教育周刊

教育周刊（共12篇）

教育周刊 篇1

快乐少年的自护法宝

安全校园的精华读本

放心妈妈的爱子指南

关注中小学生的健康成长, 提高未成年人的自我保护意识和能力, 是老师、学生和家长了解和掌握安全知识的首选报刊。

《少年素质教育报·安全教育周刊》由河北出版传媒集团有限责任公司主管, 河北阅读传媒有限责任公司主办, 面向全国公开发行。国内统一连续出版物号: CN13-0065, 邮发代号:17-169。四开四版, 全彩印刷, 每份1.00元, 全年52.00元。

订阅热线:0311—88641139 886431

投稿邮箱:snszjyb2009@163.com

网址:http://www.yueduchuanmei.com

地址:河北省石家庄市天苑路3号少年素质教育报编辑部

邮编:050071

教育周刊 篇2

教育科研学术期刊——教育教学科研论文发表的平台

“科教兴国”是国家民族进步的不竭动力，是我国保持可持续发展基础。国家级教育期刊《教育周刊》专注我国的教育科技创新，以科技人文引领教育，关注教学教改创意。《教育周刊》由中华人民共和国科学技术部主管，《科技日报》社主办，《科技文摘报》刊社编辑出版，是国家一级教育专业期刊，国内统一刊号：CN11-0204 ；邮发代号：1-178。为了总结教育科研过程中的优秀创新成果，并为广大教育科研工作者发表教研创新成果提供平台。征文对象

竭诚为大学、中小学、幼儿园及职业学校的教育、教学工作者及科研工作者发表研究成果，提供指导与服务。为广大教师、科研工作者的专业成长提供发表平台支撑。为教研工作者专业职务晋级提供学术依托

征文内容

德育工作、管理创新、教学研究、管理研究、科技平台、技术园地等。稿件要求

文章务必注明邮政编码、单位、地址和联系人等联系方式。字数在2500字左右。尽量少用图表，以文字叙述为主。不得抄袭，文责自负。

稿件处理

1.回复。编辑部收到稿件后，无论是否采用，均在7日内电子邮件回复或书面回复。

2.发表。入围作品将陆续在《教育周刊》杂志上发表，并赠送样刊。

联系QQ：2468726312

邮箱：jiaoyupk@163.com

联 系 人：赵编辑

教育周刊 篇3

关键词：教育漫话 惩罚 启示

洛克是英国哲学家、教育家。他的教育思想不仅为近代教育理念奠定了基础，而且对后世影响深远。洛克在其对绅士教育事无巨细的娓娓道来中透露出的教育惩罚智慧，对当前学校教育惩罚中问题的解决提供了可借鉴的思路。

一、树立教育者权威，维护教师教育惩罚的权利

洛克认为教育惩罚是合理且正当的，对于孩子良好习惯的养成具有重要意义，并且强调在实施教育惩罚过程中，尤其要注意教育者权威地位的树立，主张儿童应受教育者绝对权利的约束。

然而当下教师惩罚学生的权利逐渐被吞噬，教师的权威地位也在逐渐消解，且不说教师对学生体罚，严厉的批评也是要不得。动辄就有家长找学校，告发教师惩罚不当，甚至直接把教师和学校告上法庭。教师不再敢实行教育惩罚的职权，惩罚也因而不能发挥其教育意义，惩罚的合理性遭到质疑且大有全盘否定之势。

笔者认为在这样的大局面下，要重塑教师形象，维护教师权威。教师在学校承担了家长的责任，一定程度上要管理好孩子，对孩子及家长负责。作为家长应与学校针对教育惩罚的作用达成共识，不要盲目听信媒体宣传而因噎废食夸大教育惩罚的危害，教育惩罚只要运用恰当其教育作用是能够体现出来的。家长应相信教师能够运用好教育惩罚以促进孩子的成长，而不是伤害学生。最根本因素是教师树立正确的学生观、惩罚观，不断增强理论知识和实践智慧，使惩罚运用更加恰当，达到公众信服。

二、正确认识惩罚的教育性，发挥其科学性

教育惩罚的合理性和必要性是洛克认同的一方面，并且在此基础上总结了惩罚儿童时应该注意的事项，如时间上要及早，注意先紧后松;惩罚时要目的明确，注意把握惩罚的场合和程度;惩罚不等于体罚、斥责和侮辱，在惩罚过程中要体现出对孩子的尊重和爱等等。

1.惩罚的时间

从惩罚时间上看，因当前学校在实施教育惩罚时往往不注重学生的年龄及个性等特点，实施惩罚简单粗暴，忽视学生心理动态，致使惩罚教育效果不佳。此时应在时间上把握好：在孩子错误行为初见端倪之时应予以惩罚。对于孩子自身来说，及早管制有利于不良习惯的改正，等到其不良习惯根深蒂固时再加以管制，如同已经长歪的老树再想去扶正，是件很难的事情。另一种时间早体现在孩子的年龄上，学生年龄小教育惩罚效果最明显。因而给幼儿和基础教育的教师提出了更高要求，孩子年龄越小，理性越少，越需要教育者严加管教。利用惩罚的方式通过教育者对孩子行为的态度，使孩子认识到行为的对错，进而对不良行为进行改正。

2.惩罚的目的及惩罚的“度”

惩罚的运用关键在于掌握惩罚的“度”， 即不必惩罚太重，也不要仅仅在形式上进行惩罚。惩罚的目的是教育，惩罚本身不是目的而是一种为了达到良好的教育目的才实施的必要教育手段，因此，不能为了惩罚而惩罚，而应使儿童认识到为什么要进行惩罚，并且使儿童认识到这种惩罚手段的必要性：是教师对儿童负责和尊重的表现。在对学生进行惩罚时，教师应明确惩罚目的是为了使学生能够认识到错误并且加以改正。因此在惩罚学生时应从思想入手，标本兼治。

三、家校通力合作，教师、家长都需以身作则

孩子的成长环境绝大部分在学校，因此学校要营造一个良好的环境。洛克在《教育漫话》中提到，孩子犯了错误，所有人都要对孩子采取冷漠的态度，让他知道行为不良的孩子是不受喜爱的，这样有利于孩子改正错误。洛克还特别强调此时要提防仆人为讨好小主人，采取不一致的态度。由此可见，家长不能因孩子的一面之词而失去理智，抑或是不分青红皂白地对学校教育进行全盘否定与批判。

在家長对学校的管理和教育有众多意见的当下，学校要实现更好的发展，教育教学要达成良好的效果，教育惩罚要发挥其教育作用，重要一点是加强学校与家长的通力合作。学校要与家长就其管理方式进行沟通，使家长能够对学校的管理方式予以认同和支持。在对学生实施惩罚时，加强教师和学校与家长的沟通，防止家长偏信孩子的一面之词，了解事实原委，对教师实施的惩罚予以支持并配合学校共同纠正学生的不良行为。加强家校合作与沟通的另一个作用是学生有时存在的问题，预示着一个家庭的教育问题，教师与家长共同商讨教育学生的良策，也有助于家长改进教育方式，提高教育效果。

总之，洛克的《教育漫话》蕴含了丰富的教育智慧。树立教育者权威、认识惩罚的教育性，发挥其科学性，在现如今这样的发展趋势下，家长、教师、学校齐努力，才能共同达到最佳的教育效果。

终身教育·成人教育·全民教育 篇4

一、终身教育———教育的终身化

“终身教育”一词英语为“Lifelong integrated education”。意思为“终身的综合完整的教育”。顾名思义, “综合统一”是终身教育的特征和主要意义所在。“综合完整”包含两个方面的含义: (1) 从人作为社会中的个体及有机组成部分这一层面分析, 人的教育从个体扩展到社会, 即个体教育和社会教育; (2) 从人一生接受的整个教育情况分析, 应该包含人在不同阶段接受的全部各种类型的教育, 而不仅仅是学校教育。

终身教育即人一生所受教育的总和, 是影响巨大的世界教育思潮, 使人们对教育有新的认识和理解, 由本世纪60年代法国成人教育家保罗·朗格朗提出。他认为, 人的前半生时间用来学习、积累知识, 后半生则一劳永逸地使用知识, 机械的把人的一生分为学习期和工作期, 是毫无科学根据的, 终身教育“包括了教育的所有各个方面, 各项内容, 从一个人出生的那一刻起一直到生命终结时为止的不间断的发展, 包括了教育各发展阶段各个关头之间的有机联系。”教育应该贯穿“从摇篮到坟墓的生命的全部过程”, 连接个人和社会生活的各个方面。 (1) 1972年国际教育发展委员会发表的《学会生存———教育世界的今天和明天》中, 把终身教育作为发达国家和发展中国家今后制定教育政策的指导思想。

终身教育以终身、教育两个概念为基础, 关注人们的生活、学习。在我国, “终身教育”这一概念首次在1993年中共中央、国务院颁发的《中国教育改革与发展纲要》中正式提出。在1995年的《教育法》第十一条明确规定:“国家适应社会主义市场经济发展和社会进步的需要, 推进教育改革, 促进各级各类教育协调发展, 建立和完善终身教育体系。”1995年, 联合国教科文组织发表了《教育———财富蕴藏其中》的报告, 将终身教育理解成“与生命又共同外延并已扩展到社会各个方面的这种连续性教育称之为终身教育。”它不仅重视终身教育在职业训练方面的功能, 而且更加重视他在人格塑造、个性发展、潜能开发以及批判精神方面的作用。

二、成人教育———从“学历”走向“能力”

从1949年第一届国际成人教育大会的召开, 到1997年第五届国际成人教育大会发布《汉堡成人学习宣言》, 国际社会在实践中不断地在发展和创新成人教育的理念。成人教育是社会政治进步、经济发展到一定阶段的产物, 经常被称之为业余教育、工农教育、社会教育、回归教育等。从办学形式看, 成人教育主要包括———扫盲教育、成人基础教育、成人职业技术教育、岗位培训、成人学历教育、继续教育、社会文化教育、远距离教育。

成人教育是教育的重要组成部分, 既具有教育的特性, 也有自己的特点。在我国, 成人教育通常被当作是普通教育的补充, 以成人学历教育为主。许多成人高校办学目标不明确, 只注重在学历上与普通高校看齐, 让成人学习者最终拥有“专科”、“本科”学历, 忽视实际能力的培养, 教学方式单一。长此以往, 成人学习者有可能在知识素养上不及普通高教的学生, 能力上又不符合成人高教培养目标, 最终, 在社会中难以定位, 成为竞争中的失败者。

《教育法》第十九条规定:“国家鼓励发展多种形式成人教育, 使公民接受多种形式的政治、经济、文化、科学、技术、业务教育和终身教育”。这些都已成为发展我国成人教育事业的法律法规基础, 从而有力地保证了我国成人教育健康有序的快速发展。在知识经济、倡导终身学习、建设学习型社会的今天, 成人教育自身的独特性得到确认, 不能被淡化, 也不能被替代。成人教育也在不断尝试, 用一种新的眼光、站在一个新的高度, 理解和重塑自身, 时时刻刻进行改革, 尝试在概念与内涵上做出新的、突破性的认识, 创新教育内容和教育形式, 从重视“学历”走向了重视“能力”。关注成人个体的差异和具体的学习需要, 注重成人学习者各个方面能力培养, 指导人们为提高自己的生活质量而努力。通过任何形式的学习, 成人学习者不仅可以丰富自身的文化知识, 而且也能结合生活和工作实际, 进行各种实践活动, 获得一技之长, 增强社会竞争力。

三、全民教育———实现教育民主和教育平等

在1948年《世界人权宣言》中全民教育被权列为基本的人权, 20世纪90年代, 全民教育成为世界教育发展的主题, 在1990年泰国宗迪恩召开的“世界全民教育大会”上, 发表了《世界全民教育宣言》和《满足基本学习需要的行动纲领》, 对全民教育进行了新的审视, 使“英才化”的教育转变为“大众化”“普及化”“现代化”的教育, 对各个国家教育的发展提出了新的要求和希望。全民教育已成为一项全球事业, 引起了世界各国共同的关注, 并形成了统一的行动纲领———达喀尔行动纲领。

全民教育重视教育平等, 教育必须向所有的人开放, 利用各种手段提供教育机会, 缩小教育上的性别差异;强调教育民主, 人人都有权利和义务接受教育。许多国家都制定了一系列的目标, 如注重基础教育和扫盲、普及初等教育、普及入学机会等, 使每个公民都有受教育的权利, 提高全民的教育水平, 获得人类生存和发展所必需的能力, 促进世界政治、经济、文化的共同繁荣。进入21世纪, 全民教育注重实际, 利用区域间的合作, 合理和科学的开发各种教育资源, 取得令人瞩目的成绩, 其思想更加深入人心。

四、成人教育———实现终身教育的主要途径

终身教育思想的形成和广泛传播, 开阔了成人教育的视野, 扩宽了成人教育与社会的接触, 促进了成人教育的深入发展, 尤其是对成人教育的功能、性质和目的有了新认识。长期以来, 人们总是把接受正规学校的教育, 特别是最终完成正规的学校教育, 作为立足社会, 谋求生存与发展的唯一手段和方法。然而, 随着社会经济发展和终身教育思想的传播, 人们越来越意识到, 尽管正规的学校教育现在还是教育体系中的主体, 但它绝不是教育的全部。生活在现代社会的个体, 使需要不断的更新、补充新的知识, 接受新的思想, 这样就急需接受不同形式、多类型、多层次的教育。成人教育观念在终身教育思想的影响下, 也发生了及时地转变。成人教育逐步成为终身教育的一种重要形式, 成为实现终身教育的主要途径, 成为终身教育的前沿阵地和实践领域。

1993年中共中央、国务院印发的《中国教育和改革发展纲要》从教育制度上提出:“成人教育是传统学校教育向终身教育发展的一种新型教育制度”。因此, 应该在终身教育的框架中重新认识成人教育, 在终身学习的概念中构筑成人教育的新理念。本着终身教育的宗旨, 成人教育注意倡导学习贯穿个人一生的社会理念, 满足个体学习者的学习需求, 以成人学习者为中心, 开发、整合和利用国家、社会的多种教育资源, 服务成人学习者, 提供给成人学习者良好的学习环境, 创造一个学习化的社会环境, 建立一个灵活、多样的成人教育体系。新的趋势和方向令人鼓舞、欣慰, 21世纪的成人教育发展在终身教育理念的影响下, 应当基于新的定位, 实施战略创新。积极进行改革, 排除各种不利因素和障碍, 为人们提供多层次、多类型的教育, 协助劳动者提高生存、生活技能, 适应激励的社会竞争, 使成人学习者能在真正意义上全面开发自身的潜能和资源, 实现人终身的全面和谐发展, 促进国家的繁荣和昌盛。

五、我国终身教育的科学归宿———全民教育

终身教育的思想是美好的, 然而我们世界的现实是严酷的。美国著名教育家霍勒斯·曼指出:估量科学或文化造福于一个社会, 不应过多地着眼于这个社会拥有多少掌握大量高深知识的人, 而在于广大人民掌握足够的知识。 (2)

尽管世界上绝大多数国家都赞同终身教育的思想, 但是, 由于诸多原因, 许多国家还不能提供更多的机会来满足所有人受教育的愿望, 尤其是在经济欠发达甚至贫困的发展中国家, 有些甚至连最起码的基础教育的任务也无法落实。在发展中国家, 教育发展中出现的普遍问题, 是教育机会的欠缺和不均等性。尽管有一些发展中国家早在一百多年前就颁布了义务教育法, 但直至20世纪90年代, 仍然没有达到普及义务教育的目标。2000年全民教育评估表明, 许多国家已经有了重大进展, 但是, 世界上许多发展中国家中还有一亿多儿童仍然没有机会接受初等教育, 而且成人文盲也有增无减, 8亿多成人是文盲。终身教育的最终目标是保持和提高人类的生活质量, 这与全民教育的目标是不谋而合的。因此, 对于发展中国家而言, 现实是十分严峻的, 如果全民教育的目标得不到实现, 不加快步伐, 那终身教育就只是纸上谈兵, 最终沦为空谈, 没有任何实际意义。全民教育是我国21世界终身教育必然而又务实的选择和科学归宿.

六、我国全民教育的主要任务———成人扫盲教育和妇女教育

全民教育是公民的权利, 使所有的青年和成人, 尤其是生活在社会地层的弱势群体, 均有机会接受能真正地、充分地满足其基本学习需求的教育, 使他们学会认知、学会做事、学会共同生活、学会生存。成人教育应被视为对全体国民的素质进行不断地提高和发展的广泛教育方式, 其最终目标是建成促进全民终身发展和全面发展的学习型社会。在我国, 全民教育的主要任务是成人扫盲教育和妇女教育。

(一) 扫盲有了新的内涵和发展

1.功能性扫盲的提出

近年来, 联合国教科文组织提出了”功能性扫盲”的新概念, 根据这一要求, 扫盲工作应从两方面着手:一是在开展基本读写能力教学的基础性扫盲的过程中, 要注重实用, 注重识字教学内容贴近扫盲对象的工作生产和生活, 将学习文化同学习科学技术结合起来, 如可以把科技普及教育的内容编入识字课本或由单位编写通俗的生产技术的补充教材。二是对已经脱盲的成员包括农村全体成员, 进行功能性扫盲, 以帮助他们扫除在日常生活或工作岗位上因知识和能力的不足而产生的种种障碍。其内容可以包括科普法律医学保健消费保险社交礼仪等。

2.扫除“现代文盲”的提出

联合国对文盲的新界定是:“一文化水平低, 不识字, 不能阅读的人是文盲;二看不懂现代信息符号图表的人是文盲;三不能用计算机进行信息交流与管理的人是文盲”。为区别传统意义上的认知文盲, 人们把“不能用计算机进行信息交流与管理的人”称为“现代文盲”。“现代文盲”在现实生活中单就受过中等以上教育的成人来说, 也大有人在。因此, 扫除”现代文盲”成为21世纪扫盲的一项艰巨任务。

(二) 妇女教育的广泛开展

在过去的几十年里, 有关国际教育组织和各国政府都十分重视妇女解放和妇女教育问题。国际社会一直在为提高妇女的地位、推进妇女教育的进程而努力。对妇女进行教育是当前世界许多发展中国家妇女教育的重点和实施全民教育战略的共同措施。

对妇女进行教育, 是提高妇女地位的主要途径关键, 是实现全民教育的关键。美国学者保罗·肯尼迪在《为二十一世纪做准备》一书中指出:在使全球社会为21世纪做好准备的总努力之中, 教育的作用、妇女的地位是必须强调的三个关键因素的两个。 (3) 同一些发达国家相比, 提高人民素质, 通过合理、快捷的人力资源开发渠道, 把我国丰富的人口资源转变为人力资本, 是当前社会发展需要解决的首要任务。妇女的受教育水平高, 在子女的教育问题上会拥有一定的决策权, 女孩就会获得和男孩平等的受教育权, 女孩获得高水平教育的机会也越大。这样, 妇女接受教育会对后代子女的教育权利和机会产生不可低估的影响, 对未来中国人力资本的形成、全民教育的开展和实施可以产生巨大作用。

新的理念给我们启迪, 在21世纪的今天, 成人教育应实行根本性的战略转变, 成为整个正规的继续教育或非正规的不断学习的过程。我国成人教育践行全民教育思想和终身教育理论的重要体现, 主要表现在通过种种活动的开展, 使成人教育走进社区、走向农村、深入企业, 促进全民自觉、平等、和宽容地参与生活、工作和学习, 实现构建全民参与的学习化社会的目标, 从而建设“和谐社会”, 促进人和社会的和谐和可持续发展。虽然任重道远, 但是前景无限光明。

参考文献

[1]沈文英.成人教育·继续教育·终身教育辨析[J].中国成人教育, 1999 (12) :46.

[2]刘萍.论终身教育思想的影响与成人教育的发展[J].中国成人教育, 2000 (3) :13.

[3]董建红.2000年世界全民教育评估综述[J].全球教育展望, 2001 (7) :60-61.

[4]黄志成.从终身教育、全民教育到全纳教育——国际教育思潮发展趋势探析[J].河北师范大学学报 (教育科学版) , 2003 (3) :27-28.

[5]何爱霞.社会化研究对终身教育、终身学习与学习化社会理念的理论支撑[J].河北师范大学学报 (教育科学版) , 2008 (11) :94-95.

[6]盖雨鸥.再论终身教育[J].继续教育研究, 2009 (1) :24.

[1][法]保尔·朗格朗著.周南照等译.终身教育引论[M].北京:中国对外翻译出版公司, 1985:16.

[2]徐荣远.全民教育:21世纪的行动纲领[J].中国成人教育, 2002 (8) :26.

教育周刊 篇5

快乐的人生是单纯的人生，快乐的世界是单纯的世界！

每一个家长，都希望自己的孩子会有一个美好的未来，可什么样的未来才是对于孩子最好的呢？这个问题会让每一个家长都感到困惑，对于江津区教委提出的“平安教育、和谐教育、幸福教育”这三大教育命题，使我们豁然开朗。

家庭是社会的基础，而现在的孩子几乎都处于家庭的重心，而所有的一切均依托于生命的存在。“皮之不存毛将焉附？"没有生命，人生的一切无从谈起，创造有意义的人生，必须有生命这个基本载体。只有有了生命，你才能够享受权利、履行义务，才能奉献他人和社会。所以，我们做家长的不但需要随时注意照看孩子的安全，更需要教育孩子们学会珍惜自己与他人的生命，做到安全第一，远离不利于身心健康的事。怎样识别危险并做到对危险防范于未然，加强自我保护意识，这都是需要我们时时刻刻记着教育孩子的重中之重。

怎样来建设我们的和谐教育，我们的教育问题是社会、教育与人三者之间的关系问题，是变个体需要为社会需要的过程,是通过对人的培养塑造实现教育的社会价值。它必须以是否适合社会发展的需要和人本身发展的需要为基础。我们的学校从培养德、智、体全面和谐发展的公民出发的同时，我们的家长也要提高自身的教养水平，不段改善自己的教育环境。家长是孩子的第一任老师，所以每个家长首先需要以身作则，树立自己良好的人生观和世界观，注意与孩子的密切相处与沟通，正确引导他们对社会的认知，积极配合学校及老师的教育，建立良好的校园风气。和谐教育的目标之一是努力创造一个适宜

孩子健康成长的和谐背景，使孩子们得以成长为和谐的人。

幸福地生活是我们每一个人的人生追求，什么是幸福，幸福就是一个人的欲求得到了满足时，那种美好的内心体验。而一味地为孩子创造物质生活条件，单纯地满足物质需求，并不一定能给孩子带来幸福感。我们做家长的要了解孩子内心真正的需求，只有当他们自己的需求得到满足的时候，他们才能感受到幸福。很多时候，我们做家长的自己也没弄清楚什么才是真正的幸福，没有幸福的家长，就没有幸福的家庭，就更不用说让孩子感到幸福了。另一方面，我们家长更应该注意的是，就是要教育孩子学会感恩，学会体会自己现在已经拥有的幸福。在生活中要引导孩子避免过多关注不幸福的事情，要更多地感受积极情绪，培养孩子亲和、智慧、谦逊等人格特征，让孩子知道，不是成功的人才幸福，而是幸福的人才会得到成功。

孩子的教育不仅仅是我们家长的问题，也是需要国家乃至于全社会共同关注的问题。通过我们这三个命题的教育，能够让我们的孩子成长为对家庭负责，对社会具有贡献的人，通过这样的教育，才能成就他们自己幸福的人生，最终实现创建平安、和谐的社会。

教育周刊 篇6

一、尊重学生,明理导航

德育是教育者和受教育者之间心灵相处和情感交流的过程,师生之间只有建立了和諧的关系,教育者的教育才能被学生所接受,正所谓“亲其师,信其道也。”德育更是如此。而这一切,都必须以尊重学生为前提。尊重学生主要体现在两个方面:首先要尊重学生人格。俗话说“人非圣贤,孰能无过”,大人尚且如此,更何况是正在成长中的孩子。那些犯错误的学生,尤其是常犯错误的学生,他们往往是外表刚烈,而内心脆弱,他们对教师的态度更是敏感,此时,教育稍有差错,便会引起很大的影响。教育者一定要以尊重学生人格为前提,耐心的引导、教育、帮助、鼓励其改正错误。其次要尊重学生的个性差异。他们当中,有聪明活泼的,也有愚笨寡言的,对于这些差异,教育者不要急躁,更不能强求一律,而是要耐心地分析、引导、帮助他们树立正确的人生观和价值观。总之一句话:只有尊重了学生,德育教育才能获得情感的依托,才能达到教育的实效。德育教育不仅要使学生知道怎样做,更要使这种道德认知内化为道德需求,从而转化为道德行为,因此,对学生的明理教育是必不可少的。

明理利于导行,在学生的道德品质形成过程中,知是前提,行是结果,没有正确的认识,便不会有良好的调节自己行为的习惯和能力,只有晓之以理,动之以情,才能导之以航。青少年正处于身心发展的关键时期,他们思想活跃但不稳定、感情丰富但易波动、心灵敏感但是非判断力不强,一些似懂非懂的问题造成了他们认知上的心理障碍;许多学生处于模糊的认知矛盾之中。此时的德育教育更为重要,我认为教育者应该结合学生的实际情况,充分挖掘教育资源,尤其是学生身边的教育资源,如同学关系,师生关系、亲子关系等,让他们在实践中、生活中明辨是非。帮助、引导学生逐步树立正确的人生观、世界观、价值观、养成优良的道德品质。

二、为人师表,榜样激励

教师,这个塑造人类灵魂的工程师的言传身教对学生的影响是非常深远的。所谓“学高为师,身正为范”,中小学生模仿力强,他们往往把教师当成模仿、学习的对象,教师的言行、举止都会给他们造成极大的影响,因此教师一定要注意自己的言行,处处为学生作表率。

另外,伟人的典范事例对学生也有良好的影响和教育。在德育教育的过程中,引导学生向伟人英雄学习是非常必要的,通过主题班会、队会向学生介绍伟人、名人的光辉事迹,使他们受到良好的道德熏陶。同时引导学生学习身边的榜样,并利用板报,小广播的形式评选、宣传表现好和有明显进步的学生事迹,给予激励表扬,这也必将感染教育其他同学,为德育教育的开展营造文明、积极向上的校园风貌。

三、规范管理,持之以恒

教育活动是漫长而长期的过程,德育教育亦是如此,应贯穿于整个教育活动的始终,持之以恒、常抓不懈。青少年的道德认识过程处于曲线上升趋势,他们的意志力弱,自我调控能力差,对于这种现象,作为教育者,在管理过程中,应在说教的基础上,进行严格管理。首先要讲明要求,帮助学生明确该怎样做,利用《中小学生日常行为规范》、《中学生守则》等,组织学生学习。其次要强化管理,开展好人好事评比活动。对先进的人和事及时表扬,对于偶发、突发事件及时处理,从而强化学生的纪律和责任意识。

四、活动感染,深入实践

充满情趣的小活动是学生喜欢的一种活动形式,在德育教育的过程中,根据学生的思考发展和心理特征的需要,适时、适当地开展各种有实效的教育实践活动,如拔河比赛,讲故事比赛等,寓德育于活动之中,让学生在活动中受到德育的熏陶和感染。另外,还要及时地给学生留一些“德育作业”,所谓的“德育作业”就是教育者对学生进行德育教育以留作业的形式出现,使学生在实践中沟通,每一次作业都会是对学生进行的一次切实的思想教育。这样,无形中将学生的道德认识转化为一种道德行为,增强了德育教育的强度,这要比单纯的说教有实效多了。

五、课堂渗透,一举两得

课堂是我们教师对学生教育的主战场。对学生进行德育教育也可以在讲课文时,对教学内容进行引申,让学生大胆发表自己的看法,通过大家的讨论,把课文告诉我们的内容归纳出来,学生通过自己的讨论可以很容易掌握应有的德育道理。从中学生可以养成认真细致的优良习惯。

学生在道德知识的理解上是从比较肤浅的、表面的理解逐步过渡到比较精确的、本质的理解。常常是肤浅的、表面的,具体性很大,概括水平很差。在课堂教学中,有的课文还要联系生活实际对学生进行行为指导,引导学生实践。这样既明理,又导行,使学生既知道为什么去做,还知道怎样去做。要让学生结合自身进行比较,确立明确的导行目标,构建课堂多维交往结构,采用小组讨论等方式,来满足学生交流的欲望,通过学生的自我教育、学生之间的相互教育从而产生德育效能。教师可以在设置道德情境的前提下,让学生通过比较,看别人是怎样做的,自己是不是和别人做得一样好,在比较中,逐步提高学生的道德意识。

教育周刊 篇7

“教育定位”再思考

教育是科学还是艺术?是学术界争议的老问题。

按三分法, 知识分自然科学、社会科学和人文学科。前两者称科学, 科学的本质属性是可重复, 是规律的代名词, 掌握科学即掌握规律;后者称学科, “人文学科是那些既非自然科学也非社会科学”所构成的“一种特殊知识”, 它是研究人性、教养等人本身的文化现象, 如哲学、宗教、神学、文学、心理、教育等, 是反应人的理念、信仰、精神、人格、期望、灵性、体验、境界等, 不具有规律的属性。

教育拒绝重复, 是创造。教育不是遵循规律育人, 而是育人去发现真理。至今为止, 被实践、实验证明, 学术界认可的根本性、全局性的教育规律还没有, 或者说还没有被发现。教育属于人文, 有不确定性, 是一种理想。教育的本质是创造, 属高层次的智慧, 最好不提或少提“教育规律”。

教育的对象是人, 每个人都是独一无二的, 故此, 具体问题具体分析是教育的灵魂, 是人本教育的根本思想。

由此演绎推理, 教育没有统一, 也不必要制定统一的目标。创造永远是奇数, 是打破统一。同理, 进行历史反思, 我国教育一直强调统一, 教育改革 (含课改) 都是统一的变式、延续。教育真正的返璞归真, 是回到人自身, 实现人的解放。

原初的学校及其演进

人类初始没有学校。生产发展, 物质有了剩余, 少部分人从生产中解放出来, 成了悠闲者, 他们聚一起闲扯, 谈论趣文逸事……像今天的知识沙龙、茶馆聊天, 这就是原初学校的雏形。在希腊语里, 学校一词就是“闲暇”, 在希腊人看来, 学习属于动物摆脱生存繁衍之后的事情。据考证, 约公元前387年古希腊的柏拉图在雅典创办了一所学校, 称学园, 是松散、随意、自由交谈的地方。

早期的大学是个行会。大学来自西方, 出现在中世纪, 是少数人联合起来寻求彼此间的保护、援助组合的一种群体, 就是当时普遍存在的行会, 按现代术语称社团。由于教权 (宗教) 与王权 (政府) 相争, 他们钻了个空子, 在教权与王权相争的缝隙中找到了空间, 发展壮大起来。像所有的行会一样, 既不屈从于教权, 也不屈从于王权, 是天然的独立于宗教、政府之外, 孕育自由思想、按理性运行的一种中介 (立) 机构。

大学是“社会良心”。后来教权、政权合二而一 (政教合一) , 主宰社会, 干预 (影响) 民主、自由, 学校就演化为对抗、批判“政教”的力量, 西方大学就是在批判、对抗中产生的。历史证实, 学校和政权对抗可以避免被同化, 大学有大学的文化, 官场有官场的规矩, 两者保持距离可以双赢。学校独立、高雅、圣洁, 成了追求真理、引领文化, 公平、正义的“社会良心”, 知识分子以公证、讲理为己任, 沦为“公知”、说“反话”的人。

大学是研究学术场所。大学一开始就重视学术、研究学术。学术分两类:无用学术和有用学术。从希腊开始传统的认为, 学术的本质是无用的, 用庄子的话说, “无用之用是为大用”, 称无用学术;随着生产发展, 渐渐重视有用学术。“无用”、“有用”, 忠诚于知识是原初大学给后人留下的珍贵学术思想。

大学和教权、政权是分分合合, 到了阶级社会, 教育被定为“上层建筑”, 异化为政治的附庸、阶级斗争的工具。教育工具化——人工具化, 必然导至教育“无理”、“无家”, 进而失掉教育自身的独特性。

学校是出思想出智慧的地方。学校起源于悠闲。悠闲是学校的文化之母, “悠闲和单纯的消失”, 乃是“文化整个被连根拔起的征兆”。“金字塔的创造者不会是奴隶, 应该是一批悠闲的人”。教师是创造性的职业, 他们的自主权、悠闲太少了, 笔者赞成给教师设立学术假期, 每三、五年放一个学术假期, 由教师自己确定读书、进修、探险、旅游、做访问学者、亲近大自然……增长智慧, 体现教师的意义。

学校是意识形态的独立机构。原初学校是一部分悠闲的自由人聚在一起议论是非的地方, 大多数内容给社会主流意识、“政教”核心利益没有必然相关, “只管是非不管利害”。学校自治和政府保持一定距离是世界大学共同的特征。

学校的智力资源和批判精神。其一, 学校是智囊, 为政府决策、预测提供理论支持, 供政府选择;学校还有干预政府的功能, 即“学术干预行政行为”!这种干预的实质是理性的、积极的支持。世上没有完美, 干预是科学发展观的体现, 如果学校失去这种功能, 当下还没有任何一个组织可以承担这个任务。昔日的“大学合并”运动, 眼下教育的“均衡发展”措举等, 是缺少干预的信号。其二, 教师初始就是有叛逆个性、批判责任的人。当然, 中国知识分子和西方知识分子不同, 自古读书扮演“教化”、“忠君”的角色, 缺乏自觉的社会批判意识。

应保留学校的“行会文化”。大学自古是研究高深学问的地方, 可以原谅教师的不修边幅, 不能原谅他的肤浅无知。有建树的大家, 都有特殊的思维方式、不为人拘的执拗, 历史证实, 人类认识的飞跃很大一部分是这些“古怪”、“乖张”人的智慧。

“行会文化”就是给学校充分的民主、自由, 在学术的框架内, 允许无边界的谈论、研究、实验“无用的”、“离谱的”、“不搭界的”、“无人管的”、“高风险的”……问题, 开设“不相干”的课程, 教授可以讲授自己研究的成果, 自己有兴趣的、认为是最精彩的东西, 甚或艰涩难懂的内容。大学不是职业教育, 是出精英的地方, 不能太功利、太现实, 要有梦想、有点乌托邦精神。没有独立自由、异想天开的教授, 没有他们的奇谈怪论、轶闻趣事, 何谈大学精神, 何有科技、文化的繁荣。智慧、创造、大师是解放使然, 不是“规划”、“工程”制造的。

教学自然适应性法则

自然是天赐的最美的“诗性”。人无力改变自然的秩序, 只能安适于自然法则之中。

夸美纽斯 (1592～1670) 在世界第一本教育学《大教学论》中提出教学自然适应性法则。认为人是自然的一部分, 源于自然, 归于自然, 教育必须“顺乎自然”, 教师“是自然的仆人”。换句话说, 教育是敬畏自然, 忠于自然, 不是“改造”、“驯服”!

近500年过去了, 实践证明, 自然适应性法则是教育的根本法则, 适应学生的教育是最好的教育, 适应的实质是发展, 在适应与发展的矛盾统一中创造自身。素质教育、人本教育和法则一脉相承, 是法则的延续、升华。

建国后, 受反映论影响, 教育强调环境的决定作用, 受国体制约, 淡化了教育最本质的内涵——人。人本, 是以人 (性) 为本, 人本教育人是核心, 是保护天性、顺乎自然, 教育目的是人自身的提升、完善、美化;反思“应试”, 知识是核心, “教育”是为生活、生存进行的训练, 培养“接班人”、“劳动者”, 严格的讲, 不是教育, 是天性虐待。自然适应的内涵:

1. 顺应天性 (本性) 。

顺应天性是教育由国家立场回到人的立场, 由功利回到人自身。

天性是与生俱来的:其一, 天生潜能。潜能是土壤, 提供了教育的可能性。“临终忏悔”:一个牧师听了1万个人的临终忏悔。84岁时听了一个布店老板忏悔:我年轻时和卡拉扬一起学吹小号, 他的成绩不如我, 最后他成了世界最优秀的天才音乐指挥家, 我成了卖布郎。牧师的墓志铭:“如果时光可以倒流, 世界上一半的人可以成为伟人!”它启示我们, 人的潜能是巨大的, 选择得当, 用心去做, 人皆可成才;“巨大潜能”是共识, 潜能到底有多大, 还没有实验佐证!其二, 天生差异。遗传不平等, 马克思叫实质不平等。天性差异决定教育差异是教育的根本属性。对实质不平等的人进行平等 (均衡) 的教育是制造新的不平等 (不公平) ;遗传独特性, 每个人的遗传都有自己的强 (长) 项, 教育应扬其所长, 对没有天赋的项目强教是“骡子弹琴”、“草狗打猎”;其三, 天生爱心。爱是天性、是教育的起点, 因为爱他所以教育他;善心, 人人有善心, 要教人学会宽容、为善;爱美, 爱美是动物的本能, 如凤凰展翅……人来源于动物, 永远保有爱美之心;恋爱, 恋爱是性成熟的正常、健康心理, 青少年恋爱属纯恋, 是一次有益的生命体验, 就教育而言, 不是批判, 是指导;其四, 天性向上。“人往高处走, 水往低处流”, 向上、向前、向好是人的天性, 教育要相信人、尊重人, 以乐观的态度对待人;其五, 天生灵感。创造是人的潜质, 灵感有含智量的高低, 没有没有灵感的人, 要教会学生珍惜灵感、捕捉灵感;其六, 天生真实。真诚、纯洁、坦然是天性, 儿童起步的认知是具体思维、动作思维, 思维和实物融为一体, 他们的看、想、说、做几乎是同时进行的, 所以, 儿童最真实, 说实话、讲真言。反观, “说谎”是发展、是智慧, 是思维和实物分离、思维抽象的表征。这是认知层面;从道德层面讲, 教育是激活真实的天性。俨然, 教育不是讲理 (认知系统——是非判断) , 是唤醒 (心理系统——情动领悟) !其七, 天生好动。好动、好玩是天性, 是健康的表现。身心发育需要活动, 通过活动促其发展。当前教育的通病是儿童活动量不足、内容单调, 创造性活动更少;其八, 天生好问。好奇、幻想是天性, 孩子是做梦年龄, 对未来的憧憬、对知识狂热的兴趣等萌发的质疑思维胜于黄金, 是一切科学发明和人文思辩的源泉;其九, 天生内向 (或外向) 。人的内向、外向是天生的, 应扬其所长。市场经济有利于外向人的发展, 内向的人谨慎、稳重、善于倾听, 蕴含着一种内在的力量, 是领导角色的天然素养;其十, 天生自私。生物学确认基因是自私的, 叫“自私基因”。动物为繁衍自身期盼最大限度地和异性交配, 所以, 自私、嫉妒是动物的天性, “先为己后为人是科学的人生观”。可见, 教育不是批判自私, 而是引导做自己利益的保护者, 以自私为动力提升自我, 理性处理人与人、人与社会的关系。

2. 循序渐进。

循序渐进是自然生长、发展不可改变的顺序、周期。一个天真的小朋友, 看到蚕蛹缓慢艰难的破茧过程, 好心剪口破茧帮其出壳, 快速出壳的蚕蛾十分砢碜, 成了沉疴。

如果将循序渐进和“速度”、“效率”联系进行思考, 循序渐进是“最快速度”、“最佳效率”。教育是播种, 教师是农夫, 植物不能揠苗助长、教育不能躐等飞跃是公理。所以, 教育教学一般不易提“高效”、“革命”、“跨越式”等激进的口号。过犹不及, 前苏联的“高难”、“高速”, 中国大跃进时的“教育革命”, 文革时的“开门办学”等, 足够使人清醒。

3. 普遍永恒。

普遍永恒是自然属性, 教育是自然的一部分、是个“普遍永恒的范畴”。所谓普遍, 凡有人的地方都有教育;所谓永恒, 教育和人共存亡。普遍永恒:其一, 教育是稳定 (或滞后) 的常态事业。是日复一日、年复一年、日积月累的过程, 是实实在在、点点滴滴、润物无声的常态事业, 所以, 教育不适宜轰轰烈烈, 经常开展运动式的检查、考核、评比和过度竞争性的活动, 现实证明, 这些打破正常秩序、影响正事、破坏自然的活动, 已构成教育的灾难!其二, 教育是人类共有的、共同的财富。国与国之间的教育有先进落后之分, 没有不可超越、不可学习等实质性差别, 所以, 教育应弱化国家界线、政治意识, 不易提“为政治服务”、“中国特色”等口号, 应提为“人类”服务、资源共享, 思考如何做出产生重大影响的“人类行为”! (未完待续)

从希腊开始传统的认为, 学术的本质是无用的, 用庄子的话说, “无用之用是为大用”, 称无用学术;随着生产发展, 渐渐重视有用学术。

教育周刊 篇8

目前,有些学生在生命、生存和生活方面的认知偏差,漠视生命价值、生存能力低下、生活方式亚健康的现实,凸显出对学生进行生命、生存和生活教育的必要性和重要性。通过体育教育手段使学生认知生存的内涵及意义,树立正确的生命观、生存观和生活观,在成长过程中将个人幸福、家庭幸福、团体幸福、民族幸福、国家幸福、人类幸福自然融为一体,实现人的综合素质全面发展具有重要的现实意义。

1 体育运动与三生教育的延伸和衍生

2007年,中共中央国务院在加强青少年体育增强青少年体质的意见中,针对当前学生体质的持续下滑尤其是学生生理机能和运动素质的下降提出了若干实施意见:“实施每天一小时校园体育活动,春冬季长跑,建设校园体育文化,大课间体育活动”。这些举措无疑旨在提高学生健康成长做出的努力。但在活动实施评价过程中只注重提高学生的量化指标,对学生基本的生活能力,生存等能力的教育却未能进行有效评价,疏忽了情感上的教育和启发思维的教育。

体育教育是实现三生体育教育的重要载体之一,通过体育教育可以使人掌握一定的运动技能,去面对、克服、解决生活工作中遇到的困境和难题。如2012年北京特大洪水,洪水把车甚至矮小的房子都淹没了,唯有部分高高的大树还挺拔着,有些人就眼睁睁地看着大树挺拔,而自己被洪水冲走吞噬。如果遇到这样困境的人,具备攀爬或者游泳的基本生存能力,就可以延长被救助的时间或实施自救。许多调查研究表明,许多疾病或人的死亡与心理能力有很大的关系。心理情绪低落者会致使很多疾病生成和加速死亡,而体育锻炼能够缓解心理压力,提高生活和生命质量,促使人体健康成长。

生命和谐是体育教育中的重要内容。持之以恒的体育锻炼不仅给人身心健康,且能够给社会带来更多的美[4]。运动中,不仅展现了身体美、技术美、战术美、精神美、人文美、和谐美等生命因子,也体现了当今时代的主题——和平。体育教育中,教师教授学生怎么去追求和谐,怎么去学习和谐,可以在体育运动中体现。尤其是体育竞技,激烈的竞争,但是这种竞争是和谐的竞争,是追求生命和谐的象征。中美著名的“乒乓球外交”,奥运会的口号,均赋予了追求和谐而奋斗努力的精神。众所周知,生命的宝贵,生命的脆弱,身体是生命的一部分,所以肩负着身体教育的体育教育,对生命的教育密切相关。

生命和谐度,是人生追求的重要目标,幸福的重要基础,同时又与社会和谐有着分不开的联系。和谐社会的根本目标乃在于全体人的幸福,当然包括一切社会成员的生命健康和应有价值的实现。从这个意义上说,生命和谐是整个和谐理想的题中应有之义。同时,社会成员的生命和谐,也是创建社会和谐的重要基础。个体生命的和谐度缺失,在道德自我约束下,易于引发个人对于社会,对于环境的非理性的冲击,常常会引发忧郁的、病态乃至于仇视的眼光看待社会和周围的环境,对社会和环境作出不理性的行为,导致做出与社会和谐的目标背道而驰的举动。因此,增进生命和谐度,无论是对于社会的和谐,还是个体生命的健康与价值,都是十分必要的。

“三生教育”是以人为主体的教育,是对人的生存环境,生存条件,生活质量和生命负责的教育。罗崇敏先生说:“教育的终极价值,是使人走向幸福”,客观地说,“三生教育”并不是教育理论创新,而是对教育本真的一种回归,所以三生教育就是一种教育本真的回归。对教育回归的教育才是真正的以人为本的教育,教育部艺教委专家周荫昌教授这样说道。

2 学校体育的目标与三生教育关系

三生教育是以人为本的教育,学校体育的目标[5]是增进学生健康,掌握和应用基本的体育与健康知识和运动技能,形成运动的兴趣和锻炼的习惯,形成良好的心理品质,提高人际交往的能力与合作精神,形成健康的生活方式和积极进取的生活态度,提高部分有特长学生的运动技术水平。

2.1 三生教育是体育教育的深层次的体现

增进健康与生存,生活和生命息息相关。健康被人们视为生存能力强,生活质量高,生命长寿的状态。持续有效的体育锻炼不仅能增进学生健康,而且能改善机体的新陈代谢、兴奋性、应激性和适应性,提高机体神经、体液和生物节律性,从而促进循环机能、呼吸机能、物质与能量代谢、肾脏机能、内分泌机能、感觉与神经机能的发育和完善[6]。

2.2 掌握运动技能是生存、生活和生命的延续

人每天无论是通过徒手、器械或工具都离不开速度,力量、耐力、柔韧和灵活性的运用,从吃、穿、行、乐的生活都离不开运动。基本的生存能力来自于技能的掌握,有了生存能力,才有生活和生命的论述。在体育技能的掌握过程中,首先是通过动作的纠正,从泛化、分化、巩固和自动化的过程转变,这种技能的学习,不仅仅是某个体育运动项目技能的学习和掌握,更是为了将来生活和工作的生存能力储备而学习。在生活和工作中储备更多的运动技能,激发和提高运动技能,让人生在走、跑、跳、投中突显优秀,提高适应社会和坏境能力,提高生存保障,从而改善生活态度,提高生命质量。

2.3 体育运动是生存、生活和生命的需要

体育锻炼能够促心理健康和增强社会适应能力,心理健康和社会适应能力是决定一个人健康的重要因素之一[7]。人拥有良好的心理品质和社会交往能力、适应能力,是人体健康的2/3。通过中长跑体育锻炼,中长跑的形式进行体育锻炼,艰苦奋斗,不仅是对提高学生吃苦耐劳,形成坚强的意志品质挑战,也是对学生心、智、体、能的磨砺。坚定的毅力等有积极作用,在兴趣爱好项目中,轻松愉快的活动不仅能减轻生理和心理负担,而且可以提高机体的适应能力,无论是在对抗项目中和在还是集体项目中,通过团队合作,增加队友之间的默契配合,相互交流沟通,增进学生之间的友谊,增进师生之间,因此在增强心理健康和社会适应能力,提高机体的适应和生存能力,对改善人的生活和提高生命质量有着积极作用。

3 将三生教育融入体育教育的方法及其途径

三生教育的目的在于教育青少年学生学会生存、学会生活、珍爱生命,认识三生教育的本质、理解其意义、创造生命的价值,而体育教育是实现三生教育的重要载体与途径之一。在体育教育中融入三生教育必须结合生存,生活生命和教育的特征与目的,结合影响体育教育的因素,包括学生的学习兴趣、教学目标及教学策略等具体情况展开。

3.1 从战略层面重视将三生教育融入体育教育中

一是要重视体育教育融入三生教育;二是要重视将三生教育融入体育教学改革之中,改变传统的应试教育价值观和传统教学目标。《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010—2020)》中明确提出了“加强体育,牢固树立健康第一的思想,确保学生体育课程和课余活动时间,提高体育教学质量,加强心理健康教育,促进学生身心健康、体魄强健、意志坚强;加强美育,培养学生良好的审美情趣和人文素养。”各级教育部门和学校辅之以配套政策措施,体育教育和生命教育从战略上予以高度重视。

3.2 切实将三生教育纳入体育教学计划和考核中

在体育教学中要结合学校实际、因地制宜,充分利用体育教学的师生互动优势,以人为本,通过开展关于生命教育的专题教育、课外活动以及校园文化建设,重视学生运动技能之外的精神世界,拓宽渠道,改革体育教学方法与模式,生动活泼的开展体育教育,调动广大师生的积极性,使得体育教学中的生命教育得以贯彻实施。

3.3 加强体育教师队伍建设,加大基础设施建设

建设一支高素质的师资队伍,首先,对教师队伍进行业务培训,了解、领悟生命教育的内涵和本质,同时有针对性的进行生命教育的课题研究。其次,各级教育主管部门和学校加强对体育教育和生命教育的政策支持,加大财力支持,保障教学场地、器材等基本物质条件。

摘要：结合“三生教育”教育观与体育的教育价值分析,研究学者普遍认为“三生教育”是加强青少年健康成长的助推器,是实现社会与生命和谐教育本质的回归,是“以人为本”教育理念的体现。从体育教育的特殊性出发,探索“三生教育”教育观下体育教育的方法及其途径。

关键词：三生教育,体育价值,实现途径

参考文献

[1]罗崇敏.生命·生存·生活[M].云南人民出版社出版,2008:1- 38.

[2]郑锋,代春玲.大学生体育与健康[M].南开大学出版社出版, 2010,7:1-29.

[3]耿培新.体育与健康[M].人民教育出版社出版,2001,6:1-51.

[4]李红.体育的美学价值与陶艺教育——兼论高等学校体育教育与专业教育的结合[J].武汉体育学院学报,2012,46(1):76-81.

[5]兰亚强.新世纪学校体育功能和目标的研究[J].体育科学研究, 2001,5(4):63-64.

[6]王瑞元.运动生理学[M].人民体育出版社出版,2002.

教育周刊 篇9

一、“教育家”与“教育学家”之联系

真正称之为“教育家”和“教育学家”之人, 必定有其共通之处, 即实践上的影响力和理论上的创造性。

实践和理论之间不存在不可逾越的鸿沟, “当人们自觉地从事教育实践的时候, 他实际上开始了对教育的理性思考”[1]。当教育家在从事教育实践的同时, 钻研教育的理论、探索教育的规律, 把经验和思想上升到理论的形态并著书立说, 那么, 他同时也就兼有了教育学家的角色, 如蔡元培、苏霍姆林斯基等。同样, 对于教育学家来说, 当他不仅仅满足于对教育理论的研究, 以及学说、观点的提出, 还亲身从事教育实践, 那么他同时也就兼有了教育家的角色, 如陶行知、陈鹤琴、杜威等。[2]

教育家与教育理论的联系是紧密的。“教育实践经过教育家们的整理、加工和提炼, 不断地积淀为教育经验、教育制度与典章、教育理论及论著。”[3]“一个真正的教育家, 不仅应有自己的事业实践, 而且更应有自己的思想理论。有如产品的生产, 陶模样品可以给人实物示范, 但真正能让人掌握制作之方则更在于原理的说明”[4], 教育实践可能先于教育理论, 教育实践可能同步于教育理论, 教育实践也可能落后于教育理论。大部分教育家教育实践的基础来自于对前人教育经验的总结, 也就是说, 教育家大多是在已经形成的教育理论的指导下进行教育实践的。同时, 教育家必然是有自己思想的, 其思想来源于从事大量教育实践获得的经验积累, 这种教育实践在教育家个人自身理论框架的建构下, 不断形成新的教育理论。因此, 有些教育家本身就是一个教育理论家, 而且在实践的基础上对教育理论进行着完善。而在某些时候, 教育家的实践也可能走在教育理论之前, 在实践过程中挑战着现有的教育理论, 并为了寻找解决问题的方法而间接推动教育理论向前发展。由此看来, “如果没有教育家, 就不会有教育理论;如果没有教育理论, 就不会有教育家的不断涌现。”[5]

教育学家与教育实践的联系是紧密的。“教育理论乃是一种‘选择性’理论, 它是在不同历史背景、不同社会结构下得由实践理性对教育问题进行裁决的选择性方案。”[6]教育学是“教育”的理论, 它是一种生活实践的关怀, 一种人生价值的追求, 一种社会文化理想的追求, “教育学的这种关怀、追求和表达不是在教育学活动和教育活动之外的, 而是在教育学活动和教育活动之内, 体现在它对教育所做的每一点理解上, 体现在所提出的一些具体的原则、方法等规则性、技术性的知识之中。”[7]如果将教育学仅仅定义为体系化的、教科书化的、或所谓科学化的教育学, 那只不过是一种存在于理想中的教育学罢了。纵观国内外教育理论的发展进程, 教育学仍是一门还不完全成熟的学科, 这是由于“教育实践和教育理论的关系不正常”[8]。教育实践受整个人类社会实践活动的方式和水平制约, 因此, “脱离对教育实践的实际影响去奢侈地谈教育学的发展, 不仅思想方法是脱离实际的, 而且也不能准确地总结和概括出教育学的发展规律”。[9]教育理论必定是来源于教育实践, 并最终关怀教育实践的。

教育家和教育学家以各自不同的方式展示着自己的教育智慧, 深刻影响着教育实践与理论的发展。因此, 教育家和教育学家的区别与联系不仅仅在实践与理论之间的交错, 而是当他们面对教育实践和教育理论时做出了自己的双向选择:以理论的方式服务实践, 以实践的方式丰富理论。

二、“教育家”与“教育学家”之差异

虽然同时在教育实践和教育理论领域有着卓越成就, 但教育家永远是教育现实的执行者, 他们追求的是教育的实然状态, 用实践的方式丰富理论;教育学家永远是教育现实的抱怨者, 他们追求的是教育的理想模型, 用理论的方式服务实践。当“家”们对教育做出的选择不同, 他们之间的区别也就自然生成。

首先, “教育家”和“教育学家”形成的时间不同, 前者随着教育活动的产生而形成, 而后者只可能形成于教育活动经验积累到一定程度之时。教育家和教育学家在形成和发展过程上并不完全同步, 在某些时候甚至还相去甚远。自从有了人类就有了教育活动, 但是, 教育学家的产生却只有短短几百年的时间。教育学从哲学中分离出来成为一门独立的学科其标志是17世纪捷克大教育家夸美纽斯的《大教学论》。19世纪德国教育家赫尔巴特的《普通教育学》把教育学建立在心理学和伦理学基础之上, 使教育学走上科学化的道路。纵观教育学史, 无论是在“经验———描述”阶段, “哲学———思辨”阶段、“科学———实证”阶段, 还是在“规范———综合”阶段以及“科学———人文”阶段, 它的不断建构、解构、再建构、再解构……都与教育学家的努力分不开。因此, 教育学家的产生与发展伴随着教育学科的成熟与完善。

其二, “教育家”和“教育学家”研究对象不同, 前者的研究对象主要为人, 而后者的研究对象主要为理论。教育的对象有其构成的复杂性和特殊性。教育对象间存在着年龄的差异、知识的差异、认识的差异、需求的差异、能力的差异等。教育既关注内在的人, 也关注外在的人。教育家不但要关注人作为人的生存及意义, 努力从内在方面唤醒人、生成人、提升人;也要关注以什么样的方式唤醒人、生成人、提升人。因此, 教育家确认自我价值选择以及选择教育规律的基点是“人”。而教育学是“研究教育存在, 揭示教育发展合理性和建构合理性教育的学问”[10]。教育学家的研究对象只可能是“教育存在”, 包括教育现象和教育思想。因此, 教育学家确认自我价值以及选择教育规律的基点是教育、教育现象、教育思想、教育问题等。因此, 教育家关注的侧重点是实践形态的人, 教育学家关注的侧重点是理论形态的教育学。

其三, “教育家”和“教育学家”研究任务不同, 前者的研究任务为“形成什么样的人”、“如何形成人”, 而后者的研究任务为“形成什么样的教育学”、“如何形成教育学”。教育家的研究任务多指向于教育的活动领域。教育的最高要求或终极目标都是形成人和成就人。[11]因此, 但凡能被冠以“教育家”名号的人, 必定是在对“人”的教育实践过程中设定目的、提出建议、寻找合适的途径与方法, 并取得较大成就、做出突出贡献、具有一定影响力的。而教育学家的研究多指向于教育的认识领域。教育学家倾向于关注作为学科体系而存在的“教育学”, 注重对理论体系的建构, “为以独特的范畴、术语、逻辑描述教育事实或教育现象, 揭示教育特征或教育规律, 论述教育价值取向或行为规范”[12]。教育学家提出问题, 有可能来自于当前的教育教学实践, 但更多的是对教育事实、教育现象的过去、现在、未来的反思, 且教育学家也不直接解决教育实践中的问题, 而是注重对教育的思维和逻辑把握, 帮助教育工作者了解教育活动, 为变革教育实践提供理性认识与经验方法, 通过影响教育工作者的思想而改变教育实践活动。

其四, “教育家”和“教育学家”研究方法不同, 前者的研究主要通过教育教学的实验与实践来完成, 而后者主要通过思想和观点去分析教育存在。作为教育家, 其研究的领域涉及人类社会教育事件、教育事实、教育现象的方方面面, 不仅涉及教育理论研究, 同时也包括教育的应用研究、开发研究, 由此也形成了各种不同的教育家。教育家任何时候都不能独立于教育实践活动之外, “把从未当过教师的教育理论家当作教育家是不合适的”[13]。教育家必定是教育活动的行动者, 参与教育过程的设计、执行、评价等诸多方面。而教育学家与教育实践活动之间可能保持一定的张力, 既可以完全参与其中, 也可以作为观察者游离于实践活动之外。教育学家的研究是应用一定的思维方式对教育问题进行分析的过程, 经验的归纳、类型的比较、理论的演绎等逻辑思维方式是必不可少的。教育学家通过反思教育存在、建构教育理论体系, 并最终以书面的方式来展示思维结果。

其五, “教育家”和“教育学家”衡量标准不同, 衡量前者的首要标志是他们在教育实践工作中的业绩, 或育才有方、或治学有方, 而衡量后者的首要标志是他们研究成果的科学性和学术性, 或提出新的教育观点、或构建新的教育理论。教育家的“产品”通常是受过教育的人, 其在教育领域的侧重点在“为”。因此, 任何学科领域专家, 在自己的学科领域卓有成就, 并能创造性地教书育人, 也是可以获得“教育家”称号的, 比如钱学森, 我们不仅认为他是一位杰出的科学家, 同时也是一位教育家。教育学家的“产品”通常是教育学论文、著作, 其在教育领域的侧重点在“著”。在孙孔懿的《论教育家》一书中, 将教育学家定义为:“在教育理论研究和教育学著述方面有创见、有贡献、有影响的杰出人物”[14]。因此, 有学者总结教育学家的形成主要有三个标志:以教育学教学和研究为基本职业;对教育有一定的思想和理论, 并公开发表一定数量的学术论文和著作;对教育学的发展有其独特的贡献, 具有一定的知名度和影响力。因此, 但凡教育学家, 其研究领域必定离不开教育学领域。

总之, 我们既要认识到“教育家”和“教育学家”共同具有的实践上的影响力和理论上的创造性, 同时也不能漠视常见刊物上对“教育家”和“教育学家”概念的混用。虽然对何谓“教育家”、何谓“教育学家”这样的追问, 目前还没有形成广泛的共识, 就如同学界不停地对“教育”与“教育学”、“教育史”与“教育学史”、“教育问题”与“教育学问题”……等概念的解释、辨析、澄清一样, 但是, 我们对答案的追寻却永远存在于追寻过程之中。

三、“教育家”与“教育学家”之定位

论“教育家”与“教育学家”的异同, 重点不在于厘清教育领域中貌似相近的两个概念, 也不在于澄清对教育实践工作者与教育理论工作者的成见, 而在于在教育的话语场域中为两者找到明晰的定位。

当前, 人们热议“教育家”, 呼吁社会能营造出一个良好的空间, 让更多的“教育家”成长, 呼吁更多奋斗在教育领域的人们朝着“教育家”的理想迈进。但同时也有学者提出, 我们的时代不缺少教育家, 而是我们对教育家的定位太高了。真是如此吗?陶行知先生将教育家的定位总结为两点:一是敢探未发明的新理, 二是敢入未开化的边疆。在《陶行知全集》中:“敢探未发明的新理, 即是创造精神, 敢入未开化的边疆, 即是开辟精神”。即便以如此简明标准衡量之, 中国教育领域的从业人员能够站出来标榜自己为“教育家”的也可谓勇气可嘉。有学者总结了当代中国没有教育家的主要原因:泛政治化的教育是造成建国以来教育家匮乏的首要原因;急功近利的学术研究是当下中国缺乏教育家的主要原因;以金钱为办学目的的学校教育污染了教育家的成长土壤;高考紧箍咒限制了教育者的创新精神与创新能力。[15]勇于面对教育家在现时代的缺位, 正是教育实践工作者对自身的反思。

当然, 也不乏有学者提出中国更不可能产生自己的教育学家, 因为中国根本没有自己的教育学。“在学科化的意义上说, 中国古代并无教育学。虽然在论及教育史的时候, 总要把教育思想史的触须伸向先秦或更早的时候, 但这并不是在探索教育学的上限。”[16]中国教育学的出现一开始就是以学科的形式被“移植”而来的, 是一种“进口的教育学”。虽然, 有大量的教育理论工作者不懈地做着将教育学“本土化”的工作, 但“似乎更擅长移植西方的教育理论, 拿不出科学、合理、有效的本土化理论”[17], 这就导致了中国教育的历史与国外的教育学之间的另类“嫁接”, 也是中国的教育学无法解决中国教育问题的根源所在。而另一方面, 我们也不得不面对一个尖锐的问题, 即“现代教育理论家是职业化的, 已不像古代的教育理论家那样同时就是教育实践工作者, 发达的信息技术越发使他们可以远离教育实践坐而论道”[18]。很多教育理论工作者“整日摆弄一些新概念、新主义, 装出一副处在理论前沿的样子”[19], 对活生生的教育实践要么漠视、要么无能, 这也是导致教育学家为人诟病的一个重要原因。

在世界范围内, 不仅存在着教育理论工作者和教育实践工作者对自身的追问与反思, 同时也存在着两者之间的相互指责:前者指责后者不按教育理论办事, 后者指责教育理论的空洞、抽象、脱离实际。[20]教育理论与教育实践之间的紧张关系, 正是我们为“教育家”以及“教育学家”寻找合理定位的真正原因。如果“教育家”和“教育学家”一味地纠缠于教育实践与教育理论之间的紧张, 既有害于理论的发展也不利于实践目的的实现。然而, 两者之间保持一种适度张力似乎也是“必须的”、“有益的”。英国布里斯托尔大学教育学教授莫里斯指出, “如果在教育理论与教育实践需求之间缺乏一种创造性紧张, 教育学研究就会陷入与教育实践毫无关联的经院式研究, 或者坠入到非反省性实践的合理的防御之中。”[21]因此, 我们大可不必费时费力地去消解“教育家”与“教育学家”在实践和理论之间的紧张关系, 而更应该正确地理解它产生的原因, 在以理论的方式服务实践和以实践的方式丰富理论的双向选择中, 促使双方“在认清自己使命的前提下做好本职工作, 展开认真的、切实的、真诚的、实事求是的对话”[22]。

摘要：“教育家”与“教育学家”的区别绝对不能简单地等同于“实践”与“理论”的差异。虽然“教育家”与“教育学家”是性质根本不同的两个概念, 但在教育的领域里, 实践和理论有着密不可分的联系, 有理论无实践和有实践无理论, 这两种人都不能称之为“家”。反之, 一个教育家, 可以同时是教育学家;一个教育学家, 也可以同时是教育家。之所以形成“教育家”和“教育学家”, 其存在只是教育工作者对教育的一种双向选择, 即以理论的方式服务实践, 以实践的方式丰富理论。厘清“教育家”和“教育学家”之间的异同, 避免二者一味地纠缠于教育实践与教育理论之间的紧张, 建议两者之间保持一种适度张力, 并在认清自己使命的前提下做好本职工作, 展开真诚的、切实的、实事求是的对话。

教育周刊 篇10

首先, 音乐是情感的艺术, 音乐教学则是以“情”感人从而达到教育目的过程。情感是音乐教学的灵魂, 是教学成功的催化剂, 也是人们对客观事物的内心体验和态度。积极的情感因素不仅有益于认知因素的发展, 而且具有引动、定向、激励和强化的作用, 直接影响着学生对教学活动的参与及内化, 可以说, 情感在教学活动中起着至关重要的作用。中小学音乐教学构建“情感教学模式”, 试图从更深的层次和更广的角度去审视音乐情感教学问题, 以激活学生的审美情感, 使其身心得到健康发展。

其次, 音乐是长于抒情的艺术。它是对人类情感的直接模拟和升华。其教育功能是通过情绪感染和情感共鸣为途径才能实现的情感体验的美学观。音乐教学中应注重培养学生的音乐审美意识和音乐情感体验。所谓音乐审美意识, 是以音乐感知、情感体验和审美评价为基本环节的意识活动。所谓音乐情感体验 (即审美体验范畴) 是指对音乐美的品味的体验。这种体验是在对音乐形式与情感内含的感受与理解中获得的。音乐的美只有从音乐的形式与内涵的完美结合与高度统一中才能升华出美的品味。由此产生特殊的审美喜悦 (即美感) , 才能获得真正的音乐审美情感体验。音乐既是听觉艺术, 又是表现感情的艺术。这是从美学的角度, 抓住了音乐表现内容主要的、最核心的东西。

再次, 音乐的主要内容是对现实生活主观感受的思想情感表达。这种情感既不是纯生理的喜怒哀乐, 也不是纯个人的自我表现, 而是具有社会性的、有思想倾向性的。音乐教育作为美育的一个组成部分。它所培养的审美情感是一种高级的情感。由于音乐教育手段中的音乐感知和感情体验的关系, 比其它艺术教育中的这种关系更加直接和密切。因此, 音乐所表现的内容更容易在情感上为人所接受。举凡卓有成就的音乐教育教学, 无不是充满着丰富的情感流露和交流, 而那些忽视情感性的音乐教育教学, 有悖于音乐的审美特点, 很难获得成功。

最后, 音乐教育本是一项审美教育, 是学校德、智、体、美、劳教育中必不可缺的重要组成部分。音乐教育不仅能提高情趣, 而且陶冶情操;在音乐教育中, 渗透德育, 开发智力、促进智育, 都有“随风潜入夜, 润物细无声”———潜移默化的作用。同样, 在音乐教育中, 培养学生的创新意识、创新精神、创新品质, 都能起到其独特的不可替代的作用。“情感教学模式”关注学生的兴趣和经验, 关注学生的个性差异和不同的情感体验, 充分激发学生的主动意识和进取精神。情感参与学生的认知活动, 调动学生学习的主动性, 因此, 变被动接受为主动探究、变机械训练为主动参与、乐于发现。这样的模式, 有利于发展学生的思维、培养创新意识, 有利于自主、合作、探究的学习方式的形成。

教育周刊 篇11

关键词：现代教育 高中体育 专业生

一、相关综述

（一）现代高中教育概念

所谓的现代高中教育主要是根据先进的教育理论，不断采用新型信息来开展教学活动。高中教育不仅仅是一种教学的方式，在教学过程中既是教育的技术，也是技术的教育。现代先进的教育技与信息专业人员紧密合作，创造了利用先进的信息技术、丰富的教育资源来实现对学生的教育，从而实现教学质量的提升。教育技术存在于先进的信息之中，教学的老师不但需要了解教育理论，还要在教育思想的创新上投入更大的努力。

现代的高中教育由多媒体计算机、网络、学习理论等综合构成。采用多媒体教学可以将信息进行集成，实现了对信息多样化和交互性处理，将其应用与高校的辅助教学。现代教育还包含了网络，采用网络开展远程教育，从而有效的改变了传统的固定学堂教学。根据网络建立起多媒体教室、电子考场等教育，使得教育的考评成效更好。

（二）高中体育专业教学的特征

高中体育教学最重要的是进行技术动作规范教学，将体育的动作学习进行规范化，使得在体育的动作学习过程中能够与标准动作进行比较和练习。学生在体育专业学习过程中，更多是一种学习兴趣延伸，只有养成浓厚的体育学习兴趣，才能获得学习上的突破和成功。所以在进行体育专业教学的时候，可以采用现代的教育技术，将创新能力应用到教学设计之上，分析学生的具体情况，建立起最基本的教学评价、教学方法、教学目标制定、组织形式。然后通过学生们的创新能力开展实践性的教学，完成体育专业教学的必要学习任务。

二、现代教育对高中体育教育专业生教育的影响

（一）现代教育要求高中体育教育专业生自主学习

高中体育专业教学与现代教育整合主要从教学理念上整合，不断强化学生的学习主体地位。老师在教学的过程中不仅要通过原有知识来构建新型的教学方法，还需要将教育应用于实际的教学之中。当前的教学要以学生作为主体，老师则作为教学的引导者，通过先进的教育技术牵引学生进行自主学习和探索。体育专业的教学中老师将学习的主动权交给学生，使得他们可以在学习过程中寻找出属于自己的学习节奏。现代教育技术要求体育专业学生在学习过程中要不断的进行实践操作，老师可以通过选择的案例来促使学生们对案例准确而全面的理解。

（二）现代教育对高中体育专业教学的策略分析

通过现代的教育可以实现学生进行自主学习、自主寻求问题的解决方法。现代教育主要使得学生建立起自主学习的流程，使得学生能够认同高中体育教学中的动作分解，然后再由学生进行自我锻炼学习，从而达到学习的目标。最后学生再进行学习的目标反馈评测，即学生对学习到的体育动作进行矫正完成正确的体育动作学习。另外学生在学习体育专业时，不断学会解决动作学习过程中的技能难题，确保学生能够学习到准确的体育动作，从而解决学生在体育学习过程中动作不规范的问题。所以现代教育可以在体育专业教学中实现两种目的，一种是完成任务目标，另一种则是对基础学习问题的解决。

（三）教学评价上的整合

学生在学习的过程中要对体育动作要领进行教学评价，检验动作的掌握程度以及教育应用水平。可以通过网络、虚拟计算机来模拟比赛竞技场景，对学生学习的体育动作进行检验，从而形成对教育效果的评价。运用网络可以对学生的学习效果评价进行第一时间通报，使得学生在平时的学习时可以对自己的动作进行及时反馈，然后采取纠正措施不断提升自己的体育成绩。老师在进行评审作业的时候可以根据教学的评价进行自动的生成、输出评价的结果。

三、现代教育对高中体育教育专业生教育的对策

（一）提高对同学们专业思想教育的关注程度

学校有必要预先针对不同年级的同学，有目的地通过调整课程安排、改革专业教学方法等途径强化同学们的专业思想意识，倡导全体师生共同参与，转变同学们的专业观念，提高学生们对于高中体育教育工作重要性的认识，让专业思想教育渗透同学们高中校园生活的各个方面，以帮助更多的同学树立坚定科学的专业思想。

（二）制定系统科学的学生专业思想教育服务机制

学校可以通过在同学们中间开展新生入学专业思想教育、人生职业规划讲座、专业教育实习、日常心理与就业辅导等工作，并设立相对系统、专业的专业思想教育服务部门，为培养同学们的专业思想提供切实的支持。学生在学习的过程中要对高中体育动作要领进行教学评价，检验动作的掌握程度以及教育技术应用水平。可以通过网络技术、虚拟计算机技术模拟比赛竞技场景来对学生学习的体育动作进行检验，从而形成对教育效果的评价。根据网络技术可以对学生的学习效果评价进行第一时间通报，使得学生在平时的学习时可以对自己的动作进行及时反馈，然后采取纠正措施不断提升自己的高中体育成绩。老师在进行评审作业的时候可以根据教学的评价进行自动的生成、输出评价的结果。

参考文献：

[1]徐洁.安徽省高校高中体育教育专业排球普修课程教学大纲的现状调查与分析[J].陇东学院学报，2013，（01）.

[2]魏玉存，王鹏宇.中美高中体育教学评价体系的比较[J].黑龙江科技信息，2010，（27）.

[3]邱勃.山东省普通高校羽毛球普修课开展现状及发展对策[J].体育成人教育学刊，2009，（03）.

[4]兰彤.对沈阳体育学院高中体育教育专业本科乒乓球教学大纲的再审视[J].沈阳体育学院学报，2008，（03）.

教育为何?教育何为? 篇12

教育从何开始?教育从人的发展需要开始, 人的发展需要是教育的前提。学校教育生活中, 经常有师生冲突的事件发生, 究其原因, 很大程度上是因为师生之间互相读不懂:教师看不懂学生, 学生也不理解教师。这种“不懂”的背后, 有认知因素, 也有归因方式, 还有价值感觉方式的不同, 深层次的还触及到文化层面。比如, 教师批评学生的旷课行为, 学生反驳教师, 让教师把说话的声音放低点, 学生显然是对教师的说话方式感到不满, 而背后反映的是一种尊重的需要;又比如离异家庭的孩子往往对抗性非常强, 表面上看来是一种对教师的不尊重, 如有的学生对老师从来不叫老师, 这是一种典型的因归属感的缺失而导致安全感、爱等方面的过度缺失而产生的行为反应, 很多教师遇见这种情况不知道怎么办好, 常规方式显然行不通。从年龄段来说, 凡是学生自我概念建立的关键期, 如果对学生挑战不够, 就会出现在常规状态下的不适应, 而这些说到底都和学生在不同阶段的成长需要联系在一起。

所以, 要使得教育具有针对性, 找准教育的起点, 使教育有作为, 第一个前提性条件就是读懂学生需要, 这是教育工作得以顺利有效展开的基础性条件。很多情况下, 教育实效性不高甚至逆反的根本原因是没有具体、深入地分析出学生需要。而在教育学视野中对学生需要的解读, 不能脱离生理学和心理学的一般知识。

但仅有这些一般知识是不够的, 读懂需要建立在大量的来自现场的具体需要解读基础上的。对于教育工作者而言, 第一个职业兴趣就是读人的兴趣, 如果学生出现异常或有了什么与教师预想不一样的状态表现时, 教师的职业心态应该是:他怎么会有这样的反应呢?这样的反应背后说明学生有了什么样的需要, 这种需要为什么会出现, 是一种普遍现象, 还是比较特殊或由于特殊原因导致的呢?而不是简单的“没救了”或“没办法”的抱怨和无奈。某种意义上, 教育是一个读的活, 读学生的活。读懂学生的成长需要, 在满足成长需要的基础上, 提升需要, 甚至创造需要。

但要能够读懂需要并不是件容易事, 学生作为一个完整的人有基础性需要和发展性需要。就基础性需要来说, 有的需要, 比如衣食需要, 在需要结构中处于基础地位, 是底线需要, 是必须满足的需要。所谓基础性需要基础上的发展性需要则是一个不断实现自我、创造自我的需要实现过程。如果教育在这个过程中不能发挥点拨、引导、提升的作用, 容易导致学生满足需要方式的异化, 走上自我发展的误区。人总是需要得到承认的, 被忽视的学生往往会自行找到需要替代, 用不同的方式甚至消极、反价值的方式来满足需要。读不懂学生需要, 教育就成了对不了病症的“下药”, 有的教师不知道如何“下药”, 有的教师“胡乱下药”, 这些都导致教育效益不能最大化。在读需要过程中, 需要划分什么需要是合理的, 什么需要是不合理的;什么需要是积极的, 什么需要是消极的;什么需要是正常的, 什么需要是不正常的;什么需要是关键的, 什么需要是表面上的;什么需要是真实的, 什么需要是虚假的, 等等。读需要的本领是教师第一基本功, 也是关键基本功, 只有知道了需要是什么, 才能找到满足需要、提升需要、创造需要的策略。

古往今来的教育精品或教育杰作中, 教育家都是深入观察自己的工作对象, 对学生的需要进行深入解读, 无论是有理论框架的读, 还是凭经验实践反思性的读, 无论是个体的读, 还是集体的读, 总归其教育成功的前提是对学生的正确分析。搞不懂学生是很难有有效的教育对策的, 即使偶尔碰上了, 也是缺少意识化的“瞎猫遇见死老鼠”。解读需要需要教师有读人、研究人的兴趣, 还要有在实践和现场中解读需要的技巧和能力, 因为, 教师工作现场中的人或学生是具体的, 只要是具体的就是丰富的、充满变化的。具体的人在具体时空中的变化会改变需要的形态、方式, 而且表现出来的行为特征都会不同。如果按照理论的分析框架, 不同学科框架都给我们提出了从生理、心理到社会、文化等各个层面的需要结构;同时, 从个体和群体, 还有不同发展年段, 都会呈现出不同的需要类型和特点。但是, 从教育学角度来说, 任何其他学科意义上的需要研究都不能代替在具体现场中的教育学意义上的具体的解读。在教育学视野中, 主要关注的是具体的成长需要, 是对在不同场景中的需要呈现形态以及在不同活动中的需要呈现状态的解读。只有在真实的实践中的解读才是具体深入的, 任何理论的抽象都不能代替具体的针对性的解读。没有具体的解读, 教育之矢就失去了靶子, 即使射中靶子, 也不是靶心。解读需要、读懂需要是教育开始的前提, 并贯穿教育始终。对于一个完整的教育过程来说, 教育为何, 教育就是读懂需要;教育何为, 教育就是在满足需要的基础上, 提升和创造需要。

二、寻找可能

需要提供了可能, 但不是需要就是可能, 就是一种教育学意义上的可能。满足、提升、创造需要还需要一个关键环节, 就是能够找到可能, 找到可能的发展空间。这是一个关于教育是否可能和存在的前提假设。如果学生或人没有发展的可能, 那么教育就没有存在的必要, 提升和创造也就是理想的而不是现实的。但可能在哪里?却是一个需要智慧才能回答的问题。教师在日常教育工作中对于学生表现出来的行为和状态, 要多问几个为什么, 真正地形成研究学生的意识和立场, 找到教育教学工作的起点。只有读懂了学生的需要, 读懂了学生作为一个人成长的需要, 教师才可能看到学生发展的可能, 而这是教育的前提。人是可能的, 是可塑的, 这只是教育学的假设, 更重要的是需要发现和找到每个人的具体可能, 这是教育工作的关键。光有需要还只是一个条件, 将需要转换为现实可能, 还需要在具体的教育实践中, 通过尝试、敏感、技巧等将抽象需要转换为具体需要, 将自在需要转换为可以发展的可能, 把需要改变为教育资源。比如一位教师与学生吃饭时, 看到学生用筷子打击各种碗, 这种在一般人看来是不文明的行为, 在这位教师眼里却觉得不错, 有节奏感, 教师就鼓励这位同学立志考艺术学院, 结果学生考上了, 这可以看做是将需要变可能的经典。具有教育学眼光的教师, 往往就能将发展需要转换为现实的教育可能。从需要转换为发展可能, 把抽象的哲学意义上的可能转换为具体实践场景中的具体的现实的可能, 是教育工作是否有智慧的一个标志。

提升和创造需要的前提是寻找到可能, 只有在可能性上有了具体突破, 才能实现需要的替代、迁移、整合以及需要满足机制的建立等。没有了可能, 找不到可能的教育同样是盲目的, 或者也是在别的视野下的需要解读, 而不是真正的教育学视野下的需要解读。一旦对需要有了真切的教育学视野的解读, 也就找到了在一种教育意向支配下的发展可能, 为此, 教师的第二个基本功就是发现或寻找可能。这种可能是具体可能, 可以在教育意向支配下的可能, 可以转变为教育行为和教育实践的可能。一旦找到了可能, 就找到了教育的突破口, 找到了学生发展的生长点, 也找到了教育发力的聚焦点。针对着现实具体可能的教育是教育学意义上的可能, 这种可能是一种自为的需要, 是一种不断的动态调整着的需要, 使死的自在需要活起来的是现实可能的出现, 而这需要我们去具体地发现甚至尝试, 因为可能是教育生成出来的。

生源是学校发展的重要因素, 很多情况下我们都是以出口为标准。以升学为标准来评价学校的。这使得学校在选择生源时, 特别注重学生的现实基础, 因为学生的入学成绩直接就会影响到学校的升学率以及教师的投入和花费的精力。但就现实的学校选择来说, 生源差异毕竟是现实存在的, 不可能都让人满意, 这就使教师在判断教育成绩高低以及衡量自己、评价自己的工作中, 特别注重对生源的评价, 如果学生生源比较好, 就可以有好的结果, 如果生源差, 工作难度就大。如此以来, 很多教师在对学生进行评价时, 出现了不可能定理或“唯生源论”, 这样的归因与教育活动的本质是矛盾的, 也使得教育变成了一种宿命论, 否认了教师工作本身的创造性。

教育从可能开始, 因为人具有可塑性, 如果人不可塑, 那么, 就谈不上什么教育了。教育的起点是从可能开始, 如果我们认定学生发展的不可能, 教育自然会迷失。在很多教师教育失败的案例中, 第一是教师读不懂学生, 看不懂学生, 缺少认识学生、分析学生的知识和方法, 这样, 教师就对学生的学习和行为信息缺少敏感性, 无法真正读懂学生。第二是教师知道学生的需要, 但发现不了现实的教育可能, 没有办法为自己开展教育工作创造教育机会, 这里的关键是教师知道学生的需要, 却无法有针对性地把这种需要转换为具体的可能。

三、择机转化

读懂了需要, 找到了可能, 只能说具备了形成具体教育意向的工作思路, 但不等于已经进行了真实的教育活动。真实有成效的教育活动, 不但要基于学生发展的需要和可能, 还要把握住教育契机, 教师需要学会等待或及时抓住机会。如看到学生敲碗, 教师马上就表扬、鼓励, 不但对这个学生没有好处, 还会给其他同学带来负面影响。所以, 把握好教育时机是非常重要的。我们看到, 由于缺少教育机智和策略, 很多教育机会被白白浪费, 生成出来的教育资源也不断地流失。教师如果缺少捕捉资源的意识和能力, 即使出现了时机, 教师也把握不住, 更不要说为了能够解决学生的问题而创造机会了。因此, 选择时机很重要。如果看到了学生发展的可能, 抓住机会, 有效地进行转化和引导, 其效果可想而知, 有时候这种转化是靠教师个人实现的, 有时候是靠营造集体氛围借劲发力的。

在一些教师的教育生涯中, 尽管他们对学生有一定的了解, 也看了很多书, 但由于教育学意识的淡漠, 教育实践经验积累的不够, 总是由于火候不到而错失良机, 时机把握不好反而使得教育工作效果不佳。如果不加以适时引导, 那位同学也就一直只能在吃饭之后靠敲碗体现自己的才能, 这不但是一种教育资源的流失, 同时也助长了一种不良行为。在很多教育家的成功作品中往往就是火候掌握的好, 在恰当的时机, 使用恰当的方式, 加以恰当的点拨, 结果收到了教育的成功。择机转化是教师的又一个重要工作原则。

四、处理适中

学生的发展有反复, 教育也是一个连续性很强的工作。在日常事件的处理中, 即使是在把握住机会的时候, 对于事件以及教育机会的处理也有一个度的要求。处理问题或事件, 适中是非常重要的, 只有适中了, 不偏不急, 教育才能细水长流。在日常教育教学工作中, 经常会发生一些突发事件, 面对突发事件或学生教师之间的冲突, 教师的“度”的把握能力非常重要。这种度就是适中, 也就是教师在处理事件、冲突过程中如何能够把握好度, 达到适中的地步和要求, 这是教育的艺术。有时候, 教师虽然非常有理, 但如果处理不好, 学生也会在感情上不能接受。教育工作的人文性不允许教师有一种得理不饶人的态度, 对于社会而言, 可能首先是合法、合理, 然后才是合情, 而学校教育工作恰恰相反, 首先是合情, 然后是合理, 最后才是合法, 只要是在常态的情况下。更何况, 教育在本质上是允许人犯错误和改正错误的, 所以, 在处理事件、问题时, 适中、弹性和一定的宽容度是非常重要的, 它体现教育的人文情怀。做人的工作就是一种直指人心的工作。打开心灵的大门, 让心灵充满成长的欢乐, 就必须有一定的宽容度, 最人性的工作往往是最宽容的工作。但宽容不是纵容, 如何在处理事件和冲突中达到适中是教师的教育智慧。而读懂了需要, 找到了可能, 选择好了时机, 处理适中应该是水到渠成的事情。

五、赋予意义

教育生活说到底是让师生共同过一段或长或短的精神生活。有意思的生活就在于有意义。而意义是多向、丰富的, 因此, 教育作为一种生活意义的生成机制, 是一个立体、复杂、有结构的活动。教育工作很重要的一个方面是使得知识和规则在精神层面内化, 这种内化表现为对知识的理解、在规则上的自律及自我负责意识的形成等。而要达到这种内化状态就必须要有意义, 可以被学生反思并接受的意义。教育作为一种价值介入活动, 其本身就要求进行不断地赋予意义的活动, 教育机制本质上是一种构造意义的机制, 赋予意义是提升教育境界的终极关怀。那么, 赋予什么意义呢?赋予符合学生成长需要的意义。而意义的丰富性, 则正是给教育创造留下了广阔天地, 给教师的智慧留有发挥的空间。意义的增生性、扩展性、渗透性使得教育生活充满了乐趣, 使得师生可以毫无保留地进入生活世界, 甚至带来教育的惊诧, 比如有的中学生就是不理短发, 教师实在没有办法, 说了句:就看在我的面子上你也剃个头吧。学生居然就把“难剃的头给剃了”。面子也是一种意义, 教师的面子比学校的规定要大多了, 所以, 教育还要“讲面子”。意义使得教育始终是一种充满意味的工作。在教师的教育工作中, 可以生成教育意义的时机无时无刻不在我们每天的学校生活中, 关键是看教师是否具有教育学素养, 是否有教育意识。

总之, 教育活动就是一种读懂学生需要的活动, 寻找发展可能的活动, 选择捕捉教育时机的活动, 机智适度地处理各种事情、事件的活动, 而最终是一种不断地赋予生命成长意义的活动。教育为何?教育为此也。教育何为?教育此为也。