草原文化背景

草原文化背景（通用6篇）

草原文化背景 篇1

碧绿的草原一望无际，苍茫辽阔,朵朵白云像崭新的棉絮般静静地浮动着,在蓝天映衬下,远远望去,羊群如同碧海中流动的云彩,马群好似绿浪中奔腾的浪花,乳白色的蒙古包像是撒落在绿色翡翠盘里的珍珠,天地相连,浑然一体,越发显得皎洁,构成了异常瑰丽的画卷。“蓝蓝的天上白云飘,白云下面马儿跑,挥动鞭儿响四方,白鸟儿齐飞翔…”在这浩荡的图画里有一种声音就象风儿一样飘荡在我们耳边,没有拘谨,却有豪放,没有虚假,却有真实,马头琴声带我们一次次地走进草原,一次次地体味草原,置身于草原的心情是无法用语言表达的,这浩荡的景象,这悠长的声调,孕育了一个强壮的民族一蒙古民族和蒙古草原音乐文化。

一种有着悠久历史的艺术文化,总是有它存在的根据和条件,有它的实践和成就,草原民族民间音乐文化也是一样,在长久的实践中,草原音乐文化积累了许多经验,有着它的科学性、美学要求和风格特点,蓝天碧野养育了万物生灵,它是神的造化,生命的圣地,蒙古族民歌是继我国的古筝、昆曲后被国家推荐报列入联合国教科文组织“人类口头和非物质文化遗产代表作”保护项目,同时又被列为“新的中华民族民间文化代表作”。

提到大草原,人们便会联想到那悠扬、动听的马头琴,深情、悠长的牧歌,走进大草原,你会被那歌声所陶醉,蒙古族民歌有着优美的旋律,独特的韵味,在长期的实践中形成了字少腔多、节奏自由,音域宽广,旋律起伏较大,音乐的内在品质也大都饱含苍凉、孤独、悲怆的艺术之美,使音乐更加连绵不断,意韵更浓,不论高吭嘹亮,还是低吟回荡,都充分表现了草原人质朴、爽朗、热情、豪放的性格,既有全民族的共同风格,又有各个地区的独特风格,堪称异彩纷呈,感受草原文化的绚丽多彩,意蕴淳厚的内在神韵,只有你身临其境,融入到流溢着真切情感与文化底蕴的牧人心曲之中,才能真正体验到音乐和大自然的和谐与美好,正是因为对草原深深的眷恋,让我对草原文化产生了浓厚的兴趣,才让我如饥似渴的想更多了解这儿的历史、这儿的文化、这儿的音乐、这儿的人们。

草原是民间艺术的摇篮,是民间文化艺术的发祥地之一,因此有着一种不可抗拒的艺术魅力,草原文化它产生于大草原,是蒙古族人民在长期游牧生活中集体创造出来的一种深受人们喜爱的文化艺术形式,是我国丰富多彩的民族民间艺术中最富有特色的一个组成部分,马背歌谣唱出马背风情,马背歌谣孕育出马背民族魂,有人说蒙古人有三件宝:草原、骏马和长调,蒙古人的道路是在马背上走过的,情感是在马背上抒发的,喜悦是在马背上获得的,业绩是在马背上创造的,蒙古族有着和草原一样的宽广胸怀,蒙古民族是一个质朴豪爽的民族,又是一个多灾多难的民族,历史造就了它独特的性格,而大自然又给予他们得天独厚的条件,他们在创造光辉历史的同时,也创造了绚丽的草原文化,其中音乐便是草原文化中的重要组成部分,草原文化音乐正是蒙古人的心声,无论你身处什么地方,无论你是什么民族,只要你听到蒙古人演唱的草原牧歌,便立刻能感受到浓郁的草原气息,它的韵律,表达了草原人的气质,反映出的是一种民族精神,在浩瀚的民族音乐海洋中,草原音乐文化如同颗颗珍珠闪烁着耀眼的光芒。

千里草原是民歌的海洋,蒙古民族是一个有着传奇色彩的民族,内蒙古有“歌海”之称,蒙古族又是一个酷爱音乐,能歌善舞的民族,素有“音乐民族”、“诗歌民族”的美称,难怪有人这样讲:“假如有三个蒙古族骑手同行,他们当中必有两个是歌手,另一个便是说书艺人”,漫长的岁月里,草原养育了蒙古人,蒙古人以草原为父母,以草原为家,有了草原就有了家,就有了我们今天伟大的草原文化,在草原每一个蒙古包里,每一位草原人的口耳之间,永远飘动着不绝如缕的上辈人传给他们的歌,歌中透射出草原人胸襟的开阔,她从蒙古族历史的源头涌出,向民族文化的渊源奔去,千回百折,波澜壮阔,一直激荡着草原人的心灵,滋润着他们的生活,汇成一条永不枯竭的河流。

是的,内蒙古大草原就像一条长长的河,辽阔草原文化的内涵与精髓塑造了这片神奇的土地,偌大草原简直是个天然的大花园,大舞台,从东到西,即便是你走进荒漠中,也能听到大漠戈壁为你唱出的苍凉歌谣。无垠草原,遥远戈壁,情最真,意最切,奏响的是一曲曲草原生命的韵律,一位著名哲人曾这样说过:”没有哪个民族能像蒙古族那样,用音乐和歌声去传送历史,记载生活,对生存在广阔地域又善于遥望奔突的民族,他只能把知识的殿堂建在心灵上”,毫不夸张地说,他们的一生是由丰富多彩的民歌音乐伴随着,孩提时有摇篮曲陪伴,享受母爱,青少年时代通过爱情歌曲抒发心中的思恋,女儿出嫁双亲含泪唱起送亲歌,长辈们以训谕歌教导子女,即使一个人到达了人生的终点,仍有葬歌相送,而对蒙古人来说须臾不离的亲密伙伴一骏马,赞美的歌声更是连绵不断,多少年来,历尽沧桑,草原人劳动.生息.繁衍在这片土地上,他们创作了神奇的历史和幸福的未来。

蒙古民歌作为草原文化的重要载体经过世代相传和积淀,给后人留下的不仅是艺术,而且是灵魂和精神,是智慧和聪明,她所展示出的那种苍劲,雄浑、博大、宽广的气魄,触动着人们心灵最深处的情感,代代相传,永不断绝,给后人的凝聚和生存起到了不可或缺的作用，它仿佛创造了一个永恒,它是蒙古族音乐文化的主流和代表,草原人用世代的经历与拚搏创造了音乐,那歌中、那乐器声中都蕴含着浓浓的草原情,这是一个无法估量的音乐宝库,令世人叹为观止,丰富多彩又种类繁多的蒙古族音乐歌曲怎么又是这曲曲几千字可以概括的?

回顾近些年,我国民族音乐艺术乐坛上辈出的草原民族音乐艺术家,可以看出,他们今天所取得的成绩离不开草原,更离不开养育他们的这片热土,是草原文化丰富了他们的艺术人生,是草原给予他们深深的音乐艺术感悟,聆听那些优秀,经典的音乐艺术作品,不光是让带着许多故乡情、泥土情的草原人听了叫好,同样也得到了国内外听众的一致认可和赞誉,谁都会被这扑面而来的清新纯朴的气息所陶醉,会被一种发现的新奇感攫住,倾心听一曲曲草原晨曲,听一首首草原牧歌,犹如站在苍茫草原向大自然倾诉,当你置身草原,骑着骏马奔驰在一望无垠的大草原上,耳边传来动听悠扬的牧歌旋律,又有谁会不为这大自然与人的完美契合而震撼?又有谁会不为这歌声与美景所陶醉?这歌声乐曲仿佛天籁之音降落人间,这美是发自内心的美,是发自内心的声音,每当听到这些苍劲、优雅、意味深长的草原音乐歌曲,宛如一支爱的旋律,如果你用心去听,那么你的心就会“醉”的,能歌善舞的蒙古民族在干百年的历史发展过程中,创造了底蕴深厚.绚烂璀灿的音乐文化,在蒙古民族文化艺术的皇冠上熠熠生辉,她是中华文化艺术宝库中的一朵奇葩,对于“草原曲”艺术中文化意蕴的认识,我们永远也不能穷尽,它的价值和魅力是永恒的。

正如蒙古族的一句谚语所说,“哪里有生活,哪里就有火,哪里有牧人,哪里就有歌”,草原民歌浩如烟海,洋洋洒洒,数量之巨,其品位之高,它在广袤无荫的大草原生根、发芽、茁壮成长,以其独特的表现形式,拨动着人们心灵深处的琴弦,唱出了音符之外的感觉和味道,让你感受到音乐的自由与生活的美好,草原民歌它的群众性很强,草原人喜欢以歌、舞来抒发感情、表达思想,它集中体现了蒙古族游牧文化的特色与特征,并与蒙古族的语言、文学,历史、宗教、心理、世界观、人生观、风俗习惯等紧密相连,代表着一个民族的文化,表现着一种独特的艺术风格,这些表现着草原风情的民族艺术的成功,一半要归于草原民间艺术的积蕴之厚,一半则归于创作者的琢磨之功,这些取自辽阔草原的音乐艺术作品,独立不羁,从不流俗,有着自己的见识,那就是这块土地上的民族文化积蕴,这种文化特质在今天生活里的反映,还有更深的一层,它有待我们深的挖掘,更好的弘扬,内蒙古的民歌、音乐,艺术誉之瑰宝,誉之浑金璞玉,并不为过,只要稍加琢磨,便会放出夺目的色彩。

历史的实践再次证明,艺术的评价是绝对不能把接受者的感情排斥在外的,只有懂得生活,热爱生活的人,才能懂得民族音乐艺术的真谛,越是扎根于民族土壤的艺术越具有顽强长久的生命力,真正民族的东西,也是最为世界所接受的东西,草原民族文化艺术,它代表着一个民族更深更广的文化背景,它的艺术内涵来自中华的民族文化沃土,它净化了人的思想灵魂,升华了人的浩然正气,讴歌了人们的心灵,通过音乐也让世界了解了草原的文化,并使之传播,发扬,立足挖掘草原民族文化,弘扬民族音乐文化精髓,在民族音乐基础上出新、创作出反映时代的艺术作品,是繁荣文化艺术事业的方向,也是艺术创作的重要课题,这本身就是西部文化艺术的大开发,草原艺术创新的超前意识应该真正体现到这方面,正是我们找到了自己的根,有了这样的民族之根.才使我们的民族文化艺术枝繁叶茂,前程似锦。

色彩斑斓的草原,这是一片神奇的土地,绚丽多彩,广袤无垠的草原,这是一片深情的土地,深厚博大,充满生机的草原,这是一片希望的土地,腾飞崛起.让这颗北国草原璀璨的明珠,托出千里边陲的骄傲和自信,让这片辽阔的疆土雄锯之势如神鹰展翅,充满欢歌笑语,来吧,朋友!请你沐浴草原明媚灿烂的阳光,来吧,朋友!请你接受草原沁人肺腑的花香,让快乐在这里收获,让甜蜜在这里陶醉,让吉祥在这里降临,让美好在这里汇合,一起感受草原绿色的旋律与生机,让草原最隽永的音符传递我们华夏民族团结的神韵,神奇,美丽.多情的大草原,它将伴随中华民族音乐文化的发展,唱响全世界。

草原文化背景 篇2

1草原文化起源：内蒙古早在几十万年前就有了人类活动，生活的足迹。呼和浩特市东北郊地区“大窑文化”和伊克昭盟乌审旗的“河套文化”就属于旧炻器时代的古人类足迹。最早出现的文字记载的游牧民族有凶奴，林胡，楼烦，东胡，鲜卑，乌桓，突厥。蒙古族兴起于公元十二世纪，它的历史摇篮在呼伦贝尔大草原，额尔古纳河以东。是古代东胡系统室韦各部 的一支，在唐代的汉文史籍上写作“蒙兀”。经过几个世纪的繁衍，发展。蒙古各部逐渐分布在蒙古高原的大部分地区。1206年铁木真称汗，经过几十年战争统一了蒙古各部，建立了游牧贵族政权“大蒙古国”。2草原旅游前景：1：前景广阔

渐渐趋向成熟化

规模化。

2：发展潜力巨大

旅游取向更加适应现代人生活。3：后备资源丰富

4：接待游客数量逐年增多。

5：草原旅游的吸引力越来越大 知名度越来越高。

3草原现状：1：草场退化 沙化严重。但现以得到合理治理。（每十五亩草地限养羊一只）

2：植被覆盖率减少。

3：草原野生动物数量减少。

4：政府治理力度增大。

5：牧民保护意识提高。

6：降低牧业生产，大力发展旅游业。草原概况：沧海桑田，历史变迁。使得历史上的天堂草原和现实的相比已经大相瑾庭。因为历史上的敕勒川就在我们脚下。现在以成为城市 农根地区。而阴山以北则仍然是传统的蒙古大草原。敕勒川已经成为历史。留给我们无限的回味，内蒙古草原是我国最大的草原。东起大兴安岭，西到居延海湖畔。草原面积达88万平方公里，占我国草原面积的三分之一。有效利用面积达三分之二，占全国草场总面积的四分之一。居全国五大牧区之首。（青海 西藏 新疆 甘肃 内蒙古）内蒙古自治区的天然草场范围很广，从东北部的呼伦贝尔草原一直到西部的阿拉善荒漠，是内蒙古草场资源的基本部分。由于地域辽阔，自然条件差异很大，内蒙古的天然草原从东到西地形，气候，土壤等条件差异也很大。可划分为森林草原，草垫呼伦贝尔，草原，干旱草原，（典行草原），及荒漠草原，四个地带。草原主要有呼伦贝尔，科尔沁，锡林郭勒，乌兰察布四大草原。其中以呼伦贝尔，锡林郭勒草原最为著名。是内蒙古最好，最具代表性的草原。这里地势平坦，一望无际，每当春季到来，便有先开花后长叶的植物冒雪迎春。到了夏季则绿草如荫没，百花争艳，牛羊成群，构成美丽的草原画卷。5阴山：阴山山脉位于黄河南岸，横亘在内蒙古自治区中部，是历史上著名的山脉之一，也是兵家必争之地。在古代大漠以南所有的山都被称为阴山。这符合道家八卦学说—“北属水，水属阴”所以叫做阴山。阴山东西连绵1000公里，南北延伸50—100公里。西部为狼山，色而腾山和乌拉山。中部为“大青山”东部为低山丘陵，可延伸只北京以北的燕山。阴山地势西高东低，南高北低，海拔在1500-2000之间，最高峰为2346米。阴山巍峨壮观，千峰陡峭，万壑争丽。形成于7000万年前的燕山造山运动。阴山不但是内流水域和外流水域的分界线，也是季风区非季风区的分界线。在当地也是城市，农村，牧区，农区的分界线。阴山中部的大青山东西700公里，解放前是有名的革命抗日根据地。为解放全中国做出突出贡献。功绩甚大。在近代，1938年9月，八路军挺进大青山，建立著名的大青山抗日革命根据地，这里又称为“革命老区”

帝王之乡武川：位于内蒙古自治区中部，阴山北糜，呼和浩特市北。清代史学家赵羿在《二十二史札记》中记载“周，齐，隋，唐”三代之祖皆生武川。建立北魏王朝的拓拔氏就以武川县世代为家。武川现在是全国有名的绿色蔬菜马铃薯基地，这里的土豆由于日照时间长，昼夜温差大，生长时间长，所以营养丰富，绵甜爽口。这里的谚语就有“羊肉熬土豆，打上都不走。”北魏至隋唐是武川最辉煌的一个时期，北魏末年，以武川为核心形成了风光无比的军事集团，这就是纵横中国200年的关垄贵族集团，它起源于武川，建于汉中，共创造四个王朝。西魏，北周，隋，唐。这在历史上是奇迹。把中国历史推向一个新高峰。7马头琴：蒙古语称“毛林胡尔”是蒙古人民特有的民族乐器。约有1300多年的历史。据说古代马头琴一根琴弦有81根马尾组成。马头琴声音浑厚，古色古香，优美动听，辽阔粗犷，仿拂诉说着天地沧桑，草原的沧劲，人生的坎坷。（马头琴的传说略。）

辉腾锡勒草原介绍

1.辉腾锡勒，蒙语意为“寒冷的高原”。位于乌兰察布盟察右中旗中南部辉腾锡勒草原上，距集宁市80公里，距呼和浩特135公里。这里土地肥沃、降水充沛，每到五月至九月间，鲜花遍地，成为花的海洋。旅游点现有蒙古包几十座，可供游客就餐，休息和娱乐。主要有骑马、射箭、摔跤等活动项目，还可举办歌舞和篝火晚会。位于阴山山脉东段，海拔1800多米，顶部平坦，面积180多平方公里。辉腾锡勒草原冬季寒冷，夏季凉爽，平均最高温度为18摄氏度。

50多平方公里的辉腾席勒草原，土地肥沃，降雨充沛，每到5月至9月间，整个草原水草丰盛，鲜花遍野，牛羊游动，牧歌撩亮，香风温馨，绘织成一幅美丽的草原春画。而被游人誉为“塞外江南”的黄花神葱沟，更有一番诗情画意，它集山水灵秀于一体，山势险峻，奇峰突兀，曲径通幽，鸟语花香，水流潺潺，鹰翔长空。“双驼峰”、“卧龙峰”、“剑门山”、“佛手山”、“神龟岭”、“挂瀑崖”、“仙人洞”、“三叠泉”、“一镜天”、“木鱼台”和“神葱岩”，堪称塞外奇观。5000余亩的独贵林区，森林茂密，古柏参天，那林间富有弹性的绿色草坪中，白蘑菇、黄花、百合花点缀其间，这更为大自然增添了美 丽色彩。奇观森林和厅花异草组成了天然的大花园。

这里青山秀水，瑰丽多姿。每年5月至9月，鲜花遍地，成为花的海洋。旅游景区主要分神葱沟和黄花滩两大去处，共有15大景观。美丽图沟有座天然洞府，山洞离地面垂直高度100多米，洞内可容纳近百人。怪石嶙峋的黑山，有大小岩洞99个，最大可容纳200-300人。这里的旅游景点还有黑山奇观，其上怪石嶙峋，有大小溶洞99个，唐代以后，很多隐士、和尚、道士隐遁于此。清康熙帝也曾到此游览。

草原“无畜”与旅牧文化 篇3

一、草原“五畜”的起源与特征

在蒙古高原这片土地上，距令1.4万年前至6000左右——中石器时代，人们开始驯服野生草食动物，即将野马驯化为家马、野驼驯化为家驼、野山羊或盘羊驯化为家养的山羊、绵羊。

(一)蒙古马。蒙古马是独立起源的古老马品种之一。蒙古马为乘、奶，肉兼用品种。蒙古马奶的营养特别丰富，具有保健和医疗作用：马肉的优点是热能高，是三九严寒中蒙古人抗寒的最佳食品。蒙古马抓膘快，掉膘慢，即使遇到“白竟”，也会刨雪采食，安全过冬。蒙古马对毒草有很高的鉴别力，很少中毒，抗病力很强。

蒙古民族是当之无愧的马背民族。蒙古人热爱马、懂马、敬马。牧马是蒙古男子职守所在，倍受尊重。蒙古族孩子长到十多岁，就要学会骑马、狩猎(标志已成年)。草原上的牧人在马鞍上度过一生，挑战性的马背生活塑造了他们独立、自信、勇敢的品格。蒙古马是蒙古人的精神信仰和寄托。马象征着蒙古人的力量、智慧和好运。在蒙古人的家庭中，常常悬挂着上面有一支飞马形象的小旗帜，象征好运。在萨满教中，认为人死后要骑着马，才可以经过长途跋涉走向天国、苍天。

(二)蒙古牛。根据考古学资料，早在新石器时代(8000年前)，在亚洲的中部区，蒙古牛由野牛驯化成家牛。巴比伦和亚洲其它地区驯化野牛的时间约在7000年前，欧洲约在5000年前。蒙古牛广泛分布在中亚、东亚(包括中国的北方地区)、蒙古国和俄罗斯贝加尔湖周边地区。从外形特征看，蒙古牛脚深、体接、胸围大，具有孔、肉兼用型的体征。由于蒙古牛分布地区的生态差异，在漫长的自然选择和适应性基因突变过程中，形成草原、典型草原区的大体格品种和荒漠，半荒漠草原地区的小体格品种。例如巴尔虎牛、布里亚特牛、鸟珠穆沁牛的体格比较大，而乌拉特牛体格比较小。草原上的蒙古牛多为终年放牧，无需棚圈和补饲。蒙古牛的主要特性可概括为：耐粗饲、宜放养、抓膘快、适应性强(如抗寒抗热的温度区域在－50℃－＋35℃之间)、抗病力高、肉的品质好、生产潜力大等特点。

(三)蒙古双峰驼。蒙古骆驼属于双峰骆驼(阿拉伯和非洲是单峰骆驼)。据考古学家、生物学家考证，骆驼科动物是距夸约3000年前北美洲的原蹂蹄类演化而来(即“二趾原驼”进化为“原驼”)。在蒙古高原，大约在3000—4000年前，对野生骆驼进行驯化。中国甘肃嘉峪关西北匈奴早期的文化遗物“黑山浮雕像”保留了许多骆驼和游牧人的石像，足以证明内蒙古阿拉善是双峰骆驼最早的驯化池之一。今天，塔里木盆地、柴达木盆地、额济纳戈壁、阿尔泰山地还有少量的野生双峰驼。蒙古双峰驼的主要特点，除了乳、肉、绒等生产性能外，主要功能是长途运输工具被广泛使用。蒙古双峰驼具有耐饥、耐渴、耐风沙、能负重(驮栽400—500斤，日行30—40公里)，善于行走戈壁和沙漠，(骑乘一人，日行70—80公里)。骆驼四岁性成熟，每二年分娩一次，寿命长达30—40岁。据测定，骆驼的最大格力达428公斤，最大载重量可达体重的11倍。骆驼记忆力惊人，成年驼在数百公里以外能独自返回原出生地。骆驼连续鲍食断饮10天，仍可使役，30天绝食断饮后仍可恢复健康，为生命安全期，耐饥(给食)最高限可持续72—85天，耐渴(给水)最高限可持续89—131天。

(四)蒙古绵羊。蒙古羊是蒙古高原的一个古老家畜品种。据科学家推测，野生养羊可能是蒙古绵羊的先祖或先租亲缘。大概在6000年前，蒙古高原已有了驯化了的蒙古羊。现代蒙古肥尾羊在2000多年前已形成。蒙古羊的分布很广，同蒙古牛的分布区域大致相同。一般来说。草甸草原、典型革原的蒙古羊体形略大，荒漠和戈壁地区的蒙古羊体形相对小些；前者的毛质粗，后者的毛质细。蒙古羊的基本外貌特征袁现为：体质结实、鼻梁隆起，公羊多有角，毛质较粗，体毛多为白色，头，颈四肢多有黑色或褐色斑点，尾大而肥。蒙古羊肉质细嫩。色味鲜美，营养成分高。一首生动的民间顺口溜，告诉人们蒙古羊肉营养丰富、品质鲜美的根源：“喝的矿泉水，吃的中草药，跳的迪斯科”。蒙古羊肉已成为中国乃至世界的知名羊肉品牌。中东地区每年消费大量的来自世界各地的进口手肉，其中10％的高档羊肉消费属蒙古高原的蒙古羊品系。蒙古羊的品种有苏危特、乌珠穆沁、戈壁羊、哈拉哈羊、巴尔虎等十几种优良地方品系。蒙古羊适应较严酷的自然环境和粗放饲养条件，是一种投入少，产出高的绵羊品种。放牧行走快，游牧采食力强，抓膘快，每日骑马放牧可走30_140华里：大雪天扒雪吃草，生存力强；全年羊群多在露天草场卧盘；在冬季大风雪时，西北方向设简易风障即可过夜。蒙古羊具有耐渴的特点。秋季抓膘时，可采取走“敖特尔”野营放牧，可几天乃至十几天不需饮水，只要能采食野葱、野韭、瓦松和黄芪等多汁牧草，就可达到解渴和增膘的双重效果。

(五)蒙古山羊。根据记载，山羊约在公元前，起源于南亚、西亚、南非。目前山羊发展到140多品种。蒙古山羊是从亚洲山羊演变过来的独立的品种，主要分布在内蒙古地区和蒙古国。蒙古山羊以它的用连分为肉用、绒用、奶用、皮用、羔皮用和地方品种等六个分类。蒙古山羊是一种优良的地方品种，是皮、绒、肉、乳兼用型的山羊品种。由于自然地理环境的不同和人工选育的方向不同，蒙古山羊形成许多优良的地方品系。例如有内蒙古的二狼山白绒山羊、阿拉善白绒山羊、阿尔巴斯白绒山羊，蒙古国的高戈壁三优山革及高原乳山羊等。蒙古山羊的适应性与抗病力都很强，能够充分利用荒漠、半荒漠草原和山地牧场，生产优质羊绒。目前。人们也试验“舍饲圈养”的方法生产山羊绒，但其质量不如放牧条件下的绒毛品质，即绒纤维变粗。蒙古山羊绒总产量约占世界山羊绒总产量的70％，其中中国内蒙古山羊绒产量占40％，蒙古国山羊绒产量占30％。蒙古山羊的绒毛品质与在世界其它地区山羊绒品质相比较，在绒毛的细度，柔软度、丝光强度、伸缩度、净毛率等多项品质指标上都有很大的优点。以蒙古山羊绒为原料加工后的服装，质地柔软轻盈，深受消费者的青睐。

二、草原“五畜”的结构特征与功能

经过长期的自然演化，在不同的自然环境中，草原“五畜”形成了一种和谐的比例结构。在生产实践中，往往是几个畜种的共同利用。才能达到对草地的充分利用。一般来说，养羊与养肉用牛的组合，既可充分利用牧草，也可避免和减少寄生虫感染。有的研究表明，多种家畜的组合体，在相同条件下，比单一家畜品种提供更多的畜产品。因为不同种的家畜，对牧草的采食方式，营养转化率均不相同。这样，便可以对高矮不等、营养组成不同的牧草，更加充分地利用，从而转化出更多的畜产品。“五畜”的采食特征是不一样的。马喜欢吃草籽和草的上端，对牧场的要求较高，因此，为了寻找好的牧草，需长途奔波。牛是用舌头卷草吃的，对草场的要求也相对高些。因此，一个牧场不能饲养牛群，也反映了这个牧场的草场已退化到了非常严重的程度。山羊和绵羊对草场状况要求不高，但是它们吃过的草场，需要一段时间的恢复才可再利用。“五畜”的采食特征不同，它们的分布亦有各自的特点。干旱、荒漠地区以骆驼和山羊为主，典型草原以绵羊为主，草甸草原以马、牛为主。

草原“五畜”形成的和谐比例结构的失调会导致草原生态的逆向演替，反之，草原生态的退化也会改变原有的畜种结构。内蒙古东中部的草原、典型草原是蒙古马、蒙古牛、蒙古羊的主产区。也是蒙古马文化的核心区；西部的荒漠、半荒漠草原是蒙古双峰驼、蒙古山羊的主产区，也是蒙古驼文化的核心区。然而，令人担忧的是，近年来东中部的蒙古马下降了2—3倍，西部的艰峰驼下降了¨倍。内蒙古草原生态的急剧恶化和提倡各种结构(畜产品结构)的单一化，导致草原“五言”与草原态和谐关系的失调乃至恶性循环。例如，草甸草原和典型草原牛的比重下降幅度相对小，而荒漠草原和多样性的草原动植物资源的保护力度不足(见易津：《草地资源、功能留下历史性的遗憾。扶持下，在更多的人们的积极主动参与下，构建草原“五盲”与生态、文化，需求多样化性的和谐良性循环，实现草原“五许”优质“基因”(物质和文化)的永续利用。

草原文化背景 篇4

1 草原文化在草原畜牧业发展中的重要作用

自然地理环境是人类社会生存与发展的物质前提,马克思说过“在自然环境中,不同的公社找到不同的生产资料……生产方式也各不相同”。辽阔的蒙古草原创造了独特的游牧制度,形成独特的草原文化,所谓草原文化是蒙古游牧民族在近千年游牧生产生活中形成的,以人与草原共荣共生为思想内核,以协调人与牲畜、牲畜与牧草、牧草与草场关系等为重要内容的生产生活方式、风俗习惯、社会制度、宗教信仰的总和。草原文化是蒙古草原的保护神,自从她诞生之日起,就一直呵护着蒙古大草原与草原畜牧业。

1.1 草原物质文化有利于草原畜牧业发展

草原民族以放牧、狩猎为基本生产方式,这种物质生产使蒙古民族形成了尊重自然、顺服自然的价值观,蒙古民族的生活习俗、生产方式等都体现着这种人与草原和谐的价值观。比如蒙古人传统的居住方式———蒙古包对草地植被基本没有伤害;蒙古先民的交通工具———大轮勒勒车,车体很轻,车轮为木质,对草原植被伤害很小。此外,草原五畜(蒙古马、蒙古牛、蒙古双峰驼、蒙古山羊、蒙古绵羊)是长期筛选形成的、有着较强生态耐性的地方家畜,是严酷自然环境和粗放经营模式中的优良畜种[1]。

1.2 草原价值文化有利于草原畜牧业发展

在长期游牧和狩猎生活中,蒙古人形成了热爱草原、感恩自然、爱护家畜、维护环境的价值观,如长生天佑护的天佑观、感谢自然恩赐的感恩观、“保护自然是善,破坏自然是恶”的善恶观、自然至美的审美观。蒙古民间祭词《午时》中有“群马给牧民的恩赐……回报其盘器”,蒙古谚语中有“花卉是草原的装饰……若无牛羊,草原空虚”。此外,在与草原的和谐共处中,草原人民很早就形成了保护草原、保护自然的价值观念,这些多散见于蒙古民歌和歌谣之中,比如草原民歌《十三匹骏马》中就有“牧人爱宇宙……苍天交给我们的任务”;《十三首阿尔泰之歌》中有“吉祥安康的阿尔泰山啊……牧人永远保护您安康”等等。显然,草原文化在意识形态、伦理规范、民风民俗、宗教信仰等方面都有着鲜明的人与自然和谐的思维,蕴含着丰富的生态伦理思想,这对于发展草原畜牧业、建设草原生态文明具有重要意义。

1.3 草原制度文化有利于草原畜牧业发展

草原文化主要分布于中国北方的蒙古高原地区,“蒙古高原地处欧亚大陆腹地……水源匮乏”“其地气候寒冽……八月又枯”。在这种恶劣的自然环境中,游牧民族选择了“逐水草而居”的游牧生产生活方式,形成了游动轮牧的生产制度,即根据牧草生长情况在不同草场进行轮流放牧,这样不仅能够为牲畜提供充足的营养,也有利于草场和牧草的修养生息,这种游牧制度很好地适应了草原的生态环境,促进了人与草原的和谐共处。在长期发展中,草原民族出现了许多保护草原、保护自然的成文法,如《大扎撒》《阿拉坦汗法典》《卫拉特法典》《喀尔喀法典》等,这些法律都规定“禁止向水中溺尿”“长草时掘地者……诛其家;见草原火灾不救者,罚其畜”等等。此外,草原上还形成了许多保护草原的习惯法,如禁止在畜群饮用的江河中洗涤、不得捕杀怀胎的母兽与幼崽、不得随意砍伐尚未成材的树木等等。

2 草原文化视域下草原畜牧业的发展困境

草原文化是游牧民族在长期游牧生活中形成的、与草原生态系统相吻合的地域文化,有着高度的历史合理性与必然性。草原文化中爱护家畜、保护环境的朴素情感以及轮牧的生产生活方式都体现了人与自然和谐的思维方式、价值理念,促进了草原畜牧业的可持续发展[2]。但是长期以来,地方政府用农业文化理念和小农经济思维管理草原畜牧业,开发草原资源,严重制约了草原畜牧业的可持续发展,也给草原生态环境带来了毁灭性的破坏。

2.1 人口激增引发草场退化

人口、资源和环境之间是相互影响、相互制约的,在草原生态系统中,人口增长直接影响着草原生态环境,影响着草原畜牧业的发展。长期以来,草原人口自然增长率较低,适应了草原生态系统的发展。建国以来,政府将草原当成未开垦的“处女地”,加大了草原“开发”的力度,草原迁入人口逐渐增多,人口、牧畜、草原之间的矛盾日渐明显,草场、牧场退化、沙化问题日渐严重。以白音锡勒牧场为例,1950年修建牧场时总人口仅为20人,牧畜头数为1 022头;2004年总人口为12 000人,牧畜头数为615 670头,人口和牧畜头数均增长了600倍。人口和牧畜头数激增导致草原的资源承载能力下降,并带来了草地退化、草场沙化、水资源短缺等一系列生态环境问题。

2.2 草原开垦引发草畜矛盾

长期以来,地方政府始终以农耕思想和小农经济思维看待草原,将草原看成未经开发的“宝地”,在草原上开垦土地、开荒种田、开发矿产等,严重破坏了草原生态环境。建国后,内蒙古草原上出现了三次开垦高潮,开垦耕地面积近千万亩(1亩≈667㎡),仅部队系统开发耕地就达到200多万亩。1986年内蒙古自治区也提出建设“国家商品粮基地”的经济发展策略,直到1997年仍鼓励各个草场扩大耕地种植面积。这些错误的政策导向激化了人与草原的矛盾,产生了严重的生态环境问题,也带来了草原恶化、草场退化等问题。

2.3 圈地放牧导致生态失衡

古代蒙古草原实行部落首领占有、集体使用的经济制度,利用政权力量组织游牧,这无疑促进了草原畜牧业的可持续发展,也保持了游牧生产方式的长盛不衰。自清代以来,统治者对蒙古实行了“分封制”,将流动放牧封锁在固定的区域之内。改革开放后,我国在蒙古草原全面推行了“草畜双承包”责任制,并落实了草场承包经营权,此后牧民过上了定居生活,只在定居点周围的草场上重复放牧。这种经济制度直接破坏了游牧的生产方式与社会结构,并带来了严重的草原生态环境问题。比如家庭承包经营以来,许多牧民片面追求牧畜头数,完全忽视了草场的生态承受能力,导致过度放牧、草原退化、生态失衡等问题日渐凸显。此外,地方政府按照牧畜头数征收税收,形成了“以牧畜数量论英雄”的官员考核制度,这也加速了草畜失衡,制约了草原畜牧业的可持续发展[3]。

3 以草原文化促进草原畜牧业发展的方法路径

生态环境与文化之间是一种互动关系,不同生态环境会造就不同的文化形态,而特定的文化形态会适应并保护生态环境。在草原畜牧业发展中,人们摒弃了传统的草原文化,结果导致草原生态失衡,草场牧场退化,草畜矛盾加剧等等。因此,应不断从传统草原文化中汲取营养,培育草原生态价值观,加强对草原生态环境的保护,健全草原游牧放牧制度,实现畜牧业与草原生态系统相互协调,促进草原畜牧业的可持续发展。

3.1 培育草原生态价值观

从本质上讲,草原文化是一种生态文化,不论是长生天佑护的天佑观、感谢自然恩赐的感恩观,还是“保护自然是善,破坏自然是恶”的善恶观、自然至美的审美观,都蕴含了深刻的生态伦理思想,这些对于化解人与自然冲突、促进草原生态平衡等具有重要意义。因而,在发展草原畜牧业中,要树立人与自然平等、人与草原和谐的生态价值观,并通过多种方式宣传草原生态价值观,以提高全体牧民的生态保护意识。比如可以通过电视、广播、网络等方式宣传保护草原生态的重要意义,使保护草原、合理放牧的观念深入人心;还要将保护草原、保护环境等融入学校教育之中,引导学生从小就树立生态保护意识。此外,还要继承保护草原、尊重自然的草原伦理文化、生活习俗、宗教信仰等,培育以生态和谐为核心的现代草原文化,使广大牧民能够自觉保护草原生态环境[4]。

3.2 加强草原生态环境保护

当前,草原畜牧业面临的最大问题就是生态系统结构失调、生态功能退化,这些带来草原沙化、荒漠化等问题,也导致牧民生活贫困化。为了促进草原生态保护,2002年我国重新修订了《草原法》,明确提出草原建设要以“生态、经济目标并重,生态优先”的发展理念。2003年我国在各牧区实施了“退耕还草”政策,内蒙古地区也提出了“生态畜牧业”的发展战略。在草原生态保护中,地方政府要以草原生态价值观为指导,切实将草原生态保护放到重要地位,及时解决草原生态保护所面临的种种问题。比如要大力建设草籽基地,扩大青饲料种植面积,加强牧区水利建设,培育优质人工草场,以缓解天然草场的生态承载压力[5];再如要按照《退耕还草条例》的要求,完善草原生态补偿机制,积极推进牧区退耕还草工作,以更好地保护草原生态环境。

3.3 完善草原畜牧业发展制度

传统草原畜牧业最核心的思想内容是适度放牧、合理利用草原,游牧方式就是合理放牧的一种古老形式。学者满都夫说过“游牧文明有先进的、可持续发展的一面……继承游牧轮放制”。历史经验也证明,游牧方式维护了草原生态平衡,对草原畜牧业发展发挥了重要作用。因而,在草原畜牧业发展中,要挖掘草原游牧制度科学性与合理性的一面,并将之融入现代草原畜牧业发展之中,建立以促进草原生态平衡为核心的畜牧制度,以推进草原畜牧业的可持续发展。比如可以将生活定居和游动放牧结合起来,不断完善禁牧、休牧、划区轮牧等制度,可以在水草丰美的地区发展圈栏畜牧业,在缺水的草原地区实行季度轮牧,以促进草畜平衡;再如可以在坚持草场、牧场承包制度不变的前提下,紧密结合草原民族的传统文化,实施草原畜牧业合作经营制度,走合作生产、共同富裕的发展道路[6]。

草原文化是以人与草原和谐共荣共生为思想内核,以协调人与牲畜、牲畜与牧草、牧草与草场关系等为基本内容的生态文化。正是在草原文化的佑护下,才有了人与草原的和谐共处以及草原畜牧业的繁荣发展。为此,应深入挖掘草原文化的生态文明思想,以化解草原生态失衡问题,促进现代草原畜牧业的可持续发展。

参考文献

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[2]李登样.对草原文化变革与重塑的探讨[J]内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版),2006,35(1):41-45.

[3]无极.略论草原文化的底蕴、内涵和创新[J].广播电视大学学报(哲学社会科学版),2005(2):100-104.

[4]刘钟龄.建设北方绿色生态屏障,为实施西部大开发战略做出贡献[J].广播电视大学学报(哲学社会科学版),2000(1):58-61.

[5]李艳波,李文军.草畜平衡制度为何难以实现“草畜平衡”[J].中国农业大学学报(社会科学版),2012,29(1):124-131.

马头琴背后的草原文化 篇5

马头琴的传说构造与草原文化

在远古的草原上，流传着这样一段美丽哀婉的传说：勤劳善良的老牧人奥其尔，全家三口人就靠牧羊来维持生活，家里唯一的心爱之物是一匹英俊而高大的枣骝马，每天与牧人一起牧羊、劳动，朝夕相处，情同手足。

一天，草原上传来了一个消息：蒙古部落首领要举行赛马大会，谁的马跑了第一名，就将他的女儿嫁给这名勇敢的骑手。

比赛中，老牧人奥其尔的小儿子贡嘎因枣骝马获得了第一骑手的荣誉。但是在授奖时，部落首领竟然不谈许配他女儿的事情，示意手下差人把枣骝马给他牵来。

部落首领跨上枣骝马后，箭一般地飞奔起来。老牧人奥其尔非常气愤，他吹了一声口哨，枣骝马听到主人的口哨声后不停地打转、尥蹶子，一下子就把首领从马背上摔了下来。首领忙让差人把枣骝马抓住，可枣骝马已冲出人群跑向远方。首领立即命令弓箭手发箭，一霎那，枣骝马身中多箭向家乡的方向跑去，当它用尽最后的力气于午夜时分回到老牧人帐篷前时，它倒了下来，随即便死去了。

老牧人奥其尔悲痛欲绝，和小儿子贡嘎在枣骝马身旁整整守护了三天三夜。第四天夜里，他梦见枣骝马和他说话，让老牧人用它的骨头和皮做成琴，每天带在身边。

于是，老牧人奥其尔用枣骝马的骨头做成共鸣箱、琴杆和琴轴，用枣骝马的皮蒙在共鸣箱上，用枣骝马的细尾做成琴弦和琴弓，最后用枣骝马的腿骨刻成一个马头装在琴杆上，自此，在辽阔无垠的蒙古高原上就诞生了第一把马头琴。

在内蒙古草原民间，每诞生一把马头琴，都要举行隆重的仪式，仪式结束后，牧人就开始举行马头琴试奏音乐会，这是内蒙古草原上的古老文化遗风，同时也说明了马头琴在草原人民心目中的崇高地位和割舍不断的依恋。

马头琴是在我国蒙古族聚居区流传很广的民间乐器，由于地区间的文化差异，所以各地区的马头琴在形制、构造、音色和演奏技法上有许多不同，但其音乐本质是相同的。马头琴形制的特点是：斜方型（或称梯形）琴箱，双面蒙有马皮，双弦用黑色马尾编制而成，琴杆上端雕有马头图案，蒙古语称“胡兀尔”，“莫林胡兀尔（马头胡琴）”在内蒙古地区称为马头琴，在东北地区的呼盟、哲盟叫做“潮尔”。其定弦法有五度、正四度、反四度三种，其中以“反四度”定弦为目前常用的定弦方式。马头琴音色柔和、浑厚、淳美、深沉，富有浓郁的草原特色。建国以来，广大文艺工作者对马头琴及其演奏进行了深入的调查研究，做了许多大胆有益的改革，如马头琴形制结构上使用了较大的琴箱，选用良好的木材，采用了富于弹性的改良弓子，增大了琴的音量。改革后，用尼龙丝弦代替了马尾弦，将定弦提高了四度音程，扩大了音域，在保留原有柔和、深厚的音色的同时，增加了清晰、明亮、富有力度的特点，为现代马头琴演奏技术的发展打下了基础。

马头琴的演奏技法与草原文化

马头琴演奏技法目前普遍采用以“单音演奏法”为基础的方法。由于左手中指的运用，给演奏者提供了技术上的方便，尤其在快速演奏时，更显示出它的优点，同时还吸取了“土尔古特

演奏法”和“科尔沁演奏法”的一些优点，既能保持其清楚干净的特点，也能保持其独特的音色；既能不失风格地演奏传统乐曲，也能别出心裁地演绎现代乐曲，大大丰富了马头琴的表现能力。

马头琴是一种演奏技巧颇为复杂的乐器，必须注意各部位的相互协调，用弓时右手持弓法虽与二胡相似，但却有差别，由于马头琴是多股尼龙弦，右手要使马头琴发出纯正的乐音，所需的力气要比二胡大的多，同时需要无名指和小指施加不同的压力。现代的马头琴曲中，已引入了小提琴的许多弓法和技法，大大丰富了表现力。马头琴的左手按弦与其他拉弦乐器不同，虎口微张开，拇指微扶琴杆，食指和中指是用指甲盖顶弦，无名指用指尖靠近小指一侧顶弦，小指则从外弦下面用指尖顶弦，同时由于其独特的演奏和特殊的技巧，才会使马头琴音乐别具一格。

马头琴的几种特殊演奏技巧，如潮尔演奏技法、装饰音演奏法、四胡技法、传统泛音技法等也常在单音演奏法中使用。潮尔演奏技法又称双音演奏法，是内蒙古东部地区广为流传的一种马头琴演奏法，善于以外弦空弦的持续低音形成一种二声部效果。“潮尔”原本是一种宫廷颂歌里粗犷而浑厚的持续低音的演唱形式。这种歌唱形式不仅增加了其庄严肃穆的气氛，而且以持续低音牢固坚实地表明了其调式特性，同起伏跌荡的旋律形成对比。如果说旋律是在广阔自由的时空中展开的，使人感受到一种如广袤的长天那样宽广，那么这种深厚粗犷的持续音型的低声部就像坚实的地平线一样始终伴随着跌荡起伏的旋律，充满了叙事、咏叹和悠远、辽阔的格调，体现出一种“人与自然完美统一”的境界和庄严肃穆的情境。笔者认为，这与其民族成长的历史、变迁、发展是密不可分的。

马头琴音乐与草原文化

马头琴音乐在其发展过程中既受传统宫廷音乐的影响，也受民间音乐的影响，曲目大部分为流传的民歌。

受宫廷音乐影响的典型作品可以参见各种“阿斯尔”，所谓阿斯尔通常指“楼阁”，在此指带横帘的宽大帐幕，是北元后期随藏传佛教传入蒙古和几次迎请三世达赖喇嘛的庆典活动后，逐渐传入蒙古的，成为蒙古封建上层人士进行宴庆活动的宽大华美的帐殿。阿斯尔是在一些盛大场合中等级权力的象征物，后来由阿斯尔这种名称逐渐演变成了蒙古宫廷乐曲的专有形式。阿斯尔类型的传统马头琴音乐节奏明快，旋律旋法以三度级进为主，亦有跳进，气氛欢快活泼，大多是宫调式，也有羽调式，音乐具有宫廷雅乐的审美特征。

受民间音乐影响的各种马头琴曲也可以分为悠长歌和短歌两种风格。悠长歌这一体裁形式被应用于马头琴音乐中，以其自由的散板节奏形式，而形成悠长、细腻、深沉和非对称型的审美风格。这与其辽阔无垠的自然环境和牧业生产的长周期性密不可分。短歌这一体裁形式，实际上是蒙古族最古老的音乐形式，只不过这种对称结构的表现形式被十三世纪的悠长歌淹没了，但它并未消失，而是在二十世纪，逐渐形成新的审美传统，并在科尔沁、鄂尔多斯及乌拉特地区兴盛发展，究其原因，与社会的矛盾密不可分，社会矛盾的激化和蒙古族人民反封建主义的斗争，不仅引起传统审美观念的变化，而且斗争实践本身需要一种更明快、简炼的节奏感和明确的音乐旋律及结构形式。因此，对称性旋律美学原则和旋律结构逐渐又变成了主要审美原则，并以其特有的内容和形式，展示着蒙古人民的内心世界，体现在马头琴音乐中，就是我们经常能够听到现代社会中，热闹的场景描绘，情绪欢快，节奏明朗，结构短小，句法整齐的短调风格的马头琴乐曲，诚挚热烈地向人类昭示草原生活的欢腾。

在中国音乐学诸多民族的传统音乐中，调式虽然多种多样，但却普遍以无伴音五声音阶或以无伴音五声性骨干音构成的无伴音五声性旋律调式为主，马头琴音乐也不例外。就蒙古族音乐的审美形式和其旋律旋法的一般规则而言，以宫、羽调式为其基本调式，以宽广悠长的节奏形态和切分节奏为其节奏特征，以其四、五度结构为基本框架，以六、七、八度大跳音型为其旋律旋法特征，在宽阔的音程中展示旋律。这是蒙古族豪放个性的展现，也是马头琴音乐的旋法特征，体现了草原民族宽广的胸怀，粗犷豪放的个性，同时也体现了草原民族独特的审美内涵。

马头琴音乐作为草原文化艺术形式的一个分支，在其历史进程中积累创造了大量不同风格的优秀作品，不仅展示了不同的时代性，同时也蕴含了不同时代的审美历程。但草原民族文化领域中“人与自然自由完美的结合”的共同审美特征，始终贯穿其发展的历程。

用特色文化讲好草原故事 篇6

“特色文化”是一个民族特有的价值观支配下的行为习惯。具体到蒙古民族，“坚韧不拔的执着性，关爱生命的普惠性，包容异己的开放性，遵循规律的开拓性”[1]就是其文化特性。卓·格赫等编剧、冯译葳出品的影片《母亲的飞机场》就是运用特色文化为我们讲述的一个不同凡响的草原故事。

一

民族电影要吸引人，离不开“陌生化”的视听觉手段和令人新奇的文化习俗。

20世纪60年代初，我国遭受特大自然灾害。在周恩来总理关怀下，3000名羸弱的上海孤儿来到内蒙古，从此他们有了一个共同的称谓——“国家的孩子”。影片伊始，正急匆匆行走在草原上的男孩儿，就是一个上海孤儿，此时他正试图再一次逃离草原。走着走着，小男孩突然发现了什么——

当画面由孩子的主观镜头转为客观镜头时，观众看到的是草原上一个传统的葬礼。蒙古包外，默默伫立着失去儿子的母亲道勒格尔（以下简称“阿妈”）和她幼年的孙子萨仁呼。没有哭声，没有语言，只有老人脸上默默流淌的泪水。蒙古包内，几个蒙古族汉子正在用长长的白布为一个去世的男人缠裹身体。一位老喇嘛走了进来，在逝者的头部轻轻晃动了几下铜铃，又翻动了三次经书。之后，蒙古包一侧的裹毡被几个汉子拽了起来，栽进地下的哈尼杆被拔了出来，遗体由此慢慢被拖出去，抬上了一辆老牛驾辕的木轮车。牛车在雪原上慢慢行进，坎坷的道路将遗体渐渐地颠到了车的边缘，最终滑落了下来……

故事片，不是纪录片，《母亲的飞机场》也不会为了表现民俗而表现民俗。但葬礼却出现了两次，一次是阿妈为儿子送葬，第二次是阿妈为孙子送葬。我们都知道，在不同民族的文化习俗中，笼罩着深切哀痛和几分恐惧、几分神秘的丧葬习俗是最能吸引人的，一旦出现在电影里，就会激起观众强烈的好奇。编剧深谙此道，两次葬礼的文化意味显得独特而深刻，遵循规律、包容异己、关爱生命等特色文化精神在此被表现得朦胧而含蓄。

你看，就在阿妈为儿子送葬的路上，恰恰邂逅了那个“要逃出草原”的上海孤儿。画面上，一棵孤零零的枯树，左侧站着沉默的阿妈，右侧站着惊慌的小男孩，相隔很远。那空间距离显然象征着心理距离，那没法交流的语言又象征着感情的隔膜。但是当饥饿的孩子拿起了阿妈的食物和水又吃又喝时，老人马上用仅会的汉语重复着“挺好！”“挺好！”以此拉近了与孩子的距离。此刻，她似乎忘记了丧子之痛……

据全巴扎布的《察哈尔蒙古族风俗习惯》介绍：“蒙古民族因以游牧为主，早先，对死者主要用野葬的形式，即把尸体抛在野外……”[2]翻开《蒙古秘史》又可以看到，西域杀害了蒙古国使者，成吉思汗要率师亲征。行前，妃子也遂提出“大汗会老去，立储势在必行”。成吉思汗听后说：“也遂之言是之是也。”其面对生老病死的平和心态可见一斑。因为在蒙古民族看来，“凡有生之物皆无常……生命是短暂的，由生到死则是必然的”[3]《蒙古源流》则写道：“生死归宿世更换，昼夜交替是规律。”[4]阿妈正是用尊重自然法则的心态来面对人的生命法则，才会拥有达观的思想境界，这是阿妈历经灾难却能顽强活下去的原因，也是老人家执意修建机场的深层原因。

因为那时，当阿妈试着张开双臂把那个上海孤儿拥入怀抱时，是冥冥之中的缘分，还是编剧追求无巧不成书，都不重要，重要的是阿妈家里即将迎来一个新的成员，这个成员即将给老人带来情感的寄托和幸福。尽管“困难时期”，缺少劳力的家庭收养一个男孩很不容易！

二

纵观蒙古民族的历史，如果说对大家共同坚守的“某些原则和秩序”就是草原文化，那么，“恪守信义”在蒙古民族行为准则中就是放在第一位的。

还是那辆老牛驾辕的木轮车，还是那片辽阔的草原，不同的是车上坐着阿妈和那个叫毛淖海的“国家的孩子”。他们要去哪里？原来，她是要帮助这个可怜的孩子实现他的心愿——回上海去、回到爸爸妈妈的身边去。可是，老人从没离开过草原，不会说汉话，不认识路啊，能赶着牛车把孩子送回上海吗？疑虑让观众顿时觉得这是一位多么善良、多么单纯、多么执拗、多么憨傻、多么可爱的老人啊！

可是，就在观众的感叹声中，聪明的毛淖海却很快发现，阿妈在欺骗自己——在草原上逛来逛去兜圈子的牛车是到不了上海的，他立刻愤怒地喊起了来：“侬骗我！这个地方我们刚刚走过！”

成吉思汗箴言告诫人们：“一切邪恶都始于虚假和谎言。”“欺骗朋友，就是欺骗自己。”[5]13世纪初，蒙古国的第一部成文法典《大札撒》里也明文规定，对谎言、斗殴等行为要严厉处罚，有的甚至要处以死刑。[6]逐水草而居的草原文化，孕育出马背民族“恪守信义”的文化基因，使大多数蒙古人都以撒谎为耻。那么，阿妈为什么要丢下自己的小孙子不管，来哄骗毛淖海？无可讳言，对于单调的草原生活，毛淖海是不太喜欢甚至是排斥的；对于非常陌生且语言不通的阿妈，他也并不留恋。一旦识破了老人的谎言，他要“回上海”的欲求就会更加强烈。此刻，观众也在担心，善良、质朴、“有一颗羊绒一样柔软的心”的额吉，面对纯真的孩子和回不到上海的事实，怎么收场！

社会心理学告诉我们，只有“当一个人害怕离开别人，希望同别人确立、维持、或恢复友好的感情关系”时，才会与别人亲近、亲和；当两个有裂隙的人同处险境、共担责任时，才会消除心理隔膜。[7]阿妈知道，身无分文的孩子在举目无亲的草原上是会饿、会害怕的，也是会着急、会痛苦的。果然，深夜里的一声狼嚎，惊醒了毛淖海，恐惧使他不由自主扑到了阿妈身边。当他看到阿妈用模仿狼嚎来保护自己时，也情不自禁的跟着学了起来……倾盆大雨中，牛车陷进了河道。毛淖海看见阿妈跪在泥水里吃力拉动车轮却无济于事，急中生智，搬起大锅盖砸向牛的臀部。老牛猛一发力，车轮压伤了老人的右腿。当达瓦社长在草原上找到他们时，孩子立刻跑了过去，大声哭喊着“奶奶的腿—断—了！”悔恨的泪水折射出他对额吉真切的心疼和深切的担忧，同时也让阿妈、社长以及观众顿时悟出，这个孩子与草原的隔阂消除了——他，终于有家了！！因为家，是心的依托、情的牵绊，是为之无数次流泪却不会弃之而去的地方！所以，阿妈才会忘记了骨折的剧痛，欣慰地自言自语：“我的孩子回到上海了、回到上海了。”

智慧，是一种力量。对自己能准确的认识、正确的判断，是智慧。对遇到的问题，能分析、能解决，也是智慧。阿妈的谎言不是欺骗，而是智慧，是草原文化珍爱生命的包容性的具体体现。

自此，阿妈与毛淖海便开始了不是亲人胜似亲人的生活。

影片中，有一个非常感人的情节。在一个暴风雪咆哮的夜晚，她让自己的孙子去寻找毛淖海和“集体的羊群”，可是当毛淖海丢失了羊群回来后，她却阻止毛淖海去寻找萨仁呼。蒙古包外的暴风雪肆虐了一夜，昏暗的油灯煎熬着她的心。焦灼的等待变成了绝望，绝望的悲情撕心裂肺，老人再也忍不住了，她钻出毡包，任凭风雪抽打在脸上、身上……毛淖海是她的孩子，而萨仁呼才是她血脉的延续啊！

“两难选择”，即两个同样正确却互相排斥的命题不可兼得，是一切悲剧的根源。孙子的性命重要，国家孩子的性命也重要，不可兼得之时，怎样抉择，都会有悲剧发生。但是，当我们对阿妈两难选择中的这一选择给予充分肯定时，就是认同了“关爱生命的普惠性”所具有的深远的文化意义。

回首往事，蒙古民族有“母亲崇拜”的情结，是毋庸置疑的。著名蒙古族导演塞夫就曾坦言：“草原文化有很强烈的女性色彩，如果离开了女性，蒙古男性的粗犷就没有了根。”所以，“歌颂母亲，是草原文化最基本的东西”。[8]因为蒙古族女人，如道勒格尔阿妈，确实是生命的守护神，而守护生命，往往是以自己巨大的付出为代价的！

三

影片中还有一个情节令人难忘。阿妈为了让毛淖海实现人生的理想，隐瞒了自己癌症晚期的事实，坚决送他参了军。临行那天，骑在马上的毛淖海告别了乡亲们，却四处不见阿妈的身影。客观地讲，与彪悍、豪爽、粗犷相比，沉默寡言、缜密内敛、行动多于言语才是蒙古民族更为鲜明的性格。此刻毛淖海突然想起了什么，他把双手罩在嘴边，朝着四周的丘陵“狼嚎”。果然，一声未了，远处的山头上就传来了阿妈那熟悉的回音。母子这次分别，观众心里都明白，很可能就是诀别，老人为了让孩子踏踏实实离开家乡，为了不在他面前流露悲情，一个人拖着病体悄悄躲到了山上……

成吉思汗曾坚信：“体力的能耐，只能胜一人；心灵的能耐，才能胜众人。”道勒格尔阿妈就是用心灵的力量让乡亲们心服口服的人。第一个敬佩她的就是“会说汉语的明人”包迪，这是自诩为草原上唯一见过“飞机降落”的人，也是离开酒就没法儿活的人。

有一天，喝了酒的包迪来为阿妈送信。撕开信后，他看见夹在信里的照片上，身着空军军装的毛淖海特别威风。便信口开河对阿妈说：“毛淖海当上空军了，他说会开着飞机回来看你的。”老人喜出望外，却不免有些狐疑。她连问了三次“真的吗？”“真的？”“你说的是真的？”包迪一口咬定：“是真的！”而且又说：“飞机降落是要有跑道的。宽宽的，平平的跑道。”就这样，毛淖海会开着飞机回草原吗？就成了影片的核心悬念。自此，70多岁的老人坚韧顽强的开始了草原上的传奇工程——她要为自己的孩子毛淖海修建一个飞机场！

当导演用叠影的方式重复着阿妈一跛一跛地捡石头、一锤一锤地砸石头，一筐一筐地背石头的画面时，观众一面心疼着、钦佩着，一面为包迪的谎言气愤着，一面又好奇着——老人家真的能修建起一个飞机场吗？但是在阿妈心里，那句蒙古族格言却越来越明晰：“只要有志气，就没有办不成的事情；只要有道路，就没有去不了的地方。”

包袱越系越紧，悬念也越悬越高。

蒙古族谚语说：“言而有信，心才踏实。”所以，第一个让包迪去“把事情说明白”的是他的妻子。可当包迪听到阿妈说：“我的毛淖海要开着飞机回来看我，把我的病根都去掉了。”就把实情又咽了下去。于是，阿妈继续捡石头，继续修她的机场。

谎言毕竟是谎言，一旦被人当真，后果不堪设想！

在妻子催促下，包迪第二次来见老人。当他检讨说那天是自己喝了酒时，阿妈却抢过话头：“唉，你哪天不喝酒啊！”再一次把包迪实话实说的勇气打消了，因为他实在不想让老人失望。第三次，包迪试图用困难阻止老人：“修机场哪儿那么容易啊！要平平展展的跑道，跑道两边还要有照明设备。咱这里没通电。就是有跑道飞机也降落不了。”孰料，这番话不仅没有削弱阿妈的意志，反而让她更加忙乎起来。第四次，包迪的妻子来了，竟也没有说出实情——“包迪狠不下心，我就能硬下心来吗？”第五次，社长亲自出马了。在王顾左右而言他中，她竟不知不觉地帮阿妈干起活来。显然，社长也不忍让老人在弥留之际失望。

一个美丽的谎言，在深恶谎言的民族中被善良的人们默契地守护着。因为，阿妈能为实现“国家孩子”的心愿竭尽一生的心力，众人就会为实现老人的心愿而不遗余力。

影片结束时，机场修好了，随着隆隆的马达声，一架飞机出现在草原的上空。即刻，人们欢呼起来……但飞机没有降落。尽管最终谁都不会知道毛淖海有没有开着飞机回来，但观众都坚信，有了道勒格尔阿妈用生命修建起来的机场，无论这个“国家的孩子”驾驶飞机降落在哪里，都会在草原母亲虔诚的祝福和保佑中永远平安……

可能有人会质疑，即使草原文化特色鲜明，该片讲述的故事也有点玄。但莫泊桑说过：“写真实就是要根据事物的普遍逻辑给人关于‘真实的完整的臆象，而不是把层出不穷的混杂的事物拘泥地照写下来。”[9]如果你能准确而深入地把握蒙古民族特色文化的内在逻辑性，许多质疑就会烟消云散。

讲好草原的故事，必须以草原生活为基础，以草原民族为核心，以特色文化精髓为灵魂的。这就是《母亲的飞机场》给我们的启发。

参考文献：

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