西方会计教育

西方会计教育（共4篇）

西方会计教育 篇1

一、西方会计思想推动了中国传统会计思想向近代化转型

首先, 20世纪初西方会计思想在中国的传播使得会计学研究的范围拓宽, 有关会计学包含的内容得以大为拓展。一方面增加了原来会计思想中从未有过的新内容, 如整理帐和统驭帐。据杨端六介绍“整理帐法为英国学者所推崇, 其法较繁, 而统驭帐法为美国学者所鼓吹, 其法较简, 国人爱简恶繁, 遂多采用统驭帐法而放弃整理帐法”, 其认为采用统驭帐法“总帐内户数可以减少而易于试算准确, 且报告表册较易明晰。至于记帐手续, 并不十分增多”。而整理帐法与统驭帐法的差异在于“进货销货现款三簿形式均同仅多过帐一次手续;进货总帐与销货总帐仅各多一整理帐户;进货总帐与销货总帐各有试算表, 与统驭帐法之结差表相比较, 仅多一户之差额”。

另一方面, 随着西方会计思想的传播, 近代中国政府会计的内容大为扩充, 如谢霖的《实用政府会计》一书中就增设了许多新内容。其中对于政府的会计事务, 作者按照其性质将之分为普通公务之会计事务、特种公务之会计事务、公有营业之会计事务、公有事业之会计事务、非常事件之会计事务等。不难看出近代政府会计研究受到西方会计思想的深刻影响。同时, 学者们还用国际通约的语言对中国传统的会计内容进行了学术规范, 在竺家饶著的《会计学ABC》一书中详细介绍了会计科目的分类, 其把西方会计理论中的分类方法称为精密的分类法, 用此方法会计科目可分为三大类, 资产、负债以及资本主利益, 并将资产分为流动资产、固定资产、无形资产、未到期资产、递延资产五项, 其影响一直延续至今。

其次, 现代会计学的教、学方法被引入中国。这一时期会计学著作在说明具体理论时, 往往辅以案例来进行解释。对于如何学习会计学, 该时期学者也有论述, 如张忠亮和李鸿寿翻译的《会计学原理及实务》一书中就主张采用实验法进行学习, 书中认为在学习时应该根据个人经验去应用书上原理, 把书本上所讲的手续和商业情形去比较, 把异同点分析清楚, 同时实习演题非常重要, 在做习题时, 要把自己当成是商店里的簿记员。尽管该时期尚未有专门的会计学方法论的书籍出现, 但散见于各类会计书籍中的如何讲授和学习会计学的方法也不失为一亮点。

最后, 西方会计思想的传入促使中国会计理论逐步成为独立的学科体系。中国在近代以前没有出现会计专论, 中国古代会计史更多的是会计实践的历史。随着西方会计思想在近代中国的引入, 一大批受过西方会计理论教育的学者开始翻译和撰写大量的会计学著作, 这些著作既有对西方会计思想的介绍和评价, 也有对中国传统会计思想的反思和批判, 通过对西方会计理论的学习和借鉴, 中国会计学界改变了过去会计思想无通约语言的状态, 逐渐接受了国际通用的会计范式, 使得会计学的传播、教授、应用都更加便捷和规范, 初步建立起中国会计学理论体系。与此同时, 会计学也成为大学商科的重要课程, 本时期的很多会计学著作就是以教科书的面貌出现的, 其编写者多为大学老师, 典型者如潘序伦、谢霖、杨汝梅等。会计学著作的大量出版和会计学课程在各高校的相继开设使得会计学在中国作为一门独立的学科体系初步建立起来。

二、西方会计思想促进了现代会计制度在近代中国的建立

西方会计思想的传播对中国会计实践的影响体现在两个方面:政府会计及企业会计。政府会计的改革推动了政府会计管理机构初步建立, 促进了政府会计中的法制建设。大多留学人员在归来后主张依法治理国家会计, 一方面他们建议参照国外成规建立各项专业法规, 另一方面, 其更要求把法规执行体现到具体的会计制度制定方面。以国民政府的《会计法》为例, 该法共分十章一百二十七条, 对会计制度规定非常详细, 其中第三章为会计科目, 第四十四条规定各项会计科目的订定应兼用收付实现事项及权责发生事项为对象, 而这一规定正是对当时英国现款会计制度和法国应收应付会计制度的综合应用。

西方会计思想的传播对国内企业会计改革的促进作用主要表现为:第一, 促使工商企业采用新式现代会计方法, 改变了记帐方法落后的状况。民族资本主义企业在发展初期, 由于缺乏完善的财务管理制度, 曾经一度造成资金浪费和供应紧张状况。鉴于此, 很多工商企业家都主张建立完善的企业会计制度, 如卢作孚认为事业发展的程度是以财务为决定条件的, 而工商事业尤其依赖于其财务状况, 因此他提出要建立完善的会计制度的管理原则, 并将财权集中于总公司。刘鸿生则将成本会计核算作为提高企业竞争力的重要手段, 他聘用会计专家为其制订各个企业的会计制度, 并由总公司对下属企业实行集中管理, 建立统一的财务制度, 从而保证了企业能够提高资金的使用效率和企业的再生产能力。第二, 促进了会计中介机构的发展。会计师事务所在经济实践中发挥的作用日益增大, 其业务范围包括查核帐目、设计公司的内部组织及事务管理方法、代办公司的注册、评估动产和不动产等。

三、历史启示:学习和创新

我国当前建立的会计制度和准则正在逐步与国际会计准则接轨, 这一取向无疑要求我们在进行会计制度改革的过程中也要象近代国人所主张的那样, 认真学习和借鉴西方发达国家的会计思想和制度, 因为在他们的会计制度中存在着许多科学合理的成分, 正确的吸取这些科学合理的成分对于推进我国会计理论和制度建设具有重要的借鉴作用。在吸收的过程中, 我们还必须注意到西方发达国家的会计理论和制度是结合其实际国情而建立起来的, 因此我们在学习的过程中不能全盘照搬, 而应该把握其精髓, 并结合我国自身国情, 创造性的加以运用和发展。

参考文献

[1]谈敏:《中国经济学图书目录:1900—1949》, 中国财政经济出版社1995年版。

[2]胡寄窗:《中国近代经济思想史大纲》, 中国社会科学出版社1984年版。

西方会计教育 篇2

我国自93年以来实施的一系列财务会计制度改革，使我国财务会计在广泛的领域实现了与国际惯例的协调一致。但由于一国的会计受经济体制、经济发展水平、法律环境、金融环境、文化环境、政治环境等诸多因素的影响，目前，我国的财务会计与以美国为代表的西方财务会计仍存在一定的差异。我国企事业单位的会计核算要遵循我国颁布的会计准则和会计制度，西方财务会计并不能在我国的会计实务中得到运用，但我国正处于市场经济体制日益完善和经济高速发展的时期，财务会计也处于不断变革之中，了解中西财务会计的差异并分析差异形成的原因，对发展和完善我国的会计体系，提高会计人员对未来的适应能力有着重要意义。我国财务会计与西方财务会计的差异主要体现在以下几个方面：

一、中西方对财务与会计关系的基本表述

中国对财务与会计关系的表述主要有三种思路：首先是 “大会计观”，认为会计包括财务甚至可以代替财务，会计是一种管理活动，会计是管理的主体，财务是管理的对象，必须对财务实施会计管理。“财务管理实际上指的是对财务活动进行的会计管理。” 在我国会计学科体系设置上也与这种观点相符。我国财务会计主要的缺点是: 学科门类单一，讨论范围狭窄；注重核算多，重视管理少，只讨论方法，很少深入研究理论，即使在很少的理论研究中也主要是解释、说明制度，基本没有独立完整的学科研究内容。其次是“大财务论”，认为财政决定财务，财务决定会计，会计只属于财务管理体系中的反映和控制环节。这种观点是中国政府几十年来一直坚持的观点和实际做法，任何财务政策都要服从和服务于国家的财政政策，中国十年的会计政策都是围绕着财务政策制订的。最后还有一种“财务会计并行观”。认为财务是一种管理工作，会计则为这种管理提供信息服务，主张借鉴西方的经验，从机构设置上将两者分开。社会主义商品经济越是发展，企业的理财活动必定日益显示它的重要性，它将同企业的经营活动并驾齐驱，共同影响企业的成败。

而西方国家基本上认为财务与会计是两门学科，各自有其不同的理论体系。在他们看来：“会计是一种技术，它是对财务性质的帐项，用显明的方法，以金额来记录、分类及汇总，并对其结果做出解释。” 在英美国家的大型企业中一般将财务与会计机构分开，在财务副经理之下设有财务长与主计长，财务长的主要工作是负责筹集资金、处理与投资者的关系、投资、股利分配、银行和保管、信用和收款以及保险等；主计长的主要工作是提供内外部报告、计划控制、经济评价、保护资产、税务管理、信息处理、内部审计等。

二、中西方财务与会计经济环境的比较

（一）经济制度的不同

我国为生产资料的社会主义公有制度，而西方是资本主义私有制。根本在于生产资料的所有归属。西方的经济制度经过工业革命以及漫长的资本主义经济发展的过程中逐渐确立资本私有制。对私有财产的采取“神圣不可侵犯”的规定。任何会计方面的法规、政策、方法甚至法律的制定与修改都要在最大程度上与私有财产的发展走向相一致。一旦损害了他们的利益，势必会遭到他们的强烈的抵 制。所以，会计立足于纯粹的商业活动，因此从实用主义角度出发 ,会计可以建立起本身具有独立性的全面概念框架;会计工作的基本职责之一在于保护所有者 ,债权人 ,即投资者的利益。

西方的市场经济是一种典型的竞争性市场经济 ,其基本特征是实行自由企业制度;公司法对企业注册几乎没有什么限制;保护竞争 ,限制垄断 ,通过法律来干预经济，法律体系完备等等。在美国企业会计必须满足不同利益主体的要求 ,特别是企业股东的要求，提倡充分提示，企业会计行为受会计准则的制约.而德国的经济体制是一种典型的社会市场经济体制。它摒弃了传统的自由竞争和自己贸易 ,又避免了国家的过分干预 ,通过国家的有限干预 ,实现社会公平。

（二）经济发展水平的不同

经济发展水平,即国家贫富的程度 ,中西方经济发展水平的差距 ,对会计的地位、会计人员素质、会计教育乃至会计原则、会计方法的选择上都产生了重大的影响。例如 ,在比较富裕的发达国家里 ,符合资本维护精神的各种会计原则和会计方法(如存货记耗的后进先出法、固定资产的加速折旧法 ,较长时间的亏损弥补期限等等)得到广泛的应用;而在欠发达国家里特别是经济情况较差的发展中国家里 , 资本维护的情况就不是很理想了 ,而且在落后国家里 ,利润较少 , 业务比较简单 ,会计工作量比较少 ,水平较低 ,伴随经济的发展企业不断成长 ,经济活动日趋复杂、企业管理中对会计工作的要求越来越高 ,会计工作 ,会计人员的水平,地位就不断得到提高。

在生产力与科学技术水平比较落后的中国 ,市场经济发展很不健全 ,结构层次也有待大大提高。在这种较为低下的经济发展水平下 ,会计理论的研究受到很大的限制 ,要发展我国的会计理论体系 ,其结果是人们在会计理论研究上 ,更多地改造甚至直接照搬西方会计理论 ,而没有形成完整的具有中国特色的会计理论体系。

而西方经济的高度发展以及出于竞争压力和吸收投资者的目的 ,这无疑迫使西方对外报告会计的需要从一个更高的层次上进行信息揭示和披露，和在财务管理制度方面的加强。

（三）经济体制不同 在我国，由于以前在传统计划经济体制下，一直将财务作为财政体系的组成部分，因而有关企业筹资、投资、股利分配等重大财务活动都由国家财政去统一规范。因而国家股仍然在绝大多数股份制企业中占控股地位。因此，企业财务管理的首要环节仍是处理企业与国家等之间的财务关系，这也正是中国关于财务与会计关系表述上存在“会计观”、“财务观”、“财务会计合一观”等存在的现实环境。于是导致了国家与国有企业在分配或是宏观调控上，集中财务与扩大企业财权上下功夫。相反，西方国家由于有比较健全的市场经济体制和发达的金融市场环境。而且比较健全的市场经济体制和发达的金融市场环境，财务不仅很少受政府的干预，而且由于其追求一种实效性的财务管理方式，因而财务管理中能够用足够的力量去处理筹资、投资和股利分配等问题，在管理实践中也将财务与会计分别设置机构，达到了理论与实践上财务与会计分离的形成。所以，在会计系统的逐渐完善的情况下西方企业的会计在各方面更加合理先进。

（四）经济开放政策不同

西方经济开放最早来源于早期的16世纪的对外贸易。经过漫长的对外各种贸易方式逐渐形成了比较全面的对外开放政策。商业贸易的自由化、政府相关保护性政策以及贸易者积极对外交流等条件都促使会计制度和方法各方面的快速 发展和弥补不足以更合理方式来促进经济发展。

中国在改革开放之前一直都是计划经济体质，更没有确立合理的对外贸易政策。不仅在经济上至今仍存在较大差距，也导致了在后来的改革开放后会计意识落后，没有及时地学习和借鉴西方的先进会计制度和方法。

三、中西方财务与会计会计核算基础的比较

（一）计价理论不同

我国是按取得时的实际成本计价，而西方是以市场经济为基础计价。我国财产物资计价要按取得时实际成本计价，物价变动时，除国家另有规定者外，不得调整其账面价值。而西方财务会计的计价理论是建立在市场经济基础上，在资产计价方面是遵循稳健性原则，可用原始价值反映，也可用重置价格，以及按“成本与市价孰低”方法按变现价格反映。

（二）固定资产折旧方法不同

我国是普遍采用平均年限法，而西方则普遍采用加速折旧法。我国绝大多数企业是采用平均年限折旧法，而只有少数企业，符合有关规定经批准方可使用加速折旧法，如电子计算机行业等。西方会计学家认为：“固定资产前期生产能力大，维修费用少，应多提折旧。”加速折旧法在资本主义国家得到普遍使用，并且在所得税法中规定用加速折旧法计算应税所得额。由于使用加速折旧法，企业对固定资产投资回收加快，可避免和减少投资风险，促进企业生产发展。

（三）会计核算形式

西方财务会计经济业务编制的分录是采用全部按顺序登记“日记账”的方式，以后再将日记账中的会计分录再过入相应的总分类账。我国是采用记账凭证方式,从取得原始凭证开始,审核后凭以编制记帐凭证,根据审核后的记帐凭证登记总分类帐、明细分类帐和日记帐,根据帐簿资料组织成本与收益的计算,期末在财产清查的基础上,结帐和对帐;最后,根据帐面记录编制会计报表。至于现金，西方是包括库存现金和银行存款，我国单指库存现金。

西方财务会计采用转回分录，即对按常规程序处理的、事后才真正发生的经济业务调整分录，到下一会计期初又将相关的前期调整分录的借、贷方全部冲转回去。我国会计制度没有这种程序，如月末企业“银行存款余额调节表”平衡后，就不再作会计分录，待下月初收到有关凭证后才正式作有关分录。

（四）存货盘存计价

西方制造企业多数用“永续盘存制”、商业企业则用“定期盘存制”（即实地盘存制），我国工商企业大多采用“永续盘存制”，只是某些条件不具备的小型企业可采用“定期盘存制”。

参考文献：

[1]周浪波、刘剑锋：《财务与金融》1998年第04期 [2]郭复初：《会计管理论为何难以成立》，《会计学家》1990年第4期

西方会计教育 篇3

关键词：会计；伦理思想；指导意义；会计师目标

伦理学是哲学的一个分支。如果说哲学是对世界思索的话，伦理学就是对人类道德的思索。由于伦理学家立场和世界观的不同，对伦理学的看法也不一致。西方传统伦理思想的主要观点包括利己主义、功利主义、义务论和美德伦理四种。下面就分别介绍一下这四种西方伦理思想、对不同伦理思想的现实思考以及在每种伦理思想下会计师的目标选择。

一、利己主义

所有的道德规则的终极原则只有一个那就是人们应当做自我利益最大化的行为，也就是说一个行为在道德上是否正当，就看这个行为是否能够使得行动者的自我利益最大化。在这种伦理思想下，看似每个人的行为都使得自己利益最大化，但实际上并不能够使得自己的行为最优。比如：在等候公交车或者排队付款，等待入场时的类似事情中，如果要使得自己的利益最大化，也就是说使自己尽快赶到前面去，节约自己的时间，那就是要“挤走”别人，使自己排在最前面，这时每个人按照这种利己主义的思想的结果就是大家争先恐后地想要排在最前面，挤成了一团，最终导致的结果就是大家都在致力于排到最前面，反而不会节省时间，使自己尽快享受到服务，遇到一些大型事件，例如演唱会开场或者集体逃生，这样争先恐后更容易造成踩踏事件等悲剧的发生。在利己主义的思想下，在现代社会中便会滋生出拜金主义的思想，认为金钱万能，把金钱看得高于一切，这就会导致采取种种手段尔虞我诈，互相倾轧，甚至发动侵略战争，这种行为在利己注意的人看来是使自己获得了更多的钱财谋得了更多的利益，实际上这种危害他人和社会的行为最终会阻碍社会的进步，社会如果不能更好地发展，那么最后影响的还是个人的利益。

在会计行为中，利己主义是不可接受的，因为会计理论规范要求会计承担以某种行为方式为公众利益服务的义务。会计师要做的应该是做好公司的章，本着对国家有利人们有利的目标，要勇于揭发不正当的经济行为，所以会计师是不能遵循利己主义思想的。跟钱打交道的工作一旦只为自己的利益着想容易引发各种经济危机。

二、功利主义

其核心内容是，人的行为应当有助于达成“最大多数人的最大幸福”。功利主义理论有以下几个核心假设：第一，这里的幸福可以是个体的主观感觉，但它应当是可以被计量的；第二，功利主义视为每个人是同质；第三，衡量一个人的行为应当只关注其结果是否带来幸福的增进，而不看他本来的动机如何。

在边沁的功利主义中，只要每个人真正的追求自己的最大幸福，结果必将是最大多数人的最大幸福，这显而易见与实际不符，人际的利益冲突必然存在，这可不是一个“结果必将是最大多数人的幸福”所能消除的。并且它其中之一的假设每个人是同质的，就是说同一件事情给不同人带来的幸福感被视为是相同分量的。显然是不合理的，例如一个小孩和一个大人得带一个玩具所带来的幸福感不可能是相同的。比如：在必要情况下，允许牺牲少数人的利益来保证大多数人的利益。功利主义的最大幸福原则允许社会以牺牲少数人的利益为代价实现多数人或者社会整体的较大利益，更为严重的是少数人的基本权利甚至人的尊严可能会受到侵犯。其次在这种思想下会过度追求个人利益，出现道德危机，例如经济的发展是建立在对资源的掠夺上的，完全背离可持续发展的要求道德信任上，食品安全问题层出不穷，消费者权益受到了极大损害。

在功利主义情况下，一名会计师不应该利用他人，应该有利于他人，还要避免伤害别人。

会计师就是掌管着一个公司或者某个部门的收支过程，所以他应该以争取多数人的利益为主要目标，而不能以某些强权人的利益为目标而损害大多数人的利益。

三、义务论

义务论是指人的行为必须按照某种道德原则或按照某种正当性去行动的道德理论。义务论看着行为的动机。同一个行为可以有许多种不同的动机，只有动机良善的行为才是有意义的。例如：在考取公务员这一件事情中，有的人是为了为人民服务而考取公务员，而有的人却是为了寻求稳定，因为“铁饭碗”的原因而考取公务员，在义务轮中，同样是考取公务员，出发点不同，意义就是不同的，以为人民服务出发点考取公务员的人就是符合伦理的。在这种情况下，一名会计师由于已经对责任作出承诺而应该无愧于自己的职责。

四、美德伦理

美的伦理是指一个按照某种道德规范的道德义务而行动的人，行为未必是道德的，因为這样做未必出于真心，未必是道德品质的体现。人们不应该着眼于遵守规则的问题，而应该更多地着眼于做哪类人的问题，其判断标准是行为正确与否，不是以是否遵循了某个有效的伦理规则，而是它是否具有好的伦理品质的人所愿意从事的行为。例如：在这种伦理观之下，其所要求的每个人的道德品质更高，也就是说每个人都应该是一个高尚的人，他所做的每一个行为都是出于真心并且十分愿意去做，而不是为了遵循某种规则或者出于某种动机去做，比如说一个人他认真地做好了这种本质工作，这种行为未必是道德的，他必须是出于真心地想要去做好，做好内心便会十分开心，拥有这种想法时，他才是一个道德的人，如果只是为了保住自己的饭碗或者遵循社会规则那么便是不道德的。在美的伦理中，会计师尽可能忠实地作出反应，如果实现了这一目标，他们的行动就是伦理的。一名会计师应当具有正直、诚实的美德，以保证自己一生实践德行。

五、总结

综上所述，义务论在当今社会中是比较适用的。首先人的本性是趋利避害的，所以会存在利己主义这一观点，为自己争取最大的利益想想也是无可厚非的，但是我们是群居的灵长动物，我们生活在社会之中，免不了与人接触合作，这时就会存在个人利益和集体利益出现冲突，这种冲突是必然存在的，所以我们每个人如果都为了自己的利益，那么社会就没办法正常发展，如果社会不能正常发展那么个人也就没办法很好的生活，所以利己主义是站不住脚跟的，它是不利于社会和谐的。

其次，功利主义的最大幸福原则允许社会以牺牲少数人的利益为代价实现多数人或者社会整体的较大利益，更为严重的是少数人的基本权利甚至人的尊严可能会受到侵犯，就个人来说，我觉得社会之中每个人都是值得平等和值得尊重的，社会应该多元发展，如果推崇这种伦理思想，那么就会出现某一类人的权利得不到保障时，甚至大家都觉得是理所当然的，这是不利于社会发展的。

最后，美德伦理的实现有点过于理想化，每个人都是不一样的，生活在不同的环境之中便会有不尽相同的思想，所以要使每个人成为一个道德高尚的人显然是不太可能的，至少就目前的经济发展来说是很难实现的，我觉得在一个社会之中，良好的制度和规则才会促使一个人积极向上，所以我比较赞成义务论，它要求我们不管结果如何，行动本身要符合伦理，正确的事情就应该去做，不管对己，对人是什么后果。我们人区别于动物的能力就在于我们有理性思维，我们会控制住自己的不好的想法，从而使自己趋向于理性合理的选择，做出正确的事情。（作者单位：云南民族大学）

参考文献：

[1]王海明.伦理学原理[M].北京：北京大学出版社，2009

[2]周祖城.企业伦理学[M].北京：清华大学出版社，2007

[3]陈汉文.企业伦理与会计职业道德[M].北京：经济科学出版社，2005

[4]章海山.经济伦理学引论[M].北京：高等教育出版社，2009.

[5]吴水澎.中国会计理论研究[M].北京：中国财政经济出版社，2001

西方的教育智慧 篇4

刘世民

本讲座分成两个大维度：教育理论和教育实践。

首先，中国与西方国家的社会文化的异同…… 社会制度……

农业社会与工业社会；海洋与土地文明；黄色与蓝色文明；

古希腊罗马奠定得基础——文艺复兴（恩格斯指出：“没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲”。）——宗教改革——近代工业文明

一、中西方对教育的理解

（一）苏格拉底“产婆术”

苏格拉底在教育上最重要的贡献是他的产婆术教育方法，或称苏格拉底法。这种方法即诱导的方法，教师不事先给出结论，而是通过跟学生讨论，逐渐引导学生达于正确的认识。后来的所谓“启发教学法”即源于苏格拉底法。

苏格拉底的方法包括讥讽、助产术、归纳、定义四个步骤。讥讽：通过不断追问，使对方自相矛盾，承认对此问题无知；助产术：帮助对方抛弃错误认识，找到正确答案，即帮助真理出世；归纳：从个别中找出共性，找出一般；定义：把单一的概念归人到一般中去，这是抽象的过程。

举例：何为美德？

产婆术的理论基础：柏拉图理念论；灵魂不死

（二）裴斯泰洛齐认为，教育正是去发掘、去发展蕴藏在儿童天性中潜在的能力和天赋（自然的本性）。他坚信“人性本善”。这里的善良不只是指仁慈，还广泛包含人性之中所具有的各种潜在的力量和才能，以及发展的广泛可能性和巨大潜力。他对教育的理解和苏格拉底有些近似，认为教师是“产婆”，而不是“生产者”。

（三）赫尔巴特：用观念丰富儿童的心灵。赫尔巴特提出五种道德观念：“内心自由的观念”，“完善的观念”，“仁慈的观念”，“正义的观念”“公平的观念”。他认为，人之初，没有任何观念和思想。人的观念和思想是在后天与世界和社会 接触中产生的。人的观念系统在日益深入和广泛的经验中改造和发展。他之所以强调教师的作用，以教师和书本为中心，都是基于他对教育的理解。

赫尔巴特：教师的教育学

（四）迪尔凯姆认为，“教育的功能在于使儿童产生：（1）他所属的社会认为其每个成员不应该不具备的某些身心状况，（2）他所属的特定社群（社会等级、社会阶级、家庭、职业）认为其全体成员必须具备的某些身心状况”。教育就是使后代社会化文化化。

总体而言——

西方对教育的理解：Education：引出

在西方，“教育”一词英语、法语均为Eduction，德语为Erzlehung，它们都来自拉丁语Educare一词。而拉丁语Educare，又是从动词Educere变成的。词首“E”在拉丁语中有“出”的意思，词干ducare有“引”的意思，连在一起便是“引出”的含义。也就是说，教育者采用一定的手段、把某种本来就蕴含在人身上的潜质引导出来，使潜质转变为现实的素质和能力的活动。

中国：在我国先秦古籍中，“教”和“育”连用得很少，大多只用一个“教”字来解释教育的事情。最早论述教育问题的是《尚书》：“命汝典乐，教胄子”；东汉许慎(公元58—147)在《说文解字》中说：“教，上所施，下所效也”，“育，养于使作善也”。最早将教育二字连在一起使用的是孟子，他说：“得天下英才而教育之，三乐也”。

韩愈《师说》：师者，所以传道授业解惑——孔子的儒学被阉割。

从教育发生的意义上进行思考，我们可以看到：人类和动物界一样存在着一个强烈的本能——使后代在生存竞争中外于有利的地位，人类只是使这种本能以更复杂的形式表现在教育活动中。无论是个体还是群体，老一辈人（教育者）总是基于自己的价值取向，希望把对自己的生存具有价值的经验传递给新生一代（受教育者），以维系族群和社会的延续。教育者就是这样依据自己的意愿和需要，把人类的生产和生活经验进行选择和“编码”，经由教育传送给受教育者。他们指望其后代更强健更聪明、掌握更多的知识和技术、更懂得社会的“游戏规 2 则”，以便处于更有利的生存竞争地位、更加适应社会生活。

二、教育目的

古希腊罗马的教育目的：政治目的、军事目的，人应成为雄辩家。斯巴达人的教育目的就是把奴隶主贵族子弟培养、训练成为体格强壮的武士，以维护奴隶主阶级对奴隶和平民的统治，同时，参加对外掠夺战争和防卸战争。把教育看成国家的事，要激发青年对奴隶的鄙视和仇视心里，并加深奴隶对奴隶主的恐惧。

雅典的教育不公注重体育、军事训练，同时也会注重智育和美育，注重德、智、体、美和谐发展，使青年具有一定的知识与文化教育的商人、能言善辩的政治家和社会活动家。

人—卢梭：“从我的门走出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣；他首先是人。”

卢梭继承和发扬了自亚里士多德以来的自然主义教育精神，他强调教育必须遵循自然的要求，顺应人的自然本性，反对不顾儿童的特点，按照传统与偏见强制儿童接受违反自然的所谓教育，干涉或限制儿童的自由发展。

赫尔巴特的教育目的：

1．可能的目的(即选择的目的)：这是由选择职业的诸多可能性所确定的目的。这一目的要求学生必须在一定的专业范围内具有一定准备，要求教育者对学生未来选择职业时的种种可能性予以考虑。赫尔巴特说：“从教育的性质说，要在教育上有可遵循的统一目的是不可能的；简单的理由是因为每一件事须从这一思想出发：即教师必须在儿童身上看到他的成年，因之学生们在将来居于成年人的地位所面向的种种目的，就一定是教师当前所应关心的事，他一定要事先为达到这些目的，使他作内心的准备。”

2．必要的目的：无论学生今后从事何种职业，都必须成为有道德的人，这是必须达到的目的。

斯宾塞：为完满生活作准备

斯宾塞从实证主义哲学原则出发，对传统教育目的进行了强烈的批评，认为 3 传统教育的目的只是徒有其表的装饰，与实际生活相脱节，与社会的实际需要相分离。进行教育的目的只是为了使儿童受到所谓的绅士教育，去追求那些毫无实用价值的知识。斯宾塞说；“从远古到现在，社会需要压倒了个人需要。”而这种社会需要在实质上只是一种空疏的虚荣。斯宾塞认为这就是决定传统教育的东西。这种空疏无用的教育目的反映在课程上就是教育科目与生活相脱节。斯宾塞例举了古典教育的许多科目，如音乐、诗歌、修辞、拉丁文、希腊文、舞蹈、绘画等等，都是徒然粉饰生活，点缀人生的装璜。斯宾塞指出：“在心智方面同在身体方面一样，我们所追求的都是装饰先于实用。那些受人称赞的知识总放在第一位，而那些增进个人福利的知识，倒放在第二位。”

与这种教育目的相对，斯宾塞提出了自己关于教育目的和教育任务的观点。他认为，真正的教育目的应该在达于人的“完满生活”。斯宾塞说：“怎样去完满地生活?这个既是我们需要学的大事，当然也就是教育中应当教的大事。为我们的完满生活作准备是教育应尽的职责。”这里的“完满生活”指的是“在各方面、各种情况下正确地指导行为使其合乎准则“，亦即“怎样对待身体，怎样培养心智，怎样处理我们的事务，怎样带好儿女，怎样作一个公民，怎样利用自然界所供给的资源增进人类幸福。总之，怎样运用我们的一切能力使对已对人最为有益。”由此可见，斯宾塞提出了一种新的教育目的论，其最大的特点就是强调教育与人的实际生活相联系。

“我们的第一步显然是按照重要的程度把人类生活的几种主要活动加以分类。”“1．直接保全自己的活动；2．从获得生活必需品而间接保全自己的活动；3．目的在抚养教育子女的活动；4．与维持正常社会政治关系有关的活动；5．在生活中的闲暇时间满足爱好和感情的各种活动。”

杜威的教育目的：

杜威认为，教育就是儿童现在生活的过程，而不是将来生活的预备。他说:”生活就是发展，而不断发展，不断生长，就是生活。“因此，最好的教育就是”从生活中学习“、从经验中学习”。由于生活就是生长，儿童的发展就是原始的本能生长的过程，因此，杜威又强调说:“生长是生活的特征，所以教育就是生长。”在他看来，教育不是把外面的东西强迫儿童去吸收，而是要使人类与生俱来的能力得以生长。

由此，杜威认为，教育过程在它的自身以外无目的，教育的目的就在教育的过程之中。其实，他反对的是把从外面强加的目的作为儿童生长的目标。

三、教育功能

本体功能与衍生功能（即社会国内：政治、经济、文化……）个人本位与社会本位

四、教育方法

内发论：苏格拉底、孔子（不愤不启，不悱不发）外烁论：赫尔巴特（用观念丰富儿童的心灵）—统觉

赫尔巴持根据统觉过程的四阶段，同时也根据自己的教学经验，把教学过程分成四个阶段。这在历史上是赫赫有名的。

这四个阶段共有两个环节：钻研和理解。

第一个环节：钻研。分两个阶段：(1)明了(清楚)一静态中的钻研。即在不动员原有观念系统，没有新旧观念间的联络，而对对象个体的工夫(如感觉、认知等)，是对特定对象的专心审思。这一阶段在兴趣阶段上是注意；在教学上是教师讲述新教材(示例、演示等)；学生必须专心致志，形成鲜明的表象。(2)联想(联合)一动态中的钻研。动态是指动员旧观念参与活动。这一阶段，新旧观念发生联系，统觉过程已经开始。但是至此还不能判断新旧观念联系的结果，所以，兴趣阶段是期待。统觉过程是新旧观念的对比以及对新观念的分析，统觉思维是分析。这一阶段必须助以回忆和想象。教学上应注意引起学生的想象(联想)，教学应该是分析的。

第二个环节：理解。分两个阶段：(3)系统一静态中的理解。在前两个阶段的基础上，对联想的结果进行总体上的把握，对新旧观念以及新观念在旧观念体系中的地位给出判断。统觉思维需要综合、归纳、概括、归类，将新观念纳入旧观念体系。兴趣阶段是探求。教学是综合的，即寻找结论、规律、法则、定义等 5 等。(4)方法一动态中的理解。后人(莱因)将“方法”改为“应用”，这更恰当一些。即将新观念引入一定的活动中，在与具体事物的交往中进一步把握新观念。兴趣阶段是行动。教学方面是练习和应用。

赫尔巴特的教学阶段论被他的后继者发展为五个阶段。赫尔巴特的著名弟子齐勒把“明了”分成两步：准备和提示。又经过一些变化，现在通常称五个阶段是①预备(提出问题，说明目的)；②提示(提示新课程，讲解新教材)；③比较和抽象；④总结；⑤应用。这即是赫赫有名的五段教学法。

五段教学法对后世欧美影响很大，发展到形式主义和机械主义的极端。我国二十世纪初放弃传统的个别教学，中小学曾广泛采用五段教学法。

杜威（五步教学法）认为，好的教学必须能唤起儿童的思维。所谓思维，就是明智的学习方法，或者说，教学过程中明智的经验方法。在他看来，如果没有思维，那就不可能产生有意义的经验。因此，学校必须要提供可以引起思维的经验的情境。

作为一个思维过程，具体分成五个步骤，通称“思维五步”，一是疑难的情境;二是确定疑难的所在;三是提出解决疑难的各种假设;四是对这些假设进行推断;五是验证或修改假设。杜威指出，这五个步骤的顺序并不是固定的。

由“思维五步”出发，杜威认为，教学过程也相应地分成五个步骤，一是教师给儿童提供一个与现在的社会生活经验相联系的情境;二是使儿童有准备去应付在情境中产生的问题;三是便儿童产生对解决问题的思考和假设;四是儿童自己对解决问题的假设加以整理和排列;五是儿童通过应用来检验这些假设防。这种教学过程在教育史上一般被称之为“教学五步”。

中国人得比喻：一桶水与一杯水；园丁说 斯宾塞：愉快性原则

斯宾塞提出过两个重要的教育原则：

1．教育过程应该是学生的自我教育过程。斯宾塞说：“在青年期同在儿童早期与成年期一样，整个的过程应该是一个自我教育的过程。”斯宾塞的主张反映出他对儿童(学生)的个性和人格的充分乐观和尊重。斯宾塞认为，把教育过程转化为学生自我教育的过程的益处在于：(1)它保证了印象的鲜明性和巩固性。这 6 是因为学生在自我教育中有更充分的准备，有更集中的精力，取得成功后也更为兴奋。(2)自我教育更有助于培养能力，更有助于能力和知识的相互转化。因为自我教育本身要求学生在掌握知识时不断地处理知识、组织知识和应用知识，这就训练了学生的能力；(3)自我教育有助于道德培养。自我教育增强了学生的独立性和主动性，也增强了学生面临困难的勇气、信心和耐心，还有助于学生增强对失败的承受力。

2．愉快性原则。斯宾塞说：“心智活动应该一直是内心乐意接受的。”这一原则的依据在于：(1)要使教育过程成为儿童自我活动、经验的过程，引起儿童愉快的心境无疑是首当其冲的；没有快乐不可能有良好的自我活动；(2)“快乐的情感状态比冷淡或厌恶的状态远远有利于智慧活动”；(3)“保持青年的快乐本身就是一个有价值的目标”：(4)教学效率依赖于学生所获得的满足，因而依赖于学生的愉快程度；(5)愉快也有利于学生道德和个性的发展。因为它增强了主动性，减少了强迫行为和外来的胁迫。

中国人对愉快的看法——十年寒窗、头悬梁锥刺股 最近发展区——维果茨基

维果茨基认为，儿童有两种发展水平：一是儿童的现有水平，即由一定的已经完成的发展系统所形成的儿童心理机能的发展水平，如儿童已经完全掌握了某些概念和规则 ；二是即将达到的发展水平。这两种水平之间的差异，就是“最近发展区”。也就是说，儿童在有指导的情况下，借助成人帮助所能达到的解决问题的水平与独自解决问题所达到的水平之间的差异，实际上是两个邻近发展阶段间的过度状态。它的提出说明了儿童发展的可能性其意义在于教育者不应只看到儿童今天已达到的发展水平，还应看到仍处于形成的状态，正在发展的过程。所以，维果茨基强调教学不能只适应发展的现有水平，而应适应“最近发展区”，从而走在发展的前面，最终跨越“最近发展区”而达到新的发展水平。

五、教学原则：夸美纽斯→凯诺夫→中国

夸美纽斯最主要和对后世影响较大的教学原则有：1．教与学的便利性原则；2．教与学的彻底性原则；3．教学的简明性和迅捷性原则；4．循序渐进原则；5．学生的主动性和自觉性原则；6．直观性原则。夸美纽斯要求尽可能地把教学对象 7 放在感官面前，甚至多种感官相结合。他把这一原则称作教师的“金科玉律”；7．量力性原则；8．巩固性原则。

六、自然主义流派: 亚理士多德、夸美纽斯、卢梭、斯宾塞

七、师生关系

赫尔巴特－教师中心论 杜威－儿童中心论

“现在，我们教育中将引起的政变是重心的转移。这是一种变革，这是一种革命，这是和哥白尼把天文学的中心从地球转到太阳一样的那种革命。这里，儿童是中心，教育的措施便围绕他们而组织起来。” 孔子曰：三人行必有我师；弟子不必不如师 现在“双主体论”：平等、互动

八、德育论

教育性教学

裴斯泰洛齐有明显的泛爱主义倾向，在道德教育方面，他也坚持了这一观点。他认为，人天性中就具有善良、友爱、仁慈的种子。他说，道德的“主要根源是存在于婴儿和母亲之间的关系。”而道德的种子正是在婴儿与他母亲的接触中萌发的。儿童是在对他母亲的爱的基础上奠定全部道德基础的。儿童把对母亲的爱扩展到爱所有的家庭成员，然后又进一步扩展到学校、社会直至全人类。这就是他心目中道德发展的全过程，是“道德自我发展的基本原则”，也是道德教育的基本原则。

赫尔巴特：明辨与选择，道德是人类最高的教育目的，因此亦是教育的最高目的；社会环境对人的不良影响（来自仆人、亲戚、游伴、自然本能等）。教育必须抵御这些不良影响和儿童天生的烈性。

九、学校教育制度

夸美纽斯从儿童年龄分期人手来构建他的学校体系。他把儿童(青年)成年以 8 前分成四个阶段，每个阶段六年，即婴儿期、儿童期、少年期和青年期。与这四个阶段相应的学校是母育学校、国语学校(即初等学校)、拉丁语学校(即中等学校)和大学。关于学校的分布，夸美纽斯的构想是，“每个家庭应当有个母育学校，每个村落应当有个国语学校，每个城市应当有个高等学校，每个王国或省应当有个大学”。

相应于这个学校体系，在学校的组织管理方面，夸美纽斯也提出了许多有价值的意见。他在历史上第一次确定了学年的概念，并就放假、招生等问题提出了统一的要求。他提出，全国每年招生一次(秋季)，学校同时招生，同时开学，同时放假。每学年分四个学季，四个假期。过去，学校组织管理呈现散乱和各自为政的局面，夸美纽斯学校管理理论的提出是一个重大进步。

班级授课制 教科书、教参

十、劳动技术教育

传统农业社会→工业社会、大工业生产对青年一代的要求

洛克（绅士教育中的劳动教育）洛克在进行绅士教育中，强调青年要学习二、三种手工艺，如木工、园艺等，他认为这些工作对一个读书或做事的人来说是一种合适而又健康的娱乐和消遣。

卢梭对劳动和劳动教育也非常重视。他指出，劳动是每个自由人的社会义务，只有靠劳动而生活的人，才是真正自由的人;劳动教育的任务是使儿童通过劳动学会适应各种工具以及相关技术，锻炼身体，发展人的心灵。卢梭最推崇手工劳动，认为它最自由，最近于自然状态，最独立，不受他人束缚。总之，卢梭希望儿童能够“像农民那样劳动，像哲学家那样思想” 欧文：1824年在美国建立“新和谐”共产主义实验区。是欧文教育思想与生产劳动相结合的集中反映，他在其《新道德世界书》中把这种思想进行了总结。在这本书中，欧文把社会居民进行分组，使每组的人受到适合他们本性的教育，并从事适合其本性的活动。

7岁后要求进行一定的劳动教育，家务或园地。10至15岁就学习比较复杂的生产原理和实际操作方法，15岁上以成为各种产品的主要生产者。

马克思说：“正如我们在罗伯特〃欧文那里可以详细看到的那样，从工厂制度中萌发出了未来教育的幼芽，未来教育对所有已满一定年龄的儿童来说，就是生产劳动同智育和体育结合，它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法”。

斯宾塞：“实科教育”。他的科学教育思想有两个方面的基础，首先是对传统教育的批判，古典教育因其在目的方面的空疏无用而导致了只追求虚泛装饰生活而十分轻视科学知识。其次是科学教育思想与他的实证主义哲学有密切联系。