毛泽东经典诗词

毛泽东经典诗词（精选9篇）

毛泽东经典诗词 篇1

摘要：语文课程应致力于学生语文素养的形成与发展,面向全体学生,使学生获得基本的语文素养。毛泽东诗词内涵丰富,意蕴深刻,风格绝殊,学生大量诵读,可以丰富文化内涵,提高文学素养,还可以获得某种精神上的启迪,是提高中学生语文素养的有效资源和途径。

关键词：毛泽东诗词,诵读,语文素养

《语文课程标准》提出 :“语文课程应致力于学生语文素养的形成与发展”,“必须面向全体学生,使学生获得基本的语文素养”。可见新课程理念对提高中学生语文素养的高度重视。如何提高学生的语文素养? 笔者认为,诵读毛泽东诗词是提高中学生语文素养的行之有效的方法之一。

毛泽东诗词是中华文学史上的一颗璀璨的明珠, 是毛泽东思想智慧的结晶和精神风貌的体现。诗人贺敬之曾评述 :“毛泽东诗 词以其前 无古人的 崇高优美 的革命感 情、遒劲伟美的创造力量、超越奇美的艺术思想、豪华精美的韵调辞采,形成了中国悠久的诗史上风格绝殊的新形态的诗美,这种瑰奇 的诗美熔 铸了毛泽 东的思想 和实践、 人格和个性。”毛泽东诗词视点高,气势宏,想象奇,在当代独树一帜,是中国现代诗词创作的一座奇峰, 是适合中学生学习的重要文学资源。诵读之,可丰富学生的文化内涵,还可获得某种精神上的启迪。

一、挖掘毛泽东诗词的丰富内涵,提高学生的人文素养

1.诵读毛泽东诗词 , 鉴赏诗中的形象、意境 , 领略伟人的胸襟和气魄。毛泽东诗词中的形象多是积极向上的,如《卜算子·咏梅》中的梅花虽俏丽但不争春,是报春的使者,送来春的讯息,当寒冬逝去,春花烂漫时,梅花则隐逸在万花丛中发出欣慰的笑,这一形象是何等坚贞美丽,读之可以感受新时代革命者的操守与傲骨,培养学生的骨气和人格。又如《沁园春·长沙》“问苍茫大地,谁主沉浮”,虽是问天,但让人感受到一个以天下为己任的具有高度责任感的诗人形象。

毛泽东诗词的意境博大,气势恢宏,往往不经意的描写就展示纵横万里的境界,显示伟人的胸襟和气魄。如《沁园春·雪》“北国风光,千里冰封,万里雪飘。望长城内外,惟余莽莽,大河上下,顿失滔滔,山舞银蛇,原驰蜡象,欲与天公试比高”。诗人用“千里”、“万里”两个词就描绘出北国万里山河冰封大地、瑞雪纷飞的景象。一个“望”字把雄伟的长城、滔滔的黄河、绵延的山脉、突兀的高原尽收眼底,以如此轻松简洁的笔触展现出如此博大壮美的境界,诵读之,怎能不为诗人的博大胸襟所折服? 又如“赣水苍茫闽山碧,横扫千军如卷席”“百万工农齐踊跃,席卷江西直捣湘和鄂”等诗句的描写,视点高远,场面阔大,气势磅礴,显示诗人气魄之豪迈。

2.诵读毛泽东诗词 ,体味诗中明丽的景物特点 ,激发学生对祖国山水的热爱之情。毛泽东诗词中有许多描绘祖国大好河山的诗句,如《沁园春·长沙》中的“看万山红遍,层林尽染,漫江碧透,百舸争流。鹰击长空,鱼翔浅底,万类霜天竞自由”,好一幅生机勃勃,万类活跃的美丽画卷。诗人在对大自然万类生物的激情关注中融入了自己对人生的积极追求, 对国家民族命运的由衷关怀。

毛泽东笔下的景物色彩明丽, 如“万山红遍”、“漫江碧透”、“白浪滔天”、“红装素裹”、“万木霜天红烂漫”, 还有“苍山”、“黄花”、“红雨”、“青山”等,使毛泽东诗词的意境新美如画,反复吟诵,激发学生对祖国壮美河山的热爱之情。

3.诵读毛泽东诗词 ,体会丰富的人生哲理 ,收获宝贵的人生启迪。毛泽东诗词蕴含丰富的人生哲理。 《七律·人民解放军占领南京》写道:“天若有情天亦老,人间正道是沧桑。”诗人告诉我们:宇宙间万事万物都要经历产生、发展、消亡的过程,沧海与桑田总是更迭着,新的总要战胜腐朽的,正如“虎踞龙盘今胜昔,天翻地覆慨而慷”。

毛泽东诗词还有藐视一切困难和强权的气魄。《七律·长征》中“五岭逶迤腾细浪。乌蒙磅礴走泥丸”,把红军长征中的艰难险阻比作“细浪”“泥丸”。《游泳》中“不管风吹浪打,胜似闲庭信步”,困难在诗人的笔下是何等渺小,战胜困难是那样轻而易举,这是怎样的豪壮、乐观?

还有诸如“世上无难事,只要肯登攀”、“多少事,从来急天地转,光阴迫。一万年太久,只争朝夕”、“牢骚太盛防肠断风物长宜放眼量”等诗句都蕴含人生哲理。反复诵读,能在学生的心中不断地反刍、发酵,成为他们一生高远见识、健全人格的源头活水,滋养着他们的人文精神。

二、诵读毛泽东诗词,领略毛泽东诗词独特的艺术魅力提高文学素养

1.毛泽东诗词想象丰富 ,巧妙运用比喻、拟人、夸张 ,极具浪漫主义特色。如《渔家傲·反第二次大围剿》中的“白云山头云欲立、白云山下呼声急,枯木朽竹齐努力”,作者巧用拟人想象奇特:白云怒不可遏要冲下高山,草木也奋勇杀敌。《念奴娇·昆仑》“安得倚天抽宝剑”,奇想突出,堪比李白的“推倒黄鹤楼、捶碎鹦鹉洲”。《十六字令三首》中“刺破青天鄂为残,天欲堕,赖以拄其间”,更是集比喻、夸张、拟人于一体,形象地表现中国共产党中流砥柱之顶天立地的作用。

又如《七律·长征》中,把“五岭”、“乌蒙”当做是“细浪”“泥丸”有意夸张 ,缩小视觉比例 ,反衬红军的英雄气概 ,突出红军藐视并战胜一切困难的精神。

2.毛泽东诗词经常引用典故 , 包括历史故事、民间传说神话故事等,大大拓展作品的思想内涵和意境范畴。如:《菩萨蛮·黄鹤楼》“茫茫九派流中国,沉沉一线穿南北,烟雨莽苍苍龟蛇锁大江。黄鹤知何去,剩有游人处,把酒酹滔滔,心潮逐浪高”。诗人用烟雨莽苍苍、龟蛇锁大江形象喻示国民党反动派制造的反共反革命的政治形势。用神话传说中的鹤去楼空表现词人对国民党政府已由过去的革命政府变为反动政府的慨叹,表现诗人对大革命前途的忧虑。

毛泽东诗词用典却不显艰深晦涩, 反而使诗歌更显生动形象。如:《七律·答友人》“九夷山上白云飞,帝子乘风下翠微斑竹一支千滴泪,红霞万朵百重衣”。诗人化用古代湘妃滴泪成斑竹的历史传说,展示湘妃和斑竹的形象,描绘出一幅仙女下临人间色彩缤纷的图画。诗句没有因用典而生涩,反而使诗歌画面清新、色彩鲜明、形象生动。

毛泽东诗词中还常化用古人诗句赋予新意, 达到意想不到的表达作用。如《满江红·和郭沫若同志》“正西风落叶下长安”,就是化用唐代诗人贾岛的“秋风生渭水,落叶满长安”的诗句,使人能产生联想。《水调歌头·重上井冈山》“可上九天揽月”化用李白诗“欲上青天揽明月”,创造出新的形象和境界这样的诗句,学生诵读多了,自然可以丰富知识,提高诗词鉴赏能力。

3.毛泽东诗词韵律讲究 , 平仄协调 , 节奏感强 , 富有音乐美,读之朗朗上口,给人以美的享受。 以《七律·长征》为例:

红军不怕远征难,万水千山只等闲。

平平仄仄仄平中,仄仄平平仄仄平。

五岭逶迤腾细浪,乌蒙磅礴走泥丸。

仄仄平平平仄仄,平平平仄仄中平。

……

这首诗韵律整齐,对仗工整,平仄相对。“平”声声调悠长,“仄”声声调险仄,读来抑扬顿挫 ,节奏鲜明 ,宛如乐章 ,把汉语声调的优势发挥得淋漓尽致,读之令人荡气回肠。

总之,毛泽东诗词意蕴丰富、意境深远、气势磅礴、风格豪壮、韵律整齐,是语文课程中的一个重要载体,大量自主长期地吟诵,能极大地提高学生的人文素养和语文能力。

毛泽东经典诗词 篇2

一、指导思想

以党的十八大精神为指导，努力践行社会主义核心价值观，以校本课程、课外活动及校园文化建设为载体，教育和引导学生在诵读中感受毛泽东诗词的博大精深和巨大魅力，认知传统、尊重传统、继承传统，弘扬和培育民族精神，激发爱国情感，增强民族自信心和民族自豪感；在诵读经典中受到高尚道德品格的熏陶，锻炼人格、塑造品德，提高人文素养。

二、学习内容

基本内容：诵读毛泽东诗词 培育核心价值观 参与对象：全校学生

课程安排：每周一至五朝读时间

三、活动形式及时间安排

（一）部署动员阶段

1.制定学校经典诵读活动实施方案并纳入教学计划，要通过国旗下的讲话、校园广播、宣传栏等阵地进行“毛泽东诗词经典诵读”活动的宣传。

2.利用家长学校，向广大家长讲述毛泽东诗词经典诵读的目的和意义，以争取家长的支持和配合；向学生定期讲述毛泽东诗词经典诵读的益处和诵读方法，激发学生诵读经典的兴趣。

（二）普及推进阶段

1.把“毛泽东诗词经典诵读”活动作为学校德育工作和校园文化建设的重要内容，作为推动素质教育的有效手段，针对不同年龄阶段学生的特点，选编经典诵读课本，确定诵读篇目，明确诵读时间。

2.进行语文教师诵读知识和能力的培训，集中研讨、集中学习、集中备课。

3.通过演讲比赛、征文比赛、学习沙龙、专题经典讲座、游戏活动、评比诵读能手等形式开展诵读活动。要把毛泽东诗词诵读活动与歌曲、绘画、舞蹈、小品等结合起来，使活动形式更加生动活泼，富有趣味，增强活动效果。

4.采取“小手拉大手，儿童带家长”等方式，带动广大学生家长甚至积极参与毛泽东诗词经典诵读活动。与社区联合组织开展主题教育，征集爱国主义、红军长征题材文章、书信、图片及DV作品，在社区公共场所展示。

（三）成果展示阶段

1.组织毛泽东诗词经典诵读比赛。组织广大师生结合实际，积极参加下阶段由市委宣传部、市文明办、市教育局、团市委、市妇联联合组织的活动朗读比赛活动。

2.表彰一批在毛泽东诗词经典诵读活动中形成特色和效果明显的班级；表彰一批在毛泽东诗词经典诵读活动中成绩突出的学生和辅导教师、先进年级组。

五、活动要求

1.加强领导；为了推动我校毛泽东诗词经典诵读活动深入开展，成立校长张曙兵任组长，副校长肖金武、刘红波任副组长，各处室、各年级负责人任成员的专项活动领导小组；

2．营造氛围；要在校园网、宣传栏、QQ群，微信群等阵地开辟专栏，加强对这项活动的宣传报道。要发挥黑板报、橱窗、广播站、校园网作用，刊播经典篇目，共同营造良好氛围。

3.精心策划；活动领导小组负责全校毛泽东诗词诵读经典活动的策划组织、督促协调。学校要把毛泽东诗词经典诵读活动与推广普通话、推行规范字和弘扬中华优秀文化结合起来，扎实推动经典诵读活动蓬勃开展。

4.注重实效；坚决反对形式主义，一定要结合实际开展诵读活动。要在儿童节、建党节、国庆节、纪念日等重要的节日，精心策划和组织开展诵读毛泽东诗词主题活动。要立足实际，除课堂教学外，利用寒暑假夏（冬）令营形式，自行设计载体开展活动，把诵读毛泽东诗词活动贯穿于学校教育教学的全过程。

从毛泽东诗词看毛泽东 篇3

一.地是毛泽东的根脉

“东方红, 太阳升, 中国出了个毛泽东”, 韶山的土地孕育了毛泽东, 毛泽东自小便钟爱这片土地, 但他的眼光不拘于韶山, 他的足迹不囿于乡土, 当他为求学而离开韶山冲时, 他向父亲言志“埋骨何须桑梓地, 人生无处不青山”;长沙是毛泽东早年读书和从事革命活动的地方, 青年毛泽东“立奇志、交奇友”, “以天下为己任”, 面对辽阔的土地, 他发出了“问苍茫大地, 谁主沉浮”的世纪之问;当美丽的国土遭到外族践踏之时, 他“以鲜花束帛之仪致祭于中华民族始祖轩辕皇帝之陵”, 大声疾呼:“东等不才, 剑屦俱奋”“还我河山, 卫我国权, 此物此志, 永矢勿谖”, 他带领着共产党人奋力保护着华夏土地;面对腐朽的国民党统治, 他要改变这个世界, “炸桥挖路为团结, 夺地争城是斗争。遍地哀鸿遍地血, 无非一念救苍生”;新中国成立后, 百废待兴, 他指挥千军万马投身于社会主义建设的热潮, “天连五岭银锄落, 地动山河铁臂摇”;当“一丛大地起风雷”的时候, 他面对现代修正主义的背信弃义, 号召人民“金猴奋起千钧棒, 玉宇澄清万里埃”, 鼓励人民排除万难去争取胜利;看到大地上的丰收景象, 他不禁高歌:“喜看稻菽千重浪, 遍地英雄下夕烟。”毛泽东的一生稳稳地站在中华的土地上, 他像一棵参天大树, 牢牢地植根于这片沃土之中。

二.天是毛泽东的胸怀

脚踏实地, 仰望天空, 成就了毛泽东的博大胸怀。

他有“与天比高”的情怀。书生意气之时, 仰望“鹰击长空”, 追求“万类霜天竞自由”;“万马战犹酣”之时, 期望“刺破青天锷未残”;“大地微微暖气吹”之时, 深感“天地转, 光阴迫”, 发出“敢叫日月换新天”的豪迈之声。他有拨云见日的气量。为创建红色革命根据地, 尽管“漫天皆白”, 但内心却燃烧着“雪里行军情更迫”的火焰;经受挫折, 转战山路, 仍坚信“狂飚为我从天落”;听到“长空雁叫”, 看到“残阳如血”, 面对“雄关漫道”, 坚强地“迈步从头越”。他有“天若有情”的挚爱。对妻子, 他有“夜长天色总难明, 寂寞披衣起坐数寒星”的英雄之思;对革命, 他有“要似昆仑崩绝壁, 又恰像台风扫寰宇”的大爱之举;对烈士, 他有“泪飞顿作倾盆雨”的伟人之泪。他有“巡天遥看”的视野。他看到了中华从“长夜难明赤县天”走向“一唱雄鸡天下白”, 他看到了祖国“洞庭波涌连天雪”、“热风吹雨洒江天”的大好局面。

毛泽东既是望天之人, 也是后人仰望的“天”!

三.山是毛泽东的脊梁

“天欲堕, 赖以拄其间”, 是毛泽东意志与力量的写照。毛泽东的一生和山结下了不解之缘。山记录了“马背诗人”的足迹:“别梦依稀咒逝川, 故园三十二年前”, 毛泽东在《七律·到韶山》的小序中写道:“一九五九年六月二十五日到韶山, 离别这个地方已有三十二周年了。”三十二年里, 他“踏遍青山”。山记下了他学生时代“看万山红遍, 层林尽染”, 立下的拿云之志;井冈山上听“黄洋界上炮声隆, 报道敌军宵遁”, 所发的兴奋之情;红军征战转移途中, 历经“宁化、清流、归化, 路隘林深苔滑”之险、“七百里驱十五日”之艰辛, 收获到的“横扫千军如卷席”的胜利喜悦;长征路上“万水千山只等闲”的革命乐观主义精神;六盘山上“何时缚住苍龙”的急切期盼和“更喜岷山千里雪, 三军过后尽开颜”的欢笑之声。是“山舞银蛇, 原驰蜡象”的浩瀚, 给了这位伟人“欲与天公试比高”的豪情;是“山下旌旗在望, 山头鼓角相闻”、“白云山头云欲立, 白云山下呼声急”的山的气势, 给了这位伟人“我自岿然不动”的定力。山记下了他在“钟山风雨起苍黄, 百万雄狮过大江”时发出的“宜将剩勇追穷寇”的铿锵之音, 在“风樯动, 龟蛇静”时, 构筑的“一桥飞架南北, 天堑变通途”的宏伟蓝图。没有“跃上葱茏四百旋”的体验, 是吟不出“无险风光在险峰”的自强者之音的;没有“又踏层峰望眼开”的亲历, 是道不出“卅年仍到赫曦台”的自信者之声的。

山, 沉稳厚重, 锻造了毛泽东巍峨挺拔的脊梁, 正是这种脊梁顶起了中华民族屹立东方、科学发展的天空。

四.水是毛泽东的血液

毛泽东平生最喜欢“到中流击水”, 水融进了他的血液之中, 他的思维如水一般灵动, 他的人生似水一样波澜壮阔。

毛泽东恋水。湖南境内湖泊江河众多, 自小给了他乐水的天性, 游泳是他生活中不可缺少的一部分, 他习惯于同变幻莫测的江河湖海对话。在湖南游过湘江、韶山水库, 在湖北游过长江、东湖, 在广东游过珠江, 在广西游过邕江, 在江西游过赣江、庐山水库, 在杭州游过钱塘江, 在河北游过北戴河, 在北京游过十三陵水库。儿时“自信人生二百年, 会当水击三千里”的宏愿, 在他的振臂搏击中得以实现。

毛泽东悟水。他认为水中有哲学, “莫道昆明池水浅, 观鱼胜过富春江”;他认为水中有人生, 鼓励青年人要到大风大浪中去锻炼;他认为水中有政治, 他曾对卫士长李银桥说, “你们可以藐视一切, 但不能藐视黄河。藐视黄河, 就是藐视我们”;他认为水中有外交, 他曾跟老朋友斯诺说, 想畅游密西西比河。后来尽管未能成行, 但这位会游泳的政治家还是征服了美国总统尼克松。烟雨迷茫时, 他能“把酒酹滔滔, 心潮逐浪高”, 风急浪大时, 他能“不管风吹浪打, 胜似闲庭信步”。他有“四海翻腾云水怒”的革命家的气魄, 他有“可下五洋捉鳖”的挑战者的潇洒。

毛泽东治水。物有两性, 水不例外。毛泽东清醒地看到了“夏日消溶, 江河横溢”带来的“人或为鱼鳖”之灾, 他“一定要把淮河治理好”, 把长江治理好, 让水给新中国的百姓带来福祉。畅游长江时, 他勾画出的“更立西江石壁, 截断巫山云雨, 高峡出平湖”的宏伟蓝图, 通过几代人的努力, 终成现实。见证历史的神女, 也该惊叹于毛泽东的睿智吧。

五.“红”是毛泽东的颜色, “旗”是毛泽东的身躯

“红”是火焰的颜色, 是热血的颜色。毛泽东对“红”爱得深挚, 爱的浓烈。他创建的军队叫“红军”, “镰刀斧头”的旗帜叫“红旗”, 成立的政权叫“红色政权”。他的诗词中所用“红”频率之高, 在历代诗人中也是少见的。“万山红遍”描绘的是“红于二月花”的美丽秋景:“万木霜天红烂漫”、“赣水那边红一角”;“红装素裹”写出了残酷斗争年代工农运动的红火和希望;“红霞万朵百重衣”表达对妻子杨开慧烈士的赞美与思念;“不爱红妆爱武装”、“红雨随心翻作浪”是对社会主义建设的人和事的歌颂。“红”是毛泽东心中最美好的色彩。

毛泽东更爱红旗。在中国革命的进程中, 红旗是火炬, 是灯塔, 是航标, 是号角, 是毛泽东的身躯, 它指引着工农红军和人民解放军一路前行, 一路高歌。从井冈山“山下旌旗在望”、武夷山“风展红旗如画”、广昌路“风卷红旗过大关”到六盘山“红旗漫卷西风”、保安城“壁上红旗飘落照”, 处处都有红旗辉映着的毛泽东的身影。一九四九年十月一日, 红旗插上了天安门城楼。当毛泽东用洪钟般的声音向世界宣告:“中华人民共和国、中央人民政府成立了”的那一刻, 猎猎飘扬的红旗和毛泽东伟岸的身躯, 组成了一幅“日照大旗红”的美妙画图, 定格为中华民族最骄傲的瞬间。

六.花木鸟兽是毛泽东表达情感的行囊

毛泽东像历代诗人一样, 擅长在诗词中运用特定的意象, 赋以特定的含意来表达情感, 这是对我国诗歌优秀传统的继承和光大。

一是花木传情:他的《咏梅》词“俏也不争春, 只把春来报, 待到山花烂漫时, 她在丛中笑”和《七律·冬云》中“梅花欢喜漫天雪, 冻死苍蝇未足奇”, 用“梅花”象征坚定的共产党人, 赞扬了革命者的无私、奉献和乐观、坚强。“杨柳”对毛泽东来讲有特殊感情, 她既有树姿的婆娑, 更兼妻子杨开慧、战友柳直荀的姓氏, 作者借以表达对他们无尽的思念。此外, 还有“战地黄花分外香”, 借花香表达战斗胜利的喜悦, “暮色苍茫看劲松”, 借“劲松”喻做人的风骨等。

二是鸟兽达意。有时用一种意象表达一种情感, “鹰击长空, 鱼翔浅底”中用“鹰”和“鱼”表达对青年人蓬勃向上、青春自由的向往;“独有英雄驱虎豹, 更无豪杰怕熊罴”、“忽报人间曾伏虎”中用“虎”“豹”“熊罴”表达对敌人的极端蔑视;“冻死苍蝇未足奇”中用“苍蝇”表达对混进革命队伍中的投机分子的有力讽刺。有时用同一种意象表达不同情感。“长空雁叫霜晨月”通过雁叫渲染凄厉、悲壮的战争氛围, “望断南飞雁”则借望雁表达对老根据地人民和留在那里的战友的怀念;“万丈长缨要把鲲鹏缚”中, 把“鲲鹏”比做貌似强大的敌人, 给以鄙夷;“鲲鹏展翅九万里, 翻动扶摇羊角”中, 用“鲲鹏”比喻马列主义者和全世界人民, 不尽赞美。纵观其诗, 花木鸟兽仿佛是毛泽东的囊中之物, 他以娴熟的技巧, 信手拈来, 择而用之。

毛泽东经典诗词 篇4

如今“长征”这个词语已成了我们日常生活中频频使用的一个词语(含有丰富的引伸意义)，它是毛主席毕身提倡的一个主题——继续革命的主题。那就是“一万年太久，只争朝夕”，要不停步，要前进，前进，更前进。即便在邓小平时代改革开放的草创时期，就曾提出出自“长征”的一个口号：党中央号召全国人民，尤其是全国青年争当“新长征的突击手”，它的意义是重大的。犹如诗人毛泽东在夺取江山后也说过类似的话，万里长征只迈开了第一步，同志们任重而道远。打了江山还要建设江山，这些都真正形同长征。而且在中国人的传统文化中，长征也比喻一个人应一生奋斗，自强不息，冲锋不止，直到生命的尽头。再推而广之于全人类，任何一个人的一生不正好就是各自的一场长征吗?由此可以想见这个词语的幅射面，及博大丰富的意义了。在我们中国更是如此，不仅有“新长征的突击手”，还有任何新的领导人出来都要提出新时期及新时期的任务，而新时期就意味着新长征，新长征就是指新奋斗。

我在此仅举一真实的例子，说明“长征”在我们生活中所形成的一个新的文化语境的魅力。那是1988年初春，我同重庆的一个好朋友李光来往密切，据他说，他的父亲是杨尚昆过世的夫人李伯钊的哥哥。因此杨尚昆来重庆时(当时他任国家主席)，李光作为亲威拜见了长辈。当他对我谈起此事时，他说(形象是坚定傲气的)：“他们(指杨尚昆及老一辈革命家)是老红军，经历过二万五千里长征。而我们(指他自己)都正在经历新长征，靠自己在新时期闯出一条路来。”的确李光当时正轰轰烈烈地开办公司，同时也是一个抒情的吉它手和艺术歌曲的热爱者，他对美有一种感受和向往，当他想把这种感受与向往用文字表达出来的时候，不禁脱口说出了“我是新长征的突击手”。

让我们再慢一点进入《七律·长征》这首诗具体的美境吧，让我们重温一遍诗人自己对长征之美的解释：“长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。自从盘古开天地，三皇五帝到于今，历史上曾经有过我们这样的长征么?十二个月光阴中间，天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，路上遇着了说不尽的艰难险阻，我们却开动了每人的两只脚，长驱二万余里，纵横十一个省。请问历史上曾有过我们这样的长征么?没有，从来没有的。长征又是宣言书。它向全世界宣告，红军是英雄好汉，帝国主义者和他们的走狗蒋介石等辈则是完全无用的。长征宣告了帝国主义和蒋介石围追堵截的破产。长征又是宣传队。它向十一个省内大约两万万人民宣布，只有红军的道路，才是解放他们的道路。不因此一举，那么广大的民众怎么会如此迅速地知道世界上还有红军这样一篇大道理呢?长征又是播种机。它散布了许多种子在十一个省内，发芽、长叶、开花、结果，将来是会有收获的。总而言之，长征是以我们胜利，敌人失败的结果而告结束。”(引自毛泽东的《论反对日本帝国主义的策略》一文)

这首诗首联是全诗的统领，一开场就道出红军不怕艰难，视万水千山的漫漫征途为小事一桩。在此不仅写了红军不惧自然界的困难，也明显地暗示了围追堵截的敌军更不值一提，对于红军来说，他们只是等闲之辈，不堪一击。

接着颔联、颈联四句从首联所营造的浩大的外在与内在的空间中脱颖而至，进入具象的细部勾勒，诗人从容地告诉我们到底什么是“万水千山”。诗人开始习惯自然地运用他精湛的典型毛氏诗艺的剑法，优美而具神奇效果的地理名称以及动词。连继出现“五岭”、“乌蒙”、“金沙”、“大渡桥”这一连串的地理名词递进(毛诗特点，前面论及，此不赘述)不仅是交待了故事的递进，也交待了心理感受所引起的层层情绪递进。艺术造型上也显得极为工整，从山再到水。是什么山呢?“逶迤”、“磅礴”之崇山高岭，但在诗人的眼里却如小小细浪以及小小的泥丸，不足挂齿也，其实质是艺术地再现了红军不屑于万般艰难险阻，视之为小事。这个再现的艺术过程中通过行云流水般的对比及夸张来达成的，得来并不费功夫，全仗经年历月的生活观察及艺术修养。那么又是什么水呢?金沙江水拍打温暖的悬崖，意境美妙绝伦，风景本身就如诗如画，作者在此没有正面描写巧渡金沙江的战斗，因当时情况亦是紧急的。1935年5月3日，中央红军干部团在后有强大敌军的追击下在云南禄功绞车渡，仅用七只小船，经过九天九夜偷渡过了金沙江，全歼对岸守敌，甩掉了追兵，突破了重围。对于这次如此惊险的胜利，诗人运用象征主义的通感艺术手法把严酷的战斗隐了下去，却把寒冷的江水写得温暖如春，它正怀以从容不迫的欣喜之气缓缓拍打着夹江的悬崖，诗人得以在江畔流露出胜利的宛若春水般的欢悦。紧接着是冰冷的铁索桥横跨在大渡河上。红军抢夺泸定桥是长征中最英勇、最不可思议的激战，虽不是大规模的人海战，却是显现单独个人的天才精兵之战，铁血亡命之战，旋风般的理想之战，真正堪称红军之鹰飞过了泸定桥。那时，红军刚过了金沙江，“跳出了数十万敌人围追堵击的圈子，取得战略转移中具有决定意义的胜利”(刘伯承《回顾长征》)。随即而至的强渡大渡河谈何容易。连太平天国时的一代名将石达开也身败于大渡河，竟是英雄末路，可悲可叹。但红军在大诗人毛泽东的率领下，一举冲桥成功，那就是我们从小耳熟能详的十八勇士全身武装，攀踏着悬空的寒冷铁索，拿了敌人的桥头堡。后继部队才得以跟进踏桥过了大渡河。对于这一次惊天动地的恶战，诗人仅用“铁索寒”三字便已使场面栩栩如生、英勇激烈了。这二句中的一“暖”一“寒”二字，含有不尽之意味，张弛奔竞，起落生姿，不露拔工而又有天然之光辉。

最后二行(即尾联)，诗人终于发出出自肺腑的赢得长征胜利后的喜悦之情，二万五千里转战的目的地已经到达，三军大会师近在眼前，全军上下都在喜笑颜开。按毛主席1958年12月21日的批注：“三军：红军一方面军、二方面军、四方面军。不是海陆空三军，也不是晋国所说的上军、中军、下军的三军。”

毛泽东诗词中的谜语 篇5

《浣溪沙·和柳亚子先生》中的“一唱雄鸡天下白”句为谜面, 打一外交名词, 谜底是“声明”。《七律·人民解放军占领南京》中的“宜将剩勇追穷寇”句为谜面, 打戏曲、曲牌名各一, 谜底是“得胜令、收江南”, 意即人民解放军在“得胜”后, 毛泽东“令收江南”, 构思甚是出彩。《沁园春·雪》中有“大河上下, 顿失滔滔”句为谜面, 打一字, 谜底是“奇”。此谜采用离合、增损的手法, 猜谜时先将“大河上下”进行上下组合, 然后再根据“顿失滔滔”的意思, 去掉“三点水”即为谜底。

《沁园春·长沙》中的“鹰击长空”为谜面, 打一台湾地名, 谜底是“高雄”, 形象生动, 不失为谜中佳构。《浪淘沙·北戴河》中的“往事越千年”句为谜面, 打水浒人名两个, 谜底是“时迁”“史进” (时代在变迁, 历史在前进) 。《七律·冬云》中的“大地微微暖气吹”句为谜面, 打浙江地名一个, 谜底是“温州”。《七律·到韶山》中的“喜看稻菽千重浪”为谜面, 打三国人名两个:“田丰、黄盖”。《念奴娇·昆仑》中的“江河横溢”为谜面, 打常用词“浪漫” (浪花漫卷) , 十分贴切, 耐人寻味。《沁园春·长沙》中的“浪遏飞舟”句为谜面, 打一常用字“心”。这个谜语采用的是象形法, “心”字中的“勾儿”比作“飞舟”, “三点”借喻浪花飞溅, 惟妙惟肖, 十分传神。《念奴娇·昆仑》中的“一截还东国”句为谜面, 打一字, 谜底是“杲”。“东国”指“日本”, 谜底“杲”字“还”一截”, 上下拆开即为“日本”。《念奴娇·昆仑》中的“环球同此凉热”为谜面, 打数字、物理名词各一, 谜底为“圆周、恒温”。

以温庭筠《商山早行》的诗句“鸡声茅店月, 人迹板桥霜”为谜面, 打毛泽东诗词一句, 谜底是《清平乐·会昌》中的“莫道君行早”。

以“月下追韩信”为谜面, 打毛泽东诗词一句, 谜底是《减字花木兰·广昌路上》中的“此行何去” (这个行动萧何去完成) 。以“我挑水来你浇园”或“生死之交一碗酒”为谜面, 打毛泽东诗词一句, 谜底是《渔家傲·反第一次大“围剿”》中的“同心干”。

以“恰如李广从天降”为谜面, 打毛泽东诗词一句, 谜底是《渔家傲·反第二次大“围剿”》中的“飞将军自重霄入”, 因李广有“飞将军”的称誉, 故以此来扣合谜底与谜面。以“滑稽大夫也想知”为谜面, 打毛泽东诗词一句, 谜底是“东方欲晓”。“滑稽大夫”指性格诙谐, 言辞敏捷而多智的东方朔, “也想知”自然是“欲晓”的白话文。

以“犹记潇湘竹”为谜面, 打毛泽东诗词一句, 谜底是《贺新郎·读史》中的“但记得斑斑点点”。在文学史上, “潇湘竹”是眼泪的代名词, 毛泽东1961年也曾写过《七律·答友人》, 有“斑竹一枝千滴泪, 红霞万朵百重衣”之佳句。以“劝君更进一杯酒”为谜面, 打毛泽东诗词一句, 谜底是《贺新郎·别友》中的“从此天涯孤旅”。

以“心事浩茫连广宇”为谜面, 打毛泽东诗词一句, 谜底是《沁园春·长沙》中的“怅寥廓”。以“煮酒论英雄”为谜面, 打毛泽东诗词一句, 谜底是《沁园春·雪》中的“数风流人物”。以“人面不知何处去”为谜面, 打毛泽东诗词一句, 谜底是《卜算子·咏梅》中的“犹有花枝俏”。以“徐志摩再别康桥”为谜面, 打毛泽东诗词一句, 谜底是《贺新郎·别友》中的“挥手从兹去”。

毛泽东诗词翻译中典故的再现 篇6

1典故

典故即传统意义上所指的旧的制度或旧的例行,也可以指汉代官名中肩负着代为掌管礼、乐制度等的那些史实者。典故这一名称最早可追溯到汉朝《后汉书·东平宪王苍传》中所提及到的“亲屈至尊,降礼下臣……事过典故。”后来,随着社会文化的发展,典故延伸成了一种常见意义上的有关典章制度、历史人物以及类似名人传记的故事或传说。《辞海》、《辞源》中指出典故的古义与现代汉语所说的“故实”有些相当,指古代的典章制度、旧事旧例;根据上海辞书出版社2003年出版的《辞海语词分册》(音序本),典故包含典制和掌故,指诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语。这与《现代汉语词典》中所定义的“典故即诗文中所引用或沿用的古代书籍中的那些经典并为世人所晓的优美词句或脍炙人口的故事”有相似之处。本文探讨的典故主要包括毛泽东诗词中神话传说和寓言故事,历史名人和有来历出处的词语和句子。

2毛泽东诗词中典故的运用

典故是语言的浓缩和精华。一般来说,典故使用得好,不仅可以增强诗词风格的生动性、形象性,还可以增加诗词的气氛,耐人寻思,含蕴深厚。“举事以类义,授古以证今。”总揽《毛泽东诗词》,除去重复使用的典故,毛泽东巧妙地运用典故多达80余处,体现了毛泽东深厚的语言表达功力和高超的典故运用技巧。

2.1神话传说和寓言故事

为了大力拓展作品的思想内涵和意境包孕,《毛泽东诗词》 中大量地引用了典故,包括历史故事、民间传说、神话故事等。 具体如下:《清平乐·蒋桂战争》中为了提高诗词中所要呈现的讥讽意味作者借用了民间所流行的故事传说“一枕黄粱”。在 《七律·答友人》中作者通过借用典故“九夷山上白云飞,帝子乘风下翠微,斑竹一支千滴泪,红霞万朵百重衣。”向读者描绘了一幅神话传说中七仙女降临凡间、五彩斑斓的唯美画面。同时,古代社会中所流传的历史传说“湘妃滴泪成斑竹”也是典故的典型运用,典故中

不仅写出了传说中大家所想象的仙女,还勾勒出了青青的翠竹。字里行间,湘妃和斑竹的形象一览无余地呈现在了读者面前,从而更加映射出了诗歌中图画的清新意境、色彩的鲜明饱满和形象的生动逼真。除此之外,“子在川上曰,逝者如斯夫”,“宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王”和“搅得周天寒彻”也都是毛泽东诗词中典故应用的典型体现。

2.2历史名人

《浪淘沙·北戴河》中的“东临碣石有遗篇”源于曹操的“东临碣石”,都借以表达现代题材与内容,恰到好处,形象生动。 除此之外,毛泽东诗词中大量引用传说,历史以及现实中的人物,如:吴刚,嫦娥,牛郎,华佗,魏武,舜尧,秦皇汉武,唐宗宋祖,成吉思汗,金猴,孙大圣,庄屩以及张辉瓒等等。

2.3有来历出处的词语和句子

《采桑子·重阳》中的“人生易老天难老”和《七律·人民解放军占领南京》中所引用的“天若有情天亦老,人间正道是沧桑” 都来自于著名诗人李贺的原句“天若有情天亦老”。《七律·答友人》中“我欲因之梦寥廓”源自李白的“我欲因之梦吴越”。《贺新郎·别友》中所借用的“挥手从兹去”就是直接采用了著名文学大师李白《送友人》中的“挥手自兹去,萧萧班马鸣”。 在“今朝霜重东门路,照横塘半天残月,凄清如许”中“横塘”也引用了典故,在古诗中常作女子居住之处。同时,《水调歌头·重上井冈山》中“可上九天揽月”也仍然是对李白诗句中“欲上青天揽明月”的巧妙化用,借以创造出诗歌中所蕴含的一种全新的意境内涵。除此之外,为了表达出作者心中所要阐述的观点即当时国际反华走狗势力的末日即将来临,作者诗词《满江红·和郭沫若同志》中的“正西风落叶下长安”就灵活化用了唐代著名诗人贾岛的“秋风生渭水,落叶满长安”。《菩萨蛮·黄鹤楼》中,作者借此题目抒发了革命家的截然不同的感慨。《菩萨蛮·黄鹤楼》 中,作者借此题目抒发了革命家的截然不同的感慨。

3毛泽东诗词中典故的翻译

一直以来,典故因其内涵的丰富饱满性、文字的简练性以及为世人所颂的脍炙人口的故事、传说或词句而反映出一个国家的深厚的文化积淀。含蓄委婉是典故所包含的最大精妙和独特之处。一般来说,每个典故都有其文化历史背景。诗人或作家正是通过对典故的借用、化用等等使其文本言在典中,而意在典外。因此,在中国古典诗词的翻译中,典故的再现无可厚非地就摆在了一个十分重要的位置,那么要采取什么用的方法或手段有效地向读者传递原诗词中典故所包含的文化内涵和隐含意义,但在同时又能更好地保留原诗词中所蕴含的味道就理所当然地成为典故再现中的重中之重。

例1一枕黄粱来自《清平乐・蒋桂战争》中的“撒向人间都是怨,一枕黄粱再现。”

Showering misery through the land,

Yet another Golden Millet Dream.(外文版)

Sowing on earth but grief and pair,

They dream of reigning but in vain. (许译版)

“一枕黄粱”这个故事来自于唐朝一位著名的说书人沈既济:古时候,有一个书生叫卢生。有一次,他在一家小客栈毫不保留地向一个道士坦诚了自己的贫穷与不幸。然而,道士在得知这位书生的悲催经历后只是给他送了一个枕头,并安慰他, “你一觉醒来后,就会收获到你所梦寐以求的名和利。”书生听了道士的话内心大喜,便枕着枕头进入睡眠。而当时,客栈的店主正好在煮着一锅香喷喷的黄米。自然而然这个书生在梦中梦见自己成了一个高官,并过上了自己所奢求的奢华生活。 然而,当他醒来时他发现,他面前除了火炉上的一锅黄米粥外, 其他什么都没有。自那以后,老百姓就借用这个典故来表达一个人心中永远都无法实现的愿望或幻想,最后就有了“黄粱美梦”这个脍炙人口的成语。 毛泽东同志在这两句诗中借用典故“一枕黄粱”讽刺抨击军阀混战的凶险狡诈的丑恶嘴脸,无情地揭露出军阀们对争权夺利的自私以及贪婪,毫无保留地断言军阀们必将走向失败和灭亡的宿命。外文版采用直译“Golden Millet Dream”导致了非英语为母语者的困惑,无法领会“一枕黄粱”的深刻内涵义。许渊冲英译版中的“The dream of the reign-ing but in vain.”与原典故“一枕黄粱”意义相呼应,译文通顺达意,读者也能轻易明白其所蕴含的深刻内涵。

例2穷寇勿追霸王来自《七律·人民解放军占领南京》中的“宜将剩勇追穷寇,不可沽名学霸王。”

With power and to spare we must pursue the lottering foe,

And not ape Xiang Yu the conqueror seeking idle fame.(外文版)

With our courage unsepent pursue the foe o’erthrown!

Do not fish like the Herculean King for renown. (许译版)

“穷寇勿追”是古人在战争中奉行的一条军事原则,意思是不要去追穷途末路的敌人,以免敌人情急反扑而造成不必要的损失。毛泽东这里的“穷寇”是“反其典而用之”,指败退的敌军战败且力量损失将尽(连能拼同归于尽都不行),但这批敌军不及时消灭以后会卷土重来——是强调不给敌人重整旗鼓的机会。“霸王”是指楚国贵族出身的项羽,秦朝灭亡后称西楚霸王。后来,项羽与刘邦争做帝王,进行了四年的楚汉之争。公元前202年兵败,在垓下(今安徽灵璧南)乌江边自刎身亡。外文版和许译版对“穷寇勿追”的翻译虽然措辞各异,但表达流畅无阻,都较好地再现了原文典故。对于“霸王”的翻译许译版却相对逊色。Herculean一词来源于希腊罗马神话里面的大力神Hercules,以西方文化的词汇阐释中国文化在一定程度上难以真正做到文化和典故的“再现”。但是,外文版的“Xiang Yu the conqueror”则较好地保证了“项羽”这一著名的中国历史人物对外传播的可能性,有助于历史人物形象的具体和丰满。

例3天若有情天亦老来自《采桑子·重阳》中的“人生易老天难老”和《七律·人民解放军占领南京》中的“天若有情天亦老”。

Nature do not grow old as fast as man,

Each year the Double Ninth comes round. (外文版)

Man ages too easily but heaven never gets old,

Double Ninth comes yearly in the same mould. (辜正坤版)

“天若有情天亦老”本是说铜人辞汉,清泪潸然,汉宫花木, 莫不依依,青天如若有情,见此亦当魂销。毛泽东通过借用“天若有情天亦老”给予了原诗句完全崭新的意义。原诗句中有限的人生和无限的自然相对衬而言,警醒世人要把个人溶入集体中,个人亦将取得永生。也就是说,要把有限的生命献给无限壮丽的革命事业,让小我化入大我、以有涯积为无涯,尽可能多发些光和热,生命才更充实更宝贵。在其诗词中,作者借用 “难”和“易”来表达他对自然界和人生不同变化节奏的深刻感悟,并高度归纳了人生宇宙的客观发展规律:时光的流逝是不以人的意志为转移的。因此,两译本在传递原诗句典故和意境的过程中,外文版相对更胜一筹,更好地再现了作者的深刻情怀。同时,“nature”一词能更好地反映人的对立面―自然。

除此之外,对于不同的神话传说中的人物或历史和现实人物,不同译者采用了不同的翻译方法。如“吴刚和庄屩”的翻译采用音译的较多,“Wu Kang”和“Wu Gang”,出现错误的只有江苏版和中外版,因对汉字的误认,将其译为了“Zhuang Qiao”,实际上应为“Zhuang Jue”。也有不少采用意译的。如“金猴和孙大圣”。如湖南版将其意译为“Golden Monkey”和“Heaven’s Rival Monkey King”。但是,一般来说,为了让国外读者更好地理解典故中所呈现的神话,历史和现实人物的深刻内涵,更为理想的翻译方法是音译加意译的翻译方法。

4结论

由于中西语言文化背景的不同,典故翻译的过程中药能较好地再现其所蕴含的深刻内涵意义,让更多的外国读者欣赏和感悟到毛泽东诗词的恒久魅力并不是一件易事。但是,不能因其难而止步不前。只要译者在翻译的过程中尽可能地遵循忠实性原则,体现源语文化特色,最大限度地保留源语的文化内涵,考虑读者接受性,诗歌中的典故再现以及成为连接不同文化之间的精神桥梁不是不可能的。

摘要：中国古典诗词是我国汉语语言特点的典型代表之一,而其中典故的运用更是体现着传统文化的凝聚与精髓。毛泽东在其诗词创作中博采众家,大量用典。通过探讨毛泽东诗词中的典故,阐述了毛泽东诗词典故翻译过程中的有效实现途径。

关键词：毛泽东诗词,典故,翻译

参考文献

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[5]许渊冲.毛泽东诗词选[M].中国对外翻译出版公司,1993.

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[7]赵甄淘.汉英对照毛泽东诗词[M].湖南师范大学出版社,1992.

从毛泽东诗词谈学生素质的培养 篇7

一要有远大志向, 特别是确定好阶段性目标

李白“大丈夫必有四方之志”, 《后汉书》“有志者事竟成”都说明了立志的重要性, 毛泽东从小志存高远, 以天下为己任, 终成伟大事业。

最难能可贵的是在人生的不同时期, 他的目标均非常明确:少年时离开韶山到湘乡县读书, 他誓言“孩儿立志出乡关, 学不成名誓不还” (《呈父亲》) ;青年时代就读师范时, 面对腐朽的旧中国, 他发问“丈夫何事足萦怀, 要将宇宙看翬米” (《送纵宇一郎东行》) 、“问苍茫大地, 谁主沉浮” (《沁园春·长沙》) ;长征胜利后, 仰望绵绵群山、巍巍昆仑, 他感慨“数风流人物, 还看今朝” (《沁园春·雪》) 、“太平世界, 环球同此凉热” (《念奴娇·昆仑》) ;抗日战争时期, 外族入侵、山河破碎, 他呼号“还我河山, 卫我国权, 此物此志, 永矢勿谖” (《祭黄帝陵》) ;解放战争时期, 只有打过长江去, 才能解放全中国, 他指示“宜将剩勇追穷寇, 不可沽名学霸王” (《人民解放军占领南京》) ;六十年代初, 面对反华大合唱, 他振臂“要扫除一切害人虫, 全无敌” (《满江红·和郭沫若同志》) 。

明晰的目标, 是人生山路上的灯塔, 朝着这一目标不渝行进, 攀山有痕、踏石留印, 才是成功极顶的保证。

二要有阳光的心态, 特别是能正确面对逆意的生活

学生时代的毛泽东便阳光向上, 他的一生经历了无数的坡坡坎坎, 风风雨雨, 但他总能乐观面对, 化险为夷, 取得决定性胜利。

这里以井冈山根据地的生活为例:毛泽东在井冈山, 应该是炮火连天, 弹痕遍地, 缺吃少穿, 处境艰难, 但他眼中的景总是那么亮丽, 心中的情总是那么激昂。他看到的是:“山下旌旗在望, 山头鼓角相闻” (《西江月·井冈山》) 、“红旗跃过汀江, 直下龙岩上杭” (《清平乐·蒋桂战争》) 、“头上高山, 风卷红旗过大关” (《减字木兰花·广昌路上》) 、“山下山下, 风展红旗如画” (《如梦令·元旦》) ;他感受到的是:“雨后复斜阳, 关山阵阵苍” (《菩萨蛮·大柏地》) 、“战士指看南粤, 更加郁郁葱葱” (《清平乐·会昌》) 。

正因为毛泽东看问题的角度阳光、积极、美好, 才使他在困境之中不断崛起, 在坎坷之时, 蓬勃向上。才有“横扫千军为如卷席”的豪情, 才有“欲与天公试比高”的壮语, 才有“一声鸡唱, 万怪烟消云落”的胜利, 才有“妙香山上战旗妍”的喜悦, 才有“萧瑟秋风今又是, 换了人间”的自豪。

阳光总比风雨多, 办法总比困难多。当我们身处顺境时, 在看到成绩的同时, 要看到危机, 看到不足, 谦虚谨慎, 再接再厉;当我们遭逢不顺时, 在找出原因的同时, 要看到光明, 看到希望, 急起直追, 永不言败。要相信没有迈不开的步子, 没有跨不过的坎!

三要有团结精神, 特别是包容气度、合作能力

毛泽东一直强调团结。他在抗战时期《祭黄帝陵》中强调“各党各界, 团结坚固, 不论军民, 不论贫富”;社会主义建设时期, 为南京路上好八连题诗“军民团结如一人, 试看天下谁能敌”。

毛泽东非常重视合作。学生时代“立奇志、交奇友”, 与一些进步学生成立“新民学会”, 开展学生运动, 到长沙游学, 到湘江击水。易昌陶英年早逝, 写诗痛悼;罗章龙东去日本, 写诗送勉。战争年代以及新中国成立后, 为同志写诗、与友人和诗, 也成为他抒发情感、合作交流的一种习惯。三〇年《蝶恋花·从汀州向长沙》, 歌颂红三军军长黄公略;三五年吴启镇战斗大捷, 写诗《给彭德怀同志》;三六年著名女作家丁玲来到延安, 写诗《给丁玲同志》;四二年抗日名将戴安澜将军牺牲, 为之伤挽“沙场竟殒命, 壮志也无违”;六三年罗荣桓元帅去世, 不禁叹问“君今不幸离人世, 国有疑难可问谁”。毛泽东还和友人经常诗歌唱和, 其乐融融。

毛泽东身体力行的合作、尊重, 体现了他的伟大人格和共产党人的胸怀。也用事实有力地证明了团结合作是强国之基, 和谐包容是立身之本。

四要有大德情怀, 特别是爱做小事、善做小事

李斯《上书秦始皇》写道:“泰山不让土壤, 故能成其大;河海不择细流, 故能成其深, 王者不却众庶, 故能明其德”, 写出了小和大的辩证关系。做好了“小”, 往往可成就“大”;没做好, 常常会因小失大。所以任何一个想“扫天下者”, 均要从“扫一屋”开始。

中国人民解放军执行“三大纪律、八项注意”即是做好小事的范例。它源于1927年9月毛泽东领导湘赣秋收起义时。当时要求部队官兵对待人民群众说话和气、买卖公平、不拉夫、不打人不骂人。同年动员部队向井冈山进发时, 规定了三项纪律:行动听指挥, 不拿群众一个红薯, 打土豪要归公。1928年1月部队进驻遂川县城, 提出了六项注意:上门板、捆铺草, 说话和气、买卖公平, 借东西要还, 损坏东西要赔。后来通过增改, 终成定稿。

正因为工农红军做好了这些看似战争中的小事, 所以才得以获得劳苦大众的真诚拥护和欢迎。人民群众如百川灌海, 万木归林, 支持红军, 投奔红军, 才使星星之火终成燎原之势, 才使红军完成了人心所向的大事。

学生一定要先将小事做好, 如使用礼貌用语、耐心排队、不乱抛乱洒、遇事先退一步等。

积水成渊, 积土成山, 积善成德。做好了文明而不起眼的小事, 善莫大焉。

五要有敬畏意识, 特别是遵循法律、严守规则

毛泽东《题<中国青年创刊号>》上, “军队向前进, 生产长一寸。加强纪律性, 革命无不胜”;《八连颂》中“纪律好, 如坚壁, 政治好, 称第一”。都着重强调了品质好、纪律性强的重要作用。

中国共产党由无到有, 由小到大, 由弱到强, 与她有着铁一般的纪律是分不开的。作为中学生, 一定要懂得敬畏, 遵守规则。

六要有独立生活能力, 特别是乐观地吃点苦、受点累。

毛泽东在《八连颂》中写道:“奇儿女, 如松柏, 上参天, 傲霜雪”。要做到顶风傲雪, 首先必须从小锻炼自己的独立生存与生活能力。这方面, 学生时代的毛泽东也为我们树了榜样。一九零六年, 十三岁的毛泽东因玩耍被先生罚诗, 即席写了《井赞》:“天井四方方, 周围是高墙。清清见卵石, 小鱼囿中央。只喝井里水, 永远养不长。”诗作充满稚气, 但后两句却气势不凡。《送纵宇一郎东行》“管却自家身与心, 胸中日月常新美”, 则明确写出了独立生活的阳光感受。最近看到一句话, 与大家共勉:“不要轻易去依赖一个人, 他会成为你的习惯, 当分别来临, 你失去的不是某个人, 而是你的精神支柱。无论何时何地, 都要学会独立行走, 它会让你走得更坦然些。”当然独立生活与依赖性生活相比, 肯定要吃更多的苦, 受更多的累, 这就要求我们拿出勇气和毅力来, 乐观地面对困难, 豪迈地战胜困难!

七要有长远发展眼光, 特别是培养兴趣爱好, 全面发展自我

兴趣爱好既包括文娱、体育、艺术的爱好, 也包括天文、地理、政治、哲学、文学、科普的爱好。见识越广博, 知识越丰富, 身体素质越强, 文体技能越高, 对今后的人生发展帮助越大。

毛泽东从小便兴趣广泛:一是求学时博览群书, 特别是接受新思想、新知识, 为他的革命理论和革命实践奠定了强大的知识基础。二是在只读圣贤书的当年, 对体育的认识超乎寻常, 他的“文明其精神, 野蛮其体魄”的观点至今弥思弥新。他非常注重锻炼, 喜欢游泳, 搏击风浪, 并发明一种锻炼方法“风浴”, 为日后战胜各种困难练就了良好的身体素质。

中学生一定要立足终身发展, 重视素质的全面提高, 重视知识的全面学习, 如偏理学生的政史地知识、偏文学生的理化生知识, 从高一开始就不能偏废, 这对未来的发展至关重要。

八要有刻苦学习品质, 特别是发挥内驱力和寻找有效方法

要有好的学习品质, 至少应做到如下几点:

一是珍惜时间。一定要趁精力旺盛, 记忆力好的学生时代多学知识, 学好知识, 打牢知识根基。毛泽东在《水调歌头·游泳》中对着滚滚东流的江水慨叹“子在川上曰, 逝者如斯夫”, 揭示了光阴一去不复返的道理;在《满江红·和郭沫若同志》中更明确地指出了面对光阴流逝的有效办法是“只争朝夕”。

二是藐视困难。学生时代的毛泽东在《送纵宇一郎东行》中就以“沧海横流安足虑”和同学自勉;长征途中荆棘困苦, 围追堵截, 他和共产党人从不向困难低头, “红军不怕远征难, 万水千山只等闲”“更喜岷山千里雪, 三军过后尽开颜”;《水调歌头·游泳》“不管风吹浪打, 胜似闲庭信步”, 更体现了他不惧困难的伟大胆略和气魄。“困难像弹簧, 你弱它就强”, 真是如此, 它从来没有难倒过毛泽东!

三是不懈进取。毛泽东《重上井冈山》有一画龙点睛之语, “世上无难事, 只要肯登攀”, 说明只有顽强不辍的行动才是实现梦想的唯一选择。

四是探索方法。作战讲究兵法, 学习同样有适合自身发展状况的有效方法。方法得当, 将事半功倍。在井冈山创建红色根据地, 遭到国民党几倍乃至数十倍兵力围剿时, 毛泽东就是凭着他娴熟而灵活多变的运动战、游击战战术, 才得以冲出一次又一次的重围, 取得一次又一次的胜利。学习方法很多, 这里我讲五个关键词:第一, 专注。《劝学》“蚓无爪牙之利, 筋骨之强, 上食埃土, 下饮黄泉, 用心一也, 蟹六跪而二螯, 非蛇鳝之穴无可寄托者, 用心躁也。”道出了专一与浮躁绝然不同的结果。第二, 细心。“细心”与“粗心”相对, 三次“粗心”就变成了能力的缺失, 三次“细心”则磨练了良好的思维习惯。第三, 重复。有一本书叫《变异》, 提出“一万小时定律”, 分析了很多有名的成功人士, 发现无论是比尔·盖茨, 还是泰德·伍兹, 要想在某个领域成为杰出专家, 成为高手中的高手, 一万个小时是最基本的投入。“重复”当中除了有熟习、有积累, 还会有领悟、有创新。第四, 反思。它是对知识理解、巩固的过程, 也是深化学习、拓展思维的过程。第五, 规范。这是一个不是方法的方法, 要保证新学知识的全面性, 已会知识的稳定性, 这是不容忽视的。

五是磨练意志。“不到长城非好汉” (《清平乐·六盘山》) , 不达目的不罢休。

毛泽东诗词翻译中模糊数字的处理 篇8

英汉数字模糊语义的对比由于民族、文化、风俗等之不同,在模糊数字使用上英语和汉语又存在着差异。如汉语中的数词“三”、“九”除可以表示精确的数目外,还可以表示“多”之意,表达模糊的意义。但是,英语中的“three”、“nine”却没有这种模糊用法。相反,英语中的“twenty”、“a hundred and one”可用来表示模糊概念,具有“多”之意,如:He has warned me against pickpockets twenty times.他多次提醒我谨防扒手。但汉语中的“二十”、“一百零一”、“一千零一”却无此意。汉语数词也可以产生模糊的语用意义,如:一清二白、接二连三、三朋四友、四分五裂、五颜六色、七上八下等。不过“十”以上的数词只限于“百、千、万”,如:百岁千秋、千山万水、千思百虑等。这种用法多见于汉语习语中。它们的作用“无非是延音加力”,有时还含有“多”的意味,故并非实指精确数目。可是英语的数词却没有这种用法。因为英汉语中模糊数字有着共性但也有较大的差异,因而在翻译模糊数字时必须结合语境,具体对待。

2《毛泽东诗词》中模糊数字的翻译法

2.1 直译法

直译是在不影响译语读者理解和接受的前提下,完全保留原语数字的翻译方法。译文不仅表达原文的内容,还保留原文的表达形式。人类的基本思维方法存在共同性,这种共同性也反映在英语和汉语的模糊性数字中。在《毛泽东诗词》英译中,对于一些汉语与英语中可以对应的模糊性数字,采用直译的方法,不但不会产生异议,还能保留原文所使用的比喻、原文的形象、原文的民族特色等,使读者能读到与原文大致相同的感受。例如:

一万年太久,

只争朝夕。

Ten thousands years are too long,

Seize but the day!

再如毛泽东的《十六字令三首》中的第一首:“山,快马加鞭未下鞍。惊回首,离天三尺三。”最后一句是夸张,英译如下:

Look back surprised,

To be three-foot-three off the sky.

又如毛泽东的《长征》:“更喜岷山千里雪三军过后尽开颜。”

Minshan's thousand li of snow joyously crossed,

The three Armies march on,each face glowing.

2.2 意译法

意译是指不拘泥于原文的表达形式、形象、民族特色等,而只是将原文的意义传达出来的翻译。意译不注意原作形式,包括句法结构、用词及修辞方法等。由于英语与汉语的语言逻辑存在着差异,英语有些模糊性数字在英汉互译时就不能直译,否则外国人就不知所云。以数字译数字,可以收到较好的效果。抛开数字外壳,以求其深意,也可收到异曲同工之妙。如毛泽东的《念奴娇·昆仑》:“千秋功过,谁人曾与评说?”

But who has ever judged if you have done ages more ill than good.

以ages译“千秋”,可谓旗鼓相当。再如毛泽东《蝶恋花·答李淑一》:“寂寞嫦娥舒广袖,万里长空且为忠魂舞。”

The lonely Goddess in the Moon,large sleeves outspread,

Dances in boundless skies for these immortal dead.

“万里”译为boundless,形似神似。又如毛泽东的《卜算子咏梅》:“忆是悬崖百丈冰,犹有花枝俏。”

On the ice-clad rock rising high and sheer,

A flower blooms sweet and fair.

“百丈”意译为rising high and sheer,同样也表明了梅花生长环境的恶劣。

2.3 归化翻译法

归化法源于一著名翻译论说,“尽量不干扰读者,请作者向读者靠近。”归化翻译法旨在尽量减少译文中的异国情调,为目的语读者提供一种自然流畅的译文。汉英两个民族长期形成的对某些特定数字的独特审美,会在潜移默化中影响两个民族对这些数字的选择和理解。为了音节或节奏,为了照顾译文读者的文化习惯,避免文化误解与冲突而达到交流的目的,采用归化的翻译方法,更换原诗中的数字,使之变为英美人士喜闻乐见的数字。如毛泽东的《沁园春·雪》:“北国风光,千里冰封,万里雪飘。”

See what the northern countries show:

Hundreds of leagues icebound,

Thousands of leagues of flying snow.

这里“千”成了“百”、“万”成了“千”,似乎与原诗不符,但其艺术效果却与原诗毫无二致。原因很简单,英文中的hundred(s)和thousand(s)在译文中也是用于夸饰,谁也不会把他们看成是实指。另外,英文中没有“万”这个数字(这并不意味着英诗中或译诗时绝对不能用ten thousand),鉴于音节的原因,将原诗中的“万”缩小十倍,也是符合英语习惯的。再如毛泽东的《水调歌头·游泳》:“万里长江横渡,极目楚天舒。”

I swim across the thousand-mile long river,

And as far as can reach the eye,

I find the wide,wide southern sky.

同样,这里“万里”变成了“thousand-mile”。

又如毛泽东的《沁园春·长沙》中的“万类霜天竞自由”译成under freezing skies a million creatures contend in freedom,鉴于节奏的原因,这里“万”成了“百万”,但这样也表达出了原文蕴含的夸张修辞手法,同时也符合译入语的数字表达习惯和审美要求。

2.4 直译加注法

有时为了向译入语读者介绍源语地的文化,对修辞性的数字的翻译可适当采用直译加注的方法。刘重德在介绍奈达的等效理论时指出:“如果紧扣原文形式的翻译可能引起所指意义的误解,就必须在译语文本中做某些改变,或者字面翻译可以保留,但必须增加脚注,说明可能引起的误解。”

《水调歌头·重上井冈山》是毛泽东于1956年,革命胜利三十八周年后重回井冈山的抒怀之作。“可上九天揽月,可下五洋捉鳖”,显示出无产阶级革命家的豪迈气概,以革命浪漫主义的笔触写出了凌云壮志。对于此句,辜正坤教授的译文是:

Up in the Ninth Heaven(1)we can pluck the moon,

Down in the Five Oceans(2)we may seize turtles soon.

Notes:

(1)the ninth Heaven:the highest heaven

(2)the Five Oceans:the Pacific Ocean,the Atlantic Ocean the Indian Ocean,the Arctic Ocean and the Antarctic ocean;the last one should be the Antarctic Continent and may be regarded here as a kind of poetic license.

辜正坤教授的译文正是体现了奈达的功能对等的原则,“九天”和“五洋”的翻译全部使用了直译的手法,保留了字面的翻译,但是为了帮助译语读者准确地理解原文,他的译文后面对“the ninth Heaven”和“the Five Oceans”做了详细准确的脚注。

3 小结

数字是人类语言的一种特殊符号。英汉两种语言中的修辞性数字折射出各自不同的语言文化。对于修辞性数字的翻译,不能草率,要根据实际情况处理。无论采取何种方式,都以既能体现原文修辞效果又能达到文化交流为目的。

参考文献

[1]黄新渠.汉译英基本技巧[M].成都:四川人民出版社,2002.

[2]伍铁平.模糊语言学[M].上海:上海外语教育出版社,1999.

[3]张积模.从5=4和7=8谈起[J].解放军外国语学院学报,1996(2):105-109.

[4]李济生.论词义的民族性与模糊性[J].外语教学,1995(1):43.

毛泽东经典诗词 篇9

毛泽东从小酷爱读书, 幼时多读中国经典古籍。深厚广博的古典文学修养, 赋予了毛泽东把历史与现实、理论与实践融为一体的能力。这也是为什么他在诗词作品中常能引经据典, 对古人佳作的引用能信手拈来。毛泽东的艺术修养是东方的, 尤其是中国的, 但他对外国文化并非一无所知, 更未拒绝外国文化。相反, 毛泽东在求学时代对外国文化的渴求不亚于对中国古典文化的渴求。求学经历对他的文化性格形成, 以及其诗词中大气磅礴、气象万千的美学风貌形成有着或多或少的影响。这要从毛泽东踏出韶山冲旅外求学开始说起, 离开韶山冲时, 他在父亲的账本里夹上了这么一首改写自日本诗人西乡隆盛的诗作的诗:

孩儿立志出相关, 学不成名誓不还。

埋骨何须桑梓地, 人生何处不青山。

或许这可以看作是毛泽东与外国文学的最初接触。其后在湖南东山高等小学堂, 除了进一步加强古文功底之外, 有两件事情让年少的毛泽东获益匪浅:第一件, 毛泽东学习了自然科学和西方科学;第二件, 接受了学堂里一位真正留学海外的教员的教导。这两件事为少年毛泽东打开了一片新天地。后来在湖南省立图书馆自学的半年里, 毛泽东开始大量地系统地接触西方文化, 放眼世界, 将眼光关注在全球风云上, 并且开始用一个大视角去看待问题。“即使当他表现出很强硬的民族主义立场时, 他也始终是从世界的角度来处理中国问题的”。[1]学堂教育使毛泽东用大视野去看待问题, 眼光从此不局限于所学知识或者中国古典文学, 也不仅仅停留在狭隘的民族意识里, 开阔的眼界为日后毛泽东诗词文章大气磅礴的美学风貌奠定了一定的基础, 也是毛泽东诗词中体现的辩证法思想的萌芽。[2]

二、军旅生涯的影响

毛泽东是诗人, 是文学家, 但更是一位军人, 是带领中国革命走向胜利的伟大的革命导师。其诗作有很多是在战争中洗练出来的, 处处洋溢着战士情怀。

自毛泽东成为马背诗人的第一天起, 他的诗词, 便成为了他领导的革命战争的真实记录。他早期的用兵纪实之作, 常常描写守卫山寨、反击“围剿”的战争。且看:

渔家傲·反第一次大“围剿” (1931年春)

万木霜天红烂漫, 天兵怒气冲霄汉。雾满龙冈千嶂暗, 齐声唤, 前头捉了张辉瓒。

二十万军重入赣, 风烟滚滚来天半。唤起工农千百万, 同心干, 不周山下红旗乱。

这首《渔家傲》是典型的用兵纪实之作, 语言直白, 几乎没有任何雕饰。

之后军阀混战, 局势纷乱, 红军打土豪、分田地场面热闹, 这些景象都深刻地交错在毛泽东的脑海里, 于是便有了《清平乐·蒋桂战争》一类的词作:

风云突变, 军阀重开战。洒向人间都是怨, 一枕黄粱再现。

红旗跃过汀江, 直下龙岩上杭。收拾金瓯一片, 分田分地真忙。

在长征路上复出的毛泽东, 最先写的是“四渡赤水”这一军事生涯中最为得意的一笔。正是在二渡赤水、再占遵义的途中, 毛泽东写下了他自认为诗词创作中颇为得意的一首, 即《忆秦娥·娄山关》:

西风烈, 长空雁叫霜晨月。霜晨月, 马蹄声碎, 喇叭声咽。

雄关漫道真如铁, 而今迈步从头越。从头越, 苍山如海, 残阳如血。

中国人民的革命道路从一开始就是艰苦卓绝的, 在这条路上, 危险重重, 李白在《蜀道难》写道:“蜀道之难, 难于上青天!使人听此凋朱颜。……”但在毛泽东眼里, 这一切还尚不能使中国的革命者“凋朱颜”, 这一切用他自己的话来说那是:“风光无限在险峰!”在艰险的革命道路披荆斩棘, 历经风险, 波澜壮阔的军旅生涯是成就了毛泽东雄奇瑰丽的诗篇的原因之一。

三、辩证法思想的影响

在毛泽东的豪放诗词中, 常有阴柔意味的语句。这是因为他的作品刚中带柔, 能令人百读不厌。《沁园春·雪》道:“须晴日, 看红妆素裹, 分外妖娆。”这“红妆素裹”、“分外妖娆”就带有婉约派的风格, 可见他在“豪放与婉约之间寻找到一种比较合适的表现空间, 其中, 充满了艺术的辩证法”。[3]

毛泽东诗词作品中蕴含着唯物辩证法的深刻哲理, 这与他对马克思主义哲学观的接受是分不开的, “当他接受了马克思真理而成长为坚定地无产阶级革命家后, 辩证主义和唯物主义铸就了他的灵魂, 成为他认识和改造主观世界的精神法宝。他运用唯物辩证法的思维方式去观察宇宙与世界、现实与历史、社会与人生。以科学的艺术辩证法思想为依据揭示了文艺创作形象思维的本质与规律, 同时化为自己的血肉与灵魂灌注于他的诗词作品中”。[4]《菩萨蛮·大柏地》就是一个很好的例子。

赤橙黄绿青蓝紫, 谁操彩练当空舞?雨后复斜阳, 关山阵阵苍。

当年鏖战急, 弹洞前村壁。装点此关山, 今朝更好看。

毛泽东在看待优秀传统文化与外来文化的问题上同样具有深刻的辩证法思想意识, 关键时刻总能提出较为中肯的意见。“五四”时期, 全盘否定中国传统文化的呼声甚高, 毛泽东清醒地提出:“世界文明分东西两流, 东方文明在世界文明内, 要占个半壁江山。然东方文明可以说就是中国文明, 吾人应先研究吾国古今学说制度的大要, 再到西洋留学, 才有可资比较的东西。”[5]上世纪二三十年代, 中共党内盛行“洋八股”, 对共产国际和苏联模式的推崇到了“非礼勿视, 非礼勿听”的地步, 很多人“言必称希腊”, 对自己国家传统的东西却不闻不理, 蔑视中国传统文化。在党的六届六中全会上, 毛泽东号召全党:“学习我们的历史遗产, 用马克思主义的方法以批判的总结。”并告诫全党:“我们这个民族有着数千年的历史, 有它的特点, 有它的许多珍品。对于这些, 我们还是小学生。……我们不应割断历史。从孔夫子到孙中山, 我们应当给以总结, 继承这份珍贵的遗产。”[6]毛泽东提出的“古为今用、推陈出新”可以说是他对优秀传统文化与外来文化的辩证思想的集中体现, 这种辩证思想对他的诗词创作的影响也是深远持久的。

毛泽东的诗词风格多样, 既洋溢着豪放派之作的阳刚之美, 又在创作中实现对前人创作模式的突破, 风格千变万化, 而毛泽东作为中国人民解放事业的领袖, 经历的丰富程度自然非常人可比, 其诗词风格的形成原因也许让人永远也说不尽道不完, 但是从这三个方面分析, 我们多少还是能从中悟出些道理。

参考文献

[1]谢武军.毛泽东与二十世纪中国文学[M].北京:北京十月文艺出版社, 1998, 2.

[2]蔡清富.论毛泽东与中国古典诗词[J].毛泽东与诗词.

[3][4]何火任.艺术辩证法的诗意显现——毛泽东诗词哲意美试论[J].华中科技大学学报 (社会科学版) , 2006, 3.

[5]中共中央文献研究室.毛泽东早期文稿.转引自.毛泽东与二十世纪中国文学[M].北京:北京十月文艺出版社, 1998, 2.

[6]毛泽东选集 (第二卷) :534.转引自.毛泽东与二十世纪中国文学[M].北京:北京十月文艺出版社, 1998, 2.

[7]林冠夫, 朱迪卓主编.毛泽东诗词赏鉴[M].山西太原:书海出版社, 1998, 3.