世界人权宣言

世界人权宣言（共12篇）

世界人权宣言 篇1

一、人权起源的特殊性

人权的起源是特殊的。“人权”观念是17、18世纪欧洲自然法理论发展的成果。17世纪, 人们由关注社会责任转为关注个人的需求和参与。在格劳秀斯、霍布斯和洛克等哲学家的影响下, 抽象的权利被视为社会福利的基础。后来这些权利被称为“自然的权利”或“人的权利”。自然权利能否转让给统治者?在自然条件下, 人们拥有无限的自由。如果选择被统治, 那么人们或者转让所有的自然权利给国王、统治者, 或者至少其中的一部分, 以换取市民社会和和平。如果人们交出了所有的权利, 就要受制于绝对的统治权威, 并且承受绝对的服从义务;而如果只交出一部分权利, 接下来的问题就是我们放弃哪些自由呢?[1]

这个问题在17世纪的英格兰引起了巨大的反响。保护人民权利 (特别是政治参与的权利, 宗教信仰和宗教仪式的自由) 、反对专制政府是1640年英国革命的口号, 也是1689年光荣革命的口号。光荣革命导致1689年《权利法案》的诞生。《权利法案》解决了当时人们基本的关切:它要求国王像其他公民一样受制于法律的制约, 而不是法律的来源;要求国王尊重议会的权力, 议会由人民选举, 有权掌管国家的金钱和财产;通过保障陪审团、公正的法院和独立的法官, 保护通向正义的基本权利。[2]

到18世纪末, 根据哲学家约翰·洛克的理论, 任何人都不应该损害其他人的生命、健康、自由和财产, 这是自然法的一部分。这些权利不可放弃。自然法的存在也确立了“为保护这些权利可为任何必要行为”的权利。这种观点限制了政府的权力。任何人免于受其他人制定的规则的限制, 除非经过本人同意。这种观念为1776年美国的《独立宣言》奠定了基础。[3]

1776年美国《独立宣言》宣称政府的确立建立在人民为了保护权利而同意的基础上。令世人难以忘记的是, 它还在条文中明确列举了这些权利:“人人生而平等, 造物主赋予了他们某些不可转让的权利, 其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”[4]此外, 1788年, 法国大革命后的《人权和公民权宣言》也采用了与美国《独立宣言》类似鼓舞人心的条文宣布了自然权利的至高无上性。[5]这部由国民议会通过的宣言宣布:“人权是自然的、不可剥夺的和神圣的;在权利方面, 人们生来是而且始终是自由平等的;这些权利就是自由、财产、安全和反抗压迫。”该宣言的内容后来被载入法国宪法, 第一次以人权的形式确认了“人权”的内容。[6]

综上所述, 现代人权的前身就是天赋人权即自然权利。在启蒙理论中, 自然权利是来源于造物主的, 是人所与生俱来的、为人所固有的、不能被剥夺的权利。享有自然权利是人之所以为人的要素之一。[7]

二、普世性人权的确立——《世界人权宣言》

根据《联合国宪章》第68条的规定, 联合国经济及社会理事会于1946年6月21日设立了人权委员会。人权委员会的任务之一便是起草《世界人权宣言》;从1947年1月到1948年12月, 人权委员会完成了此任务。[8]1948年6月18日, 当人权委员会最终将草案提交 (人权委员会第三次会议) 表决时, 前苏联、白俄罗斯、乌克兰和南斯拉夫弃权。同年12月10日, 联合国大会一致通过了《世界人权宣言》, 其中沙特阿拉伯、南非和六个共产主义国家弃权。[9]

《世界人权宣言》在序言中宣告:“大会发布这一世界人权宣言, 作为所有人民和所有国家努力实现的共同标准, 以期每一个人和社会机构经常铭念本宣言, 努力通过教诲和教育促进对权利和自由的尊重, 并通过国家和国际的渐进措施, 使这些权利和自由在会员国本身人民及在其管辖下领土的人民中得到普遍和有效的承认和遵行。”[10]

《世界人权宣言》中的权利是普世性的, 这不是因为所有的国家都参与了宣言的起草或目睹了宣言的诞生, 也不是因为宣言在任何时间、任何地方都会引起或应该引起相同制定法的产生;主要原因是因为《世界人权宣言》包含了高贵的目标和核心的价值, 这些目标和价值对于几乎所有文明——古老的和现代的, 西方的和非西方的, 有神论和无神论的——都是共通的。宣言所体现的理想, 其中包括生命、尊严、正义、自由和法治, 代表着在道义上极为有分量的社会规范。除非在最为紧急的状态下, 这些社会规范优先于其他文化价值的关切。拒绝这些理想, 就会削弱国家的管理制度, 引起对政府合法性的质疑;接受这些理想才会增强社会的团结力和凝聚力。[11]

此外, 《世界人权宣言》的名字也表明了它试图为世界上所有人——无论男性和女性、黑人或白人、共产主义者或资本主义者、胜利者或失败者、富人或穷人、多数者或少数者——设立一套权利标准。[12]序言中“所有人民和所有国家努力实现的共同标准”宣示了联合国大会推进人权普世性的目标和决心。

现代人权的普世性也受到一些批判一些也世性权也普世性中的权利是普世性的, 这并受到受到受到。该观点认为“西方国家所标榜的自由、民主、人权等概念是与其发展模式密切相关的, 是与其政治制度、市场经济制度一脉相承的。若脱离了其社会、政治、经济制度而空谈自由、民主、人权等理念则无异于空中楼阁, 毫无根基可言。”[13]

不过似乎主流的观点更倾向于承认人权的普世性。如果某种文化的某些理念是可以被普遍化的, 它就可以成为世界通用的某种理论, 也可以成为本国制度建设的重要参考坐标。比如, 以人的权利为规范基础的启蒙理想价值观念就具有“跨越文明界限的普世内涵, 是全人类的共同实践主题。”[14]

笔者认为, 作为一种价值理念, 人权具有普世性。尽管东方文明与西方文明存在很大差异——在被统称为“西方文明”的国家中如欧洲文化和美国文化就有各自的特殊性——然而, 这并不能否定人权的普世性。作为个体, 我们每一个人从诞生的那一刻起就是特殊的、不可复制的, 但是我们都是人类家族中的一员;正是由于我们共同的仁爱之心, 无论何时、何地、何种情况下, 我们所有人以及每一个人都有个人的权利和集体的权利, 或者至少“有权利要求获得权利”——而这些权利的获得仅仅是因为我们是人类、有人性。[15]

三、《世界人权宣言》的效力转型

《世界人权宣言》的特殊效力则更加有力的支持了人权的普世性这一原则。

不可否认, 宣言在最初通过时并不具有法律约束力。时任人权委员会主席罗斯福·埃莉诺曾援引《世界人权宣言》不具拘束力的特征向国际社会作出承诺:“今天我们通过了宣言, 但我们需要清晰地铭记这部文件的基本特征, 这一点极为重要。宣言不是条约;宣言不是国际协议。”[16]

然而, 自宣言于1948年通过以来的过去几十年间, 宣言发生了巨大的转型。如今, 鲜有国际事务律师会否认宣言是一份设立或者至少反映联合国会员国所应承担的某些法律义务的规范性文件。[17]每逢政府、联合国或其他国际组织有意援引人权规范或者谴责侵犯人权的行为时, 它们都会参照并利用宣言作为可适用的标准, 宣言因而也就成为国际社会对“人权”含义理解的象征, 这同时也增强了这样一种信念, 即:“所有政府都有义务确保人民享有宣言所宣告的各种权利。”[18]

从政府和政府间组织反复地依赖和求助于宣言这一现实中, 一个获得相当多支持的观点注意到了产生习惯国际法所必要的国家实践。这一理论得出这样的结论, 即:宣言本身或至少其中的一些条款, 已经成为习惯国际法。[19]

国际惯例是指国际法主体在相互交往的长期实践中形成的不成文的行为规范。[20]“宣言当今被认为是对《联合国宪章》的一个权威解释, 清楚地说明了会员国于《宪章》中同意促进和遵守的‘人权及基本自由’一语的含义。宣言与《宪章》联合起来构成国际社会宪政框架的一部分。作为对人权作出权威性枚举的宣言, 已经成为习惯国际法的一个基本组成部分, 不仅仅约束联合国, 而且还约束着世界上所有国家。”[21]

首先, 许多全球性和区域性法律文件在序言中援引了《世界人权宣言》。1953年生效的《欧洲人权公约》在序言中提及了《世界人权宣言》。各签字国在序言中宣告了它们“作为志同道合的, 拥有一个政治传统、理想、自由和法治的共同遗产的欧洲各国政府”, 决心“采取首要步骤以共同实施《世界人权宣言》中的某些权利”。[22]1963年《非洲统一组织宪章》在序言中提到, 《联合国宪章》和《世界人权宣言》为国家间的和平和积极合作提供了坚实的基础, 我们重申遵循《联合国宪章》和《世界人权宣言》中的原则。[23]此外, 1969年《美洲人权公约》也在序言中重申“根据世界人权宣言, 只有创造了使人可以享有其经济、社会和文化权利以及享有其公民权利和政治权利的条件下, 才能实现自由人类享受免于恐惧和匮乏的自由和理想”。[24]2004年修订后的《阿拉伯人权宪章》在序言中则直截了当地提到了国际人权标准, 包括出现在《联合国宪章》、《世界人权宣言》、《公民权利和政治权利国际公约》和《经济社会文化权利国际公约》当中的那些标准。[25]

联合国大会通过的核心人权公约如《经济、社会、文化权利国际公约》、《公民权利和政治权利国际公约》、《儿童权利公约》、《消除一切形式种族歧视公约》、《禁止酷刑和其他残忍、不人道或有辱人格的待遇或处罚公约》等都在序言中都提到了《世界人权宣言》。

其次, 全世界许多国家的宪法逐字采纳宣言条文或提及宣言。以非洲为例, 布隆迪宪法重申了“正义、民主、良治、多党制的价值, 以及尊重基本人权和自由”;乍得宪法强调遵循包括《世界人权宣言》等国际人权文件规定的人权原则;象牙海岸宪法宣称“遵循《世界人权宣言》规定的权利和自由”;埃塞俄比亚宪法则号召有关组织在解释涉及基本权利的条款时遵循《世界人权宣言》、国际人权公约和其他经埃塞俄比亚批准的国际人权文件设定的原则。[26]

《世界人权宣言》是第一份由一个全球性的国际组织发布的、内容全面的人权文书。由于宣言多年来所获得的道义地位及其在法律上和政治上的重要性, 它成为人类为自由和人的尊严而奋斗过程中的一个里程碑, 从而与英国大宪章、法国人权宣言和美国独立宣言齐名于史。[27]它所宣告的权利和自由因之具有普世性的价值。

四、结论

人权最初是十七、十八世纪资产阶级革命时期提出的一个政治口号, 主要涉及国内法的问题。[28]然而随着许多全球性和区域性法律文件在序言中援引了《世界人权宣言》以及全世界许多国家的宪法逐字采纳宣言条文或提及宣言, 《世界人权宣言》已经从一份没有国际法约束力的建议转变为具有国际习惯法性质的文书, 《世界人权宣言》中所列举的权利和自由已经在全球化的时代具有普世性的价值。这是因为, 作为个体, 虽然我们每一个人从诞生的那一刻起就是特殊的、不可复制的, 但是我们都是人类家族中的一员;正是由于我们共同的仁爱之心, 无论何时、何地、何种情况下, 我们所有人以及每一个人都有个人的权利和集体的权利, 或者至少“有权利要求获得权利”———而这些权利的获得仅仅是因为我们是人类、有人性。[29]

世界人权宣言 篇2

联合国大会一九四八年十二月十日第217A(III)号决议通过并颁布

1948年12月10日，联合国大会通过并颁布《世界人权宣言》。这一具有历史意义的《宣言》颁布后，大会要求所有会员国广为宣传，并且“不分国家或领土的政治地位,主要在各级学校和其他教育机构加以传播、展示、阅读和阐述。”《宣言》全文如下：

序言

鉴于对人类家庭所有成员的固有尊严及其平等的和不移的权利的承认，乃是世界自由、正义与和平的基础，鉴于对人权的无视和侮蔑视已发展为野蛮暴行，这些暴行玷污了人类的良心，而一个人人享有言论和信仰自由并免予恐惧和匮乏的世界的来临，已被宣布为普通人民的最高愿望，鉴于为使人类不致迫不得已铤而走险对暴政和压迫进行反叛，有必要使人权受法治的保护，于有必要促进各国间友好关系的发展，鉴于各联合国国家的人民已在联合国宪章中重申他们对基本人权、人格尊严和价值以及男女平等权利的信念，并决心促成较大自由中的社会进步和生活水平的改善，鉴于各会员国业已誓愿同联合国合作以促进对人权和基本自由的普遍尊重和遵行，鉴于对这些权利和自由的普遍了解对于这个誓愿的充分实现具有很大的重要性,因此现在，大会发布这一世界人权宣言，作为所有人民和所有国家努力实现的共同标准，以期每一个人和社会机构经常铭念本宣言，努力通过教诲和教育促进对权利和自由的尊重，并通过国家的和国际的渐进措施，使这些权利和自由在各会员国本身人民及在其管辖下领土的人民中得到普遍和有效的承认和遵行。

第一条

人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。他们赋有理性和良心，并应以兄弟关系的精神相对待。

第二条

人人有资格享受本宣言所载的一切权利和自由，不分种族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产、出生或其他身份等任何区别。

并且不得因一人所属的国家或领土的政治的、行政的或者国际的地位之不同而有所区别，无论该领土是独立领土、托管领土、非自治领土或者处于其他任何主权受限制的情况之下。

第三条

人人有权享有生命、自由和人身安全。

第四条

任何人不得使为奴隶或奴役；一切形式的奴隶制度和奴隶买卖，均应予以禁止。

第五条

任何人不得加以酷刑，或施以残忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罚。

第六条

人人在任何地方有权被承认在法律前的人格。

第七条

在法律前人人平等，并有权享受法律的平等保护，不受任何歧视。人人有权享受平等保护，以免受违反本宣言的任何歧视行为以及煽动这种歧视的任何行为之害。

第八条

任何人当宪法或法律所赋予他的基本权利遭受侵害时，有权由合格的国家法庭对这种侵害行为作有效的补救。

第九条

任何人不得加以任意逮捕、拘禁或放逐。

第十条

人人完全平等地有权由一个独立而无偏倚的法庭进行公正的和公开的审讯，以确定他的权利和义务并判定对他提出的任何刑事指控。

第十一条

（一）凡受刑事控告者，在未经获得辩护上所需的一切保证的公开审判而依法证实有罪以前，有权歧视为无罪。

（二）任何人的任何行为或不行为，在其发生时依国家法或国际法均不构成刑事罪者，不得被判为犯有刑事罪。刑罚不得重于犯罪时适用的法律规定。

第十二条

任何人的私生活、家庭、住宅和通信不得任意干涉，他的荣誉和名誉不得加以攻击。人人有权享受法律保护，以免受这种干涉或攻击。

第十三条

（一）人人在各国境内有权自由迁徙和居住。

（二）人人有权离开任何国家，包括其本国在内，并有权返回他的国家。

第十四条

（一）人人有权在其他国家寻求和享受庇护以避免迫害。

（二）在真正由于非政治性的罪行或违背联合国的宗旨和原则的行为而被起诉的情况下，不得援用此种权利。

第十五条

（一）人人有权享有国籍。

（二）任何人的国籍不得任意剥夺，亦不得否认其改变国籍的权利。

第十六条

（一）成年男女，不受种族、国籍或宗教的任何限制，有权婚嫁和成立家庭。他们在婚姻方面，在结婚期间和在解除婚约时，应有平等的权利。

（二）只有经男女双方的自由的和完全的同意，才能缔婚。

（三）家庭是天然的和基本的社会单元，并应受社会和国家的保护。

第十七条

（一）人人得有单独的财产所有权以及同他人合有的所有权。

（二）任何的财产不得任意剥夺。

第十八条

人人有思想、良心和宗教自由的权利；此项权利包括他的宗教或信仰的自由，以及单独或集体、公开工秘密地以教义、实践、礼拜和戒律表示他的宗教或信仰的自由。

第十九条

人人有权享有主张和发表意见的自由；此项权利包括持有主张而不受干涉的自由；和通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想的自由。

第二十条

（一）人人有权享有和平集会和结社的自由。

（二）任何人不得迫使隶属于某一团体。

第二十一条

（一）人人有直接或通过自由选择的代表参与治理本国的权利。

（二）人人有平等机会参加本国公务的权利。

（三）人民的意志是政府权力的基础；这一意志应以定期和真正的选举予以表现，而选举应依据普遍和平等的投票权，并以不记名投票或相当的自由投票程序进行。

第二十二条

每个人、作为社会的一员，有权享受社会保障，并有权享受他的个人尊严和人格的自由发展所必需的经济、社会和文化方面各种权利的实现，这种实现是通过国家努力和国际合作并依照各国的组织和资源情况。

第二十三条

（一）人人有权工作、自由选择职业、享受公正和合适的工作条件并享受免于失业的保障。

（二）人人有同工同酬的权利，不受任何歧视。

（三）每一个工作的人，有权享受公正和合适的报酬，保证使他本人和家属有一个符合人的尊严的生活条件，必要时并辅以其他方式的社会保障。

（四）人人有为维护其利益而组织和参加工会的权利。

第二十四条

人人有享受休息和闲暇的权利，包括工作时间有合理限制和定期给薪休假的权利。

第二十五条

（一）人人有权享受为维持他本人和家属的健康和福利所需的生活水准，包括食物、衣著、住房、医疗和必要的社会服务；在遭到失业、疾病、残废、守寡、衰老或在其他不能控制的情况下丧失谋生能力时，有权享受保障。

（二）母亲和儿童有权享受特别照顾和协助。一切儿童，无论婚生或非婚生，都应享受同样的社会保护。

第二十六条

（一）人人都有受教育的权利，教育应当免费，至少在初级和基本阶段应如此。初级教育应属义务性质。技术和职业教育应普遍设立。高等教育应根据成绩而对一切人平等开放。

（二）教育的目的在于充分发展人的个性并加强对人权和基本自由的尊重。教育应促进各国、各种族或各宗教集团的了解、容忍和友谊，并应促进联合国维护和平的各项活动。

（三）父母结其子女所应受的教育的种类，有优先选择的权利。

第二十七条

（一）人人有权自由参加社会的文化生活，享受艺术，并分享科学进步及其产生的福利。

（二）人人以由于他所创作的任何科学、文学或美术伤口而产生的精神的和物质的利益，有享受保护的权利。

第二十八条

人人有权要求一种社会的和国际的秩序，在这种秩序中，本宣言所载的权利和自由能获得充分实现。

第二十九条

（一）人人对社会负有义务，因为只有在社会中他的个性才可参得到自由和充分的发展。

（二）人人在行使他的权利和自由时，只受法律所确定的限制，确定此种限制的唯一目的确在于保证对旁人的权利和自由给予应有的承认和尊重，并在一个民主的社会中适应道德、公共秩序和普遍福利的正当需要。

（三）这此权利和自由的行使，无论在任何情下均不得违背联合国的宗旨和原则。

第三十条

世界温暖世界簿 篇3

科学家们估计，到2050年，海里的一次性塑料垃圾就会比鱼还要多。法国刚刚通过一项法律，它将在2020年全面禁用一次性塑胶盘子、塑料杯等塑料餐具，其替代品必须含有生物降解成分，以便塑料垃圾们在餐馆便可以顺利被分解。

英国 专设友好而安静购物时段

英国一家大卖场近日推出了为自闭儿童设立的“安静购物时段”。届时卖场将会关闭自动扶梯、店内音乐和广告，为那些饱受噪音折磨的自闭儿童及父母们，提供一个友好的安静购物环境。当然，也欢迎任何身患残疾，或者喜欢安静购物体验的人前来卖场。为顾客提供贴心的服务，有时不仅仅表现在价格上，更体现在温暖的细节上。

尼泊尔 足球把少女留在学校

尼泊尔喜马拉雅山区坦格帕尔克小镇备受女孩欢迎的足球训练课正在保护她们免遭人贩子的侵害。自去年的尼泊尔地震后，越来越多的妇女和女孩们因为要重建她们的家庭而外出务工，从而被人贩子盯上，沦为劳力或性奴。足球体育活动让女孩们打成一片，团队之间的情感纽带，减少了女孩辍学的几率，以及被拐卖的风险。

日本 建恬静山区女性养老屋

不愿给子女添麻烦，晚年在养老院度过的老人有很多。为了让老人拥有更有尊严的生活，日本某设计师建造了一组坐落在山脉中的“森林养老屋”。现在只接受女性的居住申请，已经有两名六十多岁的老奶奶入住，两人既要给当地独居老人提供餐饮，也负责看护附近的残障人士。这里安静而隐秘，并将成为更多独居老人相依相靠的避风港。

世界人权宣言 篇4

从世界人权宣言诞生的整个过程来看, 不同意识形态、不同经济发展水平的国家对人权问题展开了充分的讨论, 力图从各自利益出发, 按照自己对人权的理解而创建的。所以, 尽管世界人权宣言规定的人权内容是比较全面的, 公民权利和政治权利在宣言中有体现, 公民的经济、社会文化权利也被规定在宣言中, 是一个相对比较完整的国际性人权文件[3], 但是, 实际上是各个不同的国家互相妥协的结果, 存在一定的局限性。为此, 本文从世界人权宣言的积极贡献及局限性做了探索研究, 并提出了一些完善措施, 谨供社会参考。

一、世界人权宣言的贡献

世界人权宣言虽然没有法律拘束力, 但它构成了联合国制定其他国际人权公约的理论基础, 对于国际和国内社会成员在人权领域的活动产生了重要的指导作用[4]。作为超越国别的第一个国际人权文书确立了在世界历史上应有的地位, 为随后的各类专门性国际人权公约和区域性人权公约进一步丰富和发展奠定了基础[5]。具体的贡献如下:

世界人权宣言促进了国际人权运动的蓬勃发展。世界人权宣言丰富了世界人权理论的内容, 并对其继续发展起了积极地促进作用, 对促进全世界人类的和平与安全有不可忽视的作用, 因为历史的教训告诉我们, 当国家成为侵犯人权的罪魁祸首时, 侵犯人权的行为就会与侵略战争联系在一起, 结果是对世界和平与安全的破坏, 对人权的侵犯往往是最为惨烈的[6]。在世界人权宣言制定之前的很长一段时间里, 由于帝国主义和殖民主义的残酷统治和压迫, 世界上大部分的国家和民族是没有自己的人权的或者说他们的人权是受到严重摧残的, 反法西斯战争的胜利以及联合国的成立, 为人权发展历史上的一个大的转折点, 社会主义国家和新独立的民族国家醒悟到要依靠全世界的力量来维护自己的人权, 因此, 他们在制定世界人权宣言中充分地表达了自己的人权主张, 虽然宣言是一个主要反映资产阶级人权思想经过各方妥协的宣言, 但是, 发展中国家的基本人权观还是在宣言中有所体现的, 这使得世界人权宣言突破了一直占主导地位的西方人权观念的框架, 在内容和体系上具有了实质性的发展和进步性。因此, 可以看出一种人权的发展趋势, 即以世界人权宣言为标志, 人权的发展进入了一个前所未有的时期, 发展中国家人权观的形成与发展及一系列人权新概念的诞生, 推动了全世界人权运动的发展[7]。

世界人权宣言是对联合国宪章人权条款的权威解释。联合国宪章对人权的保护只是一种倡导性的规定, 正如著名国际法学家詹宁斯和瓦茨所言:“宪章没有明文规定各国遵守人权和基本自由的法律义务。在宪章这样基本性的宪法文件中, 大概是不允许做下面这样的推论:虽然联合国的宗旨之一是促进对人权和基本自由的尊重, 但是联合国会员国却没有尊重和遵守人权和基本自由的义务[8]。”世界人权宣言是第一个由联合国大会决议并且全体通过的国际人权文书, 可以看作是对联合国宪章中关于人权保护规定的进一步完善和发展, 其具体内容是对联合国宪章中有关人权规定的权威性解释, 从而使得联合国宪章确立的“促进并激励对于全体人类之人权及基本自由之尊重”的宗旨更加明确和具体。

世界人权宣言已经成为国际习惯法的一部分。尽管世界人权宣言本身不具有法律约束力, 但是, 到目前为止还没有国家公开诋毁其进步性指导意义, 有的学者还推崇其为“国际习惯法的一部分”[9]。长期的国际法实践已经证明了这一点, 例如, 前苏联不允许其国内重要人员自行离开其国内的行为就是违反了世界人权宣言关于迁徙自由的人权的保护, 因此, 联合国决议建议前苏联撤销了那些违反人权的措施[10]。再如, 联合国安全理事会在1963年12月4日的决议中认为, 南非的种族隔离政策违背了其“作为一个成员国的义务及世界人权宣言的规定”[11]。

国际法院的判决经常援引世界人权宣言的相关规定, 如:联合国国际法院在有关美国在德黑兰的外交和领事人员一案的判决中, 特别地强调了基本人权的根本性, 认为美国不正当地剥夺他们的人身自由的行为明显地违反了世界人权宣言所阐述的人权保护的基本原则[12]。因此, 作为权威性的人权目录, 世界人权宣言已经成为国际习惯法的基本组成部分, 不仅对联合国会员国, 而且对所有的国家都有约束力。

二、世界人权宣言的局限性及完善

世界人权宣言是特定历史阶段的产物, 作为一个共同遵守的宣言, 需要与会各方都能做出让步和妥协, 更需要平衡各方的观点并反映大多数国家的人权要求, 但是, 宣言没有做到这一点。尽管宣言制作的过程有折中或妥协但是宣言仍然不可避免地存在这样或那样的局限性[13]。世界人权宣言的局限性及丰富完善包括以下几个方面:

首先, 世界人权宣言没有明确宣告集体人权。世界人权宣言是在西方资本主义国家占主导地位的情形下制定的, 因而主要反应的是西方国家的人权政治观。然而西方国家一直倡导的是“天赋人权”, 认为人权是个人反对国家干涉和压迫的政治工具, 是维护个人的权利和自由的一种手段, 也是凌驾于国家主权之上的一种不可剥夺的权利。以这种人权观制定的宣言必定是否定集体人权的存在的, 宣言大量的篇幅倡导的个人权利正是西方国家这种人权观的反映。

1966年通过的《经济、社会和文化权利国际公约》把民族自决权作为主要内容, 可以说这是对世界人权宣言的修正和补充。我们应该用发展的眼光来看待世界人权宣言, 联合国应该在国际人权保护的实践中发挥积极作用, 对于《世界人权宣言》不能及时满足国际人权保护的需要时, 应与时俱进地发展世界人权宣言或制定一系列国际公约来补充宣言的不足。

其次, 世界人权宣言不可能有统一的人权标准。世界人权宣言能否制定一种适用于所有国家的人权标准呢?西方资本主义发达国家主张其应该制定统一的人权标准。但是, 发展中国家则认为, 人权是与人类社会一定的历史发展阶段相联系的, 宣言不可能制定出适用于每个国家的人权标准。如果以某个国家和某一类国家的情况为依据来评价他国的人权状况, 那么任何一个国家都可以认为别国侵犯了人权而任意加以干涉, 甚至出兵动武干涉内政。因此, 应结合本国具体情况考察人权状况。世界之大, 国家之多, 各国的具体情况又如此不同, 怎能有一个放之四海而皆准的人权模式?如果说国际上有公认的国际人权标准的话, 那么这些标准就应该是由一系列国际公约所构成的, 而不是哪一个国家自己随意确定的[14]。

再次, 世界人权宣言没有处理好人权与国家主权的关系。在涉及保护个人权利方面, 可能会存在人权的国际保护与国家对其人权事务的国内管辖权发生冲突的问题, 大多数西方国际法学家认为人权的国际保护是所有国家都应坚守的, 当某一个国家国内发生侵犯人权时, 国际组织可以介入国内的人权保护事务, 而不需要征得主权国家的同意, 即国际人权高于主权。有的国际法学家认为, 人权的特殊性决定了其只能是国内管辖。例如:美国学者比尔德指出:“一般来讲, 国际人权法和整个国际法一样, 主要地和直接地适用于民族国家而非个人[15]。”前常设国际法院法官安齐洛蒂也认为, 国际习惯或条约表面上似乎赋予个人义务, 实际只是命令或授权国家禁止或处罚某项个人的行为, 或只是命令或授权国家给予个人某项权利;个人所接受的权利或义务不是从国际法接受而来, 而仍是从国内法接受而已[16]。人权是否在本质上属于国内管辖之事件, 世界人权宣言和其他有关国际条约都没有明确地肯定或否定。

尽管存在上述一些争议, 但不可否认, 人权的国际保护和尊重国家主权是辩证统一的。一是, 世界人权宣言必须承认人权的国际保护有特定的内容和范围, 凡对国际社会安全和平与发展造成威胁和损害的行为, 国际社会对受害者的权益应给予保护。二是, 人权的国际保护并不排斥和否定国家主权, 而应在国家主权范围内相互合作并承担义务。世界人权宣言应具体地确定国际人权保护的范围和国内管辖的范围, 将人权的普遍性原则与各国的具体情况相结合[17]。

世界人权宣言 篇5

尊敬的老师们、亲爱的同学们：上午好！

你们知道今天12月10日是什么日子吗？是“世界人权日”。

60多年前的第二次世界大战给人类造成了巨大的灾难。人类吸取了这慘痛的历史经验教训过后，为了避免这样的悲慘历史重演，在二战结束后，1948年12月10日，联合国大会通过并发表了《世界人权宣言》。1950年，联大决定将每年的12月10日定为“世界人权日”。

所谓人权，是指在一定的社会历史条件下，每个人按其本质和尊严享有或应该享有的基本权利。这个宣言无疑对给予世界人民自由，以及把人类从令人窒息的种族歧视环境中拯救出来创造了良好的条件。因此，人权宣言是历史上非常重大的事件。如今联合国人权宣言已被翻译成250多种文字，遍布世界各地。

我们中国作为占有世界人口五分之一的大国，以占世界耕地面积不足百分之十的耕地，养活了近十四亿人口，这就保证了人民的最基本的生存权利。我们五十六个民族和睦相处，团结奋斗，凝结成一个牢固的整体。人民政府尊重宗教信仰的自由，缩小贫富差别，共同改革开放奔小康，这无不体现中国共产党的维权决心与意志。我们相信未来祖国的人权将会更美好。

今天，是人权日，让我们重申对《世界人权宣言》各项原则的承诺，让我们继续尽力，为人类谋幸福。

同学们，让我们以科学文明为材料，筑起一道百毒不侵的精神防火墙，使邪教思想永远远离我们的心灵，更加尊重和保障人权，努力真正成为一个让国家和人民放心的接班人！

我的演讲完毕，谢谢大家。

七年级二班全体同学

“世界领导”，自绝于世界？ 篇6

可惜好景不长，跨世纪的美国新千年首任总统乔治·布什及其政府上台伊始便“独辟蹊径”：放着“和平领导”不作，偏要给自己树个“敌人”，给自己制造点“麻烦”，搅得世界“火药味”十足，似乎这才够“刺激”，才够“挑战”，才够“美国”。

对中国的崛起和国际影响力的提高，美国曾以“战略竞争对手”为名进行打压；对俄罗斯反对美发展导弹防御系统的立场，美国曾以“单方退出1972年反导条约”为牌相要挟；对欧盟寻求独立防务和自身安全的努力，美国曾以“必须在北约框架之内方能实施”为由加以羁绊。结果招致大家的强烈谴责和抵制，然而对此美国真的敢于“硬”到底吗?中美军机擦撞事件后，美国还不是主动提出希望与中国建立“建设性(合作)”关系；为避免遭到俄罗斯的反制报复，美国如今已开始就导弹防御系统问题与俄进行部长级磋商；由于法国和德国的坚持，美国逐渐淡化对“欧洲快速反应部队”筹建的刻薄态度，希望其与北约保持协同一致。可见，无视主要大国的利益，美国将失去对世界控制；没有主要大国的合作，美国将一事无成。早知今日还会“有求于人”，何必当初执意“损人利己”?

美国“自找麻烦”的“反常”之举还不仅如此。不久前，布什总统还宣称退出保护全球环境的《京都议定书》，反对通过有益于世界和平与安全的《禁止生物武器公约》，这意味着在美国政府一张轻率鲁莽的否决票投下之后整个世界多年艰苦谈判和共同奋斗的成果转眼即付之东流。这简直是国际社会致力于人类共同事业的人们的“奇耻大辱”，由此引出了战后以来世界政治中的一大奇观：在众多发达国家和发展中国家不约而同的抗议声讨中，最强大的国家成了不得人心的“孤家寡人”和名副其实的“麻烦制造者”。

就连美国的媒体和公众也开始怀疑和质问，被戏称为“NO先生”和“大棒先生”的布什总统到底要把美国引向何方?是遗世独立，还是“世界领导”?若要遗世独立，为何口口声声自诩时代潮流的“旗手”?若有心成为“世界领导”，为何其行为却要“自绝于世界”?卢梭曾告诫那些权力热衷者：最强者并不就永远能保持其领导地位，除非它将力量转化成正义，将服从转化为责任。

立足现实世界 正视虚拟世界 篇7

1虚拟世界与现实世界的含义

毋庸置疑, 现实世界就是我们每天生活的世界, 而虚拟世界则是最近几年随着科技发展而出现的一种“虚拟”的世界, 它有两层含义: 狭义的虚拟世界是一种高度逼真地模拟人在现实世界中的高级人机界面, 其实就是一种“模拟的世界”;广义的虚拟世界, 不仅仅包含狭义的虚拟世界的内容, 而且还随着计算机网络技术的发展以及相应的人类网络行动的呈现而产生出来的一种人类交流知识、信息、思想和情感的新型行动空间, 一句话, 广义的虚拟世界即一种动态的网络社会生活空间。 1

2虚拟世界的特点

虚拟世界看似离我们很遥远, 却与我们的生活息息相关, 它表现在下几点:

第一, 虚拟世界是以网络技术和数字化虚拟为前提的。 没有科学技术的发展就没有虚拟世界的诞生, 正因为现实技术和设备的发展、 现实需求的多样化, 才出现了虚拟世界。

第二, 虚拟世界其实就是对现实世界的虚拟表现。 虚拟世界并不是我们凭着自己的想象力创造出来的, 它是根据我们目前所生活的现实世界而创造的。 就像电视剧情节一样, 这些东西都是来自于现实世界, 但是它又高于现实世界。

第三, 虚拟世界之所以是一个模拟的“世界”, 最主要的原因是因为人能在其中活动。 离开了人的活动, 虚拟世界就是一个空壳, 正是因为人类各种各样的活动才使得虚拟世界有了意义。

由此可知, 虚拟世界不仅离不开现实生活, 而且还与现实世界紧密相连, 但是它也有自己的本质属性。

一是虚拟性。 虚拟世界的运行靠数字化运作, 借助于这些技术人们突破了时空的界限, 完成了在现实生活中不可能完成的愿望。 比如我们玩的QQ炫舞, 在那里我们不仅可以挑选任何场景跳舞, 还可以选择自己心仪的舞伴约会甚至结婚, 还有曾经风靡一时的QQ农场, 我们可以种植各种花果植物, 饲养各种各样的小动物, 这就完全迎合了城市化进程中人们心中对失去的土地的眷恋之情。

二是工具性。 虚拟世界的出现归根到底是由于人类的需要, 人们在现实生活中的各种各样的需要推动着这些虚拟东西的出现。 像通讯工具QQ的出现一样, 通过QQ, 我们可以和远在他方的亲人朋友聊天视频, 这给我们带来了极大地方便;通过网络视频, 我们还可以听远程课程, 解决了教师资源的短缺问题。

三是开放性。 全球互联网的诞生, 让我们的世界融为一体, 我们通过网络交流彼此的文化, 不仅起到了传播文化的作用, 也使得我们的联系更加紧密。

3虚拟世界和现实世界的关系

正如物质和意识的相互关系一样, 虚拟世界和现实世界的关系也是如此, 现实世界决定虚拟世界的产生, 虚拟世界是现实世界的反映, 并且具有自己的独立性, 反作用于现实世界。 下来我们就具体谈谈它们的关系。

3.1虚拟世界来源于现实世界

虚拟世界不是我们天马行空想象的世界, 而是来自于我们生活的真实世界。 数字化科学技术及其设备的发展促进了虚拟世界的产生, 它并不是凭空而来, 而是以现实世界为基础, 是现实世界的另一种反映形式。 虚拟世界的内容以现实为基础, 没有现实世界的技术和条件, 就不会有虚拟世界的产生。 所以, 虚拟世界的进一步发展不仅离不开现实世界, 还要以现实世界的发展为前提和基础。

3.2虚拟世界是对现实世界的超越

虽然虚拟世界是以现实世界为基础的, 但是它不仅仅是现实世界的反映, 它还高于现实世界, 冲破了现实世界中对时空的局限, 它完成了现实世界所不可能完成的事情, 所以在现实世界中不可能实现的事物, 在虚拟世界中则可能完成。

3.3虚拟世界有自己的相对独立性并且反作用于现实世界

虚拟世界也有自己的独立性, 它并非完全是现实世界的模拟与反映。它也像一个双面人, 有自己的两面性。如果我们能够积极的看待虚拟世界, 能利用它为人类造福, 则会成为我们的天使。 但是如果放任其发展而不加以管束, 则会扰乱我们的生活。 比如在2001到2008年发生的“8·2”全国特大制作、传播系列木马团伙案, 就造成了网络管理上的混乱, 这也看出我们对网络管理的疏漏以及立法的迫切需要。 不仅如此, 又有多少青少年沉迷于网络而放弃了学业, 葬送了自己的前程, 这些都不得不引起我们的重视, 这也是虚拟世界带给我们的负面效应。 美国著名学者弗雷德里克·杰姆逊曾说“现如今, 主体醒着的时间完全消耗在各种类型的电脑显示屏前了。 ”2仔细想想, 确实如此, 有多少“低头族”频频出现在餐桌、课间等等场合, 又有多少亲情友情淹没在了手机电脑的背后, 我们习惯了刷微博刷朋友圈, 也习惯了晒各种吃喝玩乐的照片, 可是却忽略了身边的亲人朋友, 更忽略了生活的真正意义。

4立足现实世界, 正视虚拟世界

马克思曾说:“哲学家们只是用不同的方式解释世界, 问题在于改变世界。 ”3我们确实做到了不仅仅认识这个世界, 更改变了世界, 改变了我们对于一些既成事物的看法, 甚至创造了一个虚拟世界为我们服务。 但是我们却在急于前行的路上迷失了自我, 忘记了最初出发的目的和意义, 反而给我们带来了不可想象的灾难。4但是既然我们是坚定的马克思主义者, 我们就必须用马克思主义理论来对抗它。 马克思指出:“一个时代所提出的问题, 和任何在内容上是正当的因而也是合理的问题, 有着共同的命运:主要的困难不是答案, 而是问题。 ”5所以我们的主要任务就在于了解现实和虚拟的矛盾产生的根源, 然后具体问题具体分析, 用马克思主义理论去应对它。 因此, 我们要立足现实世界, 正视虚拟世界。 科学技术在不断地发展进步, 我们的思想也在不断的跟进, 所以我们只有将虚拟世界和现实世界好好地结合起来, 充分地利用, 我们才有可能拥有更广阔的蓝天, 为人类造福。

参考文献

[1]马克思, 恩格斯.马克思恩格斯全集 (第40卷) [M].

[2]马克思.关于费尔巴哈的提纲[M].

[3]弗雷德里克·杰姆逊.重读《资本论》:马克思到底在说什么[M].

[4]赵晖.虚拟社会与现实社会的关系研究[J].哈尔滨市委党校学报, 2005.

[5]冯务中.网络环境下虚拟与现实关系研究[J].清华大学, 2006.

[6]冯志鹏.从混沌走向共生——关于虚拟世界的本质及其与现实世界之关系的思考[J].自然辩证法研究, 2002, 18 (7) .

[7]程广安.论虚拟与现实矛盾关系中人的主体性价值[J].东北大学学报:社会科学版, 2008.

[7]倪海宁.虚拟世界与现实世界的关系及其本质特征[J].安庆师范学院学报, 2011, 6, 30 (6) .

同一个世界?不同的世界! 篇8

三色视者:大多数人都是

关于色彩的原理,我们在美术课上都学过三原色,利用“红、黄、蓝”三种基本颜料,就可以调配出各种不同的颜色来。不过,除了颜料的三原色,还有一种光的三原色,即“红、绿、蓝”,利用这三种颜色的光也能调配出各种色光来。电视机的显示屏就是利用这三种颜色,呈现出色彩缤纷的画面。

在我们的眼睛里面,有两种感光细胞,一种叫视杆细胞,另外一种叫视锥细胞。视杆细胞会在暗光情况下发挥作用,没有色彩识别功能,因此人们在昏暗的时候可以看到物体,但是无法分辨颜色。而在亮光环境下,发挥作用的是视锥细胞。我们之所以能看到色彩,就归功于视锥细胞。它们能吸收不同长度的光波,然后将信息发送给大脑,经过大脑的处理,产生了我们所说的色感。大多数人的眼中拥有三种类型的视锥细胞,每种类型的视锥细胞能够识别出一种颜色——绿色、红色或蓝色。因此,大多数人也被称为“三色视者,”。

二色视者:无法看到完美的世界

说“大多数人的眼中拥有三种类型的视锥细胞”,则意味着并不是所有人的眼睛里的视锥细胞都是三种。当三种视锥细胞的部分或全部出现问题时,就会出现色觉障碍。色觉障碍,可以分为完全色盲和不完全色盲。完全色盲的人感色功能全部丧失,只能区分黑、白、灰三色;不完全色盲的人可以识别一些颜色,只是对某些颜色无法识别,最为常见的就是红绿色盲。因此,也被称为“二色视者”。

由于每个细胞可以区分同一颜色100种左右的色度,那么每少一种视锥细胞,我们能够分辨出的颜色数量就会成倍减少。因此,如果常人可以看到大约1 00万种颜色,那么二色视者只能看到大约10 000种不同的颜色。

四色视者:辨色超人

既然有的人眼睛中的视锥细胞不足三种,那么会不会有的人眼里的视锥细胞多于三种呢?早在1948年,就有学者猜测,人类中有四色视者。所以,几十年来,科学家们都在孜孜不倦地寻找,但是一直以来并没有重大突破。不过,前不久科学家有重大发现。英国的神经系统科学家声称,他们找到了一位女性四色视者。

四色视者能看到多少种颜色呢?三色视者能看到大约100万种颜色,而四色视者则多一种视锥细胞,所以他们能感受到更广的色觉范围,能看到普通人看不到的0.99亿种颜色,这些颜色是普通人想都没有想过的。不过,就好比红绿色盲症患者分辨不出混在一起的红绿色一样,我们永远分辨不出那些只有四色视者才能分辨的颜色。

世界人权宣言 篇9

刘西渭曾在《里门拾记》中写道:“我们今日有了沈从文先生的《湘行散记》, 艾芜先生的《南行记》, 把我们带进他们各自记忆里的传奇然而真实的世界。” (1) 虽同为边地世界, 但当我们深入探索时, 就会发现这是两个神奇但迥异的世界:一个是平静而坚韧的水世界, 一个是刚硬而顽强的山世界。

一、故乡的长养

“智者乐水, 仁者乐山。”孔子的这句话用来形容沈从文和艾芜似乎很合适。同是描写边远地区的作家, 为何二人却勾勒了两个不同的世界?追根溯源, 或许可以从他们的成长经历中寻找根源。沈从文自幼与水结缘, 且一直未忘情于水。“沈从文在一条长达千里的沅水上生活了一辈子。20岁以前生活在沅水边的土地上;20岁以后生活在对这片土地的印象里。” (2) 汪曾祺在《沈从文传》序里如是说。沈从文也曾这样描写水对他的影响:“我感情流动而不凝固, 一派清波给予我的影响实在不小。我幼小时较美丽的生活大部分都与水不能分离。我的学校可以说是在水边的。我认识美, 学会思考, 水对我有极大的关系。” (3) 智者乐水, 沈从文犹如一个多思的智者, 思索着这个世界上的人、事、景、物, 追究探寻生命的本质意义。智者不惑, 但智者又是多惑的。因为对世间万物的诸多迷惑, 因为从小萌生的好奇心, 所以他调动感官来感受这大千世界, 用文字来记录下对世界的思索, 从宏观逐渐步入微观, 从表面的生命本身逐步深入到内心的灵魂深处。

艾芜出生于成都平原上一个自耕农家庭, 祖先由湖北移民到四川。在《我的幼年时代》里, 他详细叙述了其祖先移民路途的艰辛。祖先从湖北麻城县孝感乡, 历经千难万险, 抵达人烟绝迹的新繁和彭县交界的平原上, 经过漫长的开荒耕种生活, 在四川西部立住了脚。移民本身就意味着不屈服于恶劣的环境。《花园中》四叔父的一番话, 很能体现这种移民精神:“他们这种不安份的勇气, 我顶喜欢!我觉得穷并不要紧, 只怕穷得来光想听天由命, 不想打出一条活路来。” (4) 家庭的教育, 以及漫长的时间积淀, 移民精神逐渐渗透到艾芜的骨子里, 内化成他如山般倔强不屈的性格。仁者乐山, 艾芜如同一个敦厚的仁者, 宽容的对待生命中的一切。仁者不忧, 即使在流浪途中, 我们也很少见到他为明天发愁, 总是用斗争昂扬的移民精神直面每一天。但仁者同时又是多忧的, 他试图把自己与整个世界相关联, 赞扬着他们向这个黑暗世界顽强挣命的精神。

这也许是沈从文艾芜一个给我们水样感觉, 一个给我们山样感觉的深层原因。

二、流动的水世界与凝固的山世界

沈从文、艾芜故事里的人物以及他们的生存状态, 都昭示着这是两个异样的世界。他们的差异还表现在他们笔下的两位女子翠翠和野猫子身上。

沈从文笔调舒缓, 他为我们塑造的似乎是一个世外桃源。那儿的世界是被水包围的世界。那里有纵横交错的河流, 以及靠河吃饭的职业者和在河边的定居者。沈从文故事里的人物多为水手, 妓女。他们与世无争, 顺其自然, 如流动的水, 随势赋形, 最柔弱也最坚强。人们安然接受生命的欠缺, 各自按生命安排的运行着, 没有反抗, 各安天命。每个人都希望生活在他觉得能够主宰的环境里, 但生活的窘困使他们无法掌控自己的命运。朝不保夕的生活使他们的自然天性得到了最完美的保存, 喜怒哀乐也是最纯粹的。这是他们的无奈, 却也是他们的幸运。他们的欲望, 悲哀都因之变的圣洁、单纯、庄严。“他们那么忠实庄严的生活, 担负了自己的那份命运, 为自己, 为儿女, 继续在这世界中活下去。不问所过的是如何贫贱艰难的日子, 却从来不逃避为了求生存而应有的一切努力。” (5) 水边的人们, 人格与道德是属于另一范型的, 不是单纯的善与单纯的恶, 是那片神奇土地上人性与神性交织的产物, 与城市里人的价值观念水火不容。他们展现了沈从文心中的理想状态, 看似柔弱, 实则拥有天生的强大性与适应性。老子曰:“天下莫柔弱于水, 而攻坚强者莫之能胜。”不追求生命的终极意义与存在的终极价值, 只按照生命的本来面貌去生存, 也许反而更接近生命的本真。他们不为单纯的物质目的而活着, 坦然接受命运的安排, 在命运允许的范围内纵情恣意的生活。不逃避, 不躲藏, 直面人生。

沈从文对纯美的向往, 才有了《边城》里的翠翠。她像水一样纯净无暇, “翠翠在风日里长养着, 把皮肤变得黑黑的, 触目为青山绿水, 一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她, 为人天真活泼, 处处俨然如一只小兽物。人又那么乖, 如山头黄麂一样, 从不想到残忍事情, 从不发愁, 从不动气。” (6) 在平静明亮的自然环境里, 跟着祖父成长起来的翠翠, 完全是个美好的女孩子。她的性情天真纯粹, 她的心如透明水晶样。但这并不意味着翠翠是软弱的。祖父去世之后, 她毅然开始承受命运摊派给她的一切, 静静等着那不可知的未来。柔弱的身躯下埋藏的是坚韧的性情。

艾芜流浪所经历的世界是山的世界。荒山密谷, 携带着山瘴野风, 周遭环境时刻充斥着紧张感。其故事里的人物也大多居住于环境险恶的山中。“山风卷着松涛, 象海洋的狂澜似的, 带着吓人的声浪, 从远处嗬嗬地滚来, 一阵阵地刮着崖头刮着树, 打着板壁打着门, 发出怖人的巨响。有时且扬起尖锐的悲鸣, 象是山中的妖怪在外巡游一般。” (7) 艾芜熟悉的生活是早年在异国他乡的漂泊生涯, 艾芜熟悉的人群是居无定所的流浪者、盗贼、滑竿夫、盗马贼、马哥头。相比于沈从文笔下顺其自然的主人公, 艾芜笔下的主人公更倾向于向这个险恶的社会挑战, 时刻追求着那如蛛丝般渺茫的希望, 谋求自己的一席之地。那些底层小人物的身上, 每个人都有每个人的生存观念与处世哲学。在这个不由人活的世界里, 他们顽强的开辟出一条属于自己的生活道路。《寸大哥》中的寸大哥不愿意过安定的日子, 更渴望着自由, 赶马, 唱歌, 说笑, 无拘无束, 即使再艰辛也无所谓, 只要是自由自在的生活。《偷马贼》中的老三, 也充满着不屈服于环境渴望征服环境的精神。“只要裂出一条缝, 我就要钻进去。……一个精灵鬼走进天下, 为了什么呢?……无非是寻那裂缝罢了。只有你们这批老实拐子, 不懂得这个, 人家要你, 就活, 不要你, 就活不下去, 象半天云里的风筝, 半点不由己, 这样做人有什么味道呢?” (8)

艾芜对生命力的追求, 有了《山峡中》的野猫子。她像山一样豪强粗犷。且看艾芜对山峡中环境的描写:“桥下凶恶的江水, 在黑暗中奔腾着, 咆哮着, 发怒地冲打崖石, 激起吓人的巨响。两岸蛮野的山峰, 好象也在怕着脚下的奔流, 无法避开一样, 都把头尽量地躲入疏星寥落的空际。夏天的山中之夜, 阴郁、寒冷、怕人” (9) 在荒山野岭, 山瘴野风环境中长大, 过着长期漂泊流浪生活的野猫子, 被赋予了她性情中“野性”的一面。一个年轻的姑娘, 不能如正常人般过安定的生活, 却要像一群男人般向社会讨生活, 弱肉强食的现实境况和恶劣的自然环境, 使野猫子更多沾染了男人的性格。严酷的生活, 刀口上的日子, 教会了她“不怕”和“扯谎”, 也教会了她不同于常人的生活哲学, “她的两条眉峰一竖, 眼睛露出恶毒的光芒, 看起来, 却是又美丽又可怕的。” (10) 长期居无定所的流浪生活磨灭了她女性细腻、单纯的特有性格, 变得如山一样刚强。

如果说沈从文像一幅水墨画, 宁静淡雅兼具悲哀, 静静流淌着水样情绪, 那么艾芜就如同一帧黑白木刻版画, 充满劲和力量, 永不言败, 散发着山的刚毅坚强。

注释

11.刘西渭:《里门拾记 (摘录) 》, 转引自《中国当代文学研究资料艾芜专辑》, 四川大学中文系编, 1979年8月, 第108页

22.[美]金介甫著《沈从文传》, 符家钦译, 时事出版社, 1991年7月第2版, 序言

33.沈从文:《我读一本小书同时又读一本大书》, 《沈从文文集》第九卷, 花城出版社生活·读书·新知三联书店香港分店, 1984年3月第1版, 第109页

44艾芜:《花园中》, 《艾芜文集》第二卷, 四川人民出版社, 1981年11月第1版, 第232页

55.沈从文:《一九三四年一月十八日》, 《沈从文文集》第九卷, 花城出版社生活·读书·新知三联书店香港分店, 1984年3月第1版, 第254页

66.沈从文:《边城》, 《沈从文文集》第六卷, 花城出版社生活·读书·新知三联书店香港分店, 1983年1月第1版, 第75页

77.艾芜:《松岭上》, 《艾芜文集》第一卷, 四川人民出版社, 1981年11月第1版, 第104页

88.艾芜:《偷马贼》, 《艾芜文集》第一卷, 四川人民出版社, 1981年11月第1版, 第318页

99.艾芜:《山峡中》, 《艾芜文集》第一卷, 四川人民出版社, 1981年11月第一版, 第152页

世界人权宣言 篇10

《宣言》的通过, 对于进一步普及公众对档案馆的了解起到了关键作用, 为世界各国档案馆在公众和决策者中提升其对档案馆的认知度提供了一个绝好的机会。

《宣言》对档案馆与现代社会的关系作了简明扼要的表述。《宣言》指出, 档案馆的关键作用体现在行政透明、民主问责和守护社会共同记忆中。在肯定了档案工作对于传统意义上满足历史研究需要的同时, 《宣言》还对高效的档案管理所起的作用进行了重新定位。《宣言》指出, 档案管理在支撑现代公共行政、私有领域的成功实践和对公民信息获取方面起到了重要作用。

《宣言》的最初版本由国际档案理事会的专业协会处与一个国际工作组于2007年在加拿大魁北克市完成, 旨在为不同语境、文化和档案传统的全球档案馆提供一个共同的表述。《宣言》于2010年在奥斯陆国际档案大会上一致通过, 在此前《宣言》的内容曾引起了激烈讨论, 其中国际档案理事会专业协会处为了使其作为一个整体被采纳做了大量工作。从国际档案大会通过《世界档案宣言》的那一天开始, 国际档案界就通过不懈努力, 致力于其被联合国教科文组织采纳。其中, 离不开塞内加尔驻联合国教科文组织大使、前塞内加尔国家档案馆馆长Papa Momar Diop和联合国教科文组织档案主管Jens Boel的共同努力, 他们与国际档案理事会遍及世界组织网络的档案工作者一道, 为《宣言》的顺利通过做了大量工作。

世界各地中产宣言 篇11

大彩电，保险，按揭，分期付款，三件套西装

“选择生命，选择工作，选择职业，选择家庭，选择可恶的大彩电，选择洗衣机、汽車、雷射碟机，选择健康、低胆固醇和牙医保险，选择楼宇按揭，选择你的朋友，选择套装、便服和行李，选择分期付款和三件套西装，选择收看无聊的游戏节目、边看边吃零食……选择你的未来，选择生命……”

——《猜火车》

电影的主人公从开始的选择毒品来表达自己对一切选择的不合作和极度抗拒，到最后选择了世俗的、安全的、中庸的生活方式，无疑是以一种青春的悲剧和人生的喜剧方式收场。而这一段从不选择到选择的经典台词，也是对当时的中产阶层的一个典型刻画。

美国

金钱，责任，梦想，死亡

“在我看来，现在的生活才叫不现实。让一个有着聪明才智的男人成年累月做牛做马地从事着难以容忍的工作，伴着个同样难以忍受所有这一切的妻子。你知道最可怕的是什么吗？我们这样的生活状态，完全是基于当初远大的期望，以为自己与众不同，出类拔萃。但是你知道我明白了些什么？我们压根不是那样的。我们就和其他所有人一样。瞧瞧我们俩。我们就此陷入了同样荒谬的幻想。以为我们一有了小孩，就不得不放弃自己的生活，安居乐业，举步不前。但为此我们却彼此惩罚着对方。”

——《革命之路》

有人说《革命之路》就好比《泰坦尼克》中的Jack和Rose在现实中生活，从而将曾经美好的爱情和梦想一点一点地摧毁的过程。电影的女主人公希望从中产阶层枯燥生活中逃离，她和老公Frank决定移居法国，但是这场梦想与现实的拉锯战最终以女主人公的死亡而结束。片中的Frank就是一美国典型的中产阶层。他日复一日做着毫无兴趣的枯燥工作，拼命赚钱养家，人夫人父的职责确实都算尽到。但他同时又是个懦弱而虚伪的人，他的言行不一体现在他对理想的不坚持，对婚姻的不忠实，和对自我的不诚实。

中国大陆

升职，奋斗，加班

“经理以下级别叫‘小资’，就是‘穷人’的意思，一般情况下利用公共交通上下班，不然就会影响还房贷；经理级别算‘中产阶层’，阶级特征是他们买的第一个房子不需要贷款，典型的一线经理私家车是‘宝来’。”

——《杜拉拉升职记》

某招聘网站人力资源总监高调赞扬：“典型的中产阶层代表，没有特殊背景，受过良好教育，靠个人奋斗获取成功，拨动了渴望成功的年轻人的心弦。”杜拉拉的生活模式是处理一个又一个棘手的工作琐事，在一层又一层的上司间选择。她的生活元素一定是奋斗、加班、住酒店。聚会是和公司同事，恋爱被简化为吃饭聊天，娱乐就是看HBO，放假就是睡个好觉。如有需要，一个电话就能从一个城市打飞机到另一个城市，没什么自由支配的时间，因为浪费时间多么可耻啊。

中国台北

欲望，迷失，空虚

“我的包袱很重，我的肩膀很痛，我扛着面子流浪在人群之中。我的眼光很高，我的力量很小，我在没有人看见的时候偷偷跌倒。我的床铺很大，我却从没睡好，我害怕过了一夜就被世界遗忘。我的欲望很多，我的薪水很少，我在台北的马路上迷失了我的脚。没有人在乎我这些烦恼，每个人只在乎他的荷包。我常常喝着可乐，我吃着汉堡，只是心中的空虚饥渴无法填饱，是不是就这样平凡到老。我的日子一直是不坏不好，是不是学会了放弃思考，这样的我才能够活得很好。”

——《中产阶层》歌词

这首歌出自郑智化的第五张专辑《私房歌》，虽然知名度远远不及同张专辑的文案：“私房歌，我的私生活，写这些歌，因为不愿被这个世界改变，却又无法改变这个世界。”这么多年过去了，这首歌所描绘的中产阶层的生活状态，或许才是最契合中国式中产阶层特征的一种表达。

意大利

中年危机追寻 建设 逃避

“不论你是20、30、40、50、60岁，生活都是这样，我们还要继续……”

——《再吻我一次》

《再吻我一次》是导演加布里尔•穆奇诺2001年卖座影片《最后一吻》的续集，影片捕捉了21世纪意大利中产阶层的集体忧愁，他们的爱情纠葛，家庭观念，工作状态。10年，从三十而立到四十不惑，主人公们在对生活真谛和人生真爱的追寻中逐渐成长，不变的是对生命的热爱和对朋友、爱人、家人的珍视。步入中年的他们在建设自己的生活，而不是在逃避。

前作中，8位主人公都是30岁左右的青年，对生活对爱情充满着梦想与憧憬；续集里，10年后步入中年的他们，主人公卡洛和他的朋友们，或已结婚，或已离异，家庭和工作都面临着不同程度的混乱和危机。在对真爱的追寻中，他们渐渐加强了彼此间的联系，或发展新的关系，或重燃旧日激情，对于婚姻和生活则有着更深入的理解，也更令人唏嘘。所以也被看作意大利的《将爱情进行到底》。

英国

平静朴实，周末聚餐，摘番茄

《又一年》

世界人权宣言 篇12

关键词：语言,“霸权话语”,巴赫金,杂语

一、语言与世界

语言, 这个区别于人和动物的“符号”, 让人类意识到了存在, 意识到了整个世界。人类能够不再生活在一个单纯的物理宇宙中, 而是生活在一个符号宇宙中, 完全是因为有了这个“符号”。“符号”包括艺术的想象、神话、宗教仪式等, 其中最主要的就是语言这样一种形式。语言让我们了解了宇宙、世界万物, 反过来说, 我们要了解我们生活的宇宙, 了解我们身边的万物, 我们必须创造语言, 学会使用语言。

在哲学意识萌动的时候, 中国古人就把人看作是世界与宇宙不可分割的一部分。庄子在《齐物论》中非常精炼的表达了人与世界的关系:“非彼无我, 非我无所取。”1然而, 人和世界的关系不是单纯的直接的, 他们通常要靠语言来维系着他们之间既微妙又突出的关系。他们自先秦时期就对语言有了一种独特的认识。孔子曰:“不知言, 无以知人也。”2孟子亦曰:“吾知言……诐辞知其所蔽, 淫辞知其所陷, 邪辞知其所离, 遁辞知其所穷。”3这些文论都反映处古人认为语言是表现人性的。在古人眼里, 人之所以为人, 是因为“言也”。语言也能表现天道。古人认为“志以道宇, 言以道接”, “道者, 文之根本。文者, 道之枝叶。惟其根本乎道, 所以发之于文, 皆道也。三代圣贤之章, 皆从此心写出, 文便是道”。4人类因为有了语言才认识了世界, 才知道生存在这样一个环境中的动物发生了根本性的变化。刘勰的《文心雕龙》对此做了较为深刻的说明, 《原道》篇中他这样描述文与道的关系:

文之為德也大矣, 與天地並生者何哉!夫玄黃色雜, 方圓體分, 日月疊璧, 以垂麗天之象;山川煥綺, 以鋪理地之形;此蓋道之文也。仰觀吐曜, 俯察含章, 高卑定位, 故兩儀既生矣;惟人參之, 性靈所鍾, 是謂三才。為五行之秀, (人) 實天地之心 (生) , 心生而言立, 言立而文明, 自然之道也。5

在他看来一切的“文” (即语言) 都是符合道的, 只有弄清楚“道”才能明白“文”的本质。

在欧洲, 哲学家、思想家们对语言是什么, 反映了什么, 揭示了什么做了不同的评述。海德格尔认为一切事物只是在为我们所用的时候才同我们发生关系, 即人把它作为什么, 它才是什么。正如农妇的鞋在她穿在脚上劳动的时候才具有其本质的意义。这样, 人只有使用语言时才能领会到其中的真正奥秘以及本质所在。人作为世界的主人, 语言的意义从存在的意义派生出来。通过海德格尔的理论, 我们逐渐认识到了:人是语言的存在者, 人生来要经受语言的体验并且接受服从语言的要求, 在说语言 (说话) 的过程中一点一滴地被语言的体验所改变、所融化。海德格尔的观点深刻的表明了:我们人类永远以语言的方式拥有世界, 人只有拥有了语言才能开口说话, 有了语言才有了世界, 后来才能认识世界。它不仅是人们平时交流思想、交流感情的工具了, 它已变成“存在”本身了。人因为有了语言才第一次清楚地感觉到了存在, 由此可见语言对人自身的重要性了。海德格尔的学生伽达默尔认为语言是连接人与世界的纽带。人不可能站在语言之外的世界看世界, 不可能把世界作为脱离了语言的自在对象来认识。

二、中西语言思维方式的差异

思维和语言是人类各民族表现其原始生活经验和方式的两种方式。一个名族的原始生活经验决定了该名族语言的表达方式, 而语言表达的方式又同时决定了该名族的思维方式。因此, 每个名族、每个国家的语言以及使用语言的思维大相径庭。

中国传统的思维方式, 着眼于整体而非个体, 着眼于动态而非静态, 往往不靠逻辑分析而是靠直觉顿悟。中国人的这种直觉是置身于事内, 是带有一种独特的无与伦比的、无法用词语去表达的体验性的感觉。林语堂说过, 中国人的头脑羞于抽象的辞藻, 喜欢妇女式的语言。中国人在很大程度上依靠直觉去解开自然秘密, 中国自古的逻辑学不够发达, 不善于理性思维, 抽象水平低。对事物的把握都是通过主体的直觉从整体上模糊直接地认识其本质和规律。老子认为:“道之为物, 惟恍惟惚, 惚兮恍兮, 其中有象, 恍兮惚兮, 其中有物。”6“道”这种模糊的东西, 既非感官所能感知, 亦非理性思维所能推究, 只能靠直觉顿悟。相比之下, 而西方民族擅长的是抽象的分析思维方式, 他们为了能使观察分析的对象具有客观性, 从而将主体和客体分开, 竭力排除主观性。他们注重科学、理性, 重视分析、实证, 因此, 必然借助于逻辑, 在论证、推演中认识事物的本质和规律。古希腊哲学家亚里士多德开创了形式逻辑, 提出了形式逻辑的三大规律, 研究了论证的三大要素, 尤其创立了演绎推理的三段论以及整个形式逻辑体系, 对人类思维产生了深远的影响, 也使逻辑性成了西方思维方式的一大特征。

三、当代全球语言现状与趋势

据联合国教科文组织统计数据显示, 全球共有六千余种语言, 上有十几亿人口使用的汉语, 下有少至几人说的非洲语言, 中间有使用国家偏多的语言, 如英语, 法语, 葡萄牙语等。而英语随着全球进程的推广, 越发成为全球使用率最高的语种。目前, 在世界60多亿人口中, 3.18亿人的母语是英语, 2.巧亿人的第二语言是英语;10亿人在学英语;20亿人接触英语。

然而这些统计数据的显示并不是偶然促成的现象。谈及英语向全球的推广和普及, 著名语言学家戴维.克里斯托教授把它归结为“地缘—历史和社会—文化”共同作用的结果, 确切的意义则是:一种语言获得国际语言地位, 主要取决于母语民族的政治实力, 尤其是军事实力, 该地位的保持则主要依靠经济实力。英语的国际地位的提高则是靠英国的殖民扩张和美国的经济腾飞。

全球化进程可以说是一把双刃剑, 在为人类带来经济发展机遇的同时, 也为世界语言生态带来了一系列问题。由全球化带来的一系列问题 (如英语的广泛使用问题) 也如此, 同样存在着弊端。联合国教科文组织2001年2月20日的报告显示:“世界上现存的6000多种语言中大约有一半的语言处在危险之中或濒临消亡。”7世界上的语言正在以二倍于濒危哺乳动物, 四倍于濒危鸟类的速度灭绝。目前, 世界上约六千种语言, 到2050年将有一半以上的语种会灭亡。到2100年, 百分之九十将会灭亡。

四、语言霸权

所谓霸权, 按照《现代汉语词典》的解释, 是指国际关系上以实力操纵或控制别国的行为。据此, 语言霸权就是利用强势语言及其良好的配套设施 (包括政治、经济、技术等方面) , 控制世界语言文化资源与市场, 在全球范围内实行语言渗透, 力求建立有利于发展其政治经济霸权的全球化。8

语言之间本当是平等的, 但是由于作为语言使用主体的各民族在人口、经济、文化、军事等方面的发展不平衡, 导致了事实上的语言不平等。绝大多数语言为本民族在日常交际中使用, 发挥的作用局限于民族内部的交流和文化传承等作用;而有些语言则成为国家、地区乃至世界的共同交际工具, 享有相应的经济、文化方面的特权, 使得其利益集团在一定层面上形成霸权。当今, 英语则属此种情况。

在当下的环境中, 从幼儿到老年都在社会这个大环境下学习外语。学习非本国的语言确实能帮助了解不同的文化, 分享不同的思潮, 却又带来麻烦。这带来的是一种抗衡, 一种母语与外来语的抗衡。近代以来, 华夏话语、文明在全球化环境中一直处于失语状态。这已是一个无法违抗的事实。当外国语言大量涌入国内时, 我们会不禁自问这属不属于不安全危, 当英语正如洪潮一般涌入国家语言——特别是发展中国家的国家语言时, 人们认为这是一种污染, 但却是有利于全球一体化的污染。特别是现在, 我国已允许在大学里使用英语进行教学, 那么英语的交际范围和影响将会进一步地扩大。这一现象使得英语在国内使用的频率越来越高, 致使人们习惯用西方人的思维去思考问题。我们大量的接受外面的新鲜事物, 大范围的学习外国文化、语言, 导致的不仅是对本国文化语言的侵略, 更会导致本国语言文化的消失。西方文化、语言传入中国, 给中国注入了新的生命力, 但是在今天全球化、国际一体化的形势下, 语言文化的交流与碰撞正在产生巨大的变化。面对现如今科技的发展和信息时代的挑战, 世界各国都意识到过去忽视文化导致社会文明滞后于经济增长的后果, 明显感觉到人文障碍阻止了经济的发展和社会的进步。

巴赫金认为:存在就意味着进行对话的交际。对话结束之时, 也是一切终结之日。因此, 实际上对话不可能、也不应该结束。 (巴赫金, 《陀思妥耶夫斯基诗学问题》巴赫金把他一身的心血全部交付给了对话理论, 并把此理论应用到人文学科各领域的研究中去。其中, 他讲对话理论应用到社会学理论处, 建立了一个新的概念:“杂语”。“杂语”现象即不同的语言、文化和阶级彼此交融, 在他看来这是一种理想的状态, 它确保了语言和思维的不断革命, 提防着现在社会中所谓的“真理语言”或“官方语言”的霸权统治, 以及思想的僵化和停滞。9巴赫金的理想社会是一个“杂语喧哗”的社会, 他所极力反对的正是单独的权威话语和政府话语的社会。巴赫金认为, 在一个理想的社会中, 人的价值和地位是完全平等的, 进一步, 人的思想和意识也是完全平等的。但在一个独白性的世界里, 别人的思想得不到别人的认同, 要么被同化了, 要么就是被淹没了。他站在“杂语喧哗”的社会立场上, 大力反对权威话语, 这实际上就是在为人类争取更多的地位和价值。我们需要的不是一种语言的垄断介入, 而是多种语言的交流, 多种思想的触碰。

英语的强势发展及普及破坏了世界语言发展的生态环境, 确实危及许多民族 (不只是中国) 语言的生存。近两个世纪, 随着工业化的发展以及地区、国际市场的形成, 语言消亡的速度较之以往明显加快, 多种语言已经消失或者正处于消失的边缘。联合国教科文组织也在第46届国际教育会议呼吁:“世界文化是一个建设与更新的进程, 不能由某一国或某一地区的文化所主宰。各地区和各民族的文化应通过融入世界文化而获得生命力。”

五、结语

按照巴赫金所设计的完美状态, 我们应该钟一于本国的语言。德国语言学家魏斯格贝尔对语言的民族性有高度的评价。他认为对人类来说:语言是一个群体的文化财富和精神力量, 这种力量决定了人类的发展。10对于一个孩子来说, 从出生那一天就进入了民族语言世界, 他的母语将决定他一生的语言行为以及生活行为。孩子刚学说话时, 好比鹦鹉学人类说话, 不一定学会了语言就能完全清楚的明白其中的内涵。由此可见, 离开了语境、文化氛围去单一的去学习其他语言, 试着去运用这种语言研究其他领域都是徒劳。语言可以说与我们研究的各项领域 (哲学、美学、文化学……) 都有密切的关系, 人们最简单的就是通过各自国家的母语观察世界, 认识世界。不同的语言看待世界的结果都是不同的。一个民族的语言创造并非易事, 它是人们主动的、独立的、经过多重考验下的结果, 它包含着这个民族的历史、文化、思维等。海德格尔曾说过:“方言是每个人最后的故乡”。如果把它应用到今天我所讨论的主题上, 换成“母语是每个人最后的故乡”也不为过吧。

参考文献

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[2].杨伯峻.论语译注 (简体字本) [M], 上海:中华书局, 2006.

[3].郭绍虞.中国历代文论选[M], 上海:上海古籍出版社, 2001.

[4].朱义禄.朱子语类选评[M], 上海:上海古籍出版社, 2006.

[5].刘勰.文心雕龙注[M], 北京:人民文学出版社, 1958.

[6].老子.饶尚宽 (校注) .老子--中华经典藏书[M], 上海:中华书局, 2006.

[7].克拉克、霍奎斯特.米哈伊尔·巴赫金[M], 北京:中国人民大学出版社, 1997.

[8].魏斯格贝尔.论德语的宇宙观[M], 北京:商务印书馆, 1981.

[9].任君、赵雪爱.外来语在汉语中的使用及对汉语的影响[J], 西北工业大学学报, 2002 (4) .