸．．【答案】 B(B项犯了以今义释古义的错误，“狱”不是“监狱”，“具狱”应是“写判决书”)14．加点的虚词意义和用法都不相同的一项是（）A．大吏多恶之/均之二策，宁许以负秦曲．．B．进士为令无迁悴者/死者长已矣．．C．为之赞曰/为之奈何．．D．久而自伤/而翁归，自与汝复算耳．．【答案】 D(D项第一个“而”为连词表修饰，不译；第二个为代词，“你的”。A项两个都是代词，前为“他”，后为“这”。B项都是助词，译为“„„的人”。C项都是介词，前为“给”“替”，后为“对”“对待”)15．以下六句话，分别编写四组，都能反映归有光“行己意”的一组是（）①用古教化为治。②断讫遣去，不具狱。③辄寝阁不行。④留掌内阁制敕房。⑤目为妄庸巨子。⑥其推重如此。

A．①③⑥ C．②③⑥

B．②④⑤ D．①②③

⑥

⑤【答案】 D(④不属行己意。⑥不是说他)

16．下列对原文有关内容的分析、概括不正确的一项是（）A．归有光九岁就能写文章，不到二十岁通晓了“五经”、“三史”等书，嘉靖十九年考取举人后又考了八年都没有中进士，便迁居嘉定安亭江边，边读书边讲学。

B．归有光任长兴知县时，一意按自己的见解处事，大官们大多不喜欢他，后来把他调作顺德通判，专管马政，实际上是很重的贬谪。

C．王世贞为文坛盟主，尽管归有光曾公开攻击他，把他看作徒有虚名的人。可世贞还是推崇归有光，称赞他：“千年才出了你这样的人才，来继承韩愈、欧阳修的古文传统„„”

D．归有光在特种经学研究上有很深的造诣，卓然成为经学大师，世人将“归、胡”并称。

【答案】 C(C项“攻击他”“徒有虚名”等词与文章的内容不符，“推崇归有光”也是后来的事。这里不是在称赞王世贞的人品，而是借他来反衬归有光的才华)参考译文：

归有光，字熙甫，昆山(今属江苏)人。九岁就能写文章，不到二十岁，“五经”“三史”等书全已通晓，拜本地魏校作老师。嘉靖十九年(1540)考取举人，以后考了八年进士都没有中。迁居嘉定安亭江边，读书讲学。学生常达几百人，都称他震川先生。

嘉靖四十四年(1565)，归有光才考取进士，授官长兴(今浙江湖州)知县。他用古代的一套政教理论和做法来进行治理。每次审理案件，把妇女儿童领到案前，说着尖细的吴语，断完案，把人打发走，不写判决书。上级的命令不切实际，就束之高阁，不去执行。与上司有所争执，就径自照自己的意思办。大官们大多不喜欢他。就调他去顺德(今属广东)通判，专管马政。明代，进士作县令没有晋升副职的，因此，调任通判名为提升，实际上是很重的贬谪。隆庆四年(1570)，大学士高拱、赵贞吉平素与有光交好，引荐他作南京太仆丞，掌管内阁制敕房，编撰《世宗实录》，死在任上。

归有光作古文，以经术为本，喜欢太史公的《史记》，参透其中的神理。当时王世贞为文坛盟主，有光尽力和他分庭抗礼，把他看作狂妄而平庸的大人物。世贞心里很不痛快，但以后也对有光佩服得五体投地，给他写赞语说：“千年才出了你这样的人才，来继承韩愈、欧阳修的古文传统，我哪里是走的另一条路，只是自伤长久以来没有什么成就啊！”他就是这样推崇归有光。

归有光在特种经学研究上有很深的造诣，卓然成为经学大师，后来德清县的胡友信和他齐名，世人并称他们为“归、胡”。

四、高考热点

17．根据内容填写序号。

小夏参观一古建筑，抄录了其中四副对联——甲：“六礼未成转眼洞房花烛，五经不读霎时金榜题名。”乙：“饱德饫和真福食，肴仁饿义即养生。”丙：“洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟。”丁：“琴瑟春常在，芝兰德自馨。”若依“联语内容与处所功能相应”的原则推测，则甲、乙、丙、丁四处依序应是(A寝室、B书房、C厨房、D戏台)：

甲__________乙__________丙__________丁__________ 【答案】 DCBA 18．下图为2014年巴西世界杯会徽。

(1)请用简洁的语言概括说明画面：

_________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________(2)请描述该会徽所表达的含义。

_________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ 【答案】说明：2014年巴西世界杯会徽的标志基本上是模仿大力神杯的造型，金杯顶端的金球由三只手掌环绕而成。标志由3种颜色组成，代表巴西国旗以及巴西国家队的黄绿两色必不可少。

寓意：“2014”的字样为代表激情的红色，主色由黄、绿代表着巴西热情欢迎世界各国参加，其三支象征胜利的手势，也意味着人类之间的互相交流。

19．概括下面文字核心观点。

我一向认为，生命存在的真假无从辨明，也不重要。重要的是彼此之间，允许自我“留白”；让每个人在相互瞪视之外，也可以孤独地躲进一个任何他者所无法侵入的世界。那也是我们可以安全地生活一辈子的理由。假如每个人都是“窥梦人”，企图窥探他人梦境、窥伺他人内心私密，让“八卦”入主生活，我不知道谁能放心地过完这一生。(改写自颜崑阳《窥梦人》)_________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ 【答案】尊重彼此隐私，让个体能有“留白”空间

五、读写创新

20．阅读下列材料，按要求作文。

随着时代的发展，个人的才华正逐渐被团队的协作精神所取代，人们必将更加青睐团队精神。在团队中，队员的成就宁愿归功于团队的成就，而团队的领导者，亦常常将自己摆在普通人的位置上。团队精神的实质是实现团队内部资源的最佳调配，从而以统一、有力的姿

态去迎接外在激烈的竞争与挑战，并期望最终的胜利。团队精神的外在体现：只有100分或0分，没有60分。读了上述材料，你有何感想，有相关的经历、见闻吗？你是怎样看待“团队精神”的？

请以“团队精神”为话题，自选角度，标题自拟，文体不限，写一篇不少于800字的作文。

【写作指向】

本题在原材料的解说上对“团队精神”作了充分的阐释，只要抓住“团队精神的实质是实现团队内部资源的最佳调配，从而以统一、有力的姿态去迎接外在激烈的竞争与挑战，并期望最终的胜利”这句话，在审题上没有给考生设置过多的难度。写好此题的重点和难点在于针对发展等级的“丰富”上，即构成文章的事例、形象和意境要饱满，具有感召力和向心力。可以使用丰富的材料论述对话题的感受和认识，比如引用国内外大公司的鲜活实例；可以应用形象生动的故事或富有意境的描绘来传达切合话题的体验和见闻，比如记叙一次团体比赛或者一次班级活动等。在文章的立意和构思上，具有较强的开放性。

【佳作赏读】

让你我的握手永恒

难忘的是去年悉尼奥运会拥抱的雀跃，难忘的是7月13日北京申奥胜利相拥的兴奋，难忘的是中国足球冲出亚洲几代人紧握双手的骄傲。在那一个个精彩的一瞬间，大的小的，胖的瘦的，强壮的纤细的，一双双手紧握着，它是在昭示心灵撞击的力量，也是在解读协作的真意。没有协作，脆弱的人啊，我们该靠什么生存，靠什么发展？

前不久，池莉在《文艺报》上写下这样一句话：“天地越来越大，自我越来越小；机会越来越多，掌心越来越小。”不是吗？当我们痛心地看到个人的圈子在缩小，我们的掌心再也容不下别人与你紧握的空间时，孤独的人们，我们是不是该开始思考？多了金属网笼的高楼大厦，何时也悄悄地封闭了自己？这是一个悲剧，纵使你有无尽的才华，就像一滴水，不放入大海，我们的世界也不会翻卷起壮美的浪花。

孤立自我，你的力量只能在岁月中隐退，找一双双有力量的手，成功才会与你相拥。1988年，当美国和日本两个商业代表团访问中国时，中国提供了两个选择——亚细亚和浙江义乌。日本选择了亚细亚，它采取军事化的行动，在不到3年的时间里，攻城掠地，排除异己，名声大噪。而美国选择了浙江义乌，它是一个拥有8000多个小摊位的大市场，由于鼓励各地经营同类产品的企业来它这里协作发展，在不到3年的时间里，义乌也成为华东地区最大的商品市场。然而，多年后，全世界人看到的是亚细亚的销声匿迹，义乌商场的日益红火，看到的是世界十大零售商中美国占了六位，而日本一位也没有。亚细亚与义乌，它们是两个迥然不同的开始和结局，然而故事没有结束，因为它们所代表的孤立与团体协作的意义是深远的。这是经济领域里的团体协作。罗伯特·清崎说得好：“在你陷入在跑步机上与老鼠赛跑的悲剧里时，你该跳出来找到团体的力量。”

成功呼吁具有凝聚力和搏击力的大团队，而不是小个人。今天的“亚太国”，今天的中国球队的握手，我们的精神被团队所振奋。走出来，孤独的人，让我们一起让你我的握手永恒！

【名师点评】

这是一篇材料丰富、视野开阔的考场作文。通读全文，我们会发现，一共使用了五则材料，即：“悉尼奥运会”、“北京申奥成功”、“中国足球”、“池莉的话”、“美国和日本的商业代表团”等。在使用材料的过程中，小作者又很好地注重了时代性，具有鲜活的时代气息；同时各材料的使用，都是为了充分体现“团队精神”，所以也很具向心力，显得恰到好处，游刃有余。

古代的丝绸之路散文篇2

一、丝绸之路的开辟

丝绸之路是西汉时期由张骞出使西域开辟的,以长安为起点(东汉时以洛阳为起点),由长安西行至敦煌后,在新疆境内分为南北两道。南道出阳关(今敦煌西南),沿昆仑山北麓至于阗(今和田西南),然后越过葱岭(今帕米尔高原),向西可到大月氏、安息、条支、大秦,向南可达身毒。北道出玉门关(今敦煌西北)西行,沿天山山脉南麓至疏勒(今喀什)等地,再越过葱岭,可到大宛,向西北可达康居、奄蔡。这是一条重要的中西陆上交通干线,不仅是东西方商贸交易之路,更是中国和亚欧各国政治、文化、艺术交流的通道。西域的音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑等艺术,天文、历算、医药等科技,佛教、祆教、摩尼教、景教、伊斯兰教等宗教,均通过此路传入中国;同时,中国的纺织、制瓷、绘画、建筑、凿井、造纸、医学、儒学、道教等,也通过此路传向西方,因此丝绸之路对彼此都产生了巨大影响。

二、中国古代音乐史的构成

中国是世界四大文明古国之一,中国古代人民以其勤劳与智慧,造就了灿烂的中国古代文明,从中也孕育着辉煌的中国音乐历史。就音乐作品的性质而言,中国音乐可分为传统音乐和创作音乐两大部分。以时间为序,中国音乐的发展经过了古代音乐、近现代音乐和当代音乐三个阶段。20世纪80年代以来陆续发掘的河南舞阳贾湖骨笛,以科学的依据将中国音乐的可考历史推进到八千年前,自此中国音乐历史序幕拉开。回望中国古代音乐史的演进历程主要经历了以下几个阶段:以钟磬乐为代表的先秦乐舞阶段(远古—春秋战国)、以歌舞大曲为代表的中古歌舞伎乐阶段(秦—唐),以及以戏曲音乐为代表的近古俗乐阶段(宋—清)。其中,在以歌舞大曲为代表的中古歌舞伎乐阶段,伴随张骞丝绸之路的开辟,西域音乐源源不断地流入中原,形成了中原地区与西域诸国或诸民族之间极为密切的音乐艺术文化的交流与融合。

三、丝绸之路带来的音乐文化交流的表现

丝绸之路开辟后,民族间的大融合带来了音乐文化上的繁荣景象,大量具有异域风情的乐调、乐器传入中国,一些擅长乐器、歌舞的乐人也随着本族音乐的传入而进入中原定居、生活并与中原人民进行音乐文化交流。

在乐器方面,竖箜篌、凤首箜篌、曲项琵琶、五弦琵琶、筚篥、羯鼓、都昙鼓、鸡娄鼓、铜钹、羌笛、笙、箫等都是这一时期从西域传入中原的乐器,有些乐器经过中原乐工的改进,与中原固有的琴、筝融合,构成了丰富的音响。如西域传入中原乐器中的曲项琵琶传入时四项无品,以木拨鼓弦,到唐朝开始废木拨改用手指弹奏。

在歌舞乐方面,凉州(今甘肃敦煌)一带《西凉乐》逐渐形成,西域的《龟兹乐》、《疏勒乐》、《安国乐》、《康国乐》、《高昌乐》以及古印度的《天竺乐》,古朝鲜的《高丽乐》等等都纷纷传入中原,少数民族音乐与汉族音乐的自然交融,中国民族音乐与外国音乐的长期融合,为隋唐七部乐、九部乐、十部乐的形成奠定了基础。

随着西域音乐的大规模传入,一批西域音乐家也进入中原,与汉族人民一起创造着中国古代音乐的灿烂文明。其中比较著名的有以曹妙达为代表的曹氏家族,他们对于我国琵琶艺术的传播和发展做出了不可磨灭的贡献。另外一位著名的西域音乐家是龟兹人苏祗婆,他不但擅长于龟兹琵琶的演奏,而且精通龟兹音乐的宫调理论,他带来了龟兹音乐“五旦七调”乐律理论,并将“五旦七调”乐律理论传授给中原音乐家郑译。到了隋代,音乐家万宝常和郑译便在苏祗婆“五旦七调”乐律理论基础上提出了“八十四调”乐律理论。这一理论的产生,适应了汉族传统音乐和外来的西域音乐交流发展的需要,也是我国古代音阶、调式发展演变中的一个历史里程碑。苏祗婆对于促进西域和中原地区的音乐交流,以及对于后来隋唐燕乐宫调理论的发展都产生了重要影响。

四、丝绸之路对中国古代音乐史的重大影响

丝绸之路的开辟,改变了上古时期华夏文化的发展相对处于封闭式状态的格局(这是由于古代交通不发达的条件下,中国大陆的地理位置与自然环境所造成的),开启了中国古代音乐史的崭新篇章,开拓了中外艺术文化交流的新纪元,大量的乐器、乐舞、乐人以及音乐理论从西域传入中原,与中原的音乐相融合,形成了更为高级的艺术表现形式,众所周知的唐代大曲《霓裳羽衣舞》就是中原、西域乐舞艺术的集大成者。从中古时期开始,中国古代音乐逐渐形成了以华夏音乐与西域音乐相互交流融合为特征的音乐文化面貌,对促成中古时期音乐的兴盛产生了积极的作用。

丝绸之路的历史性贡献,在于它沟通了古代人类之间文明的交流,不仅使汉唐音乐的面貌发生了巨大的变化,而且多民族的音乐在古老的中国音乐文化中积淀下来,形成了多样性的音乐文化传统。从丝绸之路开辟的西汉时期开始,我国古代音乐艺术形式就从先秦时期单一的乐舞走向多样化的汉唐歌舞大曲,体现了各民族人民在艺术文化方面的互相吸收和合作交流。从汉唐时期丝绸之路开辟开始,中国古代音乐艺术一直在多民族交流、融合的传统中延续、发展并逐渐走向辉煌。

丝绸之路促进了中国古代音乐的繁荣,丝绸之路中的文化艺术交流,对促进中西文化发展起到了至关重要的作用。对丝绸之路音乐艺术的研究有利于全面了解东西方艺术文化交流、融合的历史,有利于更好地传承、发扬与发展中国的民族传统音乐文化,有利于促进中外音乐文化交流、提升中国民族音乐在世界音乐中的地位。因此,无论从音乐理论研究层面到音乐理论的实际应用层面、从汉唐时期的音乐文化到当今的文化现象的研究、从国内和国际音乐文化的交流等诸多方面来看,对丝绸之路音乐的高度关注与深入研究都具有很强的理论研究意义和现实应用价值。

丝绸之路从古至今在音乐文化交流方面一直占据举足轻重的地位,不仅在古代发挥了文化艺术交流与融合的不可替代的作用,丝绸之路至今仍是一条重要的文化艺术长廊,在其沿途各地区各民族的艺术和文化生活中,到处都可以寻觅到民族交流与融合的身影。新时期,在党中央“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”(简称“一带一路”)战略指引下,我们将通过多样性的音乐文化与教育合作,使作为文化交流与融合象征意义的“丝绸之路”继续延伸并发挥重要作用,孕育音乐创造的内在活力。

摘要：丝绸之路是起始于古代中国,连接亚洲、非洲和欧洲的商业贸易路线,是东西方政治、经济、科技、文化、艺术交流的通道。本文通过对丝绸之路带来的中国古代乐器、歌舞乐、音乐家以及音乐理论等方面变化的描述,总结了丝绸之路在促进中国古代音乐多民族性交流融合和沟通古代人类之间文明的交流等方面的特殊意义。

关键词：丝绸之路,中国古代音乐,交流融合

参考文献

[1]刘再生著.中国古代音乐史简述[M].人民音乐出版社,1989(12).

[2]陈应时,陈聆群主编.中国音乐简史[M].高等教育出版社,2006(12).

[3]黄翔鹏.论中国古代音乐的传承关系[C].载《传统是一条河流》(音乐论集),人民音乐出版社,1990.

丝绸之路：中国古代的玉石之路篇3

然而鲜为人知的是，张骞所走的这条“丝绸之路”恰是在古代的一条“玉石之路”上拓展出来的。

感谢上苍对中华民族的眷顾，亿万年前喜马拉雅山地质板块无比剧烈的运动，造就了世界上独一无二的瑰宝——和田玉矿。2002年6月，中科院考古所和中央电视台联合组织探险考察队，跋涉昆仑山脉，对和田玉矿点、白玉河籽料原生地及古代玉石运输路线进行实地勘察。考察队在沿途发现了大量玉石标本和古代先民活动的遗迹，寻找到许多有关“玉石之路”形成和发展的证据。考古证实，大约在三千多年前新疆一带就有采玉、琢玉的部落，并始有和田玉流入中国内地。河南殷墟商代妇好墓出土了七百多件玉器，对其中三百件玉器进行分析，大部分都是和田玉。妇好是商王武丁的妻子，中国历史上有据可查的第一个女性军事统帅。她生前曾率一万三千大军，攻打西部的鬼方国，掠夺到很多玉石及其制品。

一千七百多年前的西晋时期，在河南汲县战国墓中出土了一批古简，其中整理出一篇《穆天子传》，记载了近三千年前的周穆王驾八骏马车西巡游猎之事。周穆王从中原出发，途经甘肃、内蒙古和新疆，最终抵达昆仑山西麓。当时仍是母系社会的部落首领西王母，不仅款待周穆王，还赠他八车宝石，留下一段佳话。周穆王返途中，又在一些采玉、琢玉的部落处获取不少玉石，满载而归。这也许是和田玉由新疆进入中原最早并较可信的史籍。郭沫若先生作诗云：“国玉出昆山，西巡竹纪年。中原王母迹，献玉贺平安。”

古代先民从昆仑山和田一带，由近及远地向东西两翼延伸，把和田玉运到很远的地方。向东经甘肃、宁夏、山西，入河南；向西经乌兹别克斯坦，到地中海沿岸的欧亚各国。此即最早的“玉石之路”。周穆王西巡路线，就是这条古道的东线。

专家从甘肃青海地区齐家文化等其他史前文化遗址出土的许多和田玉器，前苏联乌兹别克斯坦史记载，公元前二千多年就有新疆碧玉发现等资料分析，甚至推测很可能在五六千年前就有了“玉石之路”的雏形。“玉石之路”在汉武帝时被重新开发利用，商贩们从中原向西域运去大量的丝绸和药材，归来时又带回大量的玉石和当地特产。因运输玉石取此道而闻名，汉武帝在甘肃驿站设置“玉门关”，玉石到此便是进入国门了。唐代为保证商路畅通无阻，在龟兹设立安西都护府，在于阗(产玉地)筑城屯兵。以后历代这条古道上以玉帛交易为主的经济文化往来益加繁荣，有诗为证：“归随汉使千堆宝，少答朝王万匹罗”(唐·杜甫)；“采玉河边青石子，收来东国易桑麻”(元·维吾尔族诗人马祖常)。

数年前，笔者到过玉门关遗址。一座用黄土夯筑而成的四方形小城堡突兀地耸立在戈壁滩砂石岗上。大漠落日，思绪无限。沉重的驼铃声伴着苍凉的羌笛声依稀地在耳边响起，玉门关如同一个饱经风霜的老人，正向人们诉说着发生在“玉石之路”上的许许多多故事……

古代山水游记散文的特点篇4

我国地大物博，名胜古迹、山川景物数不胜数，这为历代文人提供了绝好的写作对象。秀丽的景象加上文人卓越的才华，为我们留下了大量的文化瑰宝。苏轼在《前赤壁赋》中描写了这样的景色，在“清风徐来，水波不兴”的长江边，作者心境如水，啜饮着美酒，吟诵着关于明月的诗文，“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，简短两句，把寂静无声的月亮写得宛如八九岁的小姑娘，活泼可爱。此时“白露横江，水光接天”，置身于朦胧月色中的作者也恍惚起来，油然而起“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的奇幻想法，此景此情，也难怪老苏要“遗世独立”“羽化登仙”了，寥寥数笔，作者便勾勒了一幅空灵秀美的月夜江水图，时隔千年，当时的江月都已成空，但读着这段文字，我们却如身临其境一般，扇动联想和想象的翅膀，亦能看到波光粼粼的万顷碧波，吹着习习而来的夹着草木之香的江风，举头望去皓月当空，在云间穿梭，似乎和人间的儿女嬉戏追逐。要不是散文对当时明月传神的描摹，又有谁能感受到文字背后的美好?

(二)融情于景，动人心弦

古人云：一切景语皆情语。优秀的写景散文，都是字字扣着情来描写的。写景是山水游记的载体，抒情是文章的灵魂。在写景中借景抒情才能体现作者的写作主旨。归有光的《项脊轩志》被称为他的压卷之作，其中描写自家庭院的明月之景，更是堪称经典。“三五之夜，月明半墙，桂影班驳，风移影动，姗姗可爱”，这段文字看似笔墨疏淡却情韵绵远。十五之夜，圆月高悬，倍感思亲，而作者的亲人却已亡故;桂影姗姗可爱，而赏景之人却“斯人独憔悴”;景致依然，人事已全非，这样的景物读来，谁人不能体味到作者的悲凉?此外，作者以动态的景物来衬托内心的寂寥，将心底深深的无奈与对亲人的无限追思，化作清冷的月光，摇曳的树影，读来使人不禁为之心动，作者要表达的情感也于须臾之间表现的淋漓尽致。融情与景，用景物来抒写心绪，也算是山水游记散文中的另一番景致吧。

(三)托物言志，含蓄隽永

有人说，中外山水游记散文最重要的不同在于，中国文人写景，不象外国文人习惯与到自然中寻找自我，相反的喜欢将景物的特点投射到自身，因而崇拜山的沉稳，水的轻灵，大地的浑厚，天空的辽远，从而在中国的山水游记散文中，有相当数量的文章，在描写美丽景色的同时，蕴涵着深刻的人生哲学。这无疑给山水游记散文增加了许多魅力。这样的文章举不胜举，王安石在他的《游褒禅山记》中，作者介绍了山得名的由来，进山游览的经过之后，从前洞游者多，后洞游者少得出了“非有志者不能至”的结论，从山名被误传得出学者必须“深思甚取”的至理名言，读罢此文，使人深深感受到他“务为有补于世”的文风和人格魅力。又如苏轼在《石钟山记》中，不仅用生动的语言，给读者展现了一幅月黑风高风及浪大的可怕恶滩险境，同时也在文章里，围绕石钟山命名的原因，不断展开追问，面对前人不同的结论，作者不盲目相信其中任何一种，他坚持实践出真知的原则，深夜泛舟到石钟山绝壁之下，借着月光和火把进行实地考察，最终得出了自己的结论，也给了我们一条终身受用的道理：事不目见耳闻，不可臆断其有无。加入了作者中学思索的山水游记散文，不仅具有较高的文学价值，更表明了我国的哲学不落后于任何一个西方世界。时光流返，这些散文的光彩亦就生辉。

(四)语言优美，妙笔生花

在以上这些特点之外，山水游记散文诸多的语言特色也是必须提及的。如果写景散文是曼妙的女子，其描写的景色就是她国色天香的姣好面容，抒发的浓情就是她风姿绰约的美丽姿态，蕴涵的哲理就是她呵气成兰的优雅气质，那么优美的语言就是她恰如其分的表现伊人的得体服饰。

丝绸之路散文游记篇5

千年的驼运古道，已经支离破碎。古老的城墙，在西北的土地上蜿蜒。一条路，从城墙下延伸。穿过戈壁和沙漠，穿越乡村和城镇，向四面八方扩展。这条路，承载着一种古老的文化，一种深厚的底蕴，一种发源于黄河之滨的文化和黄土高原的不朽文明。这种文化，沿着河西走廊传承，这种文明，沿着丝绸之路传递。西风瘦马、驼铃羌笛，虽然昔日的小径不见了踪迹，但是，时空的穿越风化不了丝绸之路上的歌声。

不要怀疑河西走廊已经消失，不要怀疑丝绸之路是否存在。只要打开尘封的记忆之闸，在孤寂空旷的原野上，就能找到曾经的遗迹。只要你步入河西走廊，那些残垣断壁的庙宇，古老的焚火台，破落的长城就会映入你的眼眸。与你不期而遇。令你躲闪不及。一种想呐喊的欲望就会急骤上升，因为那些冻僵的土块已经活起来，那些麻木的沟壑开始抖起来，我确信丝绸之路并没有消失，它变得越来越美，越来越宽，千百年来一直在延伸……

古代诗歌散文篇6

汉皇重D思倾国，御宇多年求不得。

杨家有女初长成，养在深闺人未识。

天生S质难自弃，一朝选在君王侧。

回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜D。

]寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。

侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。

鬓花颜步摇，芙蓉帐暖度]宵。

]宵苦短日高起，从此君王不早朝。

承欢侍宴无闲暇，]从]游夜专夜。

后宫佳S三千人，三千宠爱在一身。

屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和]。

姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。

遂令天下父母心，不重生电重生女。

骊宫高处入青，仙乐风飘处处闻。

缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足。

渔阳鼙(pí)鼓动地来，惊破《霓裳羽衣曲》。

九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。

翠华摇摇行复止，西出都门百余里。

六军不无奈何，宛转蛾眉马前死。

花钿委地无人收，翠翘雀玉搔头。

君王掩面救不得，回看血相和流。

黄埃散漫风萧索，栈萦纡(yū)登剑阁。

峨嵋山下少人行，槠煳薰馊掌D薄。

蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。

行宫见月伤心D，夜雨闻铃肠断声。

天枞兆回龙驭(yù)，到此踌躇不能去。

马嵬坡下土中，不见玉颜空死处。

君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。

归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。

芙蓉如面柳如眉，对此如何不垂?

]风桃李花开夜，秋雨梧桐叶落时。

西宫南苑多秋草，落叶满阶红不扫。

梨园弟子白新，椒房阿监青娥老。

夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。

迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。

鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与兰?

悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。

临邛(qing)道士鸿都客，能以精诚致魂魄。

为感君王辗转思，遂教谑恳笄诠妗

排空驭气奔如h，升天入地求Y遍。

上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。

忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。

楼阁玲珑五起，兴中绰约多仙子。

中有一人字太真，雪肤花貌参差是。

阙西厢叩玉(jiōng)，转教小玉报双成。

闻道汉家天子使，九华帐里梦魂惊。

揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏迤(yǐ)逦(lǐ)开。

鬓半偏新睡觉，花薏徽下堂来。

风吹仙袂(mi)飘u丽，犹似霓裳羽衣舞。

玉容寂寞阑干，梨花一枝]带雨。

含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。

昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。

回头下望人寰处，不见长安见尘雾。

惟将旧物表深情，钿合钗寄将去。

钗留一股合一扃，钗擘(b)黄合分钿。

但令心似钿坚，天上人间会相见。

临别殷勤重寄词，词中有誓两心。

七月七日长生殿，夜半无人私语时。

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

2、湘夫人

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。

袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

登白X兮骋望，与佳期兮夕张。

鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上。

沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。

荒忽兮远望，观流水兮潺。

麋何食兮庭中?蛟何为兮水裔?

朝驰余马兮江皋，夕济兮西獭

闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。

筑室兮水中，葺之兮荷盖;

荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂;

桂栋兮兰鳎辛夷楣兮药房;

罔薜荔兮为帷，擗蕙≠饧日牛

白玉兮为镇，疏石兰兮为芳;

芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。

合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。

九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。

揖余袂兮江中，遗余兮澧浦。

搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者;

时不可兮骤得，聊逍遥兮容与!

3、蜀相

丞相祠堂何处寻?锦官城外柏森森。

映阶碧草自]D，B叶黄鹂空好音。

三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。

出师未捷身先死，长使英d满襟。

4、一剪梅

红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来?雁字回时，月满西楼。

花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

5、春江花月夜

春江潮水连海平，海上明月共潮生。

滟滟随波千万里，何处春江无月明。

江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。

空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。

江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。

江畔何人初见月?江月何年初照人?

人生代代无穷已，江月年年望相似。

不知江月待何人，但见长江送流水。

白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。

谁家今夜扁舟子?何处相思明月楼?

可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。

玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。

此时相望不相闻，愿逐月华流照君。

鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。

昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。

江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。

斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。

不知乘月几人归，落月摇情满江树。

6、夜归鹿门歌

山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧。

人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。

鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。

岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。

7、梦游天姥吟留别

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求;

越人语天姥，云霞明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。

脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扉，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还?且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!

8、扬州慢

淳熙丙申至日，予过维扬。夜雪初霁，荠麦弥望。入其城，则四顾萧条，寒水自碧，暮色渐起，戍角悲吟。予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以为有“黍离”之悲也。

淮左名都，竹西佳处，解鞍少驻初程。过春风十里，尽荠麦青青。自胡马窥江去后，废池乔木⑿，犹厌言兵。渐黄昏，清角吹寒，都在空城。

杜郎俊赏，算而今重到须惊。纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。二十四桥仍在，波心荡、冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生?

9、苏幕遮

燎沉香，消溽暑。鸟雀呼晴，侵晓窥檐语。叶上初阳干宿雨、水面清圆，一一风荷举。

故乡遥，何日去。家住吴门，久作长安旅。五月渔郎相忆否。小楫轻舟，梦入芙蓉浦。

10、燕歌行

汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。

男儿本自重横行，天子非常赐颜色。

金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。

校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。

山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。

战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。

大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。

身当恩遇恒轻敌，力尽关山未解围。

铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。

少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。

边庭飘u那可度，绝域苍茫更何有。

杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。

相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋。

君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军。

古代山东丝绸业研究综述篇7

一、古代山东丝绸业发展演变史的研究

探讨古代丝绸的发展演变历史是学术界极为关注的一个专题。姜颖的《山东丝绸史》一书在搜集大量考古和文献资料的基础上对山东蚕桑丝织业的起源、发展、演变过程进行了较为详细的研究。全书共八章,阐述了从周代到民国山东蚕桑丝织业的历史脉络:周代之前山东桑蚕丝绸业兴起,齐鲁时期山东桑蚕丝绸中心地位确立,秦汉时期山东桑蚕丝绸继续辉煌,魏晋南北朝时期山东桑蚕丝绸业中心地位开始动摇,隋唐时期山东桑蚕丝绸业地位相对下降,宋元时期山东桑蚕丝绸业平稳发展,明清时期山东桑蚕丝绸业地位再度下降,民国时期山东桑蚕丝绸业复兴与转型。另外,每章又从地理概况、蚕桑丝织业发展状况、蚕桑丝织业生产技术、丝织品的种类及用途、蚕桑丝织业的贸易与传播、蚕桑丝织业发展演变原因等方面探讨山东蚕桑丝织业发展的历史及成因,对山东蚕桑丝织业在山东蚕桑丝织业发展史上的地位进行定位,为山东蚕桑丝绸业的研究提供重要的借鉴[1]45。

另外,一些宏观研究中国丝绸史和经济史的著作中也有部分内容对山东地区丝绸史进行了阐述。朱新予的《中国丝绸史(通论)》对每个历史阶段的有关丝绸发展水平作了一般的论证,纵向勾勒出我国古代丝绸生产的历史面貌,他认为“殷商、西周、春秋时期,中国的蚕、桑、丝、绸生产的主要区域在黄河下游,其次是长江中下游……从历史的记载来看,齐鲁之地自春秋时期已是中国蚕织业中心之一”[2]33。章楷的《蚕业史话》中探讨了黄河下游地区桑树种植的普遍性,认为“在黄河中下游各地中,又以山东的丝绸业最为发达”[3]4。另外,杨丹的《丝绸文化》[4]28、李剑农的《中国古代经济史稿》等书对古代山东丝绸史也进行了概述[5]61。这些书目为我们研究古代中国丝绸文化提供了重要的参考价值。

除了上述学术著作,还出现一些研究丝绸业发展演变史的论文。倪孔宣和石金昌的《源远流长的山东丝绸》一文对山东丝绸史进行了简明扼要的概括,清晰地梳理了山东丝绸业从春秋战国时期到近代的发展史。于孔宝在《古代最早的丝织业中心谈齐国“冠带衣履———天下”》一文中,对有关齐国蚕桑丝织业状况,历史地位及汉代齐地的丝织品与丝绸之路诸问题谈了自己的看法,对古齐国的丝织业进行了全面公允的评价,提出了齐鲁是我国最早的丝织业中心的论断:“我国最早出现的丝织中心,可以追溯到2500年前左右,即春秋时代以临淄为中心的齐鲁地区”。王子今《西汉“齐三服官”辨正》一文对西汉时期出现的官营手工业机构“三服官”进行了辨证。陈昌远的《从“齐”得名看古代齐地的纺织业》,阐述了齐地的纺织状况,认为春秋早期齐地的纺织丝绸技术很发达,因此得出齐得名于其特有的物产桑叶的论断。

二、古代山东丝绸生产技术的研究

蚕桑丝织业的生产技术体现在生产工具和生产流程等方面,生产流程又包括种桑、养蚕、缫丝、纺织、练漂染整等方面。目前,有关古代山东丝绸生产技术的研究总体来说比较少,但也有一些学者的研究有所涉及。姜颖的《山东丝绸史》对每个时期山东蚕桑丝织业生产技术、丝织品的种类及用途进行了详细的介绍,从种桑、养蚕、缫丝、纺织、练漂染整等方面对丝绸的生产技术展开深入的研究,是了解古代山东丝绸生产技术的重要参考资料。

专门研究古代山东丝绸生产技术的著作很少,但是一些对全国纺织、丝绸技术的宏观研究著作中,有一些对山东地区有所涉及。陈维稷的《中国纺织科学技术史(古代)》,是我国第一部全面论述纺织科学技术史的专著,该书在广泛收集与研究考古发掘出土文物和充分利用丰富的文献资料的基础上,对我国从原始社会到清代末期手工纺织业发展的全过程进行了历史概括,对各个历史时期的纺织原料、纺织染整加工技术、产品品种和织物组织等,作了较为系统的论述,初步形成了较完整的学术体系。其中有大量内容涉及山东古代的丝绸生产技术[6]48。赵翰生的《中国古代的纺织与印染》一书,详细地介绍了中国古代的丝绸、葛、麻、毛的织造技术及其纺织工具和印染技术,对古代山东的植桑、养蚕、缫丝、纺织、染色等生产技术进行了细致的介绍,是了解学习古代山东丝绸生产技术的重要著作。朱新予的《中国丝绸史(专论)》,对丝绸的生产工具、生产技术和品种进行专题研究,其中有部分内容涉及古代山东的丝绸生产技术,对研究山东丝绸生产技术提供材料依据。张宝丰的《中国丝绸史稿》一书整理分析了古代丝绸生产技术的发展,该书对蚕丝、织绸、印染、织物、我国古代丝绸的质量和检验问题进行了详细的研究,其中也对山东的丝绸生产技术进行了涉及。

三、古代山东丝绸贸易与丝绸之路研究

丝绸是中国自古以来的特色产品,它在中国和其他国家的贸易交流中起着非常重要的作用。随着丝绸之路沿线国家申报“世界文化遗产”的开展,丝绸贸易与丝绸之路近几年研究越来越热,出现一些专门研究“北方海上丝绸之路”的专门著作。山东师范大学朱亚非教授是“北方海上丝绸之路”的重要学者之一。他的著作《古代山东与海外交往史》和《山东对外交往史话》运用大量的史料,通过丝绸之路的交通媒介阐述山东的对外交往史,为研究山东半岛的海外交往和贸易提供了重要的借鉴和参考价值。鲁东大学胶东文化研究中心主任刘凤鸣在《山东半岛与东方海上丝绸之路》一书中对“东方海上丝绸之路”进行了深入的研究。作者通过大量考古资料证实山东半岛与朝鲜半岛、日本列岛之间的文化交流早在史前文化时期就已开始,庙岛文化是中日韩文化最先交流的纽带。通过大量史料证实山东半岛与朝鲜半岛、日本列岛之间存在一条以贸易为主要形式的海上丝绸之路。该书对于山东半岛与朝鲜日本之间贸易往来和文化上的交流作了充分的研究和论述,填补了山东半岛“海上丝绸之路”研究的空白。

四、古代山东丝绸业考古的研究

山东桑蚕丝绸业兴起于新石器时代和夏商周时期。从新石器时代山东所经历的考古发掘中可以看出山东纺织业发展进步的轨迹。新石器时代山东经历了后李文化、北辛文化、大汶口文化、龙山文化和岳石文化五个阶段。后李文化距今约8500~7500年,最早发掘于临淄淄河东岸的后李官庄,东起淄河流域,西至长清境内,章丘刁镇茄庄村西南小荆山遗址中出土了角锥,宁荫棠、王方《山东章丘小荆山遗址调查简报》记录了该次考古发现。另外后李二期遗址中出土了数枚骨锥,济青公路考古队在《山东临淄后李遗址第一、二次发掘简报》中进行了详细的记录。北辛文化距今约7500~5950年,主要分布在济南、淄博、滨州、潍坊地区,在滕州北辛遗址中发现了距今7000多年的36件骨针、25件骨锥和3件骨制梭形器,甚至发现了编织物席的遗迹,吴汝祚、万树瀛的《山东滕县北辛遗址发掘报告》对该次考古发现进行了记录。大汶口文化出土了很多纺织、缝纫工具,而且发现了器物上的布纹痕迹,《大汶口———新石器时代墓葬发掘报告》中进行了记录。另外,《山东广饶新石器时代遗址》、《山东诸城呈子遗址发掘报告》、《潍县鲁家口新石器时代遗址》、《山东长岛县史前遗址》、《山东姚官庄遗址发掘报告》等发掘报告和文章中也有相应的纺织工具出土的记载。龙山文化出土的骨锥、骨针和骨梭,形制与之前相比明显增多,尹达的《中国的新石器时代》进行了详细的研究。岳石文化大约为公元前1900~1500年,在岳石文化中可以直接找到与植桑养蚕有关的文化遗存,《郯城马陵山发现陶器上的叶脉印痕》中记有郯城出土叶脉印痕的相关信息。从五个时期的考古情况可以看出,一是纺织工具种类的增多和数量的变大,经历了从后李文化时期的角锥到北辛文化的骨锥、骨针和梭型器,再到大汶口文化的纺轮、骨针、骨锥、古梭的变化。二是大汶口文化和龙山文化中直接出现的布纹,岳石文化中器物上出现刻纹和印痕,这些表明新石器时代的山东对桑蚕业已有了一定的认识。

另外,在山东的考古发掘中也出土了大量的金蚕、玉蚕和丝织品残片。在山东青州市苏埠屯商代坟墓中出土了玉蚕,《山东益都苏埠屯第一号奴隶殉葬墓》的考古发掘报考中有相关的记录。临淄郎家庄一号东周殉人墓中,曾出土过这一时期的丝绸实物,实物虽已碳化,但仍能分辨出其中有锦、绢、绣等品种,山东省博物馆的《临淄郎家庄一号东周殉人墓》中对这次考古发掘进行了详细的记录,为我们了解当时的丝绸生产状况提供了重要的资料。山东济阳刘台西周墓出土了一批玉蚕,熊建平的《试谈刘台西周墓地出土的玉蚕》对该次发掘进行了记录。

摘要：山东自古是我国蚕桑丝绸生产的发源地之一,也是丝绸贸易的重要来源地。山东地区的丝绸业,自古至今一直占据重要地位,从而出现了一些关注、研究山东丝绸业的著作和论文。我们将从以下几个方面进行论述:一,古代山东丝绸业发展演变史;二,古代山东丝绸生产技术;三,古代山东丝绸贸易与丝绸之路;四,古代山东丝绸业考古。

关键词：古代,山东,丝绸业,研究综述

参考文献

[1]姜颖.山东丝绸史[M].济南:齐鲁书社,2013.

[2]朱新予.中国丝绸史(通论)[M].北京:纺织工业出版社,1992.

[3]章楷.蚕业史话[M].北京:中华书局,1979.

[4]杨丹.丝绸文化[M].北京:北京:纺织工业出版社,1993.

[5]李剑农.中国古代经济史稿[M].武汉:武汉大学出版社,2006.

古代普洱茶的运销之路篇8

西双版纳是云南茶马古道的起点区域，普洱茶由西双版纳经茶马古道运销海内外。云南茶马古道主干线有两条：

其中一条是唐代就已开通的一条古道，清代进入繁荣时期，中途分支较多，如从丽江经四川进西藏，从大理经永平博南古道出保山进缅甸，等等。1973年，滇藏公路修通，普洱茶由汽车大量运进西藏。这就是滇藏茶马古道主干线：西双版纳→思茅(普洱)→景东→大理→丽江→中旬(香格里拉)→德钦→西藏芒康→拉萨。

还有一条是滇南官马大道：西双版纳→思茅(普洱)→墨江→玉溪→昆明→曲靖(或昭通)→出省转运北京。这条茶马古道以运输普洱贡茶为主，全程于清初开通，清末部分中断。官马大道中途也有许多分支，如从元江往东到达石屏(明末以来到西双版纳从事普洱茶生产、经营的多为石屏人)，也可再由石屏经蒙自到达越南。20世纪50年代，昆洛公路通车后，滇南官马大道逐渐成为历史遗迹。

云南茶马古道还有多条支线，这些支线与主干线共同构成普洱茶运输网络。其中，以西双版纳为起点的茶马古道支线主要有：西双版纳→老挝→越南→香港或南洋诸国；西双版纳→江城→越南莱州→香港或南洋诸国；西双版纳→江城→墨江(汇入官马大道)；西双版纳→缅甸仰光→东南亚各国；西双版纳→缅甸仰光→印度→锡金→西藏；等等。

在西双版纳境内，清代初期，茶马古道是从倚邦、曼庄、易武等茶山往西经攸乐，再经勐养、普文到思茅。清代中后期，随着七子饼茶生产的繁荣，易武成为茶马古道运输的中心。清道光25年(公元1845年)，普洱府组织西双版纳的茶商及百姓，用大青石铺设了从易武经曼洒、倚邦、勐旺到思茅的茶马古道，全长240公里，宽1.2～1.6米不等，方便了普洱茶的运销。

民国时期，随着勐海制茶业的崛起，茶马古道的运输逐渐以勐海为中心，有东南西北四条线路，东线由勐海镇往东经景洪至思茅；南线由勐海镇南下经打洛到达缅甸景栋；西线由勐海镇往西经澜沧、孟连出境到缅句；北线由勐海镇经勐阿、勐往至思茅。其中，东线、北线到达思茅、普洱后。或往西北经景东、大理、丽江到西藏，或继续北上至昆明中转，将普洱茶销往西藏或香港等地；西线、南线到达缅甸后再轉销香港及东南亚、南亚各国。1921