文化戍边

文化戍边（共6篇）

文化戍边 篇1

摘要：文化戍边就是用戍边文化引导和教育人们在思想上建立牢固防线, 自觉维护祖国统一和边疆安全。在新疆特定的历史条件下, 文化戍边的任务则是教育和引导各族人民牢固树立维护祖国统一、保护边疆稳定, 增进民族团结、反对民族分裂的坚定信念, 时刻警惕三股势力的破坏阴谋, 有效地抵制并反击各种西化、分化边疆的企图。在现代信息技术背景下, 建立文化戍边网络传播阵地则是迫在眉睫的任务。

关键词：新疆生产建设兵团,文化戍边,戍边文化,屯垦戍边,网络传播

21世纪以来, 西部边疆进入了发展快车道, 政治、经济、文化都得到了实质性壮大和提升。中央新疆工作座谈会的召开, 为新疆制定了集全国之力以促进新疆经济跨越式发展实现边疆的长治久安之策。新疆再次迎来大发展的重大机遇。新疆在开拓中西亚市场中也在扮演越来越举足轻重的角色。但就在这种大好发展势头里, 一些暗流也在汇聚。在内部, 为谋求经济发展指标, 地方保护正在抬头, 急功近利的思想愈演愈烈, 屯垦戍边的使命意识正在淡化, 艰苦创业、集体主义、理想主义正在受享乐主义、个人主义、拜金主义冲击。在边疆发展与稳定的博弈中, 缺乏整体架构和长远眼光, 在实践中不时出现捉襟见肘、顾此失彼之尴尬。在国际国内背景下, 新疆安全的主要威胁来自非传统领域, 敌对势力与三股势力勾结, 妄图分裂国家, 破坏边疆稳定、民族团结。如果这些暗流得不到扼制, 面对边疆复杂势态缺乏积极有效的引导和应对措施, 都将严重损害并动摇兵团屯垦戍边事业和边疆长治久安的根基。在新形势下, 我们应该树起文化戍边的大旗, 在思想领域建立牢固的文化戍边阵地, 这对边疆长治久安和新疆跨越式发展是十分必要的, 也是当前一项紧迫而艰巨的任务。充分利用网络平台建立文化戍边网络传播阵地, 则是网络传播视野下文化戍边的有效形式。

文化戍边的内涵

文化戍边是相对于军事戍边、屯垦戍边的又一个新视角, 是由兵团党委宣传部王运华副部长首先提出并加以论证的, 在兵团乃至全国都引起了很大反响。 (1) 王运华以兵团为立足点, 强调应加强兵团文化建设和弘扬兵团精神, 通过对以爱国主义、集体主义、奉献精神、扎根边疆、开拓进取、自强不息等为主题的兵团屯垦戍边文化的提炼和传播, 弘扬热爱祖国、无私奉献、艰苦创业、开拓进取的兵团精神, 从思想领域牢固树立维护祖国统一、增进民族团结、促进经济发展、保护边疆稳定意识, 时刻警惕三股势力的破坏阴谋, 有效地抵制并反击各种西化、分化边疆的企图。 (2) 文化戍边是新时期爱国主义理论的新发展, 具有重要的理论价值和实践价值。文化戍边的概念提出虽晚, 但它始终贯穿在军事戍边、屯垦戍边各个历史进程中。文化戍边实践在中华民族的独立和解放, 在祖国反分裂、反侵略的斗争中抒写了不朽的篇章。

兵团屯垦文化是文化戍边的重要思想武器

新疆生产建设兵团是共和国屯垦戍边史上最为光辉灿烂的一页。从诞生那天起, 兵团就继承了中国人民解放军保家卫国的光荣传统, 担当起了生产和守边的使命, 既是生产队又是战斗队。兵团文化和兵团精神是由第一代兵团人点燃并经一代代兵团人继承和传递, 得到了不断的丰富和提升, 让兵团人有了守疆守土、坚忍不拔, 兴疆富民、顾全大局的高尚灵魂。他们为建设新疆、保卫新疆, 节衣缩食办工业、兴水利, 他们为支援地方建设, 一次次地将初建成型的厂矿企业和家园奉献给国家, 转移给地方。而自己始终秉承不与地方争资源、不与地方争利, 兵团人又一次次地向无人区、向生命禁区、向边境线进军。兵团人不仅在最艰苦的地方扎下了根, 还在荒滩戈壁上建造起座座绿洲新城。正是兵团人以苦为荣、以苦为乐的大无畏品格, 让兵团人有了大漠胡杨那雄浑坚毅的精魂。兵团精神不仅是兵团人最宝贵的精神财富, 也是中华民族伟大品格的集中体现。随着形势的发展, 生产建设兵团从体制上已不再具有军队性质, 但兵团人内心仍然牢守着当年国家对兵团的寄托, 自觉履行着兵团人权利之外的义务, 时刻准备着为保护祖国边疆的安宁挺身而出。中国几千年的戍边文化内容丰富, 感天动地, 而以兵团精神为核心价值观的兵团屯垦文化则是当前爱国主义的活教材, 更是中华民族生生不息的珍贵财富。

网络传播背景下的文化戍边策略

随着信息技术的迅猛发展, 强大的网络传播成为当今传播的重要形式。国内外敌对势力已经与我在网络传播平台上展开了激烈争夺, 他们妄图通过肆意混淆视听, 捏造事实, 歪曲历史, 破坏祖国强大的步伐, 破坏来之不易的安定团结局面, 更妄图通过挑拨民族关系, 制造民族矛盾以实现其西化、分化祖国的险恶用心。他们利用网络传播制造破坏边疆稳定、民族团结事件, 给人民生命财产和国家秩序带来极大危害。为此, 建立立体、交叉、强大的文化戍边网络阵地, 牢牢把握话语权, 通过对兵团屯垦戍边文化和兵团发展成就的网络传播, 弘扬兵团精神, 用兵团壮阔的历史画卷和真切感人的屯垦戍边英雄人物、事迹等内容, 增进人们对兵团事业的认识和了解, 将兵团精神打造成为当下及至未来边疆各族人民弘扬爱国主义和促进民族团结最为坚实的文化根基。

建设戍边文化数据库, 为文化戍边提供丰富、有力的理论武器。数据库是计算机网络时代信息存储和检索的重要形式, 所有的可视听信息资源通过用数字编码形式存储于计算机之中, 并可以利用计算机对其进行整理、加工、管理并提供信息服务。网络时代, 屯垦戍边文化的传播离不开信息资源, 没有信息资源, 传播就成了“无源之水” (3) 。数据库建设是一个浩大的系统工程, 对边疆文史、屯垦戍边盛衰、边疆民族发展等相关历史文献和研究成果进行数字化整理、存储, 建立屯垦戍边文化数据库。人们利用戍边文化数据库则能更便捷地检索和利用资源, 深入研究和把握屯垦戍边和边疆发展, 是文化戍边的重要思想武器库。

专题网站建设, 生动展现屯垦戍边伟大功绩, 塑造兵团人坚忍不拔的英雄群像。通过戍边文化专题网站建设, 集中展现屯垦戍边的历史变迁、各历史阶段涌现的英雄人物、感人事迹以及兵团发展史、兵团人物风采、兵团磨砺和成果等专题内容, 使人们系统全面了解屯垦戍边的历史和对边疆稳定安全的重要性, 也可以通过对兵团形象的塑造, 增强兵团人的自豪感和自信心。专题网站还可开辟屯垦历史文献、文学作品、边塞诗词、风光摄影、影视作品、当代艺术等内容园地, 通过艺术审美鉴赏, 更加真切地感染人、鼓舞人、教育人、引导人, 提高屯垦戍边的品位, 提升文化戍边的境界。

建立数字展厅, 让人们更加真切地感受屯垦戍边文化。石河子兵团军垦博物馆和阿拉尔三五九旅纪念馆等近年来在介绍兵团历史、传播兵团文化和弘扬兵团精神方面发挥了卓有成效的作用;塔里木大学兵团西域文化博物馆则通过学术研究, 以更加宏大的视野对西域发展历史、人文地理、民族民俗、文化宗教等进行展示, 用史实证明了新疆自古以来就是多民族聚居区, 是中国不可分割的一部分。还有兵团各师局、各团场开展的兵团文化的挖掘、整理, 取得了丰硕成果, 将这些成果进行数字化, 建立网上展厅, 让人们更加真切地感受屯垦戍边文化, 将会大大增强展馆的文化传播功能。

利用综合网站开辟专题页, 通过链接浏览的方式传播戍边文化。通过链接浏览, 传递戍边文化信息, 特别是有计划、有步骤地开展专题页传播, 集中反映戍边文化的发展动态。还要通过及时而广泛地进行文化戍边活动的新闻信息发布, 通过新闻网增强话题的渗透和引导。

建立文化戍边论坛。通过互动方式, 鼓励网民发表观点和看法, 通过专家设置话题, 引发人们对文化戍边的关注, 引导人们理清一些模糊不清的问题。也可通过辩论, 正本清源, 增强人们对祖国大家庭, 对新疆自古以来就是中国不可分割的一部分的认识和认同。屯垦戍边文化的网上传播, 归根结底是要充分挖掘屯垦戍边文化资源, 与现代精神相结合, 更好地实施和完成文化戍边任务。当然还可以开辟戍边文化博客、微博等个人空间, 通过众人的广泛参与使戍边文化的内容更加丰富, 使文化戍边阵地更加庞大、更加牢固。

抓住媒介融合机遇, 注重新媒体的开发利用。当今时代, 网络和数字技术快速发展, 多媒体是未来信息技术发展的趋势。“三网融合”使电信网、广电网和互联网通过业务的相互渗透, 以承载多种融合业务, 而手机正在成为功能强大的移动多媒体。互联网传播渠道的广阔、丰富和个性化使文化的传播在时间上和空间上都表现出前所未有的超越性。如通过手机短信, 彩信、彩铃等互动式传播, 将屯垦戍边文化传播由大众化转变为大众化和个性化兼顾, 既能保证大众用户的需求, 也有足够的信息空间满足其他个性化受众的需要。这种多功能一体化网络媒体带来了全新的传播方式, 也为丰富和发展屯垦戍边文化开辟了更广阔的空间, 让人们与戍边文化进行更加亲密的接触, 以增强文化戍边的效果。

现代信息技术的发展, 对文化戍边的开展提供了前所未有的空间, 技术的创新必然推动文化的丰富和发展。但技术只是一种武器、一个平台, 由谁来掌握, 由谁来表演, 怎样来表演, 向谁表演, 给表演的对象带去什么, 他们会产生怎样的反应等, 却是要技术之上的人加以解决的。现在, 网络传播视野下的文化戍边就像一桌宴席, 桌子支好了, 原料也很充裕, 客人也期待着一桌丰盛的大餐, 就要看有没有大厨能烹饪出一道道丰富多彩、脍炙人口的精品佳肴。我们需要技艺高超的“厨师”, 而且是多多益善, 更期待这些“大厨”具有强烈的文化戍边的使命感、责任感, 在网络传播领域卓有成效地打造牢固的文化戍边阵地, 传播戍边文化, 维护祖国统一和边疆稳定和经济繁荣, 有力地回击各种制造民族矛盾和分裂祖国的阴谋。当然, 体制的配套是提高文化戍边战斗力的保证, 关系着文化戍边的成败。

加强网络监控, 维护文化戍边阵地的安全

当代文化的演进是通过网络化传播渗入到人类生活的每一个角落。但是对文化戍边来说, 网络传播是一把双刃剑, 它既是屯垦戍边文化传播的利器, 敌对势力也同样会利用网络向屯垦戍边事业的发展发起严峻的挑衅。如2008年以热比亚为首的疆独分子利用网络混淆视听, 肆意向政府和新疆的发展泼污水, 组织制造了惨绝人寰的“7·5”暴力恐怖事件, 给各族人民的生命财产安全带来了重大损失, 严重地危害了边疆稳定和社会安宁。还有一些人对边疆取得的进步和发展进行肆意歪曲、“恶搞”, 这对边疆的安全稳定和经济发展都会产生不利影响。因此, 在争夺网上文化竞争主动权的同时, 更要加强网络舆情监督, 警惕和识破三股势力的阴谋和伎俩, 通过正本清源以正视听, 对其西化、分化祖国的各种企图给予严厉回击。对一些不健康、不理智、偏激、武断的错误认识和言论则要加以正确引导。

总而言之, 通过文化戍边网络系统工程的实施, 充分利用网络优势, 传播兵团文化, 唱响爱国主义、无私奉献、扎根边疆、开拓创新的屯垦戍边文化主旋律, 使屯垦戍边文化得到正确、健康发展, 让兵团人对内有自信心, 对外有自豪感;通过实施文化戍边系统工程, 促进屯垦戍边文化有序、有效、广泛的传播, 让更多的人了解兵团、理解兵团、感悟兵团、支持兵团, 吸引更多的人加入新疆稳边兴疆的伟大事业中来, 让新疆各族人民都自觉维护祖国统一、民族团结, 切实推进新疆的跨越式发展。[本文为兵团社科基金项目“兵团文学之于兵团精神建构的研究” (项目编号:08SKZD02) 的阶段性研究成果之一, CALIS全国农学文献信息中心研究项目“环塔里木西域文献库品牌塑造与营销战略研究” (项目编号:2010052) 的阶段性研究成果之一]

参考文献

[1]郑剑平:《对“文化戍边”论的几点意见》, 《辽宁行政学院学报》, 2007 (12) 。

[2]王运华:《论文化戍边的实践价值》, 《兵团建设》, 2004 (11) 。

[3]廖礼平:《中国传统文化的网络传播》, 《哲学视界》, 2010 (12) 。

王洪“金融戍边”，益农稳藏 篇2

他身材魁梧，声音洪亮，一头浓密的卷发，“我是地道的康巴汉子，父亲是甘孜的，母亲是阿坝的，都是藏族，”他呵呵直笑，“小时候最想当警察，没想到长大后却进了银行”。

从上世纪80年代开始，王洪就一直在西藏银行系统工作，“先是人民银行，后是农业银行”。繁多的银行统计数据，他随口就能说出来。甚至一些边远乡镇营业所的经营数据，也能准确地记起。“比如察隅县察瓦龙乡，”他说，“我刚来时，全乡贷款才48万，现在已经3300多万了。”

这些年西藏“三农”和金融业的发展，他是见证者，更是亲历者。“中央和各兄弟省市的支持，自身的努力，一个都不能少。”王洪说，“我们就是在服务‘三农’的过程中，才找到了自己的价值。”

跟百姓接触后，就喜欢上了农行

“我一直的心愿是当兵或警察，没想到后来却进了银行，而且一干就是这么多年。”直到现在，王洪仍然会感慨命运的安排。

1985年，王洪初中毕业。恰逢昌都地区人民银行招干考试，一心想去当兵的他在母亲的劝说下参加了考试。结果，一举通过。

在旁人看来，这是个相当不错的工作了：工作稳定，收入不低。但打算盘、做账表与他的理想差距实在太大，结果，工作了三年他仍然不会做报表。

在一次下乡给老百姓发放贷款后，王洪觉得金融对促进经济发展、改善老百姓生产生活至关重要，是能做点实事的工作。从此，他不再惦记少年时的理想，沉下心来开始钻研银行业务，苦练基本功，很快成为业务骨干。上世纪90年代中期，随着全国银行向商业银行转轨的大趋势，西藏金融业大调整，昌都地区农业银行从人民银行分设成立。本有机会留在人民银行做监管工作的他，却因为“不喜欢天天待在办公室里，想干点儿事情”、“农行可以直接和农牧区打交道”而坚持去了农业银行。

彼时西藏的农业银行尚处于起步阶段，许多工作举步维艰，加之农业银行因为直接服务基层农牧民，更是面临着特殊的困难和各种客观条件的制约。一次，他到牧区催贷款，发现不少牧民不但还不起本金，甚至连利息也还不起；有的地方的老百姓因为交通不便、信息闭塞，还没有金融消费的意识；有的地方还很贫困，如何支持当地经济发展任重道远。那时，作为一名基层行的干部，王洪开始意识到，自己选择的路并不好走，但充满希望。

后来很长时间里，王洪看到许多农牧民仍希望由政府来偿还他们的贷款，或者至少减免部分贷款。这常常让面临经营压力的他相当为难。

1994年夏，中央第三次西藏工作座谈会召开，王洪感到情况开始慢慢有了变化：许多内地的援藏干部陆续来到西藏，带来了不少的资金和项目。更重要的是，上级的各种优惠政策也越来越多。

王洪看到了机遇和挑战，开始把自己放进市场里。白天一边保证正常工作，一边跑政府和各职能单位商谈发展大计，到企业里了解企业发展金融需求，到乡村调研农牧区金融发展难点和对策，走乡串户掌握第一手农牧民生产生活情况；夜里学习国家政策金融法规，阅读各级文件，琢磨农行金融产品进入“三农”市场的方式、支持企业发展的模式。他常常觉得“知识不够用、时间不够用”。经过艰苦的努力，他所在的分设不久的农行业务发展大有起色，农行在老百姓心中的地位日益增高，国家优惠政策也得到了实际传播和落实。王洪也很快成长为农行管理层一名优秀管理者。

一次，他到农村发放贷款和补贴，牧民们拉着他的手说，感谢政府送来了救命钱。不少农牧民用这些贷款搞起了运输和旅游，很快致富。不但偿还了本金和利息，还进一步提高了贷款额度。王洪说，从那时起，农牧民的日子开始好了起来，经他的手贷出的资金也开始迅速地增加。

昌都地区昌都县城关镇通夏村，过去由于自然资源匮乏，一直是一个贫困村，村里很多老百姓连电费都交不起。通过农行的信贷支持，村里组建了农牧民施工队，开办了农家乐和砖瓦厂。现在全村农牧民的人均纯收入超过了10000元。后来，又在农行安居工程贷款的支持下，村里家家户户都住上了新房，很多村民还购买了私家车。

王洪到通夏村调研，村里的老百姓不约而同围上来向他表示感谢。这让王洪突然意识到了农行工作的重要性——这不仅是自己的一份工作，更是中央惠农、惠藏政策落实的重要渠道，他不仅更加喜欢自己的这份工作，也愈发觉得担负的责任更重了。

“西藏的人民懂得感恩，跟这里的百姓接触了以后，你才能知道自己的价值。”王洪说。

在农行工作，就要有担当

2012年初，王洪从昌都农行副行长调任林芝农行行长。与靠近内地的昌都地区不同，这里地处中印、中缅边界，有着漫长的边境线。金融工作的好坏，不仅关系到当地经济的发展，还关系到边疆的稳定和国家的形象。

上任伊始，王洪就面临着严峻的局面：林芝农行7.6亿贷款，其中不良贷款超过了7000万，占贷款总额的近十分之一。不良贷款率是全自治区农行系统最严重的。此外，还有数千万元的对公不良贷款和数百万元的个人助学不良贷款，十几年来一直无法收回。

为此，王洪启动了他精力超常、能力超常、魄力超常、耐力超常的状态，先后多次到自治区财政厅，争取财政支持，并用发放小额贷款的方式，不断培育客户自身的发展能力。两年下来，不但收回了全部不良贷款，还使全地区2个县评上了“信用县”，54个乡镇、489个行政村全部评上了“信用乡”、“信用村”，评定“金卡村”7个，成为全自治区唯一实现信用乡镇村全覆盖的银行。

在西藏工作多年，王洪深知金融服务与边疆稳定的关系，“只要老百姓有吃有喝，边疆就稳定了”。为此，他在林芝农行提出了“金融戍边”、“金融维稳”的口号，加强了边境县域农行网点的管理和边境金融服务水平的提升。

林芝地区自然资源丰富、风光秀丽，素来有“西藏江南”之称。但是，由于群众居住分散，交通不发达，金融服务在这里一直未能全部覆盖。王洪决定加强农行的服务渠道建设，打通金融服务群众的“最后一公里”。

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在物理网点建设方面，农行林芝分行不仅恢复了过去的网点，还同时新建了40多个网点。在电子支付网点建设方面，对县乡网点实施了大规模改造和电子化建设，率先在全自治区设立助农取款服务点。截至今年8月底，累计发放“惠农通”助农取款机274台，累计办理业务31104笔，交易金额达1129万元，覆盖乡镇数54个，覆盖行政村254个，实现了全地区金融服务空白乡镇全覆盖，位居西藏农行前列。

林芝地区波密县易贡茶厂是全地区远近闻名的茶厂，金融业务办理相当频繁。过去，由于易贡沟没有一家金融机构，茶厂不得不把财务人员放在100多公里外的八一镇，业务办理极不方便。

王洪先后3次前往茶场开展调研，通过小额信用贷款方式为易贡茶场145户茶农累计发放贷款596万元，创新金融服务“三农”模式，茶农通过贷款开商店、盖家庭旅馆、茶馆和饭馆，开展多种经营，实现增收达到60万元以上，金融服务“及时雨”给偏居一隅的茶农带来了实实在在的利益。2014年，接受新华社西藏分社记者采访时，易贡茶厂工会负责人这样称赞道：“这十几年来，由于多种原因，茶场经营处于困境，月平均工资只有600多元，茶农做什么事情，都苦于没有资金，是农行的救命钱，改变了我们的命运”。

为此，林芝农行还专门在易贡茶厂设置了“惠农通取款机”，不仅解决了茶厂职工取款难的问题，还大大改善了茶厂的经营环境，有效降低了其运营成本。

位于西藏、云南交界地带的察隅县察瓦龙乡，共有1174户，7157人，是林芝地区规模最大的乡镇之一。过去由于附近没有农行网点，百姓办理金融业务要绕道昌都左贡县，多走数百公里，十分不方便。今年，农行林芝分行在该乡新设立网点的计划已得到批准，在此之前为满足当地农牧民日益旺盛的金融需求，农行林芝分行积极通过上门流动服务，加大了贷款投放力度，极大地方便和满足了当地农牧民的金融需求。全乡存款、贷款规模由2011年的30万元、48万元，快速增加到现在的680万元和3300多万元，全乡贷款规模由2011年人均贷款67元，增加到4600多元。

2012年以来，林芝农行先后被授予“西藏自治区银行业良好银行机构”、中国人民银行“农村支付环境建设先进集体”、农总行“金穗惠农通”工程先进单位、“服务‘三农’百佳先进集体”、中国农业银行“零售银行业务先进集体”、中国农业银行“2012—2013年度三农业务先进集体”、中国农业银行“五一劳动奖状”等荣誉。但王洪说：“金杯银杯不如老百姓口碑，我们既然当了农行的‘和尚’，就一定要撞响服务群众这个‘钟’。”

在西藏工作，就要讲奉献

从1985年进入昌都县人民银行开始，王洪已经在西藏银行系统工作了将近30年。从海拔超过4000米的高原牧场，到全国最后一个通公路的墨脱县的农行营业所，到处都留下他的身影。

作为土生土长的康巴汉子，他嘴里经常念叨的是老一辈西藏建设者们创造的“老西藏精神”：“特别能吃苦、特别能战斗、特别能忍耐、特别能团结、特别能奉献。”

王洪说，中央的历次西藏工作座谈会以后，都会有大批的援藏干部进入西藏。内地援藏干部的奉献精神，让他这个土生土长的藏族干部觉得更加义不容辞。

农行的工作，看似简单，实则琐碎。与其他的商业银行不同，农行主要的服务对象是最基层的农牧民。“许多工作在办公室里是无法完成的，只能到牧场、到农户家中去做，”王洪说。

一次，他坐了大半天的车到洛隆县的农民家里催贷款。结果，他们不但不还款，还反过来要求王洪减免贷款。王洪哭笑不得，便留下与老百姓同吃同住，了解了基层农村的真实情况，也讲解了银行贷款到底是怎么回事，应该怎么做，怎么还。村民被王洪的真诚和豪爽打动，更从他的谈话中学习了如何运用金融产品发展生产提高生活，看到了未来的希望。后来，王洪再次来到这里发放贷款，村民们激动地围着他，久久不愿离开。

当然，收贷的过程中，也难免遇见个别态度强硬、心存侥幸不还贷款的农户，王洪深谙当地民风民俗，面对一些“硬汉”，王洪毫不畏难，挺身而出，以理服人，每每都是“硬汉”们不得不妥协，打心底敬佩这位康巴汉子，承诺履约还款。怕他的有之、想与他交朋友的有之，最终还了银行贷款。农行也在他们心中留下了“贴心银行”、“自家银行”、“可信银行”的形象。

墨脱县，位于林芝地区东南部，被称为“高原孤岛”。这里是中印两国的交界地区，地质条件十分恶劣。

2013年之前，这里一直不通公路，进出都十分困难，更谈不上办理银行业务。墨脱县仅有的一个银行营业网点也常常要靠业务员背着现金才能办理业务。

2012年7月，为了帮助墨脱县建立电子银行系统，刚刚上任林芝农行行长不久的王洪亲自带队进入墨脱。当时正值雨季，有人劝他过了雨季再去，他拒绝了。他说，只有在最困难、最危险的时候过去，才能让墨脱的群众看到农行的决心和诚意。结果，在进入墨脱的路上，他们的汽车被山上滚下的巨石砸中，差点儿酿成惨剧。

不久后，墨脱县农行电子化银行系统上线，并与全国联网。这是全国最后一个县实现银行业务电子化，也是全国农行系统最后一个上线的电子化银行。那一刻，这个久经历练外表坚强的康巴汉子高兴得像个小孩。

生活中的王洪，会摄影、唱歌、跳舞，幽默风趣，但这些形象多数时候是给了客户。为了巩固客户，和客户“志同道合”，王洪用心良苦，在各种技能上提高自己，勤学苦练，通过自己的言行展示农行的企业文化和风采。

多年来，王洪先后获得西藏自治区扶贫开发先进个人、西藏自治区先进工作者、金融系统全国五一劳动奖章等自治区、中央级荣誉。当地政府常常赞誉这位能干的行长和他带领的农行队伍。同业中的管理者们，都暗暗敬佩他的魄力和能力，从竞争对手变成学习榜样，又从榜样变成“带来压力的人物”。

当地农行客户提起，无不流露对农行的感谢之意。乡村老百姓更是视他和农行为“自家人”了。员工们为有这样的领头人而自豪，有的说“严格的管理带来进步和效益”，有的说“王洪行长总是让我们耳目一新，不断提出新的营销方法”。

和他的交谈中，说到与工作无关的话题，王洪总是说着说着就联系上了农行工作，一说到工作，又思如泉涌。

王洪把一生中最美好的时光献给了农行。他不喜欢坐在办公室里，一有时间就到客户中、到基层的营业网点和农户家中进行调研。常常为了调研而顾不上休息，有时还带着心脏跟踪仪工作。

最长的一次，他曾五年没有休过假。最近的一次休假，还是因为妻子生病需要到外地做手术。而妻子的手术一做完，他顾不得照看还在住院的妻子，又立即返回了单位。

“自古忠孝不能两全，顾得了小家就顾不得大家，在西藏工作就是要讲奉献。”王洪说，“在这里干了一辈子，我不后悔。”

如今，他的女儿已经在内地上了大学，读的是金融专业。王洪说，等她毕业时，一定劝她回西藏工作，继续在农行干下去。

责任编辑 董颖

文化戍边 篇3

一、兵团“文化戍边”与维护国家安全

文化安全, 是地区稳定的基础之一。新疆是我国少有的中西方文化交汇地区, 历史上受国外思想文化影响很大。新疆的文化形态受宗教文化影响很深, 文化传播方式落后, 由于帝国主义的支持煽动, 解放初新疆民族分裂主义思潮盛行, 对中华民族文化中爱国、团结和统一的优良传统和精神追求产生了严重的消解作用。特别是境内外的民族分裂主义势力、宗教极端势力和暴力恐怖势力利用新疆特殊地缘条件和周边环境相互勾结, 对新疆进行文化渗透, 宣传分裂主义思想。西方敌对势力也把新疆视为主攻目标, 极力在新疆实施其“西化”、“分化”的政治图谋。这些情况, 成为维护我国文化安全必须面对的重大课题。新疆兵团的屯垦戍边活动, 从根本上说就是为了应对这一威胁, 维护国家政治经济文化安全。兵团屯垦戍边是一种综合性的政治经济文化社会活动, 文化是其中不可分割的重要内容。文化戍边, 文化稳边, 严防敌对势力对我们意识形态渗透和文化侵蚀, 使思想文化阵地也同样构筑起屯垦戍边的屏障, 既是兵团的使命, 也是维护兵团和新疆稳定和谐的重要途径与方式。如在兵团忽视同各种反动、腐朽、没落的精神垃圾的斗争, 忽视先进文化建设, 就将失去阵地, 失去反分裂斗争的主动权和安定的社会环境, 就无从谈新疆和兵团的稳定与发展。

二、兵团“文化戍边”的重要性

第一, 兵团“文化戍边”在增强新疆地区各族人民的中华民族认同感及中华民族的凝聚力和感召力上具有很重要的作用。文化是纽带, 是凝聚力。民族凝聚力是一个国家的人民热爱自己祖国的表现, 也是一个国家民族精神的具体体现, 是维护国家安全的无形力量。中国是多民族国家, 新疆是多民族跨界聚居和多种宗教信仰及多文化并存的地区, 只有构建强烈的民族文化认同感, 才能形成强大的民族凝聚力。在新疆, 少数民族人口占自治区人口的50%以上, 其中维吾尔、哈萨克、克尔克孜、塔吉克、蒙古、俄罗斯、乌兹别克等民族同界而居, 与境外一些民族在语言、宗教和文化上有着传统的联系。同源跨国民族之间存在的突出问题就是在民族观念、民族感情和国家观念、爱国感情上不一致, 这导致对居住国和原籍国的政治、经济、文化、风俗习惯、生活方式、价值观念和道德观念等认识上存在差异。这就会影响新疆地区的经济发展和政局稳定。民族团结的根基性纽带是文化认同。没有民族历史和民族文化的认同, 就没有中华民族的长期统一和多元一体格局。新疆是中国的一部分, 中国的繁荣和昌盛就是新疆的繁荣昌盛;新疆又是各族人民共同生息繁衍的地方, 兵团从组建起, 就以促进中华民族多元一体文化、营造新疆和谐的文化环境为己任, 大力宣传以爱国主义、集体主义为主要内容的社会主义文化, 广泛开展同各民族之间的文化交流, 增强了各族群众对祖国、对社会主义的认同感, 促进了内地文化同新疆当地文化的交流、借鉴和融合, 使维护文化安全有了意识形态上的保障。

第二, 兵团“文化戍边”是反对民族分裂和“西化”、“分化”图谋的强大精神堡垒和精神力量。长期以来, 境内外民族分裂势力利用各种途径, 极力宣扬分裂主义思想, 企图在意识形态领域打开突破口, 输入他们的文化价值观念, 消解民族凝聚力。正如美国学者约瑟夫·奈所言, 文化的力量虽然“没有导弹驱逐舰那样气势汹汹”, 却能够“改变人思想感情的归属”。另一方面, 国际上西方敌对势力加紧“西化”、“分化”图谋, 反分裂斗争形势严峻。冷战结束后, 国际泛伊斯兰主义、泛突厥主义活动猖獗, 特别是中亚地区的宗教极端势力和国际恐怖主义十分活跃, 在我国周边地区不断制造暴力恐怖事件, 形成一条动荡地带, 直接影响新疆的民族团结和社会稳定。面对世界范围各种思想文化的相互激荡, 抵御其负面影响, 兵团文化作为新疆社会主义文化的重要组成部分, 必须保持党对意识形态的控制力, 坚持用先进文化占领意识形态阵地, 积极回击“三股势力”的煽动攻击和西方敌对势力的欺骗宣传, 揭露其分裂破坏和“西化”、“分化”阴谋, 这是维护国家文化安全, 反对民族分裂和“西化”、“分化”图谋的强大精神堡垒和精神力量。

第三, 兵团“文化戍边”可以为兵团跨越式发展提供巨大的精神动力。民族发展的根本动力和源泉来自于民族内部, 外部因素只有通过内部因素才能起作用。首先要有自我发展的需求, 要认识到自我发展的紧迫性。只有有了这种内在的需求, 才能主动去应对世界发展的浪潮, 并且把外部冲击看作是本民族发展千载难逢的机遇。这种内在的发展要求, 不是靠项目孵化出来的, 而是靠文化孕育出来的。兵团文化是兵团职工群众的精神家园和思想灵魂, 是社会主义先进文化在屯垦戍边实践中的具体体现, 是屯垦戍边综合实力的重要组成部分。先进的文化可以创造生产力、提高竞争力、增强凝聚力, 是引导社会进步的精神火炬。

三、加强兵团“文化戍边”与维护国家文化安全能力的途经

维护新疆稳定和确保边疆安全, 从长期看, 主要依靠弘扬中华民族先进文化, 通过构筑中华民族共有精神家园, 显著增强各族人民维护边疆安全、共同建设新疆的凝聚力。

第一, 坚持马克思主义是兵团“文化戍边”与维护国家文化安全的根本保证。“堵水要堵源头”, 新疆“东突”恐怖分裂势力的“源头”就在意识形态领域, 反分裂斗争必须从此源头抓起。中国共产党从诞生之日起, 就把马克思主义确立为自己的指导思想。坚持和巩固马克思主义在我国意识形态领域的指导地位, 是党和人民团结一致、始终沿着正确方向前进的根本保证。兵团地处多民族聚居的区域内, 兵团作为中央政府治理边疆的载体, 兵团文化作为意识形态性很强的文化, 直接服从于、服务于党和国家的长治久安, 服务于祖国的最高利益和中华民族的根本利益, 必须要秉承和体现国家的主流文化, 体现社会主义国家意志、人民的要求, 并在实践活动中弘扬主流文化, 才能确保新疆和兵团发展方向的正确性。

第二, 培育和强化兵团精神是保障兵团“文化戍边”与维护国家安全的基本底线。弘扬和培育民族精神, 是文化建设的灵魂, 是建设面向现代化、面向世界、面向未来的、民族的科学的大众的社会主义文化不可或缺的组成部分。我们有着五千年的优秀文化传统以及蕴藏其中的民族精神, 丢掉自己民族的文化传统和民族精神, 发展先进文化就成了无源之水、无本之木。也正是在这个基点上, 我们必须弘扬民族精神。同样, 兵团作为肩负特殊使命的特殊社会集团, 没有一种精神、一种品格, 也是不行的。兵团文化是中华民族精神在兵团的体现, 是中华民族优秀文化的重要组成部分, 是兵团履行屯垦戍边使命的重要途径和方式。兵团精神是社会主义核心价值体系在屯垦戍边实践中的结晶, 是新时期屯垦戍边的核心价值观, 在兵团整个文化建设中居于统领和支配地位。兵团“文化戍边”就是要通过兵团精神的弘扬, 增强兵团的凝聚力, 强化对屯垦戍边的认同感、归属感、责任感、自豪感, 始终以祖国的利益为最高利益, 以中华民族的利益为根本利益, 继往开来, 与时俱进, 充分发挥在生产建设、安定团结、民族团结、维护祖国统一和巩固边防中的模范带头作用, 为兵团屯垦戍边事业提供强大的精神支柱和精神动力。人心凝聚、精神振奋, 经济建设和其他各项事业才会全面兴盛, 兵团才能保证不辱特殊使命。

第三, 继承和发展中华民族优秀传统文化是保障兵团“文化戍边”与维护国家安全的基本前提。传统文化是民族文化创新和发展的基点, 是民族智慧的结晶, 任何一个国家的繁荣昌盛都根植于民族传统之中, 以传统优秀文化为前提。同时, 一个国家的现代化同样离不开本民族传统优秀文化, 只有把现代化基本要求与本民族的传统优秀文化结合起来, 才能赋予现代化以民族特色。中华传统的优秀思想文化是经过了时间的洗礼与考验, 是能够为中华民族所接受的, 是中华民族走向世界, 与其他民族相互交往的支点。

摘要：文化安全作为国家安全体系的重要组成部分, 对于确保国家政治安全、经济安全、军事安全有着重要意义。文化安全, 也是地区稳定的基础之一。“三股势力”和西方敌对势力从没有停止“西化”、“分化”和分裂新疆的活动, 对我国文化安全构成现实威胁。因此, 兵团文化戍边、文化稳边, 严防敌对势力对我们意识形态渗透和文化侵蚀, 使思想文化阵地也同样构筑起屯垦戍边的屏障, 既是兵团的使命, 也是维护兵团和新疆稳定和谐的重要途径与方式。

关键词：兵团文化,兵团精神,文化戍边,国家安全

参考文献

[1]王运华.论文化戍边的实践价值[J].兵团建设, 2004 (11) .

[2]李秀苓.文化戍边——打造屯垦事业新高地[J].兵团建设, 2004 (4) .

豪迈与乡愁骈生的戍边路 篇4

关键词：豪迈；乡愁；多重情怀

中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）04-355-01

遇见范仲淹是在初中语文教材中，《岳阳楼记》是他递给我的第一张名片，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是我听到的最柔情又最响亮的呼喊，当它穿越千年时空到达我的耳膜时，依然是那么振聋发聩，内心不禁为遇见一颗高尚的心灵而震动、感动。随着在初中语文教材中的来回徜徉，无意又必然地遇见了范仲淹行走在戍边路上的孤独身影，《渔家傲》、《苏幕遮》是他递给我的第二张名片，让我在了解他忧国忧民的天下大忧的同时，进一步深入到他孤独而矛盾的个人愁苦中，触摸到了那漫撒于戍边之路上与豪迈骈生的沉甸甸的带泪乡愁。

自宝元元年起，西夏国屡犯大宋边陲，面对侵扰，北宋政府始终束手无策，所派主将范雍也庸碌无能，陕西延州北部数百里边寨，大多被西夏军洗劫或夺去。不得已，宋仁宗便派夏竦、范仲淹分别做陕西前线主帅、副帅前去抗敌。时年已经五十二岁的范仲淹，虽早已因仕途上的艰辛蹉跎霜染鬓发，时光用剑戟为他的生命刻下了最豪迈的一笔。

然而这豪迈背后却不时有锥心的思乡之痛袭来，持久而沉重。“三月二十七，羌山始见花；将军了边事，春老未还家。”暮春时节，边关的野花才刚刚绽放。而此时的江南，早已是群芳烂漫了。这个春天走远了，可战争仍未离去。不知这场战争何日终结，可否赶得上来年江南的花事？

春去秋来，此时的范仲淹已逾五十四岁，满头银发，在朔风中摇曳，遥望天空中客途的大雁，心中无尽的感慨。

塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。

浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。

这首开边塞诗先河的《渔家傲》见于人教版九年级（上）语文教材，慷慨苍凉的边塞之风，豪迈而又深沉的家国之情，油然充塞笔墨间。西北边塞的秋天，有一种不同于江南的萧索与寒意。关山冷落，大雁也无法停驻。各种生命在此刻逐渐销声匿迹，周遭万籁俱寂，只有悠然凄凉的边关之曲陪伴着军号缓缓吹奏，然而这旋律毫无美感，只是平添悲凉。重重山峦中，孤烟直上，落日残照，城门紧闭，世界在孤寂中缓缓流逝，夜深千帐灯，起看寥落晨星。唇边一杯难以下咽的陈酒，酿就故乡千里之外的怀想。可是功业未成，战事未了，何时归去，犹不可知。落满寒霜的夜空中，羌人的笛声悠然地追逐孤独的脚步，狂风尘沙是征人单薄的衣服，时间又踏上了谁寂寞的旅程。将军花白的发丝，征人迷蒙的双眼，度过这漫漫长夜，谁人入睡？谁人不流泪？

范仲淹写这首词的时候，虽然有思乡的忧愁，但是这种忧愁看起来却分外的宏大豪迈。他不像婉约派的词人将愁思寄予秋风苦雨，落花残景，在外征战的将军，心中被更辽远、更宽广的情绪所包围，没有给这些细小的愁思一点存在的缝隙。他们面对的是边疆、关山，数万人的生存，以及整个国家的兴亡，那种情丝是博大的，博大到目光所及的整片世界都是胸中所忧心的，所有的事物都因此而蒙上了一层寒冷却豪迈的乡愁。

碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。

黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。

这首《苏幕遮》是人教版八年级（下）语文教材，比起《渔家傲》，多了一丝倚红偎翠的柔软，少了一分塞外边陲的豪迈，只不过离愁别绪却没少一寸，反而更添一尺。

思念的故事总是发生在秋天。秋日的塞上，碧空如洗，北方寒冷的天空干净得让人心慌。边地广袤无垠，如时间般向天尽头无限延展，辽阔中除了凋零的黄叶只是虚空。寒冷的烟雾缭绕在浪尖，天空中大片大片的云朵倒映在波浪中，在那里翠绿涌动流转，让那烟霭似乎也瞬间沾染上了一层生命的颜色。斜阳的余晖，淡淡地流泻，直到填满整个世界。萧瑟的山川在这不留余地的映照下，擦上了一抹羞涩的油彩，在天水相交处静静地流淌。令人伤别的芳草，遗失在斜阳之外，遍寻不到它的踪迹了。

只是芳草不再，乡愁的哀伤就能够一起远离了吗？时间越久，这个问题的答案就越模糊。只是战争将他们从原有的世界中拆离，催促着他们向一个未知的时空投奔。可是战争从不理会个体的情绪，它要一个轰轰烈烈的结果，要么获得胜利，要么颓然失败，它不容许中间的退出，不能讨价还价。于是最初的正义之战如今变成了一个怪圈，走进去的人走不出来，常年的征伐给人带来的是一种活生生的剥离与改变。可是战争还未停止，就必须准备着为它付出所有。这时秋天带来的不只是忧伤，而是一种面对现实的无力。

黯然感伤的他乡之魂，在异地无限的天幕下沉思，要有多远才能走完这世界，已经迷惘的心还能不能再次坚决。长夜难眠，披起单薄的衣衫登楼遥望，月光一如故乡的澄明，像不知人间的矛盾与忧愁，那样直接地照彻人心，如果心中的郁结，能像这月下的水汽在云破日出时就可蒸发该有多好。临风举一杯边地的浊酒，向世界另一边的故乡举杯，只是吞咽间这苦涩竟化作泪水汹涌而来。

文化戍边 篇5

关键词：屯垦戍边,服务模式,探讨

新疆生产建设兵团是我国具有准军旅性质的、负有屯垦戍边使命的以汉文化为主体的兵团文化, 是新疆当代多民族社会主义主流文化的重要组成部分。新中国成立后, 党中央在借鉴历史经验的基础上, 根据新疆的实际, 决定在新疆成立兵团履行屯垦戍边的使命。兵团的屯垦戍边实践, 对维护新疆稳定、巩固西北边防安全发挥了十分重要的作用, 兵团屯垦戍边文献是兵团及其发展的必然产物, 它与兵团文化、经济和科技的发展有着紧密的联系。

1 兵团屯垦戍边文献资源特性

1.1 兵团屯垦戍边文献的概念

屯垦戍边文献是兵团人在履行屯垦戍边伟大历史使命的过程中, 创造的物质产品和精神产品上所体现的思想观念和智慧的总和, 所反映的是新疆生产建设兵团在新疆区域内自然环境与社会环境的变革、发展及其现状。屯垦戍边文献全面反映了新疆兵团在该地区的人文地理、经济、民俗、文化、宗教等各个方面的情况, 屯垦戍边成了新疆生产建设兵团文献独具的特色。

1.2 兵团屯垦戍边文献的分布及收藏

50多年来, 新疆生产建设兵团始终以屯垦历史、文化作为重要的研究方向, 旨在依托新疆生产建设兵团特殊的政治、社会和历史背景, 利用兵团文化建设的优势, 开展社会文化方面的科学研究, 形成一批以西域历代屯垦史、兵团屯垦社会文化和西域屯垦文化艺术为方向的研究领域。兵团人以其多元性文化为特色, 有目的、有步骤地建立了兵团特色文献藏书系统。目前, 兵团历史和文化戍边、屯垦文化与民族文化、屯垦戍边史、丝绸之路研究、西域民族宗教、西域历史文化研究、西域文物考古研究、新疆沙漠治理、新疆棉花栽培等专题文献已被列入各类型图书馆的重点藏书范围, 形成了各高校及公共图书馆馆藏地方文献中的特色, 引起了国内外学术界的重视。

2 兵团屯垦戍边文献资源的利用

我国屯垦戍边历史与现状的复杂性、兵团的特殊性决定了兵团文献的特殊性和高利用率、不可替代性。1999年6月新疆生产建设兵团办公厅批准石河子大学组建兵团资料文库, 经过几年的筹备, 2005年3月我馆正式组建兵团资料室和兵团资料文库。

兵团资料文库现有各类兵团文献1万余册。包括《生产建设兵团志》、《新疆兵团屯垦戍边史》、《新疆生产建设兵团发展史》、《兵团年鉴》、《兵团统计年鉴》、《新疆生产建设兵团史料选辑》、《新疆屯垦》、《新疆生产建设兵团大事记》、《新疆生产建设兵团经济社会50年纵览》和新疆各地市县地名图志等史料类文献和兵团各师、局志、团志、史以及反映兵团屯垦戍边的学术专著和文学作品、回忆录、老照片、图册及视频资料等。这些文献信息资源建设对我校教学、科研等工作的发展和提高具有重要作用。

3 兵团屯垦戍边文献保护与服务模式

兵团屯垦戍边文献的收藏和研究虽然取得了一些成绩, 积累了一定经验, 但无可讳言, 仍存在许多不足, 具体表现在:a.兵团资料所属单位对这项工作认识不足, 支持不够。各个单位都能认识到屯垦戍边文献意义重大, 但向他们收集资料时却困难重重。b.资金缺乏。图书馆是全额拨款事业单位, 外出调研或收集文献都需要资金, 资金严重缺乏制约了文献收集工作的顺利进行。c.上级主管部门无硬性规定。新疆兵团许多单位不重视兵团文献, 特别是有些偏远的地方, 由于得不到政府的支持, 他们的发行量也得不到肯定。问题的关键是图书馆无法作为行政主管部门或执法部门来强制收集地方文献。d.纸质文献极易损坏。在地方文献中, 有许多价值很高的资料, 往往是许多用户反复查阅和使用的对象, 这极容易导致文献磨损和残缺, 甚至是丢失。

4 收集与合理利用兵团屯垦戍边文献的方法

4.1 加强宣传, 做好收集工作

充分利用广播电视、报纸、网络等媒体, 发动宣传攻势, 通过宣传, 向有关单位宣传收集兵团屯垦戍边文献资料的重要性, 使注重收集、妥善保管、积极捐赠兵团屯垦戍边文献资料, 成为自觉的有意识的行为, 自觉自愿地将工作中形成的属于收集范围的文献资料及时移交, 确保兵团屯垦戍边文献的收集工作走上良性循环轨道。

4.2 拓展范围, 丰富馆藏

兵团屯垦戍边文献资料建设是我馆地方文献工作的中心目标, 而丰富的馆藏又是我馆地方文献资源建设的基本条件。征集工作则是其中至关重要的一环, 也是地方文献工作的源头, 拓展征集范围包括要充分发挥主观能动性、要贴近社会、要注重积累等。

4.3 建立开发兵团屯垦戍边文献数字化和网络化基地

屯垦戍边文献数字化能较大程度上减少珍贵地方文献的破损及遗失等现象。要实现屯垦戍边文献信息的网络化, 应首先对兵团屯垦戍边文献馆藏信息进行数字化加工, 建立完整而规范的文献目录数据库, 为系统管理兵团地方文献创造条件。建立兵团屯垦戍边文献数据库也要有鲜明的地方特色。数据库要能反映兵团的概况、统计数据、招商引资和产业动向、旅游信息等等。

4.4 建章立制, 争取地方政府支持

要想拓宽和稳定图书馆的收集渠道, 主管部门就要根据本地实际情况, 出台一些规章制度、奖励政策, 由地方权利机关在整个地方行政区划的范围内颁布和实施以保障文献建设的一种制度, 制定完善的操作性强的管理办法, 使这项工作有章可循。同时全力争取当地政府的支持, 利用政府的管理体制来掌握地方文献出版信息, 收集地方文献, 才能保证收集到地方文献的数量和质量。

4.5 加强对外交流与合作

加强馆际沟通、交流各图书馆还应加强联系和沟通, 在以兵团屯垦戍边文献资源建设为主的基础上, 根据本地区或本系统的文献信息需要, 以及本馆的实际, 进一步建设起各图书馆之间的相互合作、相互依存的关系, 互通有无, 如相互交换地方文献等, 在保证地方文献征集渠道畅通的同时, 减少文献征集的盲区和遗漏, 避免重复建设, 实现资源共享。屯垦戍边文献工作人员除了要深入社会搞调查研究, 了解社会的需要以外, 还要不断提高自身的业务素质和修养, 并随着社会的发展, 不断调整工作模式, 扩大服务内容, 提高服务质量, 从而促进人类社会不同文化需要的交流与发展。

参考文献

[1]那艳.图书馆地方文献资源建设探析[J].大学图书情报学刊, 2009, 27 (1) :42-45.

[2]黄晓斌.地方文献的数字化建设策略[J].国家图书馆学, 2009 (1) :60-63.

[3]张沛黎.兵团地方文献资源建设与兵团经济发展的思考[J].农业图书情报学刊, 2008, 20 (6) :22-24.

[4]史东娟.我校图书馆对兵团地方文献的收集与利用[J].农业与技术, 2008, 28 (2) :177-180.

[5]张沛黎, 陈宝安.兵团地方文献的存在、收藏与开发研究[J].高校图书情报论坛, 2007, 6 (4) :102-104.

文化戍边 篇6

1 主题:鲜明突出,军垦人屯垦戍边“献了青春献终身,献了终身献子孙”

主题鲜明突出,是纪录片的创作要旨。新疆是曾经的古西域,公元前139年,张骞出使西域;公元73年,班超出使西域……1949年9月,王震率部队和平解放新疆。新中国成立后,部队屯垦戍边、兴修水利、发展工业等各项事业,为新疆的发展倾尽了全部精力,为这戈壁荒原也带来了翻天覆地的变迁。

创作者希望通过这样一部关于新疆发展的纪录片,让观众了解在中国的境内,军垦一代响应国家的号召,积极发展、建设新疆,有些人更是献出了自己宝贵的生命。军垦二代、三代接受着祖辈、父辈的召唤,为心中的精神与职责坚守岗位、坚守边疆,用生命写着自己的诗篇,写着属于他们自己的历史。

2 叙事手法:“纪实跟拍”十三维动画演绎,平实中有不平凡

历史纪录片就是以纪录片的形式反映当代人对历史的看法,体现学术界最新的研究成果和历史观念。关于历史纪录片的素材一般是一些枯燥的文字、档案、遗址,照片、视频等。如何用这些材料建构出一个生动的故事?又如何艺术地处理好审美和知识之间的关系呢?

在纪录片《天山忠魂》中大量运用了纪实跟拍的表现手法,通过过去的图片、视频叙述历史的同时,亲历者讲述自己的军垦生活,使纪录片更加具有说服力和亲和力,让观众能切实感受到人文价值的体现,大大增强了纪录片的真实性、吸引力和可看性;并且,纪录片还大量运用了三维动画演绎的方式来描述一些画面,让观众更加清楚地了解当时的情况,把握事件的发展。

3 叙事结构与层次:围绕大的主题基调,板块式呈现

纪录片作为人类历史的一种记录方式和表现方式,其最大魅力就在于对真实生活的呈现。虽然纪录片必须以真实的内容为基础,但并不排斥巧妙的叙事结构与层次。这部纪录片分6集叙述,分别是第一集,凯歌进疆。讲述了南征北战的老兵,他们以自己的鲜血和生命换来此后新疆的沧桑巨变。第二集,屯垦天山。讲述军垦人如何开发、建设新疆。第三集,戈壁母亲。讲述了60多年前,一批批中国女性到西域去追寻理想。第四集,生命之水,讲述了代代军垦人为大漠中的“水”奉献了青春。有些人更是奉献了生命。第五集,血铸边关。讲述一代代军垦人用生命在戍守边关的故事。第六集,大漠丰碑。讲述了一代又一代兵团人在大漠、戈壁、草原和雪山间伫立起一座座大漠丰碑。6集内容各有侧重点,用6大块相对独立的内容并列地组织在一起,每块内容有一条自己的发展线索,但都是从一个基点出发,综合地表达了一个总主题。

4 空镜头的使用,在这部纪录片中意味深长

《天山忠魂》作为一部人文历史纪录片,主要采用旁白、解说加画面的“主观式”来表现内容。纪录片大量使用了空镜头来表现新疆的地理风貌。一望无际的沙漠、千年不死的胡杨、巍然屹立的雕像和纪念碑等,空镜头的大量运用能够对整个片子的段落划分、节奏把握和情感渲染等起到非常重要的作用,是加强纪录片观感和艺术表现力的重要手段之一。纪录片在开头与结束部分都大量使用了空镜头。比如,在纪录片第一集开始,便是长达1分钟的空镜头,其中画面包括了黄色的沙漠、被白雪覆盖的天山、千年不死的胡杨还有象征希望的日出景象,向观众开篇呈现了纪录片讲述的地点,通过地点全景展示。

5 各种声音的合理运用、且与画面高度契合

在《天山忠魂》中基本全程都是同期声录制,并且运用了自然音响,这就把边疆的原貌展现了出来。音乐的运用紧密结合画面和李立宏老师的解说,我们可以听到具有新疆地方特色的音乐和乐器声音,再加上李立宏的声音浑厚,韵味十足,其配音的人物与其声音浑然一体,使人物的形象更深入人心。李立宏在《天山忠魂》中的话语虽然平静温和,但是却在情节发展上起了关键作用。声音与画面的高度统一,为这部纪录片增色不少。

编导秦川说:“大自然只给了他们一片空空荡荡的戈壁,而他们还原了一个热热闹闹的传奇”。《天山忠魂》不仅仅是一部纪录片,更是河南电视人献给260万“献了青春献终身,献了终身献子孙”的一代代兵团官兵热爱祖国、热爱人民、无私奉献、屯垦戍边精神的最崇高的敬意。戍边精神,生生不息。一代又一代军垦人就像大漠中千年不死的胡杨,信仰在,精神就在!同时,是我们作为中华民族子孙庄严唱出,誓死捍卫祖国领土、保卫边疆的一曲正气之歌。

摘要：河南电视台在新疆生产兵团成立60周年之际推出了自主投资拍摄的6集大型人文历史纪录片《天山忠魂》,献礼于兵团,一代代军垦人为心中的精神与职责坚守岗位、坚守边疆,用生命写着自己的诗篇,写着属于他们自己的历史。