西方职业教育思想

西方职业教育思想（精选12篇）

西方职业教育思想 篇1

18世纪后半叶, 随着新兴产业的快速发展, 现代职业教育理念首先在英国发轫并迅速传播于德法美日等其他资本主义强国, 促进了欧美列强的崛起。反观我国, 自清末兴起的洋务运动直至民国时期的实业救国思潮也使得发展现代职业教育成为一种迫切的需求, 尤其是民国后, 资本主义的加速发展使得技能型人才更为紧缺。基于此, 在整个20世纪上半叶, 全国包括教育界、实业界和政界在内的有识之士都大力呼吁创办职业教育, 形成了一场具有深刻历史影响和实践意义的社会运动。需要指出的是, 现代职业教育思想是在西方首先产生的, 因此民国时期职业教育无论理论还是实践都深受西方职业教育思想的影响, 本文拟从西方职业教育思想在民国时期的传播主体、特点以及对中国职教理论和实践的双重影响等角度, 构建研究民国时期职业教育的一个新视角。这种对传播的研究不仅可以揭示中国职业教育在西方职业教育思想影响下的反省、诠释和再造过程, 而且通过中西职业教育思想的比较可以更清晰地呈现出职业教育思想和实践在中国的演进过程。

一、民国时期西方职业教育思想传播的主体

民国时期传播西方职业教育思想的人士众多, 其中既有政界人士, 如孙中山, 也有实业界人士, 如张謇、卢作孚等, 更多的则是教育界人士, 如黄炎培、晏阳初、钟道赞、蒋梦麟、江恒源等, 其中黄炎培、钟道赞等人更是既著书立说介绍西方职教思想, 又身体力行创办学术团体和职业学校。以民国时期职业教育期刊重镇《教育与职业》杂志的历届主编为例, 该时期前后19位主编中有11位具备西方留学背景, 如陈选善为留美博士, 专攻职业心理和教育心理;何清儒为留美心理学博士, 专攻职业心理和职业指导;钟道赞为留美博士, 专研职业教育。他们以期刊为载体, 对西方各国的职业教育思想进行了不遗余力的介绍, 如钟道赞不仅对所留学国家美国的职业教育情况详加描述, 对于英国、德国、法国、苏联等国家的职业教育也都有专文论述。从论文统计情况看, 单《教育与职业》这一种期刊从1917年创刊到1937年, 登载的介绍国外职业教育的文章就多达300余篇, ①显示了这一时期传播西方职业教育思想队伍之壮大。

二、民国时期西方职业教育思想传播的特点

首先, 从传播的主客体关系看, 它是一种单向型传播。传播者处于主动地位, 信息由传播主体向受众单向流动, 传播者不关注信息受众的信息反馈, 甚至缺少反馈这一环节。如果从中国的知识分子作为受众这一角度看, 他们在接受了西方职业教育思想后, 未能建立独立于西方职业教育理论的完整体系, 而是基本以西方范式为蓝本。即使是结合中国现状提出的一些措施, 比如民国时期开展的轰轰烈烈的乡村建设运动也是对策性的, 未能形成系统的理论, 更谈不上形成具有中国特色的学派。换个角度, 如果把他们看做传播者, 他们的受众对象则相对狭小, 受众的职业或身份也比较单一, 大多是职业教育的受教育者, 因此导致在信息的反馈上至少是不积极的。

其次, 从传播的形式上看, 它是一种分散型的传播。具体表现在各个传播主体在选择传播内容、传播路径、传播对象时是分散的, 在时间上没有高度的一致性。每个传播者由于其身份、学术背景、学术兴趣和知识结构等方面的差异, 在传播西方职业教育思想时会各有侧重, 如有的专注于职业教育课程设置, 有的侧重于职业教育师资建设, 有的则提出了平民教育和乡村建设的观点, 他们并没有统一的要求和统一的行动, 这就导致了西方职业教育思想在中国传播的多样性和持续性。

最后, 从传播的媒介来看, 它是一种载体传播。20世纪以后, 印刷技术不断提高, 出版事业渐趋繁荣, 现代传播媒介如广播、电影等也开始推广, 传播媒介的蓬勃发展为西方职业教育思想的传播运用提供了条件。它从客观上促使信息传播速度加快、信息载体可接受性加强、形式上的灵活性加大, 从工具意义上给西方职业教育思想的传播以保证。

三、西方职业教育思想传播对民国职教思潮的影响

第一, 对民国时期职业教育的理论构建产生了直接和深远的影响。北京图书馆出版的《民国时期总书目》收录了民国时期职业教育主题的书目共计303本, 其中有关职业教育理论著作70本, 译著6本, 编译著作7本。②在这些著作中, 除了直接的译作外, 国人自撰的著作中有一半包含介绍或研究外国职业教育的内容, 另一半也多有参考外国职业教育论著的书目。再以大成老旧期刊数据库所搜文献分析, 其中直接介绍西方各国职业教育思想内容的论文多达百余篇, 所涉及的国家不仅有英、美、德等老牌资本主义国家, 还包括苏联、日本等新兴强国。可见, 民国时期职业教育的思潮很大程度上受到西方的影响, 学者们在充分借鉴西方职业教育先进思想的基础上, 结合中国的实际加以发展和创新。

第二, 促成了我国职业教育学科体系的建立。一门独立的学科体系必须包括明晰的研究对象、研究方法、研究体系。民国时期的中国学者在引进西方职业教育思想时, 对职业教育的概念内涵、内容、研究方法等都进行了阐述和界定, 尽管在这一时期尚未建立具有中国特色的职业教育理论体系, 但通过对于西方职业教育思想的学习和借鉴, 中国职业教育界逐渐建立起统一的学科范式, 规范了学科通约语言, 使职业教育思想或理论的传播、教授、应用更加便捷和规范。一批受过西方职业教育思想影响的学者开始把职业训练、职业教育师资培养、职业学校课程设置、职业指导、特殊职业教育等理论引入中国并应用于中国具体的职业教育实践。在他们出版的著作和发表的论文中, 既有对西方职业教育思想的介绍和评价, 也有对中国职业教育面临的实际问题的思考和探索。职业教育著作的大量出版、职业教育研究队伍的壮大以及职业教育本身作为研究对象的确立都成为职业教育在中国作为一门独立的学科体系初步建立的催化剂。

第三, 促使社会各界意识到职业教育的重要性。中国传统教育观念中认为“万般皆下品, 唯有读书高”, 轻视工匠之技, 重视为官之道。为改变这种观念, 很多学者引用西方的案例加以说明。刘湛恩在谈及对于职业教育的认识问题时, 曾说“欧美先进国职业平等之观念甚发达, 注重发展个性以应社会需要, 美前总统柯立芝之子, 现在铁路服务, 英国政治竞争, 工党竞争胜利, 皆其明证”, 反观我国的青年则“作官欲念亦炽烈, 大都看轻普通职业, 倾向于政治工作, 此种心理, 急于纠正”。③近代职业教育研究者们对于西方先进职业教育思想的借鉴, 一扫当时鄙视职业教育的社会风气, 推动了国内职业教育思想的近代化转型。

第四, 促进教育面向平民思潮的兴起。西方职业教育思想中所包含的面向全体公民改变了中国传统教育中只注重精英教育的做法, 并在中国得到了实践。其中有代表性的是晏阳初的平民教育理念以及他带领实践的乡村建设运动。晏阳初主张对农民实施最低限度的现代农业生产知识和技术的培训, 帮助农民组织自助社、合作社、联合会等经济组织, 通过改良农业工艺、农业与副业并举等措施来增加农民的收入。认为平民教育的途径是学校式教育、社会式教育和家庭式教育三种方式的结合, 这样可以给整个社会造就一种教育环境。职业教育思潮中的这股平民化倾向推动了农村职业教育的普及, 使民国职业教育的实践更接地气。

四、西方职业教育思想传播对民国职教实践的影响

第一, 推动了职业学校数量的急剧增长, 各种职业教育联合团体也相继成立, 职业教育体系初步建成。民国后, 我国职业学校的数量总体上呈现增长趋势, 尽管在20年代曾经有过短暂的下降, 但30年代开始回升。到1937年, 全国共有职业学校296所, 学生数56 387人, 经费投入达8 185 906元。④除了独立的高等专门学校外, 许多大学也增设了职业科。1917年, 职业教育的重要团体之一中华职业教育社宣告成立, 1922年8月, 另一个重要团体职业学校联合会也正式建立, 成立之后短短数月加入学校就已经遍及全国。在20世纪30年代颁布的一系列职业教育立法则初步确立了和当时实际较为贴切的职业教育体系。

第二, 仿照西方国家做法, 形成了有规模的全国性职业学校产品展览会。职业学校联合会成立之后, 相应的展览会的举办也提上议事日程。全国共分为四大区域, 江苏、浙江、安徽、江西为东部, 以上海为中心;直隶、山东、山西、奉天、吉林、黑龙江为北部, 以天津为中心;湖北、湖南、贵州、四川、河南、陕西、甘肃、新疆为西部, 以汉口为中心;广东、福建、广西、云南为南部, 以广州为中心, 分年在各个中心举办四大区域的展览会。

第三, 国家颁布的新学制开始明确职业教育的应有地位, 同时职业教育的科目也仿照西方设置。清末学制并没有关于职业教育的规定, 1922年11月通过的新学制草案规定小学六年中最后两年实施职业准备教育, 中学六年中的初中三年设置普通科, 高中三年设置职业科。同时在高级中学职业科内, 设立相当年期的职业教员养成科以培养职业教育师资力量。这一学制第一次明确了职业教育在我国的法律地位, 从此职业教育确立了在整个教育体系中的地位。深受西方职业教育思想影响的职业教育科目设置则和现代产业分工相对应, 如1934年职业学校的设科情况为:330所职业学校中, “农业88校, 约占27%强, 工业113校, 占34%强, 商业67校, 占21%弱, 家事34校, 占10%强, 其他28校, 占10%弱。”⑤科目设置的现代化为社会经济的发展提供了更为多样性的技术人才。

第四, 推动了职业教育界与实业界的沟通与联系。钟道赞曾经在其文中介绍英国工厂与学校结合之紧密:“如纽开塞城之维克斯阿姆斯脱蓝公司之艺徒训练班, 每期仅收三十五名”, 这些学生在经过工厂的实地培训后“其练习作品之精细准确, 远非我国职业学校所能及”⑥。受西方职业教育影响, 上海商科大学、中华职业教育社和上海总商会联合发起成立商业补习教育会, 该教育会在实施社会状况调查工作的同时实施商业补习教育。此外, 中华职业学校还与上海各银行联合举办商科招收学生, 实行半天在校修学, 半天在行实习的学习制度。除了上海这个工商业发达的城市外, 各地商业界人士中自行创办职业学校或商业学校者也日渐增多。

第五, 促进了职业教育和普通教育的融合。黄炎培对于美国的职业教育制度最为推崇, 他在《美利坚之中学》一书中曾经列举了美国把普通教育与职业教育熔为一炉的综合中学的诸项利处。1917年他又撰文指出“若采英、美制, 于高等小学、中学各酌设职业科, 其设置本偏于郡邑市乡, 则既因地制宜, 尤为利便”⑦。这种综合制思想的影响在1922年中国政府颁布的“壬戌学制”即《学校系统改革案》中表现得非常明显。这部学制中的相关规定体现了政府试图沟通普通教育与职业教育的努力, 希望加大职业教育在整个教育体系的比重。这种变动其实就是效仿了美国的综合制中学, 试图把职业教育与普通教育融合起来。

第六, 促进了职业教育在边远内陆地区的发展。1935年, 陕西省的职业学校达到了6所之多, 北方的察哈尔省农事试验场举办了农村补习学校。福建南安县诗山乡由菲律宾的华侨出资捐办职业学校, 男子学习木工, 女子学习织工, 鉴于南安县举办职业学校的成功经验, 当地还成为很多地方的效仿对象, 如四川永宁就曾经专门派人前往学习仿办。宁夏的女子职业学校中设有缝纫手工课程。这些边远内陆地区的各类教育本来就相对滞后, 现代职业教育尤其欠缺, 按照西方职业教育模式建立起来的职业学校大多不收费用, 甚至还给学生以少量补贴, 极大地促进了这些地区职业教育事业的发展。

第七, 研究职业教育的人士增多。当时的职业教育研究可以分为两个方面:一是对西方职业教育思想的研究和推介, 二是在西方思想移植基础上对本土职业教育理论的挖掘和总结。以中华职业教育社这一重要机构为例, 1917年该社在上海成立之初, 社员才八百余人, 短短数年即增至四千余人, 且范围不仅限于国内, 甚至南洋华侨以及留学英、美、法、日等国的留学生也踊跃加入。值得一提的是, 在中华职业教育社48名发起人中, 有28人具有留学背景, 他们创办了《教育与职业》杂志, 并以此为宣传阵地, 大规模地介绍西方职业教育思想, 发布职业调查报告, 探讨构建符合本国实际的职业教育理论和方针, 成为西方职业教育思想在中国传播的重要集散地之一。此外, 普通大学对于职业教育的研究也日渐增多。例如东南大学本身就设有农工商科, 它的附属中学也同时设有普通科和职业科。大学教学内容中包含了职业教育课程, 使得普通高校的学生也关注、研究职业教育。

注释

11 李霞:《民国时期知识界的职业教育观——以〈教育与职业〉杂志为中心》, 长沙:湖南师范大学, 2009年, 第69页。

22 米靖、张艳香:《民国职业教育译著及其对我国职业教育学科发展的影响》, 载于《职业技术教育》, 2012年第12期, 第70页。

33 刘湛恩:《参观欧美职业学校与其专家讨论职业教育问题后之感想》, 载于《中华教育界》, 1929年第20期, 第1395-1399页。

445 吴文华:《战前民国职业教育发展情况综述》, 载于《职业技术教育》, 2010年第7期, 第70页。

56 钟道赞:《英国职业教育之观感 (三) 》, 载于《教育与职业》, 1949年第205-206期, 第8页。

67 黄炎培:《职业教育实施之希望》, 载于《教育杂志》, 1917年第9期, 第13-15页。

西方职业教育思想 篇2

西方法律思想史试题

课程代码：00265

请考生按规定用笔将所有试题的答案涂、写在答题纸上。

选择题部分

注意事项：

1． 答题前，考生务必将自己的考试课程名称、姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题纸规定的位置上。

2． 每小题选出答案后，用2B铅笔把答题纸上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。不能答在试题卷上。

一、单项选择题（本大题共25小题，每小题1分，共25分）大学生自考教育中心网 在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其选出并将“答题纸”的相应代码涂黑。错涂、多涂或未涂均无分。

1．柏拉图所追求的“哲学王的统治”，实际上是

A．“理性”和“权力”的结合 B．“智慧”和“权力”的结合C．“欲望”和“权力”的结合 D．“智慧”和“理性”的结合 2．亚里士多德在国家起源上所持的观点是

A．社会契约论 B．暴力起源论

C．君权神授论 D．国家自然起源论

3．按照亚里士多德关于政体的分类观点，下列属于变态政体的是

A．君主政体 B．贵族政体

C．平民政体 D．共和政体

4．《圣经》中更多地涉及古希伯来，或古代以色列民族的宗教、历史、文化、政治和法律的部分是

A．《旧约》 B．《新约》

C．律法书 D．“摩西十诫” 5．在阿奎那看来，法律的效力取决于其

A．功利性 B．正义性

C．合理性 D．强制性 6．提出人法是从自然法而来，据此把人法分为万民法和市民法的中世纪思想家是

A．布丹 B．阿奎那

C．马西利 D．马基雅维里 7．提出了完整的三权分立理论的古典自然法学家是

A．孟德斯鸠 B．汉密尔顿

C．卢梭 D．洛克

8．格老秀斯论述其自然法理论的著作是

A．《利维坦》 B．《政府论》

C．《社会契约论》 D．《战争与和平法》

9．美国1776年《独立宣言》的起草人是

A．潘恩 B．杰弗逊

C．麦迪逊 D．汉密尔顿

10．康德认为，与自然状态相对的是

A．社会状态 B．公法状态

C．文明状态 D．私法状态

11．黑格尔认为，法哲学的对象是

A．法的条文 B．法的体系

C．法的实现 D．法的理念

12．根据边沁的功利主义理论，界定是否为法律上的权利的根据是

A．是否符合某种最高理性 B．是否能够带来经济效益

C．是否能够减轻痛苦增加快乐 D．是否由国家法律制度直接规定

13．奥斯丁的“一般法理学”所采取的科学的方法是

A．类比的方法 B．历史的方法

C．分析的方法 D．价值论的方法

14．认为“法律的最低的共同标准”指的是八个基本法律概念的思想家是

A．萨尔蒙德 B．霍菲尔德

C．格雷 D．哈特

15．一般认为，历史法学为社会科学的出现开辟了道路，其原因是

A．两个学派都很强调法律所保护的社会利益

B．历史法学派认为人可以利用智慧改善法律

C．历史的方法与社会学的方法存在相通之处

D．历史法学强调法律背后起作用的社会压力

16．根据萨维尼的法律发展阶段理论，法典化可行的时代是

A．判例汇编阶段 B．习惯法阶段

C．学术法阶段 D．立法阶段

17．梅因认为，法律改进的方法不包括

A．立法 B．衡平

C．法律拟制 D．法律移植

18．埃利希的代表著作是

A．《法律的道路》 B．《为权利斗争》

C．《法律社会学原理》 D．《通过法律的社会控制》

19．霍姆斯在其著作中批判了以下观点，即法律发展的唯一动力在于

A．逻辑 B．历史

C．社会利益 D．社会目的20．庞德的社会法学大纲在理论上相当系统，所强调的核心问题是法律的A．道德基础 B．制裁目的C．制定法体系 D．社会作用与效果

21．从一个实证主义者演变成一个自然法学者，从而标志着自然法学复兴的法学家是

A．拉德布鲁赫 B．德沃金

C．萨维尼 D．霍布斯

22．马里旦认为，新权利和旧权利之间的矛盾是

A．不可平衡的 B．不可调和的C．可以重构的 D．可以调和的23．与其他法学派不同，经济分析法学注重的是

A．法律对资源配置的效率 B．法律规则的逻辑分析

C．抽象的正义 D．历史经验中的法律

24．与科斯一起被称为法律经济学的开山鼻祖的是

A．列维 B．贝克

C．波斯纳 D．卡拉布雷西

25．下列选项中，属于经济分析法学所说的“自愿交换”的是

A．侵权行为 B．合同行为

C．犯罪行为 D．垄断行为

二、多项选择题（本大题共5小题，每小题2分，共10分）

在每小题列出的五个备选项中至少有两个是符合题目要求的，请将其选出并将“答题纸”的相应代码涂黑。错涂、多涂、少涂或未涂均无分。

26．中世纪世俗法和宗教法两个法律领域并立，其中世俗法律领域可以区分为

A．封建法 B．庄园法

C．教会法 D．王室法

E．罗马法

27．中世纪晚期的神学法律思想家托马斯·阿奎那，把法律划分为

A．神法 B．永恒法

C．自然法 D．实在法

E．人法

28．哲理法学派的代表人物有

A．康德 B．黑格尔

C．凯尔森 D．韦基奥

E．克饶斯

29．在黑格尔的理论中，行政权包括

A．王权 B．君主权

C．审判权 D．赦免权

E．警察权

30．萨维尼的著作有

A．《古代法》 B．《占有法》

C．《中世纪罗马法史》 D．《论立法和法理学的当代使命》

E．《论德意志统一民法典的必要性》

非选择题部分

注意事项：

用黑色字迹的签字笔或钢笔将答案写在答题纸上，不能答在试题卷上。

三、名词解释题（本大题共5小题，每小题3分，共15分）

31．斯多葛学派

32．直接民主制（卢梭）

33．消极公民（康德）

34．自然法的认识论要素（马里旦）

35．法律的内在道德（富勒）

四、简答题（本大题共4小题，每小题6分，共24分）

36．简述孟德斯鸠关于“政体的性质决定法律的性质和形式”这一观点的内容。

37．简述凯尔森对“效力”和“实效”的区分。

38．简述梅因的法律发展论。

39．简述波斯纳对隐私的看法。

五、论述题（本大题共2小题，每小题13分，共26分）

40．试论亚里士多德的正义论学说。

西方职业教育思想 篇3

关键词：西方文化 思想政治教育 军队文化

党的十六大报告指出：“当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。”加入WTO后，由于我们允诺外国文化服务产业进入中国市场，其教育和文化产品将直接面向中国大众。作为精神文明传播基地、中国传统文化传承发扬基地和国家思想库重要组成部分的武警部队，无疑也是受西方文化影响的重要场所。因此我们必须全面准确地认识西方文化渗透的严重性，深入研究其特点、动向，研究实施我们的应对策略，更好地承担起武警思想政治教育在我国文化建设中的历史新使命。

一.西方文化渗透的现实特点

1.具有明确的目标性

尽管冷战时代已经成为历史，但意识形态的分歧，使得西方文化渗透的目标明确地定向为社会主义国家和发展中国家，尤其是上世纪90年代初苏联和东欧剧变之后，西方文化渗透的矛头更是直接指向了社会主义中国。西方个别大国的决策者历来认为，他们的文化具有无坚不摧的力量，通过输出西方的文化、价值观和生活方式，可以使西方的文化成为世界的“主流文化”。因此，从杜勒斯的“和平解放”战略、肯尼迪的在“铁幕的裂缝中培养自由的种子”、老布什的“超越遏制战略”、克林顿的“全面接触战略”一直到小布什的“建立良好的关系”等，其目标都是通过对社会主义国家进行全方位的长期的意识形态渗透，达到尼克松所说的对社会主义国家的“1999：不战而胜”的战略企图。例如，美国开发和发行的四款最畅销格斗游戏《功夫》、《魔兽争霸3》、《影武者》和《侠盗车手3》已经“深入到了中国的千家万户”，也“深入到了中国军营”。这些游戏中的反派角色多数都是中国人种，他们“在游戏中充当白人主角闯关需要克服或制服的障碍，有时最终还会被炸得血肉横飞”。邓小平在20世纪80年代末就一针见血地指出：“西方国家正在打一场没有硝烟的第三次世界大战。”对此我们必须有充分的认识和足够的准备。

2.具有较强的隐蔽性

西方文化的渗透有些其实就在我们身边，但由于其方式的隐蔽性，我们有些时候并未觉察。随着国民经济持续健康快速增长，人民群众生活水平迅速提高，我国已经形成了客观的文化的战略性短缺。有人测算，我国2007年文化产业实际消费与需求之间的缺口是7600亿元，到2020年缺口将达12940亿元。如此巨大的市场缺口，为西方文化渗透提供了“天赐良机”。在入世谈判中，在西方的压力下，也考虑到我们自身的文化需求，我们在文化产品与服务市场准入上作出了部分承诺，为外国文化产品进入国内文化消费市场打开了大门。由于我们自身文化的弱势，中国文化消费市场正面临西方文化消费市场的强力冲击和蚕食。比如美国目前控制了世界75%的电视节目和60%以上广播节目的生产和制作，其电影产量仅占世界总量的6%，而市场总体占有率却达80%。一部好莱坞大片的票房收入竟然超过我们所有国产影片一年的票房总额。文化产品和文化设施直接承载着文化精神和文化传统，包括人生观和价值取向，所以文化的消费不同于普通的商品消费，人们在欣赏电影、戏剧、歌舞、动漫、音乐或参与电脑游戏的同时，也会对其所表达的思想内涵、生活方式、文化习俗等潜移默化地接受和认同，不知不觉地受到影响。文化消费的这种教化作用是隐性的、长期的，因而产生的影响更加深远。

3.呈现高技术性

在信息时代，宣传手段越先进，宣传声音就越大，传播速度就越快，影响范围也会越广。西方国家依仗他们的高技术特别是卫星技术和信息技术优势，控制了网络等各种新型的信息传播方式，使文化渗透的手段迅速现代化。他们用有高度现代化的舆论工具，可以使各国人民在同一时间了解同一信息，也几乎可以在任何时间、任何地点向每一个人传送信息。国际互联网超越地域、时间限制，传播信息迅速和自由开发的特点，已经成为西方对我们进行思想文化渗透的重要手段。据统计，20世纪末从国际互联网上可接收的信息来自美国的占80%，来自中国大陆的仅0.01%。这是一个令人触目惊心的数字，对此我们必须有足够的应对之策。

4.具有广泛性和全球性

经济全球化条件下西方文化渗透具有广泛性和全球性。它们既向社会主义国家渗透，也向发展中国家渗透；既向思想文化领域渗透，也向政治、经济、科技、军事、社会生活等领域渗透。出现了文化和经济、科技、政治的互动与结合，文化的载体和传播形式更加多样化。目前，西方的愚人节、情人节、圣诞节在我国年轻群体中的接受、流行已经十分普遍，而我国传统的春节、中秋节、端午节呈衰微之势，年轻人过“洋节日”觉得更加好玩、热闹，但热闹的背后其实是正在接受西方文化的“熏陶”。这种熏陶和渗透不是以军事进攻、强占领土为目的，而是“以人为本”。它们打着“文化全球化”、“文化一体化”的旗帜，不断强化其意识形态战略，倚仗其经济、科技、军事上的优势，大规模地向社会主义国家、发展中国家灌输资本主义的价值观，进而通过文化领域的渗透，达到政治上和军事上的战略目的。

二.部队思想政治教育的应对策略

1.要充分认识并肩负起人民军队来自人民为人民的神圣使命

西方文化渗透的根本目的就是用文化“熏陶”的方式，影响官兵的思想，以达到“不战而胜”的战略目标。面对西方的文化渗透，部队思想政治教育首要的任务就是要培养政治合格、立场坚定、全心全意为人民服务的革命队伍。《军队基层建设纲要》对加强思想政治教育和文化工作明确规定：“坚持用先进的思想文化教育官兵，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的革命军人。”

武警部队要始终不渝地用邓小平理论和“三个代表”重要思想及科学发展观为指导，以先进文化和优秀的传统文化占领思想阵地。要深入持久地开展以为人民服务为宗旨、爱国主义为核心、集体主义为原则的社会主义道德教育，加强法制教育和纪律教育，引导官兵树立正确的世界观、荣辱观、人生观和价值观。坚持不懈地提倡共产主义道德，防止和克服拜金主义、享乐主义和个人主义，同时把思想道德的先进性和广泛性要求结合起来，鼓励一切有利于国家统一、军民团结、经济发展和社会进步的思想道德。要培养一代又一代的适应武警部队现代化要求的政治合格、军事过硬、作风优良、纪律严明的革命军人，肩负起军队强大才能国泰民安的历史新使命。

2.要大力创新军队先进文化

创新军队先进文化，必须两手抓，一手抓文化内容的先进性，坚持党对军队的绝对领导，用社会主义先进文化占领主阵地；一手抓硬件建设，就是开发高科技文化。当今时代西方的文化渗透，很多是基于计算机技术、网络技术、卫星通讯技术等高科技基础上的渗透。我们应对西方的文化渗透，必须提高武警部队自己的科学技术水平，只有在同一水平的高科技基础上，我们才能掌握文化交流与互动的主动权。开展高科技文化研究，开发新的高科技文化硬件、软件，也是军队先进文化建设的主要功能之一，推动先进文化科学技术的发展是武警部队现代化建设的历史使命之一。使之不仅成为推动军事科技发展和社会进步的动力，而且成为应对西方文化渗透的有力武器。

3.要充分发挥部队文化建设的重要职能

部队是一所大学校，这所大学校必须有可以引领官兵超越物质层面的需求在精神上不断完善自己的机构，这样的机构首推各级政治部门。武警部队具有传递、继承、积累发展、弘扬和创新先进文化的功能，是社会主义文化建设的重要阵地。面对西方的文化渗透，在当今复杂多变、快速发展的时代，武警部队必须担负起建设社会主义文化、促进社会进步的责任，它应该像一盏明灯，真正成为精神文化的中心。社会主义文化建设的一个重要职责，就是要为人民提供强大的精神力量，使他们始终保持奋发有为、昂扬向上的精神状态。部队要把繁荣民族传统文化，弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务，这对有效地抵制西方文化的渗透，凝聚中华儿女为民族的伟大复兴而团结奋斗，具有十分重要而紧迫的意义。我们不但要继承和发扬民族文化精神，而且要结合时代和武警部队的要求，不断增添新的内容，使部队成为发扬光大社会主义文化的主要阵地。部队要引领大众在文明与野蛮、高尚与媚俗、进步与倒退之间作出正确的抉择。部队不仅要成为社会的人才库，也要成为国家和民族的思想库；不仅成为社会的学习中心创造性源泉，而且要成为社会和军队的精神文化中心。

参考文献

[1]罗伯特·帕伦高.美一些电子游戏渲染种族主义[N].参考消息，2006-7-22（3）.

[2]邓小平文选：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.

西方职业教育思想 篇4

1899年,美国实用主义教育创始人杜威在《学校与社会》一书中,第一次使用“传统教育”一词来表示以赫尔巴特为代表的教育理论,并对其进行了批判,同时把他自己所主张的教育理论称为“现代教育”。此后,在现代欧美教育理论中,开始出现了“传统教育”和“现代教育”的概念,并引起了“现代教育”理论和“传统教育”理论的反复论争。(1)

按照“现代”与“传统”两个维度可以将欧美各种教育思想大体划分为两类:改造主义教育思想、存在主义教育思想、新行为主义教育思想、结构主义教育思想、分析教育哲学思想、人本化教育和终身教育思想等可划为“现代教育”理论,要素主义教育思想、永恒主义教育思想、新托马斯主义教育思想则因为遵循古法可划为“传统教育”理论。随着哲学、心理学的进步和科技的发展,“现代教育”理论更加深入人心,应用更加广泛,然而“传统教育”理论仍以其独特的魅力和贡献丰富着教育理论的更新和发展。

2 西方教育思想论争呈现的特点

2.1 教育思想有深厚的哲学、心理学渊源

通过对现代欧美教育思想论争历程的回顾即可证明杜威的观点:改造主义教育以实用主义哲学为依据;新托马斯主义教育以宗教哲学为指导;存在主义教育以存在主义为其哲学基础;新行为主义教育和结构主义教育分别从行为主义心理学和认知心理学发展而来。这也就难怪皮亚杰会得出这样的结论,“极大一部分的革新家们都不是职业的教育家……他们首先是哲学家、心理学家”。(2)

2.2 教育思想付诸实践,指导教育改革

20世纪初欧洲的新教育和美国的进步主义教育被认为是失败的,它们只假定了通过活动进行学习是儿童获得观念的惟一方式,而否定了其他获得观念的方式。美国20世纪五六十年代的课程并不是单纯的教师水平不高、教材难度过大,而是在于作为改革理论基础的“结构主义”——它只是假定了一种发现式的观念获得方式而排斥了其他的观念获得方式,这对教师的教和学生的学来讲,都是一种“专制”的表现(3)。

2.3 教育思想呈现“钟摆现象”

“钟摆现象”是指20世纪欧美国家教育改革的“现代教育”理论和“传统教育”理论轮流指导教育实践的现象。20世纪30、40年代的美国进步主义运动倡导儿童解放、兴趣学习、在生活中学习等教育理念,然而1957年苏联人造卫星发射成功震动美国教育界,教育家们反思发现进步主义教育运动影响了美国的教育质量。于是20世纪50、60年代的美国课程改革又以结构主义教育思想为指导,到了20世纪70、80年代,欧美教育又回归到人本化教育思想,主张教育目标的制定、课程的实施、教学气氛等都要回归到人。

2.4 教育思想有后现代主义的倾向

后现代主义是在现代社会后期出现的对资本主义工业化历程的文化反思。(4)美国学者多尔·罗蒂等认为,教育领域应该“去中心”,应该消解教师的绝对权威和师生关系的不平等,应该建立一种师生平等对话的新型关系,将教师的角色定为“平等中的首席”;教育的生命性和创造性。后现代主义思想在教育观念上是寻求各种各样的“不同声音”,不是寻求把教育上的所有东西都变得具有“同一性”,而是强调尊重个体的“差异性”。教育家赫钦斯呼吁:“教育应是主体为人的教育,教育的目的唯在发挥人性,使人达到完善的境界”。(5)教育思想的后现代主义倾向将会给教育理论带来新的变革。

3 西方教育思想论争带来的启示

3.1 教育思想要以哲学理论奠基

现代欧美教育思想都是以相应的哲学、心理学为基础,是哲学、心理学成果在教育上的发展和应用。例如存在主义教育思想就以存在主义哲学为理论根据,从假设、实施步骤再到评价,都有一套完整的理论体系和架构,经得起推敲和实践检验,可以自成一派。然而我国历史上的教育思想往往是经验的描述或者实践的总结,没有哲学和心理学做基础的教育思想只能成为解释教育现象的一家之言,有深厚理论根基的思想才能得到发展。

3.2 广开言路,营造宽松的学术探讨氛围

西方教育思想之所以繁荣、呈现百家争鸣景象,正是由于西方国家有相对宽松的学术研究氛围。例如进步主义教育和要素主义教育思想就是相互对立出现的,通过彼此批判发现不足,寻找新的理论和方法,继而促使更完善的理论出现。

3.3 教育思想应自下而上的主动要求变革

以美国经验为例,哲学和心理学的创新为教育思想提供新的理论基础,而教育实践中的具体问题和困境为教育思想的形成提供了问题解决的目标,并从州向全国乃至世界范围拓展,是一种内发的自下而上的变革模式。然而我国的教育思想发展通常以教育行政部门的决策为指挥棒,对教育实践的指导意义也必然减半。

3.4 人本主义、终身教育思想成为和谐教育的主流趋势

人本主义教育思想要求教师要意识到师生关系是一种民主平等的关系,使教育活动真正成为教师愉快地教和学生快乐地学的活动,教育因而呈现动态建构、愉悦生成与和谐发展的图景。(6)我国学者已意识到人本主义教育的真谛,钟启泉教授提出:“学习者不是各种具体能力的集合体,也不是单纯知识的抽象化,而是被作为一个人,作为具有丰富体验的整体的人来对待的。”(7)随着科技进步,知识更新周期不断缩短,终身教育思想逐渐成为教育发展的主流趋势。

3.5 加强交流,学习国外先进教育理论

存在主义哲学在欧洲发源,存在主义教育思想却在20世纪60年代流行于美国和西欧各国,认知心理学由瑞士心理学家皮亚杰首先开创,却被美国心理学家布鲁纳发展成为结构主义教育思想。学习国外先进教育理论,是迅速提高本国教育水平的捷径。向西方国家学习教育思想,要充分发挥我国的后发优势,吸取其先进教育经验,避免其已经犯过的错误,可以节约研发成本,对提高我国教育思想理论水平大有裨益。

参考文献

[1]吴式颖.外国教育史教程[M].北京:人民教育出版社,1999(685).

[2]让.皮亚杰.教育科学与儿童心理学[M].北京:文化教育出版社,1981(9).

[3]周霖,王澍.中西方教育思想演进的不同路径及其影响[J].外国教育研究,2006(12).

[4]孙茂华,董晓波.西方教育思想“后现代主义转向”的解读[J].黑龙江高教研究,2009(7).

[5][美]罗伯特.M.赫钦斯.美国高等教育[M].汪利兵译.杭州:浙江教育出版社,2005(58).

[6]肖正德.西方和谐教育思想的发展脉络及其当代意蕴[J].比较教育研究,2008(4).

西方政治思想史 篇5

凯伦·阿姆斯特朗在1949年出版的《历史的起源与目标》中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间，是人类文明的“轴心时代”。“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子„„他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。

在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒”。换句话说，这几个地方的人们开始用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了宗教。它们是对原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。

2.封建主义

“封建主义”是一种社会意识形态，就是人的意识决定社会。这种意识形态赖以存在的社会形态便是封建社会。封建的概念是：天下（江山）不为公，分封给一个个诸侯贵族，或如希腊部落自成割据。封建社会的中央集权是通过战争或部落城邦的联盟而形成一个按中央契约、地方纳贡、收税、派捐来运转的体系。

封建的概念是：天下（江山）不为公，分封给一个个诸侯贵族，或如希腊部落自成割据。封建社会的中央集权是通过战争或部落城邦的联盟而形成一个按中央契约、地方纳贡、收税、派捐来运转的体系。封建的核心内容是：对少数群体分封特权，并统治大多数人，如王公贵族或希腊的公民。封建社会的特征是：物权统治一切。而皇权帝国主义的人权却又高于物权，它是由皇权支配物权的。因此与封建主义相对的是皇权帝国主义。

2封建制

分封制也称分封制度或封建制，即狭义的“封建”，由共主或中央王朝给宗族姻亲、功臣子弟分封领地，属于政治制度范畴。古代宗法制是分封制的基础，在家庭范围是为宗法制，在国家范围是为分封制。

古代中国的“天子”将土地分给亲属或功臣，所封之地称为“诸侯国”、“封国”或“藩国”等等，统治封地的君主被称为“诸侯”、“藩王”等等。

为了维护统治，分封制规定，诸侯必须服从周天子的命令，诸侯有为周天子镇守疆土、随从作战、交纳贡赋和朝觐述职的义务，治理诸侯国，保卫国家。同时，诸侯在自己的封疆内，又对卿大夫实行再分封。卿大夫再将土地和人民分赐给士。卿大夫和士也要向上一级承担作战等义务。这样层层分封下去，形成了贵族统治阶层内部的森严等级“天子——诸侯——卿大夫——士”。

3.政治合法性

政治合法性是指某个政权，政权代表为什么应该获得其成员的忠诚的问题。合法性体现一种价值判断。“凡是建立在价值基础之上并以此得到公共舆论承认的即为合法。”合法性主要关心的问题是统治、政府或政权怎样及能否在社会成员的心理认同的基础上进行有效运行。政治合法性就是社会政治事物所具有的的被公众普遍认可、承认、信任和尊重的客观属性。韦伯对于政治统治类型的划分具有一定影响。他根据政治生活中人们政治认同的依据，合法性基础的不同，把政治统治划分为传统型的政治统治、魅力型的政治统治和法理型的政治统治。

3统治者如何确保统治的合法性

合法性必须建立在一个共同认可的基础上，这种认可可以是神秘的或是世俗的力量。对合法性基础的认识最经典的是马克思·韦伯的概括，他将之分为传统型，法理型和克里斯玛型（个人魅力型）。

* 传统型：合法性来自于传统的神圣性和传统受命实施权威的统治者 * 法理型：合法性来自于法律制度和统治者指令权力

* 魅力型：来自于英雄化的非凡个人以及他所默示和创建的制度的神圣性

韦伯认为以上类型都是理想类型，历史上的合法性形式都是这三种类型不同程度的混合。在当代国家中，合法性更加依赖于政治权力的有效性，这也是近代政治的基本特征之一。这包括了政府能否有效的对社会事务进行管理，经济能有持续发展。这取决于政府的财政能力和政策能力。

4.东晋门阀制度

是封建地主阶级特权发展到一定历史时期的一种表现形式。在三国两晋南北朝时期，门阀制度与当时的政治、经济和文化，都有密切的关系。中国中古的门阀制度，整个看来，最主要特征在于按门第高下选拔与任用官吏；至于士族免徭役，婚姻论门第，“士庶之际，实自天隔”等特征，都是由前者逐渐派生的。所以门阀制度在相当长的时期内，主要当属于政治制度的范畴，社会制度的成分是次要的。只有到了隋唐以后，方才逐渐完全转化为社会制度，并最后退出历史舞台。门阀制度大体萌芽于东汉后期，初步形成于曹魏、西晋，确立、鼎盛于东晋及南北朝前期，而衰落于南北朝后期。士族制度的盛行，依赖于统治阶级颁行的各项法令。法令的出台从制度上维护士族地主在政治、经济、文化、社会生活等各方面的特权。西晋建立后，司马氏为取得世家大地生的支持，对他们继续实行放纵和笼络的政策，从而形成了典型的门阀政治。

东晋政权是司马氏皇权和以王、庾、桓、谢诸大姓为代表的北方士族以及处于非主流地位的江南吴姓士族的联合专政，这种政治格局一直延续到东晋末年，长达一个世纪之久。东晋的士族门阀的势力足以与皇权并立，甚至超越皇权，皇帝都要依赖士族的支持，门阀政治达到鼎盛。

士族在政治上高官厚禄，垄断政权，经济上封锢山泽，占有大片土地和劳动力，文化上崇尚清谈。为维护这种制度，东晋南朝时，士族非常重视编撰家谱，讲究士族世系源流，作为自己享有特权的凭证，于是谱学勃兴，谱学专著成为吏部选官、维持士族特权地位的工具。

5荷马时代

荷马时代也叫英雄时代，是希腊氏族制度解体的时代，约公元前十二世纪到公元前九世纪，形成于此时的“荷马史诗”取材于公元前13世纪末期亚该亚人远征小亚细亚的特洛伊城的故事及希腊英雄奥德修斯在特洛伊战争历经十年胜利后历尽坎坷最终重归故里的故事，史诗所歌咏的虽然是属于迈锡尼文明时代的遗闻，但却反映了当时（公元前11世纪-公元前9世纪）的社会和经济制度。铁器开始使用，土地仍为公有，畜牧业、农业和手工业初步发展，已出现氏族贵族和为数不多的奴隶，失地的农民常沦为雇工，由氏族或大氏族结成部落，进而结成部落联盟，管理公共事务的机构是军事首长、议事会和成年男子组成的人民大会，公元前八世纪进入阶级社会，相继建立了希腊诸城市国家（城邦），荷马时代告终。6希腊世界(p15)

7胡格诺战争

法国宗教战争（1562—1598年，一说1559—1594年），又名胡格诺战争/雨格诺战争。16世纪40年代，加尔文教开始在法国传播，称为胡格诺教。法国南部的大封建贵族信奉加尔文教，企图利用宗教改革运动来达到夺取教会地产的目的。他们与北方有分裂倾向的信奉天主教的大封建贵族有深刻利害冲突，最终演变成长期内战。连续八次的天主教和新教的激烈对抗，对十六世纪的法国造成了破坏。

亨利四世于1598年颁布宗教宽容的南特敕令，30多年的胡格诺战争自此结束。使法国王权得到加强，为民族国家的统一和经济的复兴创造了条件。

简答题（3个）：简述+评论（分条作答）1.关于柏克的政治思想：（p359）

柏克思想的核心实际上包括两个方面：第一，强调经验即人类理性的对立物，避免蹈入形而上学；第二，强调传统即上帝意志的中介物，避免蹈入怀疑主义。因此，保守主义的本质也包括这两个方面：既破除理性的权威、保护个人自由，又树立上帝的权威，维持社会秩序。在整场法国大革命中，伯克成为英国最早而又最突出的法国大革命批判者，他认为大革命已经演变为一场颠覆传统和正当权威的暴力叛乱，而非追求代议、宪法民主的改革运动，他批评大革命是企图切断复杂的人类社会关系的实验，也因此沦为一场大灾难。

2.古希腊政治思想的特点：(p27)

3.哲学家的治国思想(p41)

4.哲学家治国思想与儒家圣王理想：

简单介绍下哲学家治国思想和儒家圣王理想

“圣王”是“内圣外王”的简称。大学之道”的实质内涵就是圣王之道。所谓“三纲领”(即明明德、亲民、止于至善)和“八条目”(即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下)历来被视为是关于“内圣外王”的经典解释。

从理论和历史两个角度对儒家圣王观进行反思,兼与柏拉图哲学王思想比较。

第一,人性问题。圣人与凡人都有相同的人性,其间并没有任何等级或质的不同。柏拉图所谓“哲学王”,其基本内涵即哲学家做统治者,或统治者爱上哲学而成为哲学家。相对于儒家圣王观,柏拉图的哲学王侧重“智慧”(哲学),而不强调“人伦”。柏拉图哲学王产生的人性论基础较之先秦儒家,它还是带有一种较强的等级意味。

第二,理论与实践的矛盾问题。尽管实际上不能做到,但并不妨碍理论上的可能性，尽管从理论上说,哲学家成为哲学王是可能的。但在现实条件下、哲学王又是不可能实现的。

第三,名实问题。理解儒家“圣王”,可以说是名实一致的。在这种意义上理解“哲学王”,可以说是名实一致的。

第四,条件问题。由圣人转为圣王的可能性是很小的。这是因为它欠缺一种现实的、可靠的制度保证。柏拉图很注重为他的哲学王理想设计了一套制度,以保证哲学家能够成为哲学王。尽管这种制度并非事实,不过是一种人为的设计,而且也未能落实,但它毕竟表明了柏拉图意识到第五、传承问题。必须用制度来实现或保障他的理想。儒家未能制定一种有效的办法来解决王位传承问题。治理城邦的一个首要任务,就是培养接班人。第六,历史影响。“圣王”与“哲学王”实质上都属于人治范畴,是一种理想化的人治。圣工”在先秦时期乃至在整个中国古代社会都与“人治”和“民本”思想紧密相连,而“哲学王”严格说来只是柏拉图个人的政治信念, 圣王”与“哲学王”的不同历史影响还表现在,“圣王”的伦理意味非常浓厚,再加土中国产,`代社会的宗法制度,使得政治与伦理、政治权威与宗法权威有机地在一起,导致政治伦理化,伦理政治化。而“哲学王”的伦理意味则比较清淡。

“圣王”与“哲学王”尽管不可能真正地实现,但可以得到一种“变相”的实现。不管是“圣王”还是“哲学王”,实质上都包含了两个基本方面,即“内圣”与“外王”。这两方面虽然从理论上说可以结合,但在实践中总是结合不好,造成道德政治化和政治道德化。

异：哲学家变成王，王变成哲学家。圣变成王，圣辅佐王。

对于学习的态度：一个强烈，一个温和

在哲学家和军人中废除私有制和家庭，实行共餐制 同：强调秩序，整体主义视角

哲学家的绝对权威，维护社会分工制度

5.区分政体的标准（p55）

亚里士多德区分政体的两条标准：政权的宗旨与统治者人数的多少 正宗类型：君主制、贵族制、共和制（温良民主制）变态类型：僭主制、寡头制、平民制（极端民主制）

政体之所以会分成若干不同类型的原因，在于每一城邦都是由若干不同部分组成的。

6洛克与霍布斯的社会契约论的异同（p211）

人们订立契约时让渡的是他们的全部权利和权力（自我保存的自然权利除外）； 主权者没有参加契约，因而不受契约的约束（区别于“政府契约”）；他的权利和权力是绝对的、至高无上的、不受限制的（专制国家、君主政体）。

但是，霍布斯又认为，人们为了保卫自己的生命而抵抗他人侵害的权利和权力是不能放弃的。他把契约看作是“权利的相互转让”，并认为人们转让或放弃他们的权利的目的是为了自身的安全，这是人们立约的宗旨。

因此，主权者虽然不受契约内容的限制，但要受契约宗旨的限制。霍布斯要求人们交出的实际上是人们运用一切手段惩罚、伤害他人的权利和权力，其目的是实现个人自我保存

7社会分工论与四民社会（士农工商）（p48）同：秩序、政体主义视角

异：学习的态度，一个强烈，一个温和

论述题（2选1）：分点作答 1人治与法治

从字义上讲很简单:人治就是由掌权者个人的意志来治理国家,法治就是用国家制定的法律来治理国家。

“人治和法治统一”的观点的核心是将人视为治的关键,这种观点并不否定法律的严肃性,但反对将法治实体化、本体化。持此观点的学者认为,没有无人治的法治,也没有无法治的人治。资产阶级厉行法治,但并不排斥人治。“法”和“人”是互动关系,“法”是阶级意志的体现,又是以体现阶级意志的代表人物去实施的,因此,不存在一般意义上的外在的“法治文明”。法的统治和人的统治并不矛盾,两者的互动才构成了一定的秩序。任何社会,只要保证一定的秩序,就必须坚持人治和法治的统一,社会主义社会也不例外,它与资本主义社会的区别不在于统治方式,而在于统治内容,即“法”体现什么人的意志,由什么人去统治。社会主义社会同样需要“人治”,“社会主义社会中实行的人治,就是无产阶级和人民群众在马克思主义原则指导下的任贤使能。”“这样的人治同必然造成个人专断的封建人治以及实行金融寡头政治的资产阶级人治,显然是有本质区别的。”“法治和人治则不能直接构成对立面,因为法治的实行不能离开人的作用。

法家虽然极端强调法,但法家之法归根到底是工具,是体现统治者威严与权势的武器,是道德虚无主义的表现。儒家强调治理国家的根本在人而不是法。法律很重要,但毕竟是人制定的,人为法之本,即使有了良法也还得靠人来掌握和执行,否则只是一纸空文。其次,世事复杂并且变化无常,法律不能概括无遗,法是静止的,不可能随机应变,因此必须仰仗人灵活运用。在这场争论中还涉及到古希腊哲学家柏拉图倡导的“贤人政治”。学者们引用柏拉图的贤人政治来说明“人治”并不一定是以言代法的专制主义,但柏拉图所谓的贤人政治充其量不过是一种理论见解,并不成体系也难以实施,并不能和正统的治国之道相提并论,用它来说明人治与法治统一并不能令人信服。“人治与法治统一”的观点并不否定法治。

江泽民提出将以德治国与以法治国结合起来,这为法治提供了方向。社会主义中国的法治不是“一般”的、抽象的法治,而是和道德、和中国现实和传统治国之道结合在一起的法治。

2自私与无私

3如何看待马基雅维利主义，政治与道德的关系 马基雅维利主义，即个体利用他人达成个人目标的一种行为倾向。马基雅维利权力政治观的非道德属性主要表现在政治属性对道德属性的取缔，统治权术对道德底线的突破。他认为，政治追求是人类社会的最高追求，因此，为了政治的追求目的的实现，人们可以放弃道德，甚至可以违背道德。作为具体的统治权术，也应该服从于政治需要，而非道德的需要。政治这种“祛道德观”的主观张扬，使马基雅维利权力政治观具有了明确的非道德属性。马基雅维利的“祛道德观”的基础和出发点是他的人之“恶性说”。在治理国家中，马基雅维利推崇依靠军队和法律。在马基雅维利的世界里，如果仅仅用道德来治理国家是万万行不通的，国家的根本利益是统治权的问题。他将道德转移到了权力上，道德是政治实现目标的手段，手段是为了目的服务的虽然人们有很多的美德如善良、诚实、慷慨，但是如果仅仅用这种的品性来治理国家只会让国家无法抵御外来的入侵，毕竟战争是残酷的。他认为，要依靠并且只能依靠军队和法律，并提出了君主应该将战争和军事做为他行为的最高指南。

政治是一个历史范畴,在阶级社会中,政治是经济的集中体现。道德是调整人与人之间关系的一种特殊的行为规范的总和。政治与道德密不可分,政治具有道德的意蕴,道德是政治性的道德。政治失德,会使社会失去安宁,国家产生动荡,人与人之间的关系紧张。政治与道德的关系是政治伦理架构的认识论基础。

道德与政治的出现,都是基于对人类社会利益关系的维护和协调。当一定社会形态中人们之间的利益差别,由于受一定社会生产力与生产关系的制约而相差不大时,道德完全可以担负起对社会利益关系的维护和协调,道德的作用也无需为其他社会的力量所替代, 但是,一旦社会生产力和社会生产关系的发展将一定社会中的人与人之间的利益关系加大时,道德对现存社会利益关系的维护和协调,便失去了它的社会基础,仅靠道德是完全不足以维护和协调社会中人与人之间的利益关系, 因此,政治的产生就是必然的了。

政治与道德在一定的规范内也是可以互通和浸润的。道德在人类社会的历史进程中,本质上并不是超然的,它具有政治的制约性,道德是政治性的道德。特别是代表统治阶级的、占社会主导地位的道德意识以及道德行为实践,更显现出道德的政治性特征。相应,政治也无法与道德相脱离。无论是政治意识的内涵,还是政治行为的形式上,政治都具有许多道德的要素。这也就是政治伦理的本源所在,也是政治伦理之所以得以架构的根本。在中国的思想史上,政治更具有道德的蕴涵。在儒学家们看来, “政治”其实质就是道德之治。在政治实践活动中,无论在什么样的时代背景下,政治领袖、政府官员的政治行为都具有特殊的道德意义,其个人品格往往成为一种人格典范而影响公众和整个社会。

政治失德,一方面容易造成政治利益集团与社会民众之间矛盾的尖锐对立与冲突,使社会失去安宁,国家产生动荡;另一方面又容易对社会大众心理和社会道德风尚产生极为严重的破坏作用,造成人与人之间的关系紧张、自私、欺诈、失诚信等等。由此可见,政治无处不与道德相关,政治无时不与道德相连,政治本身蕴涵着道德的内容。

1政治不是万能的，只是一种维护安全、保证国家利益的工具。道德是一种软约束，政治是一种强制，应然上，政治需要道德，实然上，政治道德有着把权力和政治放进笼子，以制度和法制来约束。

2政治不需要道德，政治就是玩弄权术。政治的底线是不能损害国家利益。

3政治需要道德装饰，需要道德资源来论证合法性，尽管现实发展中更多的是权力争夺的尔虞我诈。

西方职业教育思想 篇6

关键词：西方；渗透；大学生；思想政治教育；对策

中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1673-2596（2014）06-0251-02'

以美国为首的西方国家对中国意识形态的渗透从未停止过，中国政府极力抵御却也难以完全设防，而当前大学生思想状态及行为表现令人担忧。网络上关于美对中《十条戒令》真实性的讨论一直存在，且不论其是真是假，就其内容来看，9成以上在中国已经体现，究竟是西方渗透成功还是中国人日渐堕落，引人深思。

一、西方对我国的文化渗透

在当今网络发达、媒体遍布、文化交流频繁以及宗教信仰自由的时代，文化手段无疑是西方对中渗透的最有力手段。以美国为首的西方国家凭借其强大的经济实力和科技优势，很大程度上垄断全球网络信息，主导着全球互联网的管理，为其意识形态的渗透提供了强大的支撑。而媒体别有用心、扭曲事实的抹黑和挑拨、文化交流过程中刻意的西方价值观传播，以及披着宗教外衣的西方思想传道都干涉甚至危害到我国的意识形态。

大学生作为网络运用的主体，直接受到各种思想和言论的影响，同时由于大学生心理不够成熟、价值观尚未稳定等因素，使得大学生容易受到鼓动，进而做出非理性的事情，威胁到国家的和谐。

（一）借助发达的经济和科技优势，利用网络进行渗透

以美国为首的西方发达国家，在网络方面绝对占据得天独厚的优势，从斯诺登事件就足可以看出美国等大国利用网络对世界的操纵。

网络上的信息各种各样，五花八门，真假难辨，大学生正处于价值观构建还不完善的阶段，辨别力不够强且又处于叛逆冲动期，很容易相信各种不怀好意的信息进而做出有失理智的行为。

大学生对于网络上的各种信息都充满好奇心，然而对于歌颂国家之类信息嗤之以鼻、充满质疑的他们，对于通过各种渠道获知的抨击祖国、抹黑政府之类的信息却深信不疑并肆意传播，这无疑正中其下怀。除网络信息迷惑之外，各种充斥西方价值观和与中国传统相悖思想的影片无可辩驳地成为最有效、最直接的手段。

当前，以美国大片为主导的西方影片席卷中国，直接冲击人们的思想和价值观，其中充斥的暴力、犯罪和色情信息，更是让众多大学生沉迷其中甚至在行动中不断模仿。同时网络中极力宣传西方国家的生活方式，包括丰富的物质、自由的个性、开放的性观念等，使得大学生日益向往他们的生活方式，进而盲目追求奢侈的物质享乐，过度强调个性和迷恋毫无束缚的性享受，这无疑极大的颠覆了中国传统的价值观念和道德规范。

（二）利用媒体歪曲和扭曲事实，抹黑我国形象

西方各国的媒体在一些事件和对国家领导人的采访报道中，经常会刻意选用歪曲事实的字眼，借此攻击我国领导人和政府，并经常用“人权”、“民主”等字眼进行宣传和攻击，在渗透西方思想的同时抹黑我国的形象，从而使我国在国际中的地位动摇，同时也让广大民众对中国政府失望，最终影响我国的和谐。

大学生辨别是非的能力还不够，往往会听信他国媒体对我国的攻击言论，进而对我国政府产生怀疑，经常性发表不利言论，有损我国信誉。生活中，我们经常能听到很多大学生对我国《新闻联播》等栏目的新闻报道嗤之以鼻，讽刺其美化本国形象，只报道我国人民的幸福生活和他国生活的水深火热，却对本国的不幸事件加以掩盖等等不和谐的言论，而对于一些不明来源、难辨真假的攻击性信息却不断地去传播和转载。由此可见，很多大学生对于了解到的信息不加辨认就轻信，成为外媒抹黑中国的“推手”和“帮凶”。

（三）文化交流日趋频繁，“文化使者”借机宣传西方价值观念

近些年来，我国和其他各国的文化交流日趋频繁，文化交流的过程中，各种文化相互激荡、相互融合，是促进世界和谐的有利途径。然而，在文化交流中，一些国家不怀好意，妄图用本国文化取代他国文化，进而实现对其他国家的控制。

我国自古以来就有崇洋媚外的劣根性，对于还未成熟的大学生来说，外国的思想和文化更成了自己学习和模仿的对象，对于“文化使者”文化的宣扬和灌输不假思索的接受。这对于我国文化传统的继承乃至整个国家的安全都是极大的隐患。

（四）披着宗教外衣的意识形态渗透

在宗教信仰自由的大背景下，很少有人会因为宗教问题而被干涉，这就为西方国家的宗教渗透提供了有利的环境，我国就有很多人因为西方传教士和广播布道而信教。

美国等西方国家在进行宗教渗透的过程中，抓住中国个别少数民族的不安分因素，利用宗教的掩盖，将宗教问题和民族问题混为一谈，竭力分裂我国，挑起我国事端。

二、强化大学生思想政治教育，抵御西方渗透

大学生作为祖国未来的建设者和接班人，在西方国家对中的意识形态渗透中却是最关键同时也是最危险的人群，大学生思想失守将是祖国未来最大的威胁，因此加强高校大学生思想政治教育，抵御西方渗透极其重要。

（一）加强大学生政治观教育

政治观是人们对国家的政治关系、政治活动的根本观点。在西方对中的政治渗透中，加强大学生的政治观教育，有利于提高大学生的思想政治素质，使其更好地理解和执行社会主义初级阶段我们的路线、方针和政策，从而在西方的各种误导和引诱中能坚持正确的政治方向不动摇。

要加强对大学生基本国情、党的基本路线、爱国主义和形势政策的教育，使广大学生能够充分了解我国的基本国情和路线、方针、政策，积极投身到经济建设中去。同时要引导大学生认识到爱国主义体现了我国人们的根本利益，是每一个中国人的基本行为准则，我们要热爱我们的国家，而不应该听信他国谣言诋毁自己的祖国。加强大学生政治观教育是最基本的途径和要求。

（二）加强人生观教育

人生观回答了人生的价值和目的是什么，自己应该成为什么样的人，怎样度过自己的人生等问题。人生观决定了人生道路的抉择，同时也决定了人生发展的方向。因此，进行共产主义人生观教育，对于帮助大学生明确生活和人生的方向，养成积极向上的人生态度，努力为建设社会主义现代化事业奋斗等具有重大的意义。

当今众多大学生理想迷茫、目标迷失，更多的注重当下享受而不是为将来奋斗，不仅校内逃课，而且校外惹是生非，物质上挥霍无度，理想上却空虚茫然，亟须加强人生观教育，为其树立理想，明确目标。

加强大学生的人生观教育主要是加强其理想教育、价值观教育和艰苦奋斗精神的教育。进行理想教育主要是使大学生将共产主义伟大理想内化为个人的理想，并为之奋斗终身，要鼓励大学生胸怀远大理想，脚踏实地地学习和工作。进行价值观教育主要是教育大学生将社会价值和个人的自我价值有机统一起来，并坚持不动摇，不能在西方国家的意识形态渗透中轻易失去自我。进行艰苦奋斗精神的教育，就是告诫大学生不能盲目追求物质享受，为满足虚荣心而高消费，而是勤俭节约、艰苦奋斗。

（三）加强大学生法制观教育

2013年的“复旦投毒案”震惊了全国人民，作为名校高材生，他们是学校和家长的骄傲，同时也是大众眼中的国家栋梁，然而却走上了犯罪的道路，害了室友的同时也毁了自己和两个家庭。

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当前，大学生犯罪已屡见不鲜，且大多是暴力犯罪，甚至有人只因一时不快而行凶杀人。大学生在各种因素的诱惑和引导下走上犯罪道路，且大学生犯罪率呈上升趋势，加强大学生法制观教育刻不容缓。

加强大学生社会主义民主和法制教育以及遵守纪律的教育，使其更好地了解人民的权利、更好地体会法律面前人人平等，并形成明确的法治意识，从而更好地知法守法、依法办事、遵守纪律。

（四）加强大学生道德观教育

道德依靠社会舆论、风俗习惯和人的内心信念来维系，因此要使人们掌握道德规范并自觉践行，必须要进行道德教育。

大学生就业难已成不争的事实，然而在就业如此困难的大背景下“闪跳族”仍不断壮大，当然，此间定有合理跳槽者，但也不乏职业道德缺失、随意跳槽者。大学生职业道德缺失已令人担忧，社会公德和家庭美德方面众多大学生的频频犯错也引众人非议，甚至网上疯传。

因此，要加强大学生的职业道德、社会公德、家庭美德以及共产主义道德教育，使大学生树立爱岗敬业、精益求精、“干一行，爱一行”的责任感和事业心，树立自觉遵守社会公德，维护社会风气和秩序的公德心，树立对恋爱、婚姻、家庭负责的观念以及坚持集体主义，能够正确处理个人、集体和国家之间的利益关系。

西方国家对中意识形态的渗透在全球化的今天已经很难改变，我们只能加强自身的抵御能力，提高国民的整体素质，而大学生作为未来祖国事业的主力军，更应该受到重视，各界都须为提高大学生警觉性和辨别力而做出努力，大学生自身也应不断提高自己的思想境界，主动剔除不利于国家和个人的信息。相信在各界的不懈努力下，西方国家对中的渗透计划终会破产。

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参考文献：

〔1〕黄红发，陈王琼.全球化背景下西方意识形态渗透的主要手段和特征[J].学术论坛，2011，34（4）.

〔2〕李国安，张国镛.引导大学生深刻认识西方政治文化的本质及其影响[J].学校党建与思想教育，2007，（10）.

〔3〕朱楠.中国青年在西方意识形态渗透下的行为选择[J].前沿，2012，（24）.

〔4〕李儒峰.西方文化渗透对大学生思想的影响及对策研究[J].教育探索，2009，（2）.

〔5〕匡长福.浅谈西方对华文化渗透的新路径[J].思想理论教育导刊，2011，（5）.

〔6〕赵波.试析西方文化渗透的特点[J].阴山学刊，2012，25（2）.

〔7〕张胜利.全球化条件下西方意识形态向社会主义渗透的新态势[J].党政干部论坛，2007，（5）.

（责任编辑 姜黎梅）

西方职业教育思想 篇7

1 体育与职业实用性体育的概念

1 . 1 体育即身体的教育

体育一词,国际上普遍使用的词汇是physical education,直译为“身体的教育”[1];含义指“以身体活动为手段的教育”[1];国际上较一致的解释是“以身体活动为媒介,以谋求个体身心健康、全面发展为直接目的,并以培养完善的社会公民为终极目标的一种社会文化现象或教育过程”[1];本质上指“人类社会的一种身体教育活动”[1]。由此可见,体育本身就是一种教育活动,它本来就已经包含教育。在我国体育虽然有两种解释:其一“以发展体力,增强体质为主要任务的教育,通过参加各种运动来实现”[2];其二“指体育运动”[2],但在学术界或一般人意识里,绝大部分倾向于第一种解释,体育是强身健体的教育。

1 . 2 职业实用性体育应是突出体育本质、凸显职业特性、强调实用特点的教育

但在职业实用性体育研究中,研究者本质上是探讨职业实用性体育,事实上却派生出一些不科学的概念,例如:“职业实用性体育教育”,“教育”与“体育”重复;又如“职业实用性体育教学”,“体育”与“教学”也有重复之嫌,因为体育本身就是一种教育,而在我国《现代汉语词典》里,“教育”是指“按一定要求培养人的工作,主要指学校培养人的工作”[2]。职业实用性体育的内涵应突出体育的本质、凸显职业的特性、强调实用的特点,以此三个维度纵观研究者对职业实用性体育内涵的界定,到目前为止的5种界定中,其中较全面科学具有代表性的是翁惠根概括的“根据目前所从事职业的特点与需要,为培养职业人直接从事职业活动所需要的实用体育知识、一般身体素质、职业特殊素质和终身体育锻炼能力而进行的有目的、有计划的教育活动或活动过程”[3]。

2 体育与职业实用性体育的地位

2.1 体育居五育之首

从古至今,西方体育备受重视,亚里斯多德、苏格拉底、柏拉图、夸美纽斯、卢梭、斯宾塞、凯洛夫对体育的共识是,“体育应为‘德育、智育、体育、美育、劳动教育’等‘五育之首’,是人们生存、生活、工作、娱乐、发展的基石。”[4]苏格拉底认为,一个人不管做什么事都需要以健康的身体作为保证,否则智力都受到牵连,因为“由于身体不好,健忘、忧郁、易怒,就会影响他们的神志,以致他们把已获得的知识遗忘殆尽”[5];柏拉图认为,“身体最强健的人不容易受饮食或劳作的影响”[6];洛克指出,“有健康的身体,才有健康的精神……我们要能工作,要有幸福,必须先有健康;我们要能忍耐劳苦,要能出人头地,也必须先有强健的身体。”[7];卢梭则认定体育应先于智育并且是德育的基础;斯宾塞提出“身体即是心智的基础,要发展心智就不能使身体吃亏”[8],在他的课程体系中,体育居首位。

2 . 2 职业实用性体育应居职业技术教育之首

近年来,“全国30多个行业不同程度遭受职业病危害,估计有2亿劳动者在从事劳动过程中不同程度遭受职业病危害……新的职业病例甚至群体性职业病事件不断发生……我国已进入职业病高发期和矛盾凸显期,防治工作十分严峻和紧迫。”[9]大学是学生系统接受体育的最后阶段,在职业病防治工作中,高等职业院校体育课无疑应责无旁贷地承担一定的职责,因为“目前不同职业人员的体育素质均主要来源于自身学习和学校体育教育习得,说明目前学校体育教育仍对今后职业活动中体育素质和职业适应能力的养成具有重要作用。”[10]

在研究进程中,学者们逐渐意识到,职业实用性体育“是具有很高实用价值特色的体育教学,是素质教育的一部分。它代表当今职业教育的改革和发展趋势。”[11]但这种认识是远远不够的。试想这一事实就令人不寒而栗:近25年来我国大学生的身体素质一直在持续下降,中小学生体质下降趋势才基本得到遏制;提到这些情况则令人不无忧虑:一些高校出于学生安全考虑取消了长跑,部分高职院校因为招生人数严重不足或者过于充裕而缩减体育课时。没有健康的体质,学业尚且无法完成,事业的发展更是无从谈起。基于以上认识,在高等职业院校体育普遍遭遇冷落的严峻形势下,可以将体育提到职业教育之首,以引起教育行政部门和教学人员的高度重视。

3 体育与职业实用性体育的作用

3 . 1 体育为终身体育打基础

“体育教学要为终身体育打基础已成为世界各国的共识”[12],西方学校的竞技体育项目“主要目的不在于提高学生的运动技术水平和运动成绩,而是以有利于学生形成终身体育习惯为最终目的。”[12]

3 . 2 职业实用性体育应兼具实用性和终身性

对于职业实用性体育的作用,研究者主要倾向于职业的实用性,例如:帮助学生在校储备职业体能、促进职业技能的掌握,在岗适应职业要求、预防职业病的发生,虽然也涉及对学生终身体育的作用,但事实上没更好地做到或者说尚未能够深入研究到怎样在突出其职业实用性的同时又兼顾体育的终身性。之所以下此结论,是因为一年一度的大学生体测数据清晰无误地显示:由于高职二年级实习实训增加体育课减少,直接导致学生体质总体水平下降。学生在校体质的提高尚如此依赖体育课,当他们步入职业生活又怎能期待其形成终身体育意识和习惯?

4 体育与职业实用性体育的内容

4 . 1 体育内容自然性、多样化、弹性化

体育内容自然性的代表人物是卢梭,他主张“利用季节、气候和风雨等自然力锻炼青少年的体格,通过走、跳练习磨练学生的体力”[12],典型内容是瑞典林氏体操,它“既适应于体格强健者,又适合于体格孱弱者”[12],使学生接受体育后更自然有效地提高体质。体育内容多样化、弹性化是西方体育教改的趋向,“德国的体育课程包含身体教育和全能教育……美国在选编教材时从学生身心特点出发,加大教材选择的余地,加强体育教学内容与社会和生活的紧密联系,灵活性很强,自由选择余地大……德国、加拿大等国家扩大教材弹性的做法值得我们借鉴。”[12]

4 . 2 职业实用性体育的内容需适应职业种类丰富多彩

由于职业的多样化和细致化,构建职业实用性体育的内容确实是一项极其艰巨繁重的任务,但是遵循的原则和方向还是可以明确的。

4.2.1 充分利用自然环境

“高等职业教育作为高等教育发展中的一个类型,肩负着培养面向生产、建设、服务和管理第一线需要的高技能人才的使命”[13]。应用型人才大部分要在艰苦的自然环境中劳动。虽然职业实用性体育无法模拟工作真实环境,但却可以充分利用我国幅员辽阔气候差异显著的特点,指导学生在自然环境中锻炼以促进其体质向健康的方向发展。发挥体育课作用,使得高职院校学生也能像毛泽东那样每天用冷水洗澡敢于在滂沱大雨中锻炼,像苏格拉底那样无论严寒酷暑每日在室外锻炼,从而练就超强的忍受饥饿寒冷疲劳能力,那么他们适应职业中的困难环境也就顺理成章了。

4.2.2 增加理论课程的比例

斯宾塞特别推崇体育的作用,他认为开设生理学、解剖学课程意义重大,因为“这是阐述生命和健康直接保全自己的知识”[14],我国高等学校、中小学校对生理学、解剖学涉及过少,即使开设这些课程也往往是形同虚设,以至于许多高校学生对自己的身体构造、器官的功能一片茫然。在我国高校,只要不下雨,体育课一般在室外进行,如果下雨大都被改为自习课或者视频课。室外授课固然有其优势,但也不可避免地带来忽视体育基本理论的学习和掌握。而国外体育教学对理论是相当重视的,例如:指导学生学习某种时尚运动之前后,让学生掌握该运动锻炼哪些部位、哪几组肌肉,具有哪些功能。西方体育实践证明,帮助学生掌握必要的体育理论能使学生在终身体育中一生受益。

4.2.3 促进终身体育意识和习惯养成

终身体育是西方体育共同追求的目标,无疑也应该成为职业实用性体育选取的内容应遵循的原则。为此,职业实用性体育在考虑顺应职业要求开设各种课程时,还应考虑在极其有限的课时里高瞻远瞩地融入具有使学生终身体育的内容,追求为学生一生的发展奠定良好的基础。正像欧洲大学体育理念提倡的,达到“生活中不能没有体育,运动中离不开体育,健康需要体育”[14]这一最高层次。

4.2.4 教材专业性、多样化

因职业多样性特点突出,要在我国高等职业院校统一某一种或者某几种教材是不可能也是没有必要的,多样性必然成为职业实用性体育教材的突出特点,但由于职业实用性体育研究时间短,至今没有可供参考的权威性、专门的教材,所以按照相同或者类似专业职业需求编著各种类别的权威专业的职业实用性体育教材,任重而道远。

5 体育与职业实用性体育的模式

5.1 PSI 模式

PSI(Personalized System of Instruction,即个性化教学系统)模式是当前较科学、先进、有效、流行的教学模式,它在高等教育体育课程中的运用相对于传统体育独具优势。

5.1.1 教学内容序列化

“教师确定教学内容,并把教学内容按照学习内容的难易度以及学习内容的内在逻辑关系进行排序,制定出学习内容的序列结构,并制定出具体的成绩标准来评价学生学习成果。学生在学习过程中严格按照教学内容的序列结构进行学习”[15]。

5.1.2 教学监控个性化

该模式主要实行学生自我监控,一种方式是学生本人自己监控,即严格执行教师规定的管理计划出勤、上课、使用场地和器材,另一种方式是学监(同辈辅导)监控,学监可以是已经掌握某项教学内容但不在本课程中学习的学生,也可以是已经掌握某项教学内容但仍在本课程中学习的学生,他们的任务是“对课堂进行管理、为学生提供个性化的单元测试和成绩的反馈信息,并对学生的学习提供个性化的指导”[15]。

5.1.3 教师由管理者转变为指导者

教师在此模式中不再扮演管理角色,而是承担服务者和指导者的职责,通过高频率指导学生,以更有效地促使学生掌握理论知识提高运动技能。

5.1.4 具体程序和步骤

课前任务展示:教师在学生上体育课之前,将“学习任务和材料以文本或者影像的形式呈现给学生”[15];课中学生自我练习教师指导:开始上课,学生按照学习指导书,在规定的场地,使用教师早已准备好的器材,自己做准备动作、学习、练习、测试,一个单元测试合格再进入下一单元学习、练习、测试,如此循序渐进;课后学生自我管理:即遵守学习指导书的规定整理场地、归还体育器材。

5.2 职业实用性体育 ABCDE 模式中融入 PSI 模式

研究者普遍认同翁惠根教授总结的“ABCDE模式”[10]为职业实用性体育实施的最佳模式,具体内容见表1所示。

ABCDE模式比较科学,亦适合我国高等职业院校实际教学情况,但比较笼统,为使其更具实用性和可操作性,可吸取PSI模式中教学内容序列化的特点,但鉴于ABCDE模式尚处于研究和实践的初始阶段,也考虑到我国高职院校生源的实际,实现学生的自我监控有一定难度,需谨慎尝试。

6 体育与职业实用性体育的评价

6.1 个性化评价

现代西方体育评价具有个性化的显著特征,即着重于学生个体与自己比较所发生的认知的转变、技能上的进步、对其终身体育的促进。

6 . 2 职业实用性体育“四位一体”的评价应融入个性化

西方职业教育思想 篇8

传统文化是教育的重要工具, 也是重要的教育材料。中国传统文化以儒家文化为核心。特别强调教育的功能, 认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。儒家学派创始人孔子认为人的本性是相近的, 经过后天的不同环境、教育、实践的影响, 人与人之间的差距就拉大了。孔子以后, 儒家在教育方面一直居于主要地位, 继之而起的是宣扬自然主义教育的道家创始人老子, “法治”教育思想的法家集大成者韩非, 以及墨家的墨翟。老子针对儒家的教育主张提出“绝学弃智”, 这种偏激的观点令人难以接受, 也是不可行的, 但是他提出的教育应该遵循万事万物 (包括身心) 发展的规律的命题却是传统教育中宝贵的思想精华。法家的商鞅认为“人性悍”, 荀子明确提出了“人性恶”的观点, 韩非则将此发展成为“人性自私”的结论。韩非认为, 趋利弊害是人的本性, 只有靠后天的环境和教育来予以矫正。并且他不认为道德感化是有效的, 他主张惩罚和教训。墨家教育宣扬“兼爱”、“非攻”和尚武精神, 纪律严格, 并注重生产劳动与使用的科技知识。从三代开始中国的教育就注重治理国家, 注重道德修养及个人的精神。《大学》就提出了“修身、齐家、治国、平天下”, 把个人的学习同国家兴亡的命运联在一起。《论语》说:“子以四教:文, 行, 忠, 信。”这种教育思想使中国人重视道德教育, 却把人束缚在家族的伦理关系之中, 思想受到了严重的禁锢。孟子说:“人皆可以为尧舜。”它消解了人的个性和自由本性, 是以牺牲人的素质的全面发展为代价的一种为封建统治服务的奴性教育。

古代西方的教育主要发源于古希腊, 主要的教育宗旨是“通过教育把劳动经验和社会生活传授给下一代”。公元前8世纪至前4世纪, 古希腊的教育已经发展完备, 并形成了两种模式———雅典式和斯巴达式。斯巴达教育主要是培养勇敢善战的士兵, 以对内残酷镇压奴隶, 对外进行战争和防止敌国侵略。所以斯巴达教育重视对青年的教育, 却忽视了文化教育。而雅典教育的目的是培养理想的公民, 使受教育者身心和谐发展, 即身体健康、品德优良、知识丰富、多才善辩, 以参与政治活动与经营贸易, 成为政治家或商人。所以雅典教育相对来说是一种德、智、体、美全面发展的和谐教育。但是雅典教育忽视对女子的教育。古希腊最早系统地提出教育思想的教育家德谟克利特认为人的天性与教育在某些方面是相似的, 教育可以改变人、创造人。之后便是家喻户晓的苏格拉底, 他提出著名的“问答法”, 也被称为“产婆术”, 至今都影响着当今的教育。他说:“美德就是知识, 美德来自教育。”由此可见, 苏格拉底特别强调教育对人道德方面的教化作用。苏格拉底的学生柏拉图在其师“教育为培养奴隶主和贵族统治人才的工具”的理论上, 将教育与政治更紧密地结合在一起, 又提出教育应该由国家负责并且受国家的严密控制。亚里士多德基本继承了柏拉图的教育思想, 提倡和谐教育、文雅教育, 教育与人的自然发展相适应。他强调教育事业是公共事业, 每个人都要受教育;教育的目的是使德、智、体全面和谐发展, 而特别重视理性与美德。古罗马时代的教育思想受到古希腊教育思想的影响, 重视军事、重视农业、农事教育, 但忽视体、美方面的教育。对古罗马教育思想影响最大的教育家主要是西塞罗和昆体良。西塞罗主张, 教育的根本目的在于培养政论家。昆体良也认为, 教育的目的在于培养具有最高道德修养的演说家。他认为:“德行和雄辩才能这两者是密不可分的。”“一个没有良好德行的人就不可能是一个真正的雄辩家。”14—16世纪文艺复兴时期的著名教育家路德、加尔文、夸美纽斯等提出教育的目的是培养身心健康、有道德、有知识、有能力的资产阶级事业家, 提倡人道主义、乐观向上、热爱自由、追求平等、合理享乐、尊重儿童、反对体罚等, 冲破了封建神权道德观。文艺复兴时期的教育思想都对西方的传统教育思想起了不可轻视的作用。

西方教育从一开始就与中国教育有着本质的不同。西方从古希腊开始就没有真正实施过“家天下”的封建帝王体系。而中国从三代开始政治上就实行法制和封建专制统治, 其教育必须更丰富地表现与之相适应的政治性和伦理性内容。中西方教育在具体方法上也有着不同的传统。中国的教育注重对知识的积累和灌输, 注重培养学生对知识和权威的尊重, 注重对知识的掌握和继承, 以及知识体系的构建。相比较, 西方国家则更注视学生运用知识的实际能力, 注重培养学生对知识和权威的质疑、批判精神, 注重对知识的拓展和创新。

综观中西各名家的教育思想, 我们不仅应该认识到中西由文化差异所引起的教育思想差异, 而且应该深入思考, 客观辩证地看待中西方教育思想的孰是孰非, 去其糟粕, 取其精华。

摘要：自古以来, 教育和文化就有着千丝万缕的联系。中西方由于文化的差异, 教育思想也存在着很大的差异。本文以中西古代主要教育家为入手点, 简述他们的教育思想, 并结合传统文化的差异, 比较中西方教育思想的差异。

关键词：中西方教育思想,传统文化,差异

参考文献

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[4][英]博伊德·金.西方教育史.北京:人民教育出版社, 1985.

西方职业教育思想 篇9

捷克杰出教育家夸美纽斯(Johann Amos Comenius, 1592-1670)，是近代资产阶级教育理论体系的开创者。夸美纽斯生活在欧洲封建制度逐渐向资本主义制度转变的过渡时期，他对宗教神学的信仰和对近代自然科学的尊崇共同反映在其思想中，使他的自然观带有强烈的宗教色彩。夸美纽斯认为，神创造了大自然并使其和谐发展。“秩序”是存在于自然界中的普遍规律，它保证宇宙万事万物的和谐发展。人是自然的一部分，其心理好像“种子”一样，受自然秩序的支配，因而人的发展以及对人进行教育的活动，也必须服从自然法则———“秩序”。只有这样，才能使人得到和谐发展，教育活动才会迅捷、有效。因此，夸美纽斯提出著名的“教育适应自然”的原则，强调对儿童进行教育要依据他们的自然本性，即天性和年龄特征，并照顾儿童的个别差异，使儿童顺其自然地得到发展。从这一原则出发，夸美纽斯提出早期教育的主张和一系列教学原则，如直观、循序渐进、启发学生的学习愿望和主动性、巩固知识等。此外，他还将学生年龄进行分期，据此提出系统的学校教育制度，并为各级学校规定了相应的教学内容。

夸美纽斯对人的认识尚未摆脱神学思想的束缚，他的教育思想不可避免地存在不科学和片面的看法，但其中也包含不少合理因素。而集中体现他的这种教育心理学化思想的代表作《大教学论》使教育学从哲学的母体中脱胎出来，成为一门独立的科学，为近代资产阶级教育思想的发展奠定了基础。

十八世纪，法国资产阶级领导和发动了波澜壮阔的思想启蒙运动。作为启蒙思想家之一的卢梭(Jean-Jacques Rousseau, 1712-1778)尖锐批判了摧残儿童身心的封建经验主义教育，在他的著作《爱弥尔》中，卢梭提出自然主义教育理论。他指出，封建性质的教育，按照传统和偏见，把儿童当作缩小的成人，强制儿童接受所谓的教育，干涉或限制儿童的自由发展。同时，卢梭反对教会教育的“原罪”思想，认为儿童的天性是善的。因此，他主张对儿童实施教育，应该热爱他们，尊重他们，给予他们自由，顺应他们天性自由发展的规律。根据自己对儿童发展的自然进程的理解，卢梭将儿童的教育进行了阶段划分，并确定了各阶段的教育任务。他认为，通过各个阶段的教育，就能实现教育的最终目标：培养“自然人”。

卢梭的自然主义教育理论摆脱了神学的桎梏，竭力倡导教育回归自然，虽然不乏偏激片面之处，且对儿童教育的年龄分期带有不科学的主观武断成分，但是对后来儿童教育心理学化的发展仍有可贵的启示意义。

卢梭之后，瑞士教育家裴斯塔洛齐(John Heimrich Pestalozzi, 1746-1827)在教育改革的实验和研究活动中，继承并发展了自然主义教育理论。裴斯塔洛齐认为人生来具有道德、智慧、身体各方面和谐发展的潜在能力，对儿童实施教育要顺应儿童发展的自然规律，力求在心理学基础上改革教育教学。他认为一切教育和教学工作都应从最简单的要素开始，并按照儿童心理发展的顺序逐渐进行，因此提出要素教育的理论。他确定了体育、德育、智育的最简单要素。其中，对智育的要素作了重点探讨，确定了事物的基本要素为形状、数目、名称，认识事物首先需要经过自然观察，感知数、形、名三要素，获得“感觉印象”，然后发展成“确定的印象”，再转变成“清晰的印象”，最后上升为“明确的概念”。对这个过程，裴斯塔洛齐认为是符合儿童心理特点的。

裴斯塔洛齐注重从心理学的角度来阐述教育问题，探索教学方法，开始把教育理论置于心理学基础上进行探讨，他的教学方法理论显然比卢梭的认识细致。但是，在当时的社会条件下，裴斯塔洛齐的教育实验缺乏精确性，并没有也不可能为他的教育理论提供科学的心理学依据。真正以心理学为理论基础来论证教育方法，考察教育规律，是由其后的赫尔巴特等人进行的。

德国心理学家、教育学家赫尔巴特(Johann Friedrich Herbart, 1776-1841)在继承和发展前人成就的基础上，最早宣称心理学是一门科学，并在观念心理学基础上建立了严密的教育、教学系统，反映在课程设计中。他将事物呈现于人的感官留在意识中的印象称为“观念”，认为教学过程就是将书本知识中所包含的观念转化为学生意识中表象的过程。在这个过程中，兴趣是传授知识、形成表象的条件，也是教育的支柱。兴趣是在旧有表象群类化新表象时产生的。

赫尔巴特的理论在一定程度上、在某些方面揭示了教育内部规律，促进了教育心理学化的进程，使教育理论发展到了一个新的阶段。但是其心理科学本身发展的局限性，如唯心、思辨、演绎的成分，最终影响了其理论的科学性，把心理活动简单化、机械化，而且忽视了心理活动所依赖的外部客观现实和人的生理基础，只把它视作单纯的观念活动。加之赫尔巴特对教育实验的忽视、对教育教学过程认识的不足等，使其建立在观念心理学基础上的教育学并不能算作是他所称的“科学的教育学”。

19世纪达尔文生物进化论的创立及问世，强烈冲击了当时的思想界。美国本能论心理学创始人之一杜威(John Dewey, 1859-1952)，把生物进化论的观点运用到心理学上，用生物进化的规律解释人的心理发展，认为儿童心理内容是以本能活动为核心的习惯、情绪、冲动、智慧等天生的心理机能不断生长、发展及与周围环境协调的过程。以本能论心理学作为心理学基础，杜威提出的教育学说认为：教育的本质即生长、即生活、即经验继续不断的改组。在这种认识指导下，杜威提出一系列教育原则：教育的本质和作用是促进儿童本能的生长和发展，这就需要教育以儿童为中心，注重儿童本能的能力和主动性，即“儿童中心主义”;儿童本能的生长是在社会生活过程中展开的，学校不能脱离现实生活，而应该像一个小型社会，即“学校即社会”;经验是世界的基础，要让儿童通过亲身活动与环境交互作用，从而不断获取经验。教学过程、课程、教学方法、教学组织形式等，都要以儿童亲自获取经验为基础来考虑，即“从做中学”。

本能论心理学是生物化的心理学，以此作为其教育理论的心理学基础，虽然存在不少缺陷，但是仍推动了教育心理学化的发展。如，“儿童中心”论一反赫尔巴特传统教育“三中心”(教师、课堂、教材)的做法，强调儿童学习的主动性。这既继承了早期自然主义教育理论的观点，又因为注重儿童发展的个性化与社会化的统一的主张而超越了早期自然教育理论。杜威关于教育即经验的改组的认识对当代心理学家皮亚杰创立心理建构学说也不无启示。

当代瑞士心理学家皮亚杰(Jean Piaget, 1896-1980)在《教育科学与儿童心理学》中提出：教育科学产生于儿童心理学。他毕生致力于儿童心理学的研究，以解决“教育和教学工作中出现的无数难题”。在坚持生理学和哲学认识论的基础上，经过长期观察和实验研究，皮亚杰创立了发生认识论，重点探讨儿童智慧发展的规律。发生认识论的主要观点认为：认知是主体通过“操作”与客体相互作用的产物;认知结构的机制和模式包括适应与图式、同化与顺应、平衡与自我调节、认知发展具有连续性和阶段性;儿童思维发展可以分为四个阶段：感觉运动阶段、前运算阶段、具体运算阶段、形式运算阶段。把发生认识论运用到教育学中，皮亚杰提出一系列重要的教育原则和方法。如：按儿童不同年龄阶段进行教育;发展儿童的主动性;把发展儿童智力作为教育的根本任务，等等。向教师们提供了关注、理解和促进儿童发展的新途径。

皮亚杰的心理学理论在教育上的应用也受到许多批评，但对教育的影响仍然是十分强大的，特别是对学前和小学教育有深远影响。

西方职业教育思想 篇10

中国古代数学思想受儒家文化和经世致用、追求功利的思想文化的影响, 表现出实用性的特征, 其典型代表为《九章算术》一书。整书的全部理论是以寻求各种问题的普遍解法为中心, 是由个别到一般的推导方式建立起来的。其表现出的数学思想主要有:开放的归纳体系、算法化的特点、模型化的方法。《九章算术》一书的出现, 同时也奠定了我国古代数学思想的基石, 之后的一千多年里, 中国古代数学思想在这种思想的支配下得到了充足发展。到宋元时期, 中国古代数学发展到了全盛时期, 创造出许多光辉的具有世界历史意义的成就。[1]但是在宋元之后, 由于种种原因, 中国数学发展几乎处于停滞状态长达四百年之久, 直至1607年意大利传教士利玛窦和中国徐光启合译了欧几里得《几何原本》, 才使得中西数学开始交流。

西方传统数学的发源地是古埃及和古巴比伦, 但从公元前600年开始, 古希腊数学在西方传统数学中占据了主导地位。而古希腊时代又是逻辑盛行的时代, 形式逻辑由柏拉图开始, 经亚里士多德的研究达到极盛, 形式逻辑的思想方法被运用于数学研究当中。其中最典型的代表是欧几里得的《几何原本》。《几何原本》所反映的思想方法特点主要有:封闭的演绎体系、抽象化的内容、公理化的方法。《几何原本》是古希腊数学思想的集中表现, 它把古希腊数学的特点发扬光大了, 可以说是古希腊数学的最高成就。多少年来, 千千万万人通过对欧几里得《几何原本》的学习受到了逻辑的训练, 从而步入科学的殿堂。

二、比较研究与启示

从中西方古代数学思想的发展来看, 注重归纳与注重演绎分别代表了中西方古代数学思想的两种倾向。下面以中西方古代两本代表作为比较的对象, 来分析中西传统数学的差异。

《九章算术》体现了中国古代数学的“经世致用”原则:从人类生产与生活的实际问题出发, 经过分析综合, 找到解决一类问题的一般方法, 然后将此方法应用到实际生产生活中去。[2]这种“数学为大众”的思想把数学与生产实践紧密结合, 充分发挥了数学的应用价值, 推动了各行业的发展, 同时也促进了数学的发展, 但同时也存在缺陷, 它把数学作为一种解决问题的技术技巧来对待, 没有充分注意数学严密的逻辑系统性和高度的抽象性。所以, 认识只能停留在经验型的直观感悟层次上, 这种直观的感悟经验也阻碍了中国数学的进一步发展。

《几何原本》则注重数学的抽象性与严谨性, 强调对数学的逻辑结构的整体把握和理性的认识, 追求严密推理, 力图通过数与形的思维抽象地去理解现实世界的本源和实质, 并强调演绎推理, 坚持一切数学结果必须根据公理加以演绎证明。虽然这种抽象性与严谨性反映了对探求真理的追求, 从而造就了强大的民族创造力和大批优秀科学家, 极大地推动了科学的发展, 但同时, 其排斥数学应用的思潮也潜伏着内在的危机, 这种危机随着西方工业革命的到来终于暴发出来。

简言之, 中国古代的数学思想注重“问题解决”, 而古代西方的数学思想强调逻辑思维能力。

从上面我们可以看到, 这两种数学思想表现出不同的优势和缺陷, 可以说中西方传统数学思想是从一个极端走到了另一个极端。在这种思想的影响下, 中西方数学教育思想也表现出类似的发展方向。中国是从实用走向了演绎, 而西方则从演绎走向实用。在我国这种倾向体现在建国初期数学教育主要是移植苏联模式, 注重逻辑思维的训练, 从而创造出具有中国特色的关注双基和强调三大能力的数学教育模式。特别是在高考应试教育的影响下, 强调基础知识, 对形式逻辑和思维的训练愈演愈烈, 学生的大部分精力都消耗在了解题当中。在这种考试文化的影响下, 学生对应用数学的能力没有很好地体现出来, 出现了高分考生而实际能力低下的情况。随着新世纪的到来, 我国又开始了新一轮的课程改革, 在数学的课程改革中提出增强应用数学的意识, 形成解决简单实际问题的能力。中国古代重视数学应用的优良传统再一次被人们所重视。从我国的数学教育思想的演变来看, 思想的轮回仿佛给人以更多的启示。到底怎样的数学教育思想才是我们这个时代所需要和应该倡导的呢?我们认为, 单纯地强调实用或演绎都是不可取的, 两者适当的结合才是数学教育发展的正确道路。[3]正如顾泠沅教授在他的《寻找中间地带》这本书中这样写道:“事实上, 在如上述的观察、介绍、借鉴乃至思考中, 我们必将发现我国今天所发生的许多数学教育的进展情况甚至问题, 都已与国际社会……能从中体会到中西数学教育实践与研究的互相交融与互补, 从而产生对寻找中间地带更深层的思考。”也许正是对寻找富有本民族特色的新的教育地带才是我们时代的呼唤。

摘要：中国古代数学注重归纳的数学思想, 这与西方以注重推理演绎的数学思想截然相反, 两者分别以《九章算术》和《欧式几何》为标志。两者的逻辑起点不同, 因此两者的数学教育的发展轨迹也不同。本文从中西方数学思想方法的比较研究来审视当今的数学教育活动。

关键词：中西方传统数学思想,比较研究,启示

参考文献

[1]朱成杰.数学思想方法教学研究导论[M].文汇出版社.

[2]董丽男.中西方数学教育思想的演变与比较研究[J].太原师范专科学报, 2000.

任正非：引进西方管理思想 篇11

“面对不确定的未来，我们在管理上不是要超越，而是要补课，补上科学管理这一课”。华为在近20年的时间里花费了几十亿美元引进西方管理思想，但任正非并不认为华为已经领悟了二百多年来西方工业革命的真谛。

但是，任正非认为，华为在管理上依然存在很多不足之处。例如，在内部管理流程上，还存在各管一摊的局面，流程上无法打通，责任也不明确。华为现在要做的就是要推动按西方的管理方法，回溯公司的变革，并使流程端到端的贯通。

任正非被认为是一个“商业思想家”，他总是能触及商业最核心、最本质的区域。但同时，他也是一个典型的实用主义者。他认为，“公司的改革是否正确，就是看作战队伍的作战能力是否提升了。如果作战能力没有增强，改革不正确”。提升队伍的战斗力，最终“多打粮食”，这是他在华为狠抓管理问题的根本原因。

管理若陷入了孤芳自赏，结果就会是呆滞。任正非提出，华为的价值评价体系要改变过去仅以技术为导向的评价，大家都要以商业成功为导向。

可以说，任正非是一个将实用主义用到极致的企业领袖，但他同时极为注重实用主义与战略眼光的嫁接。他要求高管要提升市场前瞻的基础洞察能力。他提出，将来华为的轮值CEO要做思想家，手脚都要砍掉，只剩脑袋。

西方职业教育思想 篇12

1 西方发达国家研究生教育测评体系的经验借鉴

1.1 社会测评发挥主体作用

西方发达国家的研究生教育测评体系一个明显的趋势就是处于中立的机构开展的研究生教育测评体系的作用越来越重要。西方研究生教育比较完善的地区多以社会民间机构的测评为主, 国家处于宏观调控和监督的地位, 代表社会各个阶层利益的民间团体、组织、个人积极参与到研究生思想政治教育测评体系中, 反映了社会的需求。测评结果更易受到民众的信任, 这种测评模式也较易保持客观性和公正性。如在美国研究生的教育质量评估体系中, 社会测评为主要方面, 高校的自我管理和测评为基础, 政府予以积极支持并间接参与。

1.2 政府的间接作用及测评结果的社会化普及

根据评测主体的不同, 研究生教育测评主要有以政府主导为代表的法国模式, 以市场主导为代表的美国模式和以高校内部主导为代表的英国模式。各国政府均以不同的手段和方法来控制、参与研究生教育测评体系, 但值得我们关注的是, 各国政府的控制和参与不是直接进行, 而是间接的参与, 并以法律的形式固定下来。[1]西方发达国家对研究生教育测评结果的处理趋向于社会的普及化, 同时有助于研究生的教育接受社会的监督和检验。如英国将研究生教育的测评结果在社会上公布, 这促进了研究生教育的透明化管理, 对于保护测评数据像“堡垒”一样的高校内部来说非常值得借鉴。美国研究生教育测评体系目标十分明确, 以测评为手段, 将测评结果向社会公布, 向满足社会需求为需要的人提供测评信息, 同时促进和引导社会教育资金的流向。

1.3 内部测评和外部测评相结合

在西方, 研究生教育质量保证体系分为内部保障体系和外部保障体系, 并注重内部和外部结合。而针对于其中的社会测评属于外部保障体系中的一部分, 自我评价属于内部保障体系的一部分。西方发达国家研究生教育测评体系的高校内部以自我测评为主, 外部以社会测评为主, 政府间接参与就是内部测评与外部测评相结合的形式之一。

2 研究生思想政治教育效果测评体系存在的问题

2.1 重视不足

我国研究生的思想政治教育测评还没有专门统一的体系, 而是在大学生思想政治教育测评的框架内对其进行边缘化的处理, 甚至有些院校直接用本科、专科的测评指标和标准对研究生的思想政治教育进行测评。研究生思想政治教育的测评体系构建上还处于起步阶段, 存在着理论界定不清晰, 指标和标准抽象化、评价手段单一等问题。针对于研究生教育, 有些领导者、教师学生对其不以为然, 认为思想政治教育是个形式, 部分领导因为研究生教育“不赚钱”而疏于管理和投入, 学生则应付了事, 形成了恶性循环。

2.2 指标体系及内容具体性欠缺

思想政治教育测评指标存在两个情况:“一是针对整个思想政治教育领域的研究, 提出的指标大多宏观而抽象, 操作起来不方便;二是对专门领域测评指标的研究, 虽然普适性差些, 但针对特定领域却会有成效。” 研究生思想政治教育的指标体系很多的是基于本专科生的指标, 其针对性和可操作性相对较差。研究生对思想政治教育的接受效果及其在实践中的具体运用等没有具体的测量指标反映, 多以评语性的规范评价, 社会信任度比较低。

2.3 社会民间测评参与有限

社会民间测评是社会中介机构即第三方机构对高校的自我评价进行再评价, 然后将结果在社会上公布。我国由于高等教育中央集权管理体制的特点, 研究生思想政治教育测评体系以单一的政府行政测评为主, 而自我测评和社会测评却没有真正建立起来。在我国现行的评价体系中第三方机构很少参与评价程序, 也没有法律上的保证。相对于美国, 知名的社会测评机构有90多家, 而我国的社会评价机构比较权威的还很少。

2.4 测评对象的核心地位体现不足。

研究生思想政治教育测评体系的模式标准过于统一, 测评对象趋于绝对。研究生作为测评对象, 其个性差异没有得到相应的关注, 目前的测评重视对群体的考察, 而忽视学生现实的需要。过多的测评学生的行为表现, 并采用评语式的单一方法, 忽视了测评对象的内心积极意愿与态度。在测评体系中, 测评结果过多的体现政府和高校领导的意愿, 而忽视了测评对象的主体地位和作用, 大大制约了测评的效果。

3 构建在校研究生思想政治教育测评体系的思路

3.1 测评体系构建应坚持的原则

(1) 全面民主自由的原则。

就是要在测评体系的构建中全面的考察和测评研究生的思想政治教育状况、测评对象的参与自由和发表意见言论自由, 对不同的测评主体特别是第三方中立机构的测评结果采用民主的原则。

(2) 遵循思想政治教育规律与重视人的认识发展规律原则相统一的关系。

在研究生的思想政治教育测评体系的构建中要充分体现研究生的意愿和心理态度需求, 遵循思想政治教育的内化、外化规律, 体现反应不同阶段的研究生思想政治教育的特点。

(3) 坚持可持续发展与动态性的原则。

研究生思想政治教育测评体系在满足研究生现实需要的基础上, 重视研究生的可持续发展以及测评体系的与时俱进, 同时研究生的思想政治教育主客体、环境等一直在不断的变化, 动态性原则的坚持在测评体系的构建中就成为一种必要。

3.2 明确测评的对象及范围, 增强针对性

科学的测评体系首先在理论指导下明确测评对象的范围及特点, 然后根据思想政治教育目标及测评手段设置合理的测评体系的程序和步骤。研究生的思想政治教育测评, 首先就是对在校研究生的氛围界定和特点分析。本文所提到的在校研究生主要是针对脱产在学校全日制学习的硕士研究生, 相对于在职研究生, 脱产全日制研究生一方面年龄结构相对较合理, 在社会上的历练相对较少, 心理及对待思想政治教育的态度稳定但尚未定型, 因此我们针对在校研究生的思想政治教育测评体系从宏观上设置内部的测评体系包括官方为主的高校内部的测评、外部测评体系和中立的第三方中介机构的测评体系, 并将这两种测评体系相互结合形成综合的思想政治教育测评体系;从微观上分别对内外部的测评体系进行合理的程序设置, 如内部的测评体系按照系统的完整性设置为环境测评、主体测评、客体测评、过程测评、效果测评、信息反馈控制系统测评、社会反映测评等子测评体系。

3.3 建立科学具体的测评指标体系

有学者认为思想政治教育实效性的测评维度应该包括“知识传授、能力培养、价值认同、行为选择”四个方面来设置测评体制指标, 这四个维度也反映了研究生思想政治教育过程中知与行的相互区别与统一。测评体系指标的设置需要从正反两个方面进行设置, 如思想政治教育正效应的指标有知识获取率、能力提升率、价值认同率、学生申请入党率、社会公益活动参与率、学生团体加入率等方面;思想政治教育负效应的指标有违法犯罪率、违纪违规率、网瘾沉迷率、心理疾病率等。研究生思想政治教育测评体系的指标体系构建要以研究生为核心, 针对实践上的薄弱环节以及研究生的情感方面进行具体的设计, 以利于思想政治教育目标的方向性及对研究生影响的正面性。

3.4 综合运用有效的测评方法

思想政治教育测评的实践及事实证明了测评方法的选择对测评结果的作用影响很大, 面对研究生思想政治教育的复杂性和差异性, 研究生思想政治教育测评应当综合利用各种方法的优势。近二十年来, 常用的思想政治教育测评方法有系统分析法、比较法、效益评定法、接受程度测评法、实地调查测评法、模拟情景测评法、模糊综合评判法。研究生的思想政治教育测评要综合运用测评方法, 如模糊综合评判法从定性和定量上对研究生思想政治教育效果进行测评, 减弱了主观上的影响, 但模糊综合评判法对二级指标信息应用较少, 这就需要将不同的测评方法有效统一起来, 构建一个灵活多样的测评体系, 以适合对多种情景下不同教育对象的思想政治教育测评。

3.5 第三方民间社会机构参与测评

高校和研究生要密切的与社会联系起来, 必须努力推进和发展社会评估。肯尼思曾指出, “多渠道的信息来源有利于提高评价的准确性”。测评体系中推进和发展社会测评也是我国高等教育体制改革的要求, 也是对研究生测评体系及测评结果的客观公正性的保障。结合我国研究生教育和社会第三方中介机构的发展情况, 研究生思想政治教育测评体系中应加强中立的第三方测评机构的评价。这将有助于在测评过程中政、事分开, 高校行政管理部门和社会中介机构分工明确, 形成有效的测评监督机制, 引导社会的教育类投资资金的合理配置。

3.6 建立测评信息收集及结果反馈控制体系

事实证明一个好的信息反馈系统将有助于测评结果的客观真实性。研究生思想政治教育测评体系的构建中要建立思想政治教育信息的收集整理系统, 信息的分析应用系统。信息收集反馈系统要涵盖研究生教育过程及效果, 同时也要收集反馈社会外部的反应及评价。良好的信息反馈控制系统便于在测评的过程中及时了解不合时宜的指标, 环节或者方法, 及时的做出调整, 这也符合动态性原则和可持续性原则。

3.7 测评体系的推广运用

研究生思想政治教育教育测评体系就是为在校研究生及社会需要人士提供一面“镜子”, 通过这面“镜子”相关人员与机构能够“看到”自己的一言一行, 知道错在哪里, 怎样纠正等。现阶段, 我们要利用新媒介的优势, 推进测评体系及结果的社会化。如构建网络平台, 提供横向和纵向的测评体系平台, 使得学生可以自我进行网络测评, 进行自我的修正及自我教育的实现。还可以通过测评体系知识宣传, 让学生了解为什么要进行思想政治教育测评, 这样的测评有什么意义和作用, 从内心接受思想政治教育, 主动积极的进行知行统一的实践活动。

摘要：研究生思想政治教育的测评是对研究生思想政治教育的评价和经验教训总结, 对思想政治教育的目标和效果有重要的作用。通过对西方发达国家研究生教育测评体系的经验借鉴, 结合我国在校研究生思想政治教育测评体系存在的问题, 有针对性的提出在校研究生思想政治教育测评体系的构建思路, 为深化研究生想政治教育的有效性提供一些建议和对策。

关键词：在校研究生,思想政治教育,测评体系,构建

参考文献

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[4]邓卓明, 李德全.大学生思想政治教育测评体系构建新探[J].思想政治教育研究, 2009, (4) :109-111.

[5]刘光.大学生思想政治教育测评体系建构研究述评[J].山西高等学校社会科学学报, 2010, (8) :78-81.