《红楼梦》的情感世界

《红楼梦》的情感世界（精选6篇）

《红楼梦》的情感世界 篇1

《红楼梦》以其丰富的内涵被誉为中国封建社会的百科全书, 然而《红楼梦》“大旨不过谈情”, 同样也可以说《红楼梦》是一部人类情感的百科全书。《红楼梦》善于表达情感, 人类的各种情感在《红楼梦》中都有深刻的表现, 这里面既有我们平常所说的爱情、友情、亲情, 也有一些畸形的情感, 还有宗教情感。无论是少女怀春, 还是高士悲秋, 无论是春风得意还是丢魂落魄, 无论是喜怒哀乐, 还是酸甜苦辣, 各种各样的情感在《红楼梦》中都有丰富的表现。正是因为长于表现人类的感情《红楼梦》也是一部诗情小说, 可以说是一部无韵之离骚。清人提出文章不过写情、景、事、理。一般认为小说应该是长于事和理的描写, 诗歌则长于情和景的描写, 各有分工, 而《红楼梦》不仅事和理写的好, 情和景写的更好, 做到了情景交融, 给人以强烈的艺术震撼。“十年辛苦不寻常, 字字句句皆是血。”曹雪芹倾注了其毕生心血哺育了《红楼梦》, 《红楼梦》又何尝不是一部心灵的史诗。

一、《红楼梦》的爱情世界

世所公认《红楼梦》是一部伟大的爱情小说, 写爱情自然是《红楼梦》的强项, 多姿多彩的爱情生活在《红楼梦》里自然占到主要位置。《红楼梦》不仅表现了贾宝玉、林黛玉、薛宝钗三者之间纠缠不清的爱情, 还表现了众多的爱情, 如贾芸和小红、秦钟和智能、焙茗和小丫头、龄官和贾蔷、尤三姐和柳湘莲、司棋和表哥、贾环和彩霞。

《红楼梦》里有得之于天不可释怀的精神爱情, 这就是贾宝玉和林黛玉。贾宝玉与林黛玉的爱情是前世就注定的, 林黛玉以泪尝债, 爱情的悲剧命运不可避免。林黛玉的小心眼和贾宝玉的一味退让一味陪小心, 真是把爱情中男女的表现活灵活现的刻画出来。林黛玉并不是不懂事, 她那么聪明简单的人情世故她不是不懂, 老嬷嬷们晚上给她送东西她也知道给人家道个扰, 给几串赏钱。因为她爱贾宝玉所以她才在宝玉面前表现的那么小心眼, 动不动就发脾气, 她知道只有宝玉能无限的包容她, 她这样做正是为了考验宝玉, 也是为了显示她被爱的优越性。

有政治联姻的爱情, 这就是贾宝玉与薛宝钗。贾宝玉在感情上依恋林黛玉, 精神上也离不开林黛玉, 但是贾宝玉毕竟是普通人。薛宝钗是美人中的美人, 她温柔贤惠识大体顾大局, 无论是相貌还是人格魅力都给贾宝玉很大的诱惑, 第28回写到:“宝玉在旁看着雪白一段酥臂, 不觉动了羡慕之心, ……忽然想起‘金玉’一事来, 再看看宝钗形容, 只见脸若银盆, 眼似水杏, 唇不点而红, 眉不画而翠, 比林黛玉另具一种妩媚风流, 不觉就呆了, 宝钗褪了串子来递与他也忘了接。”后来林黛玉去世了他无奈的接受了这一段婚姻。

有生死相依的爱情, 这就是尤三姐和柳湘莲, 司棋和表哥。尤三姐的姐姐尤二姐和贾家兄弟不清不白的, 后来嫁给了贾琏。贾珍还想打尤三姐的主意, 但尤三姐不吃他那一套, 说非柳湘莲不嫁。贾琏一次遇到湘莲就为他们定下了这门亲事, 不料湘莲知道是尤二姐就反悔了, 说荣宁二府恐怕只有门前那对石狮是干净的。尤三姐每日念佛吃斋好不容易盼到了湘莲回来, 知道湘莲反悔, 于是当着湘莲的面拔剑自刎而死, 湘莲经过这场变故随一个道士飘然而去。可以为之生可以为之死, 这样的爱情是伟大的。有普普通通的世俗爱情, 这就是贾芸和小红, 贾环和彩霞。贾芸一次到园里种树, 认识了小红, 小红也对他有意思, 一来二去二人就相爱了, 这样的爱情普普通通, 但是也很美好。

曹雪芹对爱情的态度是赞赏的, 在《红楼梦》里为每个可能的人都安排了爱情, 尽量做到每个人都有享受爱情的权力, 让人对爱情产生希望。贾环和薛蟠在书中是十分丑陋低劣的形象, 但就连他们也获得了爱情。贾环有个彩霞, 一次宝玉和彩霞调笑, 贾环看不过故意推灯把宝玉烫伤了。薛蟠草菅人命无恶不作, 最后还是获得香菱的爱情。曹雪芹把爱情的来源归之于“命”和“分”这些神秘主义的因素, 主张爱情的排他性、唯一性、特殊性, 爱情是心灵的呼唤, 爱情是不受富贵左右的。贾宝玉无疑是书中最光辉的人物, 是“情种”“情痴”, 是贾家的接班人, 是女儿们的闺中好友, 因而他获得了最多的爱情, 既有千金小姐如林黛玉、薛宝钗的爱情, 也有次等的丫鬟女仆的爱情如袭人、晴雯。他也自以为可以博爱每一个他看好的女孩子, 女孩子们也都会爱他。偏偏第36回就要他“识分定情悟梨香院”, 他对龄官很感兴趣, 没有想到龄官的爱人是贾蔷, 他们二人只顾彼此的交流哪里顾得上一旁的宝玉。宝玉回去以后领悟到“人生情缘, 各有定分”不是富贵灵巧就可以获得每个女孩子的爱情

二、《红楼梦》的友情世界

友情也是《红楼梦》常常表现的主题。除了贾宝玉与蒋玉菡的最为引人注目的友情, 还有甄士隐与贾雨村、醉金刚与贾芸的友谊。贾宝玉与蒋玉菡神交已久, 一见之下就互送汗巾子表达情意。蒋玉菡的私宅也只有贾宝玉知道, 为此王府的人特意跑来贾府向宝玉要人, 这说明宝玉与蒋玉菡的关系好是大家都知道的。宝玉起初不愿说, 架不住王府的人威逼利诱, 贾政又在旁边一起逼着, 只得大概说了个方位。贾雨村穷困的时候住在葫芦庙, 与甄士隐是邻居。甄士隐知道他是读书人便引为好友, 还支持他上京赶考送他路上所需的盘缠, 贾雨村功名心切连道别都不说就连夜走了。后来甄士隐家失火, 女儿也失散了。贾雨村在当了官以后还送过甄士隐家人银两, 也表示愿意帮助寻找女儿, 可是在面对切身利益的时候放弃了原则, 胡乱判了案子。醉金刚倪二与贾芸是邻居但不是很熟。贾芸一次去亲戚家借钱被赶回来在路上碰到了倪二, 倪二手上刚好有些银两就全部借给了贾芸。贾芸怀疑他这里面有名堂, 起先不敢要, 倪二说不收利息的, 也不要打借条, 贾芸本不想要但是手头实在紧于是就要了。贾芸有了这点银两就买了点东西去讨好王熙凤谋得了一些差事。红楼梦里的友情一般是很深刻的, 为了朋友都很仗义, 出卖朋友的事是基本没有的, 可见曹雪芹对于友谊是持一种赞赏的态度。

三、《红楼梦》的亲情世界

写家庭生活的《红楼梦》亲情也是其表现的十分重要的一方面。有写祖孙之间的感情的, 如史太君与众孙子孙女, 尤其是与贾宝玉的感情。贾宝玉就是史太君的心肝儿肉。论者一般认为史太君充当了贾宝玉的保护伞, 使他免遭贾政的严苛管教而能够相对自由的生活。史太君最爱的孙子就是贾宝玉, 不仅因为贾宝玉是根独苗, 还因为贾宝玉聪明俊秀有先祖遗风, 和荣国公长的尤其像。老年人疼爱孙子也是人之常情, 红楼梦的高明就在于鲜活的表现了贾府这一特殊家庭里面祖孙之间的感情。

有写父子之间感情的, 如贾政和贾宝玉、贾环之间, 贾赦和贾琏之间的感情。贾政对贾宝玉和贾环并不是一视同仁的, 宝玉是嫡出, 长的俊俏生的聪明所以更为贾政所喜欢, 由于贾政大儿子贾珠去世早贾政把家族的希望全部寄托在了宝玉身上, 因而对他的要求也十分严格, 贾政完全是一副严父的形象宝玉见了他就怕, 甚至听见他叫唤就已经胆战心惊了。《红楼梦》里贾宝玉最怕的人就是贾政了。

有写母子之间感情的, 如王夫人和贾宝玉之间, 薛姨妈和薛蟠、薛宝钗之间的感情。王夫人对宝玉十分疼爱也寄托了很大的希望, 因而她对宝玉有轻松的一面, 也有严厉的一面, 贾环就很嫉妒贾宝玉和王夫人的感情。王夫人不像贾政那样直接去管教宝玉, 而是从他身边的人那里做文章, 如安排丫鬟人选, 安插眼线, 她说:“我的身和意时时都在这着呢, 我通共就一个宝玉难道能叫你们教坏了?”可见她对宝玉的成长也是费尽了心血的。薛姨妈和王夫人是姐妹, 但两姐妹对孩子的管教方法完全不同。薛姨妈一味的纵容薛蟠胡作非为, 不是她不想管而是根本管不了, 只好任之由之, 每回薛蟠闹出事来就想办法替他善后, 好在家族势力大每次都能摆平。有写兄弟之间感情的, 如贾宝玉和贾环之间, 贾宝玉和贾琏之间, 贾琏和贾珍之间的感情。贾宝玉和贾环是同父异母的兄弟, 他们的母亲是对立的关系导致他们兄弟之间的感情很淡。贾宝玉和贾琏是堂兄弟关系, 贾琏住在贾宝玉家这边帮忙, 他们的感情也是淡淡的。贾琏和贾珍是一般的兄弟关系, 远没有和贾宝玉在血缘上亲, 但他们有共同语言所以感情特别好常常一块吃喝玩乐, 尤二姐就是贾珍介绍贾琏认识的。有写姐妹之间感情的, 如王夫人和薛姨妈之间, 迎春和探春、惜春之间的感情。

《红楼梦》刻画了王夫人和薛姨妈这对老年姐妹之间的感情, 拉家常、一起住都是她们感情的表现, 爱屋及乌, 薛姨妈对宝玉也特别喜欢有时候搂在怀里吃酒。有写兄妹之间感情的, 如宝玉和探春之间的感情。探春和贾环同是赵姨娘生的, 姐弟的感情却并不好, 倒是和宝玉的关系好, 托宝玉给她到外面新巧玩意儿, 还给宝玉做鞋穿。赵姨娘抱怨探春不关心自己的亲兄弟, 探春也不管那么多, 依然如素。有写姐弟之间感情的, 如元春和贾宝玉之间的感情。宝玉是元春一手带大的, 进宫以后对弟弟还是一样的感情, 元春归省看到宝玉学习有进步感到十分欣慰。有写夫妻之间的感情的, 如贾琏和王熙凤之间, 贾政和王夫人之间的感情。有时候贾琏和王熙凤的感情很好还相互打趣, 如贾琏从扬州回来王熙凤说:“国舅爷大喜”, 有时候也吵嘴, 甚至还有斗争。他们的关系是丰富多彩的。《红楼梦》揭示了亲情的多个层面, 既有温情脉脉的方面, 也有冷酷的一面, 总的来说还是更多的表现亲情的美好的一面常态的一面。

四、《红楼梦》的畸情世界

《红楼梦》不光表现正常的情感还表现畸形的情感, 正是如此敢于直面生活的真实《红楼梦》才能具有博大的境界, 深刻的反映生活的本质。有写同性恋的, 如薛蟠的同性恋, 冯渊的同性恋。冯渊从小就爱男风对女人不感兴趣, 是个典型的同性恋。有不伦之情感的, 如贾珍和秦可卿, 王熙凤和贾蓉。秦可卿是贾珍的儿媳可是贾珍居然霸占了她, 这便是焦大说的“爬灰”, 贾珍在秦可卿死后哭得比贾蓉还伤心, 又怕丧礼不够气派, 对帮忙办丧的王熙凤说:“只求别存心替我省钱, 只要好看为上。”曹雪芹对于这些非正常的情感虽然也如实予以表现, 但他的态度是讽刺的批判的。

五、《红楼梦》的宗教感情

宗教在民间生活中很重要, 清代宗教也很繁荣。宗教是人们日常生活里面常常会碰到的, 《红楼梦》里的人物自然不可避免的与宗教打交道, 加上《红楼梦》是以一僧一道在太虚幻境开始的, 宗教情感自然的成为《红楼梦》表现的对象。有写道士的宗教感情的, 如贾敬。贾敬有世袭的爵位, 而他选择了出家修道, 他的宗教感情很虔诚, 过生日都不想人打扰, 专心打坐练功炼丹, 结果亡于自己练的仙丹。有写尼姑宗教感情的, 如妙玉。妙玉宗教热情很高, 天天打坐练功, 境界也似乎很高, 终究还是没有摆脱七情六欲的影响一次练功走火入魔被强盗抢走了。有写普通人的宗教感情的, 如贾母信佛道。贾母看似很虔诚, 抄善书, 积极地捐赠香油钱, 而这一切都是为了菩萨保佑, 为了家族的平平安安, 为了给宝玉消灾解难。对于宗教, 曹雪芹是持批评态度的, 从他写贾敬、妙玉的结局就可以看出来。

《红楼梦》表现的情感何等丰富何等壮阔, 本文只是一个粗陋的初步探索, “开谈不说红楼梦, 读尽诗书也枉然”, 《红楼梦》是不尽谈的。《红楼梦》表现的情感包罗万象, 细致入微, 真正是表现了人类情感世界的丰富和复杂, 是人类情感的宝库, 需要我们进一步的研究和探索, 进行深入的挖掘。《红楼梦》的情感世界是一个广阔的世界。

《红楼梦》的情感世界 篇2

《红楼梦》妙玉内心世界

妙玉这个人的内心世界很不简单。但《红楼梦》前八十回对妙玉这个人的性格、思想活动、内心世界没怎么描写。《红楼梦》对于人物这方面的描写，不像一般小说那么描写，它通过诗词。如果你要了解黛玉的内心世界，你就要读透林黛玉的诗词。妙玉更是这样。

妙玉在中秋的晚上，黛玉和史湘云到凹晶馆去联诗，联到了一个说“寒塘渡鹤影”，一个是“冷月葬花魂”。接下来妙玉出来了，她续了几句诗。黛玉对她非常尊敬，说“平时我们都不敢请教你”，称她是“诗仙”，“正好今天你难得有这个雅兴出来，你看看，我俩写的诗行不行?不行的地方你给我们改一改，实在不行就不要了，你给续几句”。

《从海上红楼看八百号水墨世界》 篇3

水墨画相传于唐代，成于五代，盛于宋元，明清及近代以来续有发展，以笔法为主导，充分发挥墨的功能。水墨画是中华文化的瑰宝，是美仑美奂的世界文化之最。

八百号水墨画正在走向世界，当代艺术大师吴冠中说：“艺术之根本，是人的感情表露，黄皮肤，蓝眼睛，虽言语不通，但人情冷暖完全相同，犹如哑巴夫妻，恩爱弥深，艺术无国籍”。我们能从八百号的水墨画中，找到人内心精神世界最想往的意境，感恩大自然的慷慨和美丽。

玉是集天地万物之灵魂之物，天然的都隐喻着独一无二的大自然痕迹，哪怕历经沧桑，也改不来玉的本性，温润细腻和深厚。

红楼梦是大家熟悉的名著，它是有玉而诞生，有诗有画有意境，造就了人物的奕奕如生，多少人为之痴迷，而成为不朽的名著。我是一位艺术爱好者，以自己的视角来演绎红楼梦中的人物所应佩的玉及水墨画关联故事，仅是个人喜好和对玉和艺术的深切感悟所为。

宝黛爱情本身就是绝美的水墨画

通灵宝玉原为女娲补天时一块被弃在青埂峰下的剩于顽石，被茫茫大士、渺渺真人施以幻术、幻化为其形大如雀卵、灿若明霞、莹润如酥、五色花纹缠护的一块通灵美玉。

正面有字曰：莫失莫望，仙寿恒昌。反面则是：一除邪崇，二疗冤疾；三知祸福。

而后，这块顽石便被赤瑕宫神瑛侍者的凡胎含在口中带至温柔富贵乡的荣国府安身乐业。

这幅水墨画的作者是德艺双馨的著名书画家，中国书画院副院长李文连所绘。我把它拿来比作红楼梦中僧道二人带通灵奇石到警幻仙子所住赤霞宫仙境。墨分五彩，色彩缤纷的用多层次的水墨色度代替了，淡墨轻岚为一体。墨是寒色，有五墨构成应有寒意，为什么这幅画有温暖的感觉而没有感觉调子灰暗呢？因为画家利用了空白与黑的寒色对比、相调和，因而使我们有介于寒热之间的温暖，感受到是梦是幻是真的故事即将开始，仿佛置身于仙境，走进大观园，和他们一同呼吸和食人间烟火。

金者坚，玉者洁，情比金坚，玉成良缘，凡良辰佳景、美好姻缘之事皆作金玉良缘。与此顽石成对的金璎珞，是珍珠如雪金如铁的薛府宝钗所有，正反两面錾有两句：“不离不弃，芳龄永继”，正好与宝玉正面之语为一对。

持“金”的是位温柔贤淑知书达理得宫中待远才人，持“玉”的是位身在女儿堆里痴呆顽劣的富贵闲人，他们的姻缘会和这两件信物一样，配成一对，成为眷属吗？

宝钗有二件首饰：第一件代表金玉良缘的金锁，金锁日夜相随宝钗，这是一个宿命的安排，一个少女的甜美的梦。这块金锁使得宝钗不离不弃，芳心暗许。另一件首饰是红麝串，这件更有来历了，是元妃娘娘赐的呢，端阳节的礼，独宝玉和宝钗一样。其中暗示的意思，众人皆知，独宝玉不作其想，却也让黛玉加重了心事。

宝钗不爱首饰，可这两件和她婚姻有关的首饰她却天天带着。偏这两件东西，宝玉要看的。

也许宝玉和宝钗真是有着世俗的缘分，金锁与玉，红麝串与元妃，都是世俗中最贵重的代表。宝钗嫁宝玉，命中注定啊。

宝钗性格沉稳，在刘姥姥大观园开心宴席上，湘云的爽朗，黛玉的娇弱，宝玉的受宠，探春的干练，迎春的木讷，惜春的年幼，皆被刻画的淋漓尽致。平时不苟言笑的主子们，那日皆纵情一笑，老祖宗、王夫人、薛姨妈、探春平素都是礼仪周全的，如今也多多少少失了态，凤姐和鸳鸯也都硬撑着。然而，有一人却被藏了起来，即处事独立的薛宝钗没写，说明她的表现与平时无二，依旧是平时端庄贤淑的样子。

然宝钗也有着少女的情怀，看翩翩蝴蝶，宝钗的扇下黯然惆怅。 蝴蝶是美好和自由的象征，庄子做梦曾化为蝴蝶，宝钗的性格又不是单一的，她处事谨慎考虑问题的精细周密，她虽是平和稳重，但毕竟是少女，当看到一双玉蝴蝶，大如团扇，一下一下迎风蹁跹，十分有趣，便意欲扑了来玩耍，逐从袖中取出扇子朝草地下来扑。这段描写相当丰满，把少女的天真活泼温柔的情怀，淋漓精致地描写了出来。

潇湘馆与林黛玉

这幅是李文连的又一幅作品，微观画是画家在新的层面上理解传统，用现代艺术方法阐述写意精神过程。用点线挥洒神韵，化动为静，在客观世界通过视觉感受达到心灵上的契合，是将内心世界的情感体悟与观察物象在观察中相互沟通，使心中无形无序的主观情愫获得了有形的寄托，体味人在此中的自由。水墨画的意境更多的是留给读者去想象，我看这幅画象春天的竹子，是潇湘馆竹园春暖花开的竹园。

竹自古是人们心目中清高、圣洁、坚贞的象征。竹的形象和林黛玉的形象浑然天成，合二为一。看这幅画，像是温馨阳光下的竹林，就像黛玉年轻的生命，我依稀看到竹林里的蜜蜂快乐起舞，缤纷花瓣悠扬地歌唱，点点滴滴都洋溢着生活的美好，是清丽的人间仙境，令人神往。竹子是潇湘馆的标志，也是林黛玉的象征。

见宝玉之前，黛玉已从舅母口中得知这是一个孽根祸胎，心里想：“倒不见那蠢物也罢了。”一见之下，不由大惊：何等眼熟到如此！正是：只道他腹内草莽人轻浮，却原来骨骼清奇非俗流！一下子便生知己之意。

而对宝玉来说，尽管身边有着无数的年轻美貌女子，林黛玉也一下就显出卓尔不群得风姿，一种天然生成而超凡脱俗的风韵之美。宝玉不辩解，只是以他一贯超越常规却又自然无比的语言表达着对黛玉的亲近之意：“虽未曾见过，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日之作远别重逢。如此神采言笑，有几颗芳心不为之砰然心动？何况他们本来就前世缘深，此是一见如故的由来了。

黛玉没有玉啊！宝玉衔玉而生，他内心也希望这块玉有所配，然而，当这位与他似曾相识一见倾心的神仙似的妹妹出现后，却与其他姐妹一样，也没有玉，所以他便急了。或许以前，宝玉也因此小打小闹过，但摔玉这一极端举动只在初见黛玉时才发生，大概这便是“一见钟情”的化学反应所致。

在遇到黛玉之后，宝玉与这块美玉的过节也变得越来越大，初见时的摔，再到后来的砸，无一不表现出他内心渴望与黛玉保持一致的想法。而黛玉也由初时的“想来那玉亦是一件罕物，岂能人人有的”，渐渐变为“我哪里像人家，有什么配得上呢”

可见，一块玉成了横亘在二人心头的一根大刺。

木石姻缘是悲剧，黛玉最终应该没能等来她的完美爱情，如果她没能嫁给心爱的宝玉，如果她没有在金玉良缘结成的前后离世，那么她的姻缘还会与谁扯上关系呢？有两个人物很可疑，一是北静王，另一个则是薛蟠。

宝玉把北静王送给他的珠串，一直给黛玉留着，并在她葬父之后归来第一天给了她，不过黛玉并不喜欢，还说：“什么臭男人戴过的东西”就扔掉了。这点使大家很容易联想后来黛玉的婚配是否和北静王有关。

对于薛蟠的描写更加明显，宝玉被魇的那天，薛蟠比其他人更忙，又怕薛姨妈被挤到，又怕宝钗被人看到，又怕香菱被人噪皮，知道贾珍等皆在女人身上下功夫的•••眼瞥到林黛玉风流婉转，整个人酥倒在那里。

后黛玉与宝钗尽释前嫌，又要认薛姨妈为干妈，宝钗说“不能认，我哥哥如今还没娶亲，前他说已看上一个••”也就是说，薛蟠见过黛玉，又在家里说了看上黛玉的话，只不过薛姨妈当时认为黛玉是要嫁宝玉的，所以“断不肯给他”。不过，当“断不肯”的前提发生变化，黛玉与薛蟠也许真的会产生大家不乐于看到的交集。

黛玉在哪里呢？

黛玉者一块青黑色的未经雕琢过的墨玉，青黑色玉极为罕见，自然也就不同俗流，不同凡响，被世俗世人视为异物异类也再所必然了。名如其人啊，黛玉天真率性，不谙人情世故，任性而为，确是一块天然未凿、世所罕有之玉。再者，黛是冷色，符合黛玉不幸机遇、忧郁性格，冷嘲的语言和不入俗流的举止。若为黛玉，形成有其特定的环境因素，她是独生女，从小过着任性的自由自在的生活，而她的父母还来不及把教她做个贤德的女子道理告诉她就双双去世了。只有在这样特殊的环境中，她才能养成脱俗、任性、敏感、自尊的特殊性格，成为世间一块罕见的黛玉。

伟大领袖毛泽东对红楼梦有很高的评价，至少读了五遍，不仅把它当故事读，而且把它当历史读。辛亥革命推翻了满清政府及中国实行二千余年的皇帝制度。悠悠岁月，沧桑巨变。站在新的世纪历史转折点上，中华民族的伟大复兴正逢其时，是一代一代中华儿女矢志不渝的追求。今天再述红楼梦的故事人物，使我们从反思封建社会中，珍惜新时代的自由和美好，为更美好的明天努力。

莊琦涵，高级首饰设计师，经营管理师，高级首饰设计师，海派玉雕协会会员，上海古玩商界同仁会会员，中福古玩城汝玉之美店主。

莊琦涵自幼酷爱中国玉文化，十年前从事珠宝行业的市场运营管理和贵宾服务工作，对于璀璨的珠宝世界，她更热衷于研究玉的温润和质朴的本质，心得于玉的灵性和给予，几年前以玉为契机，开始走上创业的道路。

汝玉之美，意指给你的玉都是美的。汝玉之美以诚挚之心，用心灵的感悟，运用大自然千变万化得不同形态，用时尚的古朴相结合的手法和工艺，来演绎玉文化的语言。

汝玉之美的经营特色在于把不同年代、不同材质的看似平淡、有缺陷、不能佩戴、留之无趣、弃之可惜的残缺玉件、瓷器散片、翡翠断镯等不同时代、不同材质的巧妙搭配，设计制作成极大提升原有经济价值、内涵中国文化元素的作品，张扬个性和与众不同。

《红楼梦的法律世界》读书报告 篇4

在从前的学习中, 我对教科书的内容深信不疑, 觉得学习就是不断地记忆积累, 绝少怀疑。学习了本学期的中法史课程, 金敏老师颠覆了我对历史的认识, 深知怀疑精神的可贵。梁治平说: “视历史为以往经验的记录, 并不否认和轻忽其中的创作因素。一代人有一代人的史观, 一代人有一代人的历史。记录过去即是对以往的回顾, 回顾必定出于特定视角, 而视角必包含特定时空中特定人群的情感、理性和偏见, 包含他们的希望和恐惧, 风尚和欲望。因此, 对历史的检讨, 便是一种对于人类心理、思想和行为的探讨。”人生的有限性决定了一个人无法亲身感知经历所有的历史, 我们只能从叙述的历史中去了解曾经发生的过去, 然而只要是人叙述的历史, 都会有主观性。①金敏老师向我们介绍了伽达默尔的“效果历史”这一概念, 伽达默尔解释到:“真正的历史对象根本就不是对象, 而是自己和他者的统一体, 或一种关系, 在这种关系中, 同时存在着历史的存在和历史理解的存在。一种名副其实的诠释学必须在理解中显示历史的实在性。因此我就把所需要的这样一种东西而称为‘效果历史’。理解按其本身乃是一种效果历史事件”“理解从来就不是一种对于某个被给定对象的主观行为, 而是属于效果历史, 这就是说, 理解是属于被理解东西的存在。”客观历史我们永远无法准确地知晓, 书本上的历史均是经过改变的“历史理解的存在”, 是在客观历史真实的基础上的重构, 这必然决定了我们所了解的历史存在着人的主观, 是主观历史。所以, 我们在学习中法史的过程中要有怀疑批判精神, 去反思什么样的主观历史更接近于客观历史。

田晓菲在“幽暗的树林”中说: “叙述的方式和角度, 往往比叙述的内容更重要, 因为它们决定了叙述的内容。”历史知识的形成受到方法和旨趣的左右, 他们共同决定历史的叙述模式、知识样态及其运用。从知识沿革的角度看, 在特定时间和地域范围内决定历史知识的这些因素, 可以概括地用“范式”这一概念来说明。②不同的中法史的范式, 便决定了它们的优劣。2013 版司考教材的《中法史》③、刘根固的《中法史》④代表了官方的主流范式, 通览全书, 给读者一个总体感觉, 从西周以降, 历代的律法均为规定刑事犯罪, 坚持主流范式“诸法合体, 民刑不分, 以刑为主”, 在介绍唐朝法律制度时, 均只引用《唐律》作为材料来源, 均只介绍了唐朝的刑事法律。然而, 同样作为官方主流范式的叶孝信版《中法史》却详细介绍了唐朝的法律形式主要有律、令、格、式四种。详细介绍了《唐律疏议》、《唐六典》, 并详细介绍了唐朝刑事方面、民事方面、行政立法、经济立法及对外贸易等方面的立法。所引用的法律也较丰富, 诸如《捕亡令》、《杂令》、《田令》、《婚姻令》、《户令》、《主客式》、《茶法条约》, 这些均为我们展示了一个迥异的唐朝法律范围。叶孝信版的《中法史》似乎破坏了我们对长久以来所熟悉的主流范式的印象, 中国古代法律制度也是极其发达和完善的, 民法、刑法、行政法及经济立法等等兼备, 可知叶孝信版《中法史》乃主流范式的边缘。

为何会出现上述差异呢? “持有什么样的法的概念, 就写出什么样的中法史”这句话或可给予些许提示。贺卫方“东西方法律意义的沟通” ( 为王健《沟通两个世界的法律意义》所作序) : “来自西方的法律规范、原则、理论、概念在本土不断传播, 它们表现为一系列语词, 但又不仅仅是语词;通过不断的引进, 通过阅读。记忆以及现代化传媒的大量复制, 通过现代型的法律教育, 它们已经成为我们自己的知识。甚至在这个过程中, 我们连自家历史的原初记忆也丧失了, 例如今天的史学家对中国法律史的解说就没法摆脱外来的语词及背后的各种概念、原则等。”同样, 严复在翻译《法意》时指出: “西方‘法’字, 于中文有理、礼、法、制四者之异译。”肇始于概念翻译的误解, 进而扩展至对传统法的观念、结构、特征、内容等整个体系的误解。借用宇文所安的“中介”说, 我们今天对中国传统法的认识不仅经过了时间的中介, 更经过了空间的中介, 经历了这等时空中介的传统法的面目与其本来面目不知相去多远, 有多少“原初记忆”已经丧失。我们固然无法唤醒全部的“原初记忆”, 实际上是由于我们沿用了那种如今看来过于狭窄的“法律”定义, 即法必须由国家制定颁布, 而造成的一个智识盲点。

法概念的澄清和原初记忆的找寻, 我们便可以理解, 为何司考教材和刘根固的《中法史》与叶孝信版《中法史》的内容和体系差距甚大⑤, 官方范式的《中法史》, 非常重视以刑为主的国家法典, 坚持“诸法合体, 民刑不分, 以刑为主”总体特征, 教材编写具有封闭性, 抑制反思。然而此三者所依据的编写材料均为国家制定颁行的制定法, 此称为“Law in book”。真实的历史与文本的历史, 两者的关系……———努力去无限接近而永远无法等于。金岳霖说过, “彻底的经过训练的怀疑态度”。我们在学习中应该“shifting boundaries”, 限缩性的法概念指导下写出的主流范式的中法史与扩张性的法概念指导下写出的中法史, 都是写的历史, 都是主观历史。相较于“Law in book ”这样的主流范式的中法史, 扩张性的法概念指导下写出的《红楼梦的法律世界》这本书则为我们洞开了不一样的法律天地, 这个别样的天地就是“Law in action”, 这不是法律条文的累积堆叠, 而是为我们活生生地展现三维立体的法律实施状态, “法律的生命力在于实施”, 毫无疑问, 相对而言, 扩张性的法概念指导下写出的中法史更接近于客观的历史。

《红楼梦的法律世界》这本书以《红楼梦》书中描写的社会生活现象为研究材料来源, 从法律的视角并引用古代的文献典籍来详细解读该材料所反映的深层次的社会问题, 这无疑开创了一个全新的红学研究方向, 也让我们看到了古代法律运行状况。《红楼梦的法律世界》涉及的领域极其广泛: 家族、家法、户籍、继承、典当、婚姻、丧葬、十恶、八议、枉法、强盗、大赦等等, 这些都涵盖了古代封建社会的生活方方面面, 我们从这些事例中可以清晰地看到我国封建社会的礼法如何相互交织作用。这本书所引用的材料也是极为丰富的, 从主流官方范式的法条到官方范式不曾注意的皇帝的《训谕》和大臣的奏折、古人的著述、古代文学作品及今人的社会调查材料, 这些都相对于官方范式的《中法史》更为清晰的向我们展示了古代社会理、礼、法、制四者统摄治理下的法律运行实况。从而无可雄辩地证明了扩张性的法概念指导下所写出的《中法史》更接近于历史的真实, 兹举书中两例作说明。

传统范式的《中法史》常会着重介绍自上而下的法典, 其中又以刑法典为重中之重。如《清律》“官司出入人罪”条: “凡官司故出入人罪, 全出全入者, 以全罪论。若增轻作重, 减重作轻, 以所增减论。致死者, 坐以死罪。”古代对出入人罪的惩罚不可谓不严, 然而, 现实中法的实施情况究竟怎样, 我们无从知晓。《红楼梦的法律世界》这本书便为我们洞开了这样的观察古代“Law in action”之门。在《红楼梦的法律世界》的“枉法”篇中, 我们看到尹伊君这样写道:

“《红楼梦》写了大大小小若干起官司, 没有一件不枉法的, 或因徇情, 或因受财。”⑥“葫芦僧乱判葫芦案”虽然篇幅很长, 尹伊君提到曹雪芹对于雨村如何公堂审案并未直接着墨, 曹雪芹大量的笔墨写案外的人情、势力和复杂的社会关系, 门子与雨村的密谋和心理变化, 似乎要努力表明门子与雨村最终的选择也属必然。从贾雨村断案中, 我们可见法律在中国社会的真实运作状况, 司法官吏面对复杂社会情况、社会关系时的所疑、所思并最终做出枉法裁判。该案以小见大, 真可谓一叶落而知秋, 作者似乎要表明的是贾雨村的枉法不是来源于其自身道德败坏, 而是来源于社会深层的体制性腐败。中国的监察制度源远流长, 三代即有, 可以“纠劾百司, 辨明冤枉, 提督各道, 为天子耳目风纪之司”, 面对官员的枉法, 纠察不法的御史有没有起到监督作用呢?《清律》“官吏受财”条: “凡官吏受财者, 计赃科断。”《清律》“风宪官吏犯赃”条: “凡风宪官吏受财, ……各加其余官吏罪二等。”在凤姐指使张华状告贾琏“国孝家孝之中, 背旨瞒亲, 仗财依势, 强逼退亲, 停妻再娶”中, 尹伊君通过两个“只得”, 活化出监察御史在权贵面前的卑微心态和行为, 似乎都察院成了贾府的办事衙门。⑦尹伊君分析到, 现实中的监察御史不同于戏剧舞台上铮铮铁骨的形象, 包拯、海瑞也只是历史上的模范和榜样, 他引用了明人陈洪谟《继世纪闻》、崇彝《道咸以来朝野杂记》、清朝中期北京流行的一首谚语以及康熙、乾隆对监察御史不满的上谕来佐证御史的难以发挥作用。他指出监察御史的难处是既不能硬, 也不能软, 这同样也是体制所造成的。这些丰富的史料, 清晰地再现了古代封建社会的法律运行状况, 那是立体动态图景, 是活的历史, 比干瘪的法条堆叠的死历史自然更接近客观历史, 并能不断地引入新观点, 带领人们去思考历史, 具有一定的开放性, 这便是扩张性法概念指导下所写的《中法史》。

“The goal of this lesson is not about the knowledge, but about the method of learning. ”这句话无疑具有振聋发聩之效, 我们经历了长久的应试填鸭式教学, 使我们养成了只重视知识的记忆, 绝少怀疑反思的习惯, 僵化的思维能力才是尤为可怕的, 须知方法的训练才是最重要的, 不迷信, 不盲从。本学期金敏老师的《中法史》课无疑具有深远的启迪意义。

注释

1

2

3

4

5叶孝信主编.中国法制史[M].上海:复旦大学出版社, 2005.2

6尹伊君.红楼梦的法律世界[M].北京:商务印书馆, 2007:180

《红楼梦》的情感世界 篇5

一、当代大学生爱情审美意识的某些缺失

大学生是一个非常独特的群体, 随着时代和社会的不断变化, 人们的思想观念也随之变化, 大学校园学子们的情感观念也随之发生了新的变化, 对爱的追求似乎成为与学习、生活息息相关的精神享受, 颇有一种“挥不去, 拭不掉”的韵味, 大学生谈恋爱已成为普遍现象, 他们对爱情、婚姻的态度, 呈现出许多新的特点。

1.爱情观呈现多样性的特点

当代大学生对待爱情的态度观点可谓五花八门。对是否恋爱的看法不同, 对恋爱与学业的利弊关系认识不一, 对爱情的诚信度各异, 追求恋人的主要目标多样, 追求恋爱的方式理想化。种种恋爱心理及表现, 既反映了大学生生理发育的成熟, 也反映了年轻人对生活意义和本质浪漫主义的思考, 同时校园环境轻松不需要作太多现实的考虑, 抑或由于身在异乡内心孤独, 产生茫然、沮丧和没有归属感的情绪, 而渴望有人共同来分担这种情绪, 缓解压力。也有的是为了打发课余的无聊或是出于好奇与追求青春的享受等等。这些现象, 我们虽不能笼统的一概否定, 但它至少反映了当代大学生性爱文化的危机和性爱关系的某些错位。从大学生恋爱失败率较高的结果看, 其本质原因是爱情审美意识的某些缺失, 是由于不重视爱情、游戏爱情、缺少真爱、缺乏爱情诚信。

2.爱情的行为日趋开放化

面对爱情, 当代大学生少了以往的矜持和羞涩, 更多地表现出对爱情的强烈向往和追求, 显现出日益明朗化、开放化的迹象。其表现:一是校园恋爱普遍化。可以说, 在大学校园里恋爱已经成了风气, 许多大学生跃跃欲试, 恋爱热持续升温。据某大学的抽样调查显示, 正在谈恋爱或准备谈恋爱的人, 一年级为15%, 二年级为25%, 三年级为40%, 四年级为65%。其中二年级为超常增长阶段, 尤以女生为甚, 占到50%左右。二是恋爱方式的公开化。过去大学生谈恋爱很讲究东方含蓄和深沉, 恋爱大多处于“地下活动”状态, 常常不被人知。而现在的大学生恋爱方式由“秘密”转向“公开”, 表达方式上感情外露, 不但不怕别人知道, 而且故意张扬。有的大学生一旦谈起恋爱, 旁若无人, 无所顾忌。更有甚者, 教室也成为谈恋爱的场所。三是性观念的西方化, 贞操观念淡化。随着对外开放的进一步加强, 网络信息传播的飞速发展, 受到西方观念的影响, 加上受社会不良风气的影响, 有些大学生盲目地追求性开放、贞操观念淡化, 对婚前性行为持开放、理解、赞同态度。有少数男女生晚上在校园草地上阴暗处搞两性关系, 或者男女生外出开房间。

3. 过分地注重“物质之恋”

前不久在网上看到一份关于“当代大学生爱情观”的问卷调查, 结果表明有80%的男同学表示“娶妻当娶薛宝钗”, 这份调查结果给人们留下了一些值得思考的东西。诚然, 宝钗作为一位封建淑女, 巧言善辩, 攻于心计, 她集财富、聪慧、美貌、会做人于一身, 但她缺少的却是人类最自然的情感。宝钗过分看中宝二奶奶的地位, 不注重与宝玉的精神沟通, 而把主要精力用在对贾母、王夫人等的承欢应候上, 即使她获得宝二奶奶的位置, 也阻止不了宝玉的“撒手悬崖”, 她逃脱不了“金簪雪里埋”的命运。宝钗的婚姻悲剧说明过分注重物质之恋, 即使得到了没有爱情的婚姻, 同样也注定是悲剧。 对于宝钗的过分认同, 说明一部分人在对待爱情和婚姻时, 把物质的满足放在了第一位, 忽略了精神的追求。一个人一旦过分注重物质时, 他的精神就会随之减弱, 造成心理的缺失进而转变为人性的失衡。重新审视一下不朽的古典名著《红楼梦》反映出来的爱情审美理想、性爱文化观念及其表现形式, 用宝黛爱情的情爱观、性爱观比照大学生身边的形形色色的恋爱对象、爱情观念, 无疑对大学生高尚爱情道德的树立、爱情理想审美意识的培养很有帮助, 必将会给学生以思索与启迪, 因而, 具有重要的现实意义。

二、从解读宝黛爱情入手, 培养大学生爱情理想审美意识

1.宝黛形象涵纳了作者理想审美意识

作者抛弃常人的思维模式和社会常规情理, 否定了封建社会价值观念, 按自己的审美尺度刻画了有“补天之才”的贾宝玉和貌若仙女、才华出众、大胆追求爱情幸福的林黛玉这两个具有强烈理想审美意识的形象。

作者笔下的贾宝玉, 鄙弃经世致用道路, 嘲讽追求“仕途经济”的男人为“国贼禄鬼之流”, 懒与士大夫接谈。他鄙视封建伦常秩序, 把长幼、主奴之别置于脑后, 更无男尊女卑观念。他与奴才、丫鬟们友好相处, 不分尊卑, 同情他们的遭遇, 甚至说“山川日月之为表秀, 只钟于女儿, 须眉男子不过是些渣滓浊沫而已” 。宝玉对仕途功名的蔑视, 宝玉背逆封建伦常秩序的思想性格, 是超越那个时代的。从汉代开始儒家的人伦道德、三纲五常就成了社会的主流思想, 而宋明理学, 则更为严酷地钳制着中国人的头脑, 使之成为封建社会温顺的奴隶。曹雪芹塑造的背逆封建伦理的贾宝玉, 无疑是超越时代的理想形象。贾宝玉对女性的态度, 同样具有超越时代的特征。贾赦、贾珍、贾琏、薛蟠之流, 只是把女人当作玩物。像贾宝玉这样看待和评价女人的男子, 实属绝无仅有。贾宝玉更为可贵的地方是他敢于冲破封建礼教禁锢, 大胆追求自由爱情。

阅读《红楼梦》, 人们不禁被贾宝玉那鲜活的个性所吸引, 为这个封建末世中出现的勇于反叛, 大胆追求个性自由、追求爱情自由的叛逆形象拍案叫绝。在夜深如晦 “死而不僵”的中国封建社会晚期, 像贾宝玉这样反抗性格如此突出的形象的出现, 让人惊喜, 也让人“难以置信”, 贾宝玉这个形象的理想色彩十分鲜明。

林黛玉的性格, 也是超越现实的, 作者赋予她理想化的色彩。她不仅外貌美若仙女, 而且聪慧非凡, 才华出众, 尤其是她敢于冲破礼教束缚, 大胆向宝玉吐露爱情的个性, 确实是超越于时代之上的。在旧时代, 女子无才便是德, 天经地义, 绝大多数女子失去读书机会, 无文化、无地位, 成了男人的附庸。然而曹雪芹笔下林黛玉, 是一个新型的人物, 她才思敏捷、学识过人、读吐不俗, 是个理想化的高雅才女形象。

封建时代, 女子大胆向男人表露爱情, 那是很荒唐很危险的。封建社会, 礼教就是法律, 礼教维系的社会, 就是要女人泯人性、灭人欲, 熄灭爱情火花。封建时代, 广大女子在强大的社会势力的压迫下屈服了, 过着人性萎缩的悲惨生活。然而, 曹雪芹笔下的林黛玉, 敢于无视礼教清规大胆向宝玉表露真情, 追求爱情幸福。这样的人物形象, 闪耀着理想的光芒, 体现了作者对纯洁美好人性的追求。对林黛玉这个不落封建尘埃的理想化才女的描写, 显示了曹雪芹理想审美意识的艺术独创功能。

2.宝黛爱情寄寓作者的人生理想和情爱理想

宝玉与黛玉的自由爱情, 纯粹是情趣爱好的相投、人生理想的一致, 只求两心相知, 不顾封建礼教的清规和封建家族的意愿。他们双方相互尊重, 彼此肯定对方的人格价值和尊严, 这是建立性爱关系的前提。理想追求是人生旅途中的航标灯, 也是性爱关系的灵魂, 它将赋予男女性爱以丰富的内涵和崇高之美。

这种上升到精神层面的“知己之恋”更符合人类感情的规律, 更经得住实践的检验, 也更具有现代性爱的色彩。它使人们感悟到这种爱情远远超越两性之间生理需求的低层次, 从而达到了精神上和谐统一的崇高境界, 因而具有永久不变的审美价值。与此同时, 曹雪芹还以相当多的笔墨描写了贾府中赦、珍、琏、蓉一班蠢物们的“皮肤滥淫”, 暴露了这些人在性关系方面的卑鄙行径和丑恶灵魂。《红楼梦》中宝玉的“意淫”与赦、珍、琏、蓉一班蠢物们的“皮肤滥淫”的对比描写体现了《红楼梦》重情抑欲的性爱文化的特点, 这是对中国封建社会中男人把女性作为玩物和泄欲工具的一种反驳。在一些描写丑恶的性爱关系的秽亵小说充斥文坛的背景下, 《红楼梦》重情抑欲的爱情描写是独树一帜的。

由此可见, 真正的爱情是相互尊重和强烈仰慕的情感。一对异性伴侣之间, 唯有平等的尊重, 才能享受爱情的温柔和甜蜜;唯有强烈的相互仰慕, 爱才有力量, 才可能天长地久。真正的爱情是纯洁的排他的情感。所谓纯洁, 就是双方的真挚仰慕是最主要的追求动机, 而不是将对方的金钱、权势等作为首位动机, 也不是为了满足个人的从众心理、虚荣心理、游戏心理。所谓排他, 也是爱情忠诚的另一种讲法。真正的爱情是超越性欲、追求灵性交流的高格调爱情。

在《红楼梦》 “薛宝钗出闺成大礼” “苦绛珠魂归离恨天”中, 宝玉得到了看似美满的“金玉良缘”。也许常人会安于现状, 但宝玉毕竟是“天下第一淫人”, 他不满足于“娇妻美妾”“举案齐眉”的婚姻生活, 终于“空对着, 山中高士晶莹雪, 终不忘, 世外仙姝寂寞林”, 撒手悬崖。

因此, 宝黛爱情是真正的爱情、理想的爱情, 坚贞不渝, 以生命相许。贾宝玉、林黛玉共同以无限坚贞纯洁的爱情和宝贵的生命为代价来追求、争取的恋爱自由和婚姻自主的权利, 这是亘古未有的一种充满着反封建斗争精神的全新的观念, 这是人类自我完善的最为重大而艰难的一步, 但也是伟大的一步。

通过“宝黛爱情”与“宝玉和宝钗婚姻”的对比, 我们可以看出, 尽管物质条件是爱情和婚姻的基础, 但精神的契合远比物质的丰裕更重要。宝玉视黛玉为知己, 黛玉把宝玉当成命根子。宝黛双方以生命相许的知己之爱, 他们对待爱情坚贞不渝的态度, 难道不令我们为之动容、为之一掬同情赞赏之泪?面对崇高的宝黛爱情, 当代大学生难道不能从自己多样化的恋爱观和爱情诚信的缺失中有所省悟和感到汗颜?

总之, 《红楼梦》宝黛爱情的描写, 充分体现了作者爱情理想审美意识, 寄寓作者的人生理想, 尤其是可贵的性爱观念。直到今天宝黛爱情所表现出的悲剧力量仍然震撼着我们的心灵。宝黛爱情超越了他们所属的阶级、所处的时代, 达到一个难以企及的高度, 这个高度没有因为时间的迁移而改变。宝黛爱情超越了世俗功利, 也超越了时空, 直到今天仍被人们所乐道, 这就是为什么至今它仍有这样不朽魅力的原因!

当然, 造成大学生爱情理想审美意识缺失、爱情诚信丧失的原因是多方面的。价值观的变化、社会低俗风尚的影响、社会审美文化的偏斜、人文精神的失落、就业压力的凸显、从众心理的波及、网络虚拟爱情责任感的降低以及缺乏学习目的性、没有远大的理想等等, 都是造成当代大学生爱情理想审美意识缺失的因素。因此, 树立高尚的人性的爱情理想审美意识, 单靠行政命令或传统的思想说教远远不能说服大学生, 文学形象的感染力量毕竟也很有限, 它需要学生自身、家长、教师、学校、社会协同力量。高尚的爱情道德品质的塑造与爱情理想审美意识的培养毕竟是一个系统工程, 它需要全社会的关注。

综上所述, 尽管时代在变、观念在变, 《红楼梦》所赞美的宝黛爱情对大学生爱情真谛的认知和启迪, 对大学生爱情道德、情感素质的纯洁和培养, 对大学生的爱情理想审美意识的唤醒和张扬, 却没有变, 反而一直起着积极作用。因此, 教师在《红楼梦》教学与研究中要善于从当代大学生的爱情困惑中解读宝黛爱情, 善于将《红楼梦》诠释的中国传统文化的精华和纷繁的现代文明的冲突、碰撞融合起来, 这必将有益于大学生爱情理想审美意识的确立, 也必将有益于大学生情感素质的培养。

参考文献

[1]黄培建.理想审美意识在《红楼梦》创作中的作用[J].思茅师范高等专科学校学报, 2003 (4) .

《红楼梦》的情感世界 篇6

作为世界名著, 《红楼梦》中人物关系纷繁复杂, 各色人物类型丰富, 人物数量也很难确定。上海师范大学学者徐恭时, 根据多年的杂记以及细致的版本考究, 对《红楼梦》中各色人物做了扎实分析, 得出结论, 人物总计:男495人, 女480人, 两计975人。

《红楼梦》人物类型多样, 上至王孙公子, 下至贩夫走卒, 旁至和尚、尼姑与道士, 展现给读者的是一幅丰富的封建社会图景。

与核心人物贾宝玉相关的人物也数量也十分庞大, 其中, 各色性格鲜明、感情丰富、内涵深厚的丫鬟及女仆特别是与贾宝玉最亲近的“袭人”和“晴雯”, 与贾宝玉命运紧相连属, 十分值得分析探讨。

二、贾宝玉的审美判断与命运——晴雯与袭人

方晓编制的红楼梦人物性格图中统计出与贾宝玉直接相关的丫鬟共计14个, 每个丫鬟都承载着曹雪芹对贾宝玉的深情厚谊。然而, 其中处于核心圈层又与贾宝玉命运密切相关的两个丫鬟是晴雯与袭人。

晴雯与袭人代表了贾宝玉两种截然不同的价值判断, 清末红学家陈其泰在其论著《红楼梦回评》中提到“或问《红楼梦》写黛玉如此, 写晴雯亦如此, 则何也?曰:晴雯, 黛玉之影子也。写晴雯所以写黛玉也。”张新之在他的《红楼梦读法》中写道:“是书叙钗黛比肩, 袭人、晴雯乃二人影子也。”袭人贤淑, 善解人意, 而晴雯刚烈不羁、率性直言, 这两种截然相反的性格恰与钗黛相合。

试看霍克斯对这两位性格迥异的女子姓名的翻译:

(1) “袭人”译为“Aroma”:宝玉的审美标准

脂评本中对袭人的描述是在第三回“金陵城起复贾雨村, 荣国府收养林黛玉”:“贾母因溺爱宝玉, 生恐宝玉之婢无竭力尽忠之人, 素喜袭人心地纯良, 恪尽职守, 遂与了宝玉。宝玉因知他本姓花, 又曾见旧人诗句上有‘花气袭人’之句, 遂回明贾母, 即更名袭人。”

这段话交代了袭人命名的来源, 袭人的性格乃是心地善良, 淳朴, 这是作者给读者的第一印象。《红楼梦》中多次提到“花袭人”, 袭人乃从花从, 风流公子贾宝玉更是从诗句中摘出这样一段独具特色的诗句为其姓名注解。

“花气袭人”出自陆游的诗歌, 陆游在其多首诗歌中提到这一短句, “花气袭人知骤暖”, “花气袭人娱独夜”, 花香在夜晚弥漫, 诗人独独感受到这种独特的气氛, 这也为“花袭人”的名字增添了不少神秘的色彩。

霍克斯在处理这段话的时候, 是用了连贯的写法来串联的,

“Discovering that Pearl’s surname was Hua, which means‘Flowers’, and having recently come across the line--

The flowers’aroma breathes of hotter days.”

霍克斯对中文“花”做了诠释, 陆游的诗歌在其翻译中尤其译得传神。其实, 霍克斯译此名是用了转移的方法的。“袭人”本是动作, 指的是花香散开的场景, 霍克斯翻译的版本中, 动作用了“breath”, 非常动人的一个词汇, 这既把香气扑鼻的美感展现得淋漓尽致, 也将此景的“精神”之处提取得独到而自然。而“aroma”则是那美妙场景中提神之物, 所谓“花气”、“香气”, 姓名翻译的曼妙之处正在于此。

贾宝玉是个风流多情郎, 用多深的感情才能自然地展现这一段才华, “袭人”是宝玉的丫鬟, 但宝玉从来不把自己的丫鬟当做粗使者, “女人是水做的, 男人是泥做的”, 宝玉心中这一段花香永远都能让他感受到清凉的气味, 这就是宝玉的审美。

(2) “晴雯”译为“skybright”:宝玉的精神与命运

在《红楼梦》中晴雯是大观园中众女儿中十分独特的人物, 晴雯虽是下贱的丫鬟, 但她独立的人格与高尚的风格令红楼中众多女子失色。她就像是黑夜长空中一颗闪亮的星星, 照亮了整个大观园。所谓“晴为黛影”, 晴雯的命运恰好为虽尚未看到完整版本的黛玉的坎坷命运注解, 她们都是宝玉的精神反馈与命运写照。

晴雯的名字来源于宝玉梦幻进入太虚幻境, 一首诗, 既是晴雯姓名的来源, 更是晴雯命运的写照:

“霁月难逢, 彩云易逝。心比天高, 身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因毁谤生, 多情公子空牵念!”

这首诗歌中展现的是晴雯高贵的品质, “霁月难逢, 彩云易散”, 光风霁月, 这正是她性格的写照, 多彩风格, 这正是她的行事。但是, 一个“难”字, 一个“易”字, 注定了晴雯精彩的人生是短暂的。

试看霍克斯对这段文字中的前两句的翻译:

“Seldom the moon shines in a cloudless sky,

And days of brightness all too soon pass by.”

译文巧妙地将“seldom”提前, “seldom”蕴含了译者无限的怅惘与不尽的无奈, 用“and”链接, 第二句“too soon”惋惜主人公光风霁月的品格与才华。译者很聪明, 他将这最重要的两句话作为晴雯命名的依据, 把晴雯的拆分为“sky”和“bright”, 这恰是晴雯最靓丽的品质, 也是晴雯质朴的光华。译者将作者不愿看到晴雯逝去的芳华悄悄溜走, 只愿这份精神永驻的心理传达出来, 实在难能可贵。这也是宝玉对晴雯最初的情感。

三、小结

“袭人”和“晴雯”, 恰如“宝钗”与“黛玉”, 是贾宝玉身边最重要的丫鬟。袭人代表了宝玉的审美标准, 晴雯则则是宝玉精神领域的反馈与不羁性格的照射。霍克斯的巧妙姓名译法十分独特地传达了作者的一片良苦用心, 与原文的情感契合也给读者带来了与原著一样的情感体验。

参考文献

[1]徐恭时《<红楼梦>究竟写了多少人物》。上海师范大学学报 (哲学社会科学版) , 1982年02期。

[2]王增斌《红楼梦》脂评本与还原脂评本。太原师范学院文学院。太原师范学院学报 (哲学社会科学版) , 2007年9月第5期第6卷。

[3]方晓《色裁红楼—红楼梦人物性格色彩解读》。

[4]Cao Xueqin, Gao E, John Minford.The Story of the Stone.1982.12, Penguin Classics.