消费主义文化研究（精选12篇）
消费主义文化研究 篇1
作为社会经济活动中的一个重要环节, 消费在不同的历史阶段和社会经济制度中, 扮演的角色和发挥的作用都存在很大差异。在市场经济环境中, 消费既是社会生产的目的, 也是经济发展和社会进步的重要推动力, 是生产、交换和分配的出发点和立足点, 只有消费才是评价和实现产品价值的最终环节。新世纪以来, 我国经济逐步迈入工业化中期阶段, 经济结构面临调整升级, 这必将对我国居民消费结构产生深远影响。在城镇居民消费结构升级换代之际, 文化消费逐年增长, 成为消费领域一大亮点, 其作用和意义也愈加凸显。
一、文化消费研究的意义
2008年美国次贷危机引发的全球经济危机波及我国各个领域, 在应对经济危机带来的困难和挑战时, 文化消费和文化产业成为业界讨论的热点和焦点问题, 文化消费“口红效应”频频见诸于报端。在很多专家看来, 文化消费是经济发展和人民收入水平提高的历史趋势和必然选择。翻看新世纪以来我国经济发展历程, 其成绩有目共睹, 然而我国城镇居民文化消费却始终没有取得实质性突破。根据国际经验, 一定的GDP发展水平, 与一定的恩格尔系数, 以及一定的文化消费支出有相关性。中国社科院文化研究中心副主任张晓明表示:根据国际算法, 2005年我国人均GDP就已超过了1700美元, 文化消费总量却只有4150亿元左右, 与同等发展水平国家平均值的差距至少在15000亿元以上。换句话说, 中国居民的文化需求的满足程度仅仅不到1/4。当前我国城镇居民文化消费潜力远未得到释放, 文化消费存在海量发展空间, 文化消费将逐步成为我国经济发展重要引擎之一, 加强文化消费研究势在必行。
文化消费是城镇居民家庭消费的重要组成部分, 就内容而言, 通常可以把文化消费划分为文化产品消费和文化服务消费两种形式, 包括:教育、文化、娱乐、体育等消费项目。文化消费的变化在一定程度上反映了居民生活消费的水平, 也反映了社会发展的程度与速度。研究城镇居民文化消费可以为国家及地方政府文化教育产业结构的合理布局及区域文化经济制度的有效性等问题提供理论支持。作为一种典型的非物质追求活动, 文化消费的发展受到诸多元素的影响, 同时也要考虑到不同消费者的行为偏好、心理动机、个人收入、地理环境等。文化消费自身的复杂性决定了在进行研究时需要多学科、全方位着手, 以拓宽研究领域, 深化研究内容。鉴于文化消费研究涉及数据广泛庞大, 为更为细致微观研究, 我们选取典型城市, 以点带面, 深入探讨。作为东部沿海城市, 杭州经济发达, 文化产业发展迅速, 其文化消费发展在东部城市具有代表性, 并对中西部城市具有示范意义, 因此本文重点调研杭州城镇居民文化消费现状。
二、利用恩格尔系数分析杭州城镇居民消费结构与文化消费比例
根据杭州市统计信息网提供的数据, 2000年以来, 杭州城镇居民人均可支配收入和人均消费性支出都有大幅增加, 2007年的人均可支配收入21689元, 是2000年的2.24倍, 人均消费性支出14895元是2000年1.91倍。下面我们利用恩格尔系数分析杭州城镇居民家庭消费结构, 探讨城镇居民文化消费现状。通常认为恩格尔系数与居民生活、消费水平的关系如下:恩格尔系数大于60%, 居民生活消费水平处于绝对贫困状态;50%到60%之间, 居民生活消费水平处于温饱阶段;40%到50%之间, 居民生活消费实现小康水平;在20%到40%之间, 居民生活消费趋向富裕;小于20%, 居民生活消费最富裕。根据杭州市统计信息网提供的数据我们可以计算出2000年以来杭州历年的恩格尔系数以及文化消费所占比例 (见表1) 。
(根据《2008杭州统计年鉴》相关数据计算 (http://www.hzstats.gov.cn/) 。)
综合分析可以看出:第一, 从宏观层面来看, 杭州城镇居民家庭消费结构变化明显, 虽然用于食品的支出依旧占据消费的第一位, 但发展资料和享受资料所占比重则日趋增大。从表1可以看出, 教育文化、交通和通信、医疗保健三者的总和逐步接近40%, 居民消费结构正逐步进入较为高级层面。通过统计数据分析可以发现, 2000年以来杭州城镇居民恩格尔系数总体呈下降趋势, 已经基本处于40%之下, 交通和通信的增幅最快, 最高年份 (2006年) 曾达到2000年的4.65倍。文教娱乐支出增幅明显, 呈逐年递增趋势, 2006年达到2010元, 为2000年1.86倍, 其在整个城镇居民消费结构中的地位日益凸显, 2000-2004年一直处于食品支出之后, 居第二位, 2005年始让位于交通和通信排第三位。家庭设备用品及服务的支出比例逐年下降, 表明耐用产品逐步到位, 居民消费水平的提高可见一斑。第二, 当前杭州城镇居民消费结构中还存在一些突出的问题。首先是城镇居民居住支出所占比例持续上升, 居住消费基数日渐增大, 反映出近年来杭州房价涨幅过快, 居民购房压力增大的实际状况。其次, 2005年以来文化消费发展略显缓慢并呈现出下降趋势, 这一点值得我们关注。最后, 2007年城镇居民在食品消费上的支出明显上升, 交通和通信及文教服务支出也有下滑趋势, 这与2007年我国物价飞涨存在很大关系, 据相关报道“10月份居民消费价格总水平 (CPI) 同比上涨6.5%, 与8月创出的十年最高点持平”。从这里可以看出居民文化消费的波动受经济变化的影响十分明显。
三、利用扩展线性支出系统 (ELES) 模型分析杭州城镇居民文化消费倾向
在研究消费结构的计量经济学模型中, 扩展线性支出系统模型实用效果一直备受好评。经济学家Luch提出的基本公式为:
式中:Y为收入;bi*为边际消费倾向, 而且bi*≤1, 为边际储蓄倾向;Xi为第i种商品的实际需求量;PiXi为第i种商品的消费支出, PiXi0为第i种商品的基本消费支出。运用扩展线性支出系统模型分析消费倾向具有明显优势:它可以直接运用截面资料进行参数估计, 无须任何有关价格 (水平) 的信息, 还可以用来进行边际消费倾向分析、需求收入弹性分析、基本需求分析。
根据表1数据, 并由 (1) 设:
使用SPSS16.0统计软件, 根据ELES模型以人均可支配收入为自变量, 分别以人均消费性支出、食品、衣着、家庭设备用品及服务、医疗保健、交通和通信、教育文化娱乐服务、居住、杂项商品和服务为因变量, 进行一元线性回归分析, 各指标的t统计值、相关系数R、模型判断系数R2见表2。
分析表2数据可以看出, 2000年以来, 杭州城镇居民的边际消费倾向为0.635, 即杭州城镇居民新增收入中有63.5%用于消费支出, 消费需求旺盛, 对拉动内需, 促进经济稳步发展作用巨大。从数据上看, 交通和通信边际消费倾向为0.209, 说明汽车消费、手机消费、网络消费发达;食品边际消费倾向依旧占据第二位, 衣着和居住边际消费倾向分别为0.076和0.074, 占据第三位和第四位。反观教育文化娱乐服务边际消费倾向仅为0.061, 居于第五位, 这与其在消费结构中所占比例差距较大。通过数据分析可以发现, 虽然杭州城镇居民文教娱乐消费基数较大, 在居民家庭消费支出中所占比例较高, 但教育文化娱乐服务边际消费倾向十分低, 且有递减趋势, 这就需要我们进一步分析城镇居民文化消费的特征及其存在的问题。
(根据《2008杭州统计年鉴》相关数据计算 (http://www.hzstats.gov.cn/) 。)
从上述分析所得出的结论来看, 2000年以来, 在经济发展与改革开放深入的背景下, 杭州城镇居民消费结构和消费理念正在逐步发生转变, 生存性消费资料比例不断下降, 享受性和发展性消费资料所占比例越来越大, 杭州城镇居民生活水平逐年提高。根据“低层次消费结构是以追求生存资料为主, 主要包括简朴型消费结构和温饱I、II型消费结构。中层次结构是以追求发展资料为主, 主要包括温饱III型和小康型消费结构。高层次消费结构是以追求享受资料消费为主, 主要包括比较富裕型和以后的富裕型消费结构”这个标准, 杭州城镇居民消费结构正处于从小康型消费结构向比较富裕型、现代型消费结构迈进的时期。在这一过程中, 文化消费虽然有较大幅度发展, 但教育文化娱乐服务边际消费倾向不足这一问题十分明显, 尤其值得业界关注, 需要我们进一步研究。
参考文献
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[4]尹向东:我国小康水平消费结构发展变化的主要特征[J].消费经济, 1994 (5) .
消费主义文化研究 篇2
消费主义文化与环境意识
环境和生态事关人类的生存与发展.但在工业化已经成功的.西方文化的诱导下,消费主义和物质主义成为支配人们日常思维的主导意识形态,社会和文化对物质消费的积极鼓励,造成了环境与生态意义上的不可持续性.因此,为了人类自身的可持续性应该倡导科学消费,以实现人类消费与自然生态承受能力的协调一致.
作 者：阎缨 Yan Ying 作者单位：云南师范大学社会发展学院,云南,昆明,650093刊 名：昆明大学学报英文刊名：JOURNAL OF KUNMING UNIVERSITY年，卷(期)：13(1)分类号：F1关键词：生态 享乐主义消费 可持续消费
消费文化决定消费差异 篇3
如同许多西方人不相信中医、韩医、日医一样，一些西方企业的营销人员也不认为存在着独特的中国式消费者行为理论，他们说：麦当劳全世界都爱吃，可口可乐全世界都在喝，Levi’s牛仔裤满世界跑，“阿凡达”式的好莱坞大片世界都在看，有什么理由认为西方营销理论不能纵横全球?的确，在全球化浪潮中，人们越来越多地感受到了西方跨国公司席卷全球的霸气。然而，跨国公司在海外市场败走麦城的情景也不少见。例如今年以来，备受关注的“谷歌考虑退出中国”事件，很大程度上与其上百亿的中国市场投资多年未见成效有关。作为全球性的搜索引擎，谷歌在纵横全球的同时却输给了中国土生土长的百度，这不是偶然，对中国消费文化的秉性缺少深刻领悟注定谷歌在开战的第一回合就处在了下风。例如，在满足国人的信息搜索习惯方面，谷歌显然不像百度那么贴心，这使得网友间流传着一句顺口溜：外事不决问谷歌，内事不决问百度。对于一个中国消费者，是外事多还是内事多，这是不言而喻的。另外，谷歌备受西方人喜爱的简简单单的页面，在中国人看来似乎是冷冷清清了一些。对此，把中国本土三大门户网站“新浪”、“搜狐”、“网易”的首页与英文雅虎的首页进行对比，你会有一个惊人的相似发现，中国本土的门户网站内容五花八门、五颜六色，而英文雅虎网站则显得简单明了、干干净净。然而，有趣的是，如果你看看中文雅虎，会发现其首页与中国本土网站毫无二致，一样在罗列重要国际国内时事新闻的同时，充斥着各式各样的娱乐八卦新闻、家居生活杂谈。这说明，雅虎已经意识到了中国人的网络消费文化与西方人截然不同，中国人更喜欢热热闹闹的画面。这种差异如同中式婚礼要吹吹打打，西式婚礼要庄重肃穆；吃中餐要大呼小叫、猜拳行令，吃西餐则轻言细语、浅尝辄止。
对于营销人员而言，在文化差异迥然的消费市场开展营销工作，其难度显然远远大于开拓单一消费文化的市场，这意味着以往积累的许多营销经验在新的文化环境中可能全无用处，甚至还可能成为束缚创新思维的累赘。拥有全球最多人口的中国消费市场有着自身特有的几千年的悠久文化，传统文化的生命力及影响力可能大大超出外国公司的想象。这可以从近年国家和全民对中国传统节日的重视、成人礼等传统仪式的复兴中窥见一斑。
要理解中国消费行为，必须先明了中国消费文化。因为，人们的消费行为总在有意无意间打上了社会文化的烙印。通常，有什么样的文化环境，就有什么样的消费行为。因此，可以说，消费文化秉性决定消费差异。西方人要了解中国文化，实为不易，并非是能够说几个中国成语就能达标的。
要理解中国消费文化，必须先领悟中国的根文化。中国营销大师卢泰宏教授认为，中国在世界历史上几千年经久不衰、长期稳定的社会结构，不被外来文化吞没而能融合外来文化，源于中国文化重视生命、民族、社会价值的延续基因，这种基因就是根文化。中国根文化的源头主要有3条脉络：佛教、道教、儒学(儒教)，这3种教学以西方人不可思议的方式相安无事地融为一体，即使今天，在中国许多地方还保留着一些古建筑，其建筑风格中同时包含了佛教、道教和儒学文化元素。中国社会几乎没有宗教冲突，根本原因在于中国文化具有强大的包容性，这种包容性被清末民初的国学大师辜鸿铭称之为“博大”，如果采用既符合传统又与时代合拍的说法，则可以称之为“和”。可见，今天我们所倡导的“和谐管理”、“和谐社会”都有潜在的扎扎实实的文化根源。如果用“和”的哲学理念来分析前面介绍的中国本土门户网站与西方门户网站的差异，我们就不难理解，正是由于中国消费者的包容性，人们可以接受一个网站页面同时包括了时事新闻、汽车地产信息、军事频道、娱乐爆料、美食、护肤、教育、求职、广告等众多让人眼花缭乱的资讯，而这对于讲究秩序的西方消费者是不堪忍受的。
或许有人会质疑，随时全球化向纵深方向发展，中国传统文化在世界文化的声音会不会越来越弱?对此，我们今年完成一个相关调研(见图1)，通过调查北京、上海、深圳、广州、重庆、郑州、安阳等大、中、小城市的910名消费者，统计研究发现，从改革开放至今的30年来，中国消费者的个人主义倾向呈明显上升趋势，越年轻的消费世代其个人主义价值倾向越为突出，“90后”的消费者具有最高得分，达到了4.93分(最高分为7)。与之并不矛盾的还有，“90后”这一代同样具有最高的集体主义价值取向(得分为5,02)，甚至超过了其父辈“60后”。“70后”消费者由于成长期处于中国社会改革开放初，突如其来的西方文化使其集体主义价值观比“60后”略有下降，但对西方文化的正视使得“80后”和“90后”世代的集体主义价值观得以向传统水平回归。总体上看，集体主义价值是中国几千年传统文化沉淀的结果，从孟子的“达则兼济天下”，到顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，乃至当代共建“和谐社会”的理想等主张，都是集体主义价值得以代际传承的表征。
考察消费文化除了可以从时间向度上着手，还可以从空间上加以研究，其营销意义显得更为突出。中国20世纪80年代开始改革开放之初，有爱尔兰商人把具有其民族风情的帽子带到中国市场销售，结果发现一顶帽子也卖不出去，原因是他们所喜爱的这种充满民族风情的帽子全部是环保色的，显然，他们对“绿帽子”在中国文化中所具有的特殊内涵一无所知。聪明的商家在开展跨国营销时必先调查与自身产品及经营活动休戚相关的消费文化，例如，飞利浦公司发现日本人的厨房比较小，便缩短了咖啡壶的尺寸；日本人的手掌比较小，便缩小了剃须刀的尺寸。市场营销工作与自然科学管理工作最大的不同在于，前者的一些方法和策略在某种文化环境中行之有效，但放在另一种文化环境中，则可能全然无效。例如，佳洁士牙膏在墨西哥使用美国式的广告推销失败，原因是墨西哥人根本不相信或根本不考虑预防龋齿的好处。
如果说跨国界的消费文化差异可能被忽略，那么一国范围内部的消费文化差异就更不易引起人们的注意了。事实上，以往的研究已经证明，在像中国这样幅员辽阔的国度，同一国界内的区域消费差异是显著存在的。不说饮食文化，单说语言文化，中国几乎每一个省都有自己的方言，甚至同一个省的不同城市也有不同的语言(例如广东省有广州白话、客家话、潮州话等)。当推销员用消费者所熟悉的语言进行沟通时，可以提高其销售说服力，语言文化对消费者行为的影响远不止于此。2010年我们对四川话版广告、粤语版广告以及普通话
版广告的传播效力开展了一项对比实验研究，结果表明，本地消费者在广告整体态度和广告认知、广告情感上对方言广告的评价要显著高于普通话广告；而外地消费者则对标准语言广告的评价显著高于方言广告。这意味着，对于外来人口较少的地区，区域性广告采用当地方言配音更能取得消费者的好感，而对于像深圳这样外来人口聚集的地区，区域性广告适宜采用普通话配音广告。此外，研究还发现，中层和下层社会经济地位的本地消费者对更加通俗的方言广告在整体态度以及广告认知和广告情感上均显著高于普通话广告，而上层的本地消费者则感觉无所谓，没有特别的偏好倾向。这也意味着，方言广告对于大众性消费品似乎更为有效，而对于奢侈性消费品其效果不能期望太高。
开展跨文化营销工作对营销人员是一个极大的挑战，最大的难点在于深入、全面地了解当地消费文化。由于不了解一些发展中国家的消费文化，我国一些家电企业因为在当地销售的冰箱等家电尺寸太大，竟然无法通过消费者的家门口。
有志于开拓海外市场的中国企业，确实应当认认真真搜集当地的消费文化情报。
我们不说远的欧美市场，即使是同为“金砖四国”的近邻印度，其消费文化差异带来的营销难度也会让不少企业望而却步。印度大约有30个邦(类似中国的省)，拥有18种官方语言，英语是唯一通用的语言，每个邦有自己的语言文字、电台报纸、法律以及传统节日，货物跨邦运输需要缴纳3％～4％的跨邦税，全国仍然保留着种姓等级制度。有的印度人把牛当神，有的印度人则把老鼠当神，还有的印度人信奉佛教或基督教等。总之，这是一个种族、宗教文化比中国更为复杂的国度，你只要想象一下连在墙上做广告也要交税，保准得让偏爱墙体广告的营销人员头大。从1999年开始，长虹、康佳、TCL、海尔等家电企业开始挥师印度市场，然而，终因对当地消费文化缺少准确把握，最终黯然退出。2004年，TCL再度进军印度市场，开始了雪耻之战。在开始几年，TCL汲取了教训，通过密切联合当地经销商，避开韩国品牌强攻的大城市，重点进攻三线市场，初步站稳脚跟。然而，遗憾的是，最近几年海外营销骨干陆陆续续离职，新进员工短期无法适应新的文化环境，市场开拓不能保持扩张态势，最终只能逐步收缩为目前的品牌代理制。其实，当企业在陌生的消费文化环境中开展营销活动时，采用品牌代理制等初级海外市场营销模式不失为一种稳健的战略。事实上，许多跨国公司在进入新的消费文化市场时，并不是一开始就采取高举高打的策略，而是使用品牌代理制等模式“摸着石头过河”。只有当企业已充分熟悉了目标海外市场的消费文化，并且拥有了一支经验成熟的海外营销队伍，才有可能开展直接、正面的大规模营销攻势。
“迎难而上”是营销人员必备的一种基本素养，相信跨文化营销的难题吓不倒聪明、果敢的中国营销人。然而，谋定而后动，当是营销不败之首要准则。这里的谋定，自然是指认认真真学文化，仔仔细细做研究了。只有真正了解消费者、尊重消费者的企业，才能取得真正的成功。关于文章开头谈及的谷歌事件，这里引用一点数据说明消费者的反应：环球网对19234名中国网友的调查显示，对于“你如何看待谷歌可能退出中国”这一问题，87.28％的网友表示“无所谓”，只有12.72％的网友表示“很可惜”。这再次说明，不尊重当地文化的企业难以得到消费者的认同。对此，谷歌似乎真的应该仔仔细细考虑一下了。
消费主义文化研究 篇4
消费文化是文化在消费领域的渗透与发展, 消费文化是一门全新的学科, 它的提出具有十分重要的意义。进一步加强对消费文化学的研究, 进一步发挥消费文化对生产、对经济发展的引导作用, 促进社会、经济、文化的全面发展, 促进人的全面发展, 是我们今后的重要任务。
1.1 消费文化的不同界定
我国的消费文化研究, 肇始于20世纪80年代末90年代前期。最初, “消费文化”被理解为“居民消费中所体现的文化”, 也就是“消费者在消费结构和消费行为等方面的价值观念”。1994年, 《消费经济》杂志组织专门的消费文化讨论, 引起广泛社会反响。此后, 国内学者对消费文化作了不同界定。重要观点可概括为三类:其一, 从广义的文化概念出发, 认为消费文化是“文化在人类消费活动中的以特定方式存在和体现的‘全部社会传统, 即全部知识和习俗的总和’”。其二, 强调消费文化是人们消费活动中的价值取向与价值规范。其三, 认为消费文化即消费主义或消费主义文化。
上述定义表明, 人们对什么是消费文化具有不同的认识。第一种定义认为消费文化是人们在消费领域中创造的物质财富和精神财富的总和, 其外延十分广泛。于光远将其分为饮食文化、医药文化、衣着服饰文化、住宅建筑文化、体育文化、娱乐文化、表演文化、旅游文化、嗜好文化等。尹世杰将其分为物质文化、精神文化、生态文化三大类。第二种定义则把消费文化限定为消费的观念形态层面。有学者指出:“消费文化不过是作为消费反映的思想、观念、知识和理论”。换言之, “所谓消费文化, 是渗透到消费行为中的整体化文化观念与传统。”这是一种狭义界定。与广狭二义界定不同, 第三种定义把消费文化与特定的社会历史阶段相联系, 认为“消费主义是伴随西方现代性的产生而兴起的一种社会文化现象, 早期仅仅局限于宫廷与贵族阶层。到了19世纪后半期, 消费文化得以在中产阶级继而在市民阶层中迅速发展。到20世纪中期, 资本主义不是设法以工作或财产而是以物质占有的地位标志和鼓励享乐来证明自身的正确”消费文化被简化为是使资本主义生产利润持续维系在所需要的足够灵活水平必不可少的经济手段。
1.2 消费文化研究的学术取向
历史地看, 我国消费文化研究兴起的背景是在20世纪80年代中期出现的所谓“高消费”、“超前消费”、“消费早熟”现象。对于这种现象, 当时的主流观点是指出问题, 提出批评, 倡导“合理消费”。
消费文明。当时一篇论文的标题“加强消费文化研究, 提高消费文明”, 可谓一语道破天机。增加消费中的文化含量。”要“将消费引向健康化、合理化、科学化”, “要提倡健康向上的消费文化, 反对不健康的消费文化”, 从而使消费“真正成为人的消费——科学的、尊严的、高雅的消费”尹世杰后来在其专著《消费文化学》中明确指出, 消费文化是社会文化一个极为重要的组成部分, 它是人类在消费领域所创造的优秀成果的结晶, 是消费文明的内在本质, 是社会文明的重要内容。因此, 以尹世杰为代表的消费经济学者研究“消费文化”, 其实是在倡导“消费文明”, 倡导一种优美、健康、生态、理性的消费文明。
理论上, 从倡导消费文明的学术立场来研究消费文化, 很有中国特色, 注重主观理想, 注重观念表达, 其研究本质上是对消费伦理的理想化阐述。这样的学术取向不失为消费文化研究的一个向度, 然而并非惟一向度。其理论缺陷在于, 缺乏具体的问题意识与深入的学理分析。特别是对消费主义文化采取简单化的否定与排斥, 更是十分幼稚, 应当说, 只有对消费主义文化的社会结构机制进行深刻的分析, 对消费主义文化的批判才能是深刻的。与倡导消费文明的学术立场相比, 这种社会批判的学术取向更富有社会历史内涵, 也更具有广阔的学术空间, 在我国的消费文化研究中需要大力弘扬。
综上所述, 笔者认为消费文化的定义更恰当的是:人们在消费实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和, 是社会文化整体的一个重要组成部分。消费文化的内涵十分广泛, 主要包括人们在消费品生产消费过程中所体现的反映一定社会历史背景的价值观、消费观、审美观、道德水平、文化教育水平、风俗习惯、民族特点、宗教信仰、国家政治、经济政策、生产工艺以及对外交往等。可以说不同的消费资料, 消费方式和消费行为, 都具有其相应的文化特色。一般来说, 消费任何一种物质资料都会对消费者的心理产生一定的影响。具有不同文化和心理素质的人都会从价值功利, 审美情趣等方面对其作出不同的反映和评价, 这便赋予物质消费在文化上的意义和特征。至于通常所说的狭义的文化消费, 它本身就属于一种较高层次的消费文化。如何从人的内在精神、情感、心理需要、传统和习惯出发, 提高文化消费品的质和量, 合理调整文化消费的内在结构, 是消费文化探究的主题之一。随着经济发展水平的提高和物质生活的丰富, 消费文化的地位和重要性也必将更为人们所重视。
2 5.12震后消费心理的变化
5.12的特大地震, 对人们的心灵一定是个极大的震撼, 我想, 也包括消费心态。一边是浮华世象, 一边是看破尘缘。一半是火焰, 一半是海水。大概只有亲身经历过那些灾难、有着切肤之痛的人, 才能深刻理解自己现在的生活形态和方式, 对于旁人, 同样会有震撼性的影响。看着灾区一片的倒塌的房子, 让每个人不寒而栗。当地震让大多数房产在顷刻之间化为一堆瓦砾之后, 人们一定会有更清醒的认识:房产不再是我们虚荣的向往。不在是我们投资追逐的热点。这种消费心态的变化势必影响消费者对房产的消费行为, 地震似乎可以改变消费者对人生意义的思考:房子不是我们的全部, 除了房子之外, 生活还有更丰富多彩的内容预计, 地震后其他消费可能会增加, 包括高档消费品、旅游、餐饮娱乐、汽车等行业, 潜意识会有种世界末日的心态, 今朝有酒今朝醉, 及时行乐与享受人生, 这场地震, 也许可以让我们得到某种解脱, 我们的心灵深处, 似乎在发出这样一种声音:原来昂贵的房产, 也可以变成一堆一文不值的瓦砾……, 在唐山大地震之后。经历了那场惨绝人寰的灾难的每一个幸存下来的唐山人心里都会有一句话:“都死过一回了, 还有什么好计较的。”
对于一个经济体系, 维系稳定且积极乐观的消费信心很重要。汶川地震后, 短期内消费信心预计遭受一定挫折, 不过, 事情也许并不会像想像的那么糟糕。汶川地震究竟会对中国经济产生怎样的影响, 至今仍是专家和媒体争论的一个话题。
有乐观估计认为, 灾情只是发生在西南几个经济欠发达地区, 因此对整体经济的负面影响有限。倘若果真如此, 那当是不幸中的大幸;但也有评论指出, 地震造成的损失绝不仅限于表面上看得见的物质损毁。
经验表明, 大灾过后, 往往是留在人们心底的伤痛记忆和信心缺失才是更难克服的障碍。毕竟, 灾后重建, 生产可以恢复, 屋舍可以重起, 但人们的心灵创伤却很难愈合。尽管如此, 国外同行还是不无忧虑地指出, 地震灾害对经济整体危害或许不大, 但对市场信心却是一次打击, 原先高涨的市场情绪有可能转向。
2.1 短期内消费信心萎缩
地震灾害对居民消费无疑会造成负面影响, 它导致消费者财富骤减, 居民购买力大幅下降。与人们重建家园的迫切需要相比, 短期内消费信心肯定会遭受一定挫折, 购买需求也会受到很大的影响。
2.2 一段时期后消费信心的恢复和提高
灾难的来临, 让人更加清醒地意识到, 对于一个经济体, 维系一个稳定并且积极乐观的消费信心是多么重要。
当然, 事情也许并不会像想像的那么糟, 许多机会常常蕴含在看似消极的外表下, 其结果往往出人意料。从“9·11”事件的经验来看, 尽管恐怖袭击发生的最初一段时间美国举国陷入恐慌, 居民消费信心指数降到低点, 但事实来看, 事件发生后的三四个月, 社会各项销售就呈现出一个比较大的增长。
2.3 长期来看, 消费信心的全面恢复和提高
刚刚从地震灾难恶魔般梦魇中逃出的人们, 此刻最需要的是稳定消费心理, 重新树立消费信心。但长期来看, 由于灾后重建家园, 资金、人员投入巨大, 中国的西部大开发战略有可能迎来一定利好。西部地区基础设施建设有望上升一个台阶, 当地居民消费信心也将得以全面恢复和提高, 最终拉动地区消费。
3 心理变化可能导致的后果
5.12的特大地震给地震地区乃至中国的经济带来了较大的影响, 它的负面影响将在灾后逐步显现。房屋作为地震中的主体, 经过本次地震, 引起了人们更加广泛的关注。
3.1 买房先问“抗震系数”
汶川地震后, 购房人开始在乎房屋的抗震防震能力。“抗震系数是多少?”“你们的房子能抗几级地震?”“应急时安全通道在哪里?”这些成了购房者在买房时最想问的问题。
3.2 买帐篷有备无患
原来并不畅销的帐篷一时间成了抢手货。这是当前百姓想到的应对灾害的“大件商品”。地震发生地之一的绵阳, 在5月21日的报道中就显示, 绵阳商场早已无帐篷可卖。的确, 余震不断, 大多数居民就靠帐篷在户外“驻扎”。
3.3 防灾相关读物应市
地震发生后, 出版界立即启动地震读物的出版进程。5月13日, 青海人民 (民族) 出版社就立即召开紧急会议, 马上着手策划编辑出版地震科普知识读物工作。目前, 《地震奥秘》、《地震预防与应急知识读本》 (汉、藏文对照) 两本地震知识科普照读物已经送印刷厂开印。5月22日, 中国协和医科大学出版社宣布, 该社与华夏出版社共同出版的《地震伤残的康复与护理》一书正式问世。
“地震明显已经‘震’出个地震读物市场。”二渠道书商郑厚智告诉大家, “我周围很多朋友的新书都有地震方面的书或者带光盘的读物在做。我们有一本图说版本的书也在编写中, 结构定好了。
3.4 买小宠物找心理安慰
有专家指出, 动物能否预测地震目前尚无定论。北京市地震局宣教中心的工作人员告诉记者, 一些小动物在地震来临前有异常行动是可能的, 但这并不能作为地震是否会来临的判断标准。而据《中国地震资料年表》记载, 有地震反应的动物有鼠、狗、鱼、鸡等24种。但动物的异常反应是否真的能预测地震, 目前还没有最终的结论。测地震, 目前还没有最终的结论。
3.5 花钱买保险求有保障
地震灾害让人们比以往更关注自己以及家人、朋友的人身及财产安全, 许多人的保险意识在震后觉醒。以震灾发生作为假设的保险产品成为眼下保险经纪人操作的重要手段。名为“多宝通”的险种, “只要一次性投保100元, 以后如果发生意外, 最多可获得10万元的理赔。意外伤害包括在地震等自然灾害中的伤害, 不过核武器伤害除外。”“灾情至今, 共接到意外伤害、健康、人寿保险理赔报案103人, 预计赔款总额568万元, 已付赔款总额24.8万元, 并发起‘紧急寻找客户和员工行动’”。太平洋保险公司的一位工作人员告诉记者:“我们在售的个人意外险都有针对地震方面的理赔, 现在购买意外险的人挺多, 尤其是汶川地震发生后, 咨询意外险的人特别多。”地震后, 保险公司很快就对灾区人身保险进行理赔, 而财产受损的理赔现在则成为公众舆论的焦点话题。
凡事均有两面性, 地震虽然给中国带来了无数的灾害, 但它给了人民更多的警示。除了增强人民的安全意识外, 也给经济规范化发展带来了一次难得的机会。
摘要：消费文化是一种较新的消费观念, 5.12后灾区特别是绵阳地区居民消费心理产生了较大的变化, 本文试图对这种变化进行初步探讨和形成应有的思考和探索。
关键词：震后,消费心理,研究
参考文献
[1] 刘洪.中国国情[M].北京:中共中央党校出版社, 1990.
[2] 邓小平.邓小平文选第三卷[M].北京:北京人民出版社, 1993.
[3] 陈放.理性的浪漫[M].海天出版社, 2000.
网络文学出版与消费主义文化观 篇5
摘要：科学技术是网络文学产生的重要因素之一，消费主义文化观的盛行则是网络文学得以迅猛发展的重要动因。本文通过厘清网络文学和消费主义文化观的关系，论证网络文学符合消费主义文化观盛行的背景，并探讨消费主义文化观对网络文学的诸多影响。
关键词：网络文学;社会文化;消费主义
伴随着计算机互联网技术的产生与发展，文学逐渐登上网络技术发展的舞台。网络文学自20世纪70年代在西方国家兴起，在我国经历几十年的发展，逐渐为消费者认可并受到欢迎。这一过程，从表面上看是互联网的普及促进了网络文学市场的拓展和深入，究其根源不难发现，科学技术进步、经济结构变动都促成了社会文化转变，社会文化转变则是直接决定消费者消费文化产品行为发生变化的重要因素，从而造就了如今网络文学产业的繁荣景象。
一、网络文学与消费主义文化观
顾名思义，网络文学是指以互联网为载体公开发表的文学作品。延伸来看，网络文学主要是以网络原创作品为主要呈现形式，借助超文本链接、多媒体演绎等多种手段来综合表现，以互联网为展示平台和传播媒介，包括文学作品、类文学文本及含有文学成分的网络文化艺术品。 2014年7月21日，中国互联网络信息中心(CNNIC)发布《第34次中国互联网络发展状况统计报告》，该报告表明我国使用网络文学相关应用的用户规模为2、89亿人次，占总网民规模的45、3%。在近年来发展极为迅猛的移动通信方面，我国手机网民使用网络文学等相关应用的用户规模为2、22亿人次，占总手机网民规模的42、1%。如此惊人的数据让我们不得不正视网络文学这种新兴的出版形态和其迅猛发展背后的推动因素。出版技术的进步和出版产业规模的扩张都成为促进新兴出版形式产生与发展的重要因素，而使消费者能够认可进而欢迎网络出版，则要深究消费者行为背后蕴含的社会文化因素。
消费主义文化观的出现，为网络文学的繁荣做出了合理的解释。消费主义是一种关于消费选择的价值观念和生活方式，人们在消费的过程中将消费行为当作唯一的目的.，利用这种行为来满足人们的需要及促进社会发展，属于一种比较极端的文化现象。在传统社会中，生产力严重不足，物质财富也不充裕，人们往往从物质使用角度出发进行消费，最终目的多是满足人类基本的生存和生产需求。科技发展和物质丰富使得消费的概念发生了转变。人们的消费行为不再只是为了简单地满足个人基本生存需求，而是成为追求更高层次享受的手段，甚至成为自我价值实现的确认方式。
消费主义文化观的盛行迅速扩大到文化产业领域，并带动了一系列新兴产业产生和扩张。消费者对文化产品的需求凸显个人的文化诉求和个性选择。网络文学出版作为一种新的传统文学出版形式，其表达方式、传播形式和运行模式等方面契合了现今消费主义文化观的社会文化背景，得以迅速占领大众出版市场，加之其不断拓展相关业务，现已成为出版产业中不可或缺的重要组成部分。
二、网络文学中消费主义文化观的体现
网络文学的流行和兴盛，其影响远非开发一种新的出版形式那么简单，它在繁荣发展的同时，也在悄然改变人们的创作形式和阅读方式。网络写手在网络上通过多媒体或非多媒体等技术创作、发布、传播原创文学作品，消费者也可经由不同的终端设备阅读和消费，这种模式与消费主义文化观契合，并集中凸显了流行文化的特征和趋势。
1、展现形式多样化
传统文学是以纸张为载体，以语言、情节、版式和装帧等要素进行综合展现的创作形式。网络文学与传统文学既有相同之处，又有不同之处。相同之处在于，网络文学与传统文学的教化功能大同小异，但网络文学更加强调即时性、实用性等功利性较强的功能。不同之处则体现得更为明显，也使网络文学迥异于传统文学。首先，网络文学的表现力比传统文学强大得多，其可以通过影像表现很多传统文学不能表现的事物。其次，网络文学的题材更加丰富。就目前而言，网络文学审查的力度远低于传统文学。如网络文学中以不同程度呈现的性文化、个人隐私等。再次，娱乐性功能在网络文学中体现得更充分。近年来，网络文学偏离传统文学秉承的文以载道的铁律，出现了许多无主题、无思想的作品。最后，网络文学产生了许多新的创作形式，如小说接力、散文诗接力、诗歌跟帖赛等。
2、创作主体大众化
网络上的艺术作品越来越多以数字形式存在并传播，因此作品的复制、改造、传播更加简易与便捷，阅读者与创作者个人的主观意愿更容易在网络文学领域得到较大程度的实现。互动性更强的网络文学表现形式吸引了更多的读者与作者参与。传统文学领域的创作主体体现出“公共性”的特征，由个别创作主体通过创作服务大众。网络文学则强烈地表现出其开放、随意的特点，更具有“个人性”的特征。在网络上，人人都是创作主体，凡是有写作意愿的网民都可以在各式各样的平台上发表自己的作品，实现自己的表达欲望。创作语言的使用不拘泥于单纯的书面语言，任何新兴词汇、网络语言都可以运用到其中，使得网络文学草根性、亲民性的特征更为显著。消费主义文化观主张人们抛开生活压力，强调享乐和感官体验，这种更加开放、随意的文学形式满足了人们日常休闲文化的娱乐需求，平易近人的语言表达也更容易引起共鸣。
3、传播途径生活化
传统文学仅由纸质媒介进行传播，在携带和传播上都大大受到限制。网络文学则改变了这一情况，自网络文学出现伊始，网络文学的传播途径就在不断更新和变革，使文学作品更加深入人们生活，变得触手可及。传播途径的多样化消除了人们阅读文学作品的地理位置界限，使得人们随时随地都可以借由电子设备进行阅读，时时刻刻都可以享受文学带来精神体验。网络文学这种方便、选择多样的表现形式满足了人们日常对文学作品的需求，让消费行为也变得更加顺畅，不受场所和其他客观条件的限制，随时都可以进行阅读和消费，让文学作品更加深入人们生活。
消费主义文化研究 篇6
关键词：消费主义；女性都市小说；物化景观；身体自由
中图分类号：I561.074 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）03-0000-02
消费主义是指这样一种生活方式：消费的目的不是为了传统意义上的实际生存需要的满足，而是为了被现代文化刺激起来的欲望的满足。换句话说，人们的消费的不是商品和服务的使用价值，而是它们在一种文化中的符号象征意义。迈克·费瑟通另有精辟的论述， “遵循享乐主义、追逐眼前的快感、培养自我表现的生活方式、发展自恋和自的人格类型，这一切都是消费文化强调的内容”。
90年代后的女性文学创作，受到改革开放后市场化以及都市化的影响，大批女性作家的涌出，她们的文学创作中出现了崭新的人物生活背景和不同的人物类型，这是和以往文本不同的。消费文化背景下产生的有，20世纪50年代的王安忆、池莉、林白、陈染；也有70年代人的安妮宝贝、卫慧、棉棉、辛夷坞等。女性作家大规模的产生是在90年代之前的文坛上不存在的。并且她们仍在以强劲的劲头进行创作。
一、消费文化下创作中的“物化”景观
90年代诞生的女性作家，很多都是都市中的女性，她们享受在属于自己的屋子里，电脑前，敲下属于自己的文字，她们有的放弃固定职业，选择做自由职业者，做自己想做的事。有安妮宝贝、辛夷坞这一类作家。作为女性，她们对物质天生有种痴迷。安妮宝贝在《清醒记》中曾道出对物恋场景精细铭刻的原委：“人慢慢会对物沟通，而不是对人。那或许，对人，我们终究是会慢慢淡下去。”在安妮宝贝的小说或者散文中，我们经常可以看到“棉布裙”、“银镯”、“高跟鞋”、“布包”。无独有偶，上溯到40年代现代都市的上海张爱玲的文本也呈物化的倾向，各种衣服，各种首饰，散文中更是对自己的家具、艺术品、香水、绘画不厌其烦地进行描述，可见她们是真的喜欢。可能人生来就孤独，物本来是死的，人在观物时很近，观人时就很远了。物可以永远的属于她占有，带来的安全感是别人无法给予的，物永远没有主观思想，它对人不能产生精神上的伤害。有时迷恋一个物体，这个物体就是活的，被赋予了女性自己的情感，在对物体进行审美时，也是在进行自我审美，因为这个物体中有自己的灵魂，是自己选择的物体。女性在对物的审美中实现自我的价值。试看所有的消费品，衣服、首饰、化妆品、香水、名包、名表，无一不是在给女性创造更多的美，制造更强大的魅力，女性在消费物质，享受物质带给自己自信的同时，其实在消费自己，享受自己。物质带给她们的是更加丰富的自我陶醉。爱物其实就是爱己，欣赏物就是在欣赏自己的精神领域。
二、消费主义下身体的自由
在消费主义文化的影响下，身体和经济、政治结构相分离，成为表达情感和欲望的载体。思维存在于大脑，大脑存在于身体内。女性自由地表达自己的身体，也就是在自由地表现自己的思想。法国社会学教授让·波德里亚在其社会学论著《消费社会》“最美的消费”：身体一节里，说道：“在消费的全套装备中，有一种比其他一切都更美丽、更珍贵、更光彩夺目的物品——它比负载了全部内涵汽车还要负载了更沉重的内涵。这便是身体”。
身体的描写，不仅是女性美表达的一种方式，而且是对男权社会的一种反抗。在盛可以《北妹》中，女主人公从一个农村来到广东国际大都市，十分艰辛。作者大量的笔墨去描写女主人公的乳房，仿佛他的乳房就是促进她生命轨迹形成的内在动力，所有和她接触的男人无不被她的乳房所吸引，然后引发种种情感的纠葛。女主人公她妖媚，但是她有她的一套做事原则，她不愿出卖色相，她只愿意和自己喜欢的男人在一起，并且她以她的身体向男权社会发出攻击，她在身体上经常觉得是自己把男人给强奸了。在她的眼里，这些男人所谓的高贵精神世界都被她踩在脚下。他们拜倒在她的身体面前，同时精神也就随即拜倒在她的精神之下。
消费社会里，女性走出了家门，参与社会的社交活动，可以自由地接触不同的人群。在新时代的女性作家的小说里，可以看到酒吧、舞厅这种男女都非常多的社交场所。身体自由的表达，在陈染、林白笔下还有对抗传统性别政治色彩，而在卫慧、棉棉笔下就褪去一切政治文化因素，而是还原了自然性的本身。她们笔下毫无拘束、自由自在的理想式的性状态，是以前任何一个时代的女性都无法达到的理想状态，代表着女性自我意识的高度自由。虽然在古代像《金瓶梅》这类小说里也有对女性身体自由的表达，但是和90年代小说里的身体表达意识是完全不同的。潘金莲她们的献媚还是局限在邀宠的阶段，他们匍匐在男性的脚下，终极指向是生存。不像卫慧、棉棉的小说里的女性，她们为了身体的愉悦而愉悦，不指向生存，不是为了活着而利用自己的身体，消费自己的身体，她们是在享受自己的身体。
三、消费文化下女性精神该走向何方
人们开始物化，在物质丰富多彩中享受着物质得到时的快感。在身体的自由地伸展时，享受着一时的惬意和满足。但是人类的最终精神指向何方？她们真的可以在物质的满足和身体的释放中找回了自己么？实现了自我的认同么？“上帝死了”的年代，她们又该以什么为精神的支柱而不是烦躁而迷茫，不是用一种消费去寻找一时的快感从而掩饰内心的空虚。在消费的时代，她们花完钱后，享受了消费后，精神又该何处何从？一种生存的焦虑感或者自己内心的创伤又该怎么去消除？在对自我认同的路上依然有很多问题需要去解决，需要自己去寻找。
都市中的女人，一些知识分子，有一技之长的女子，可以如鱼得水，但是一些从乡下来到城市的底层民间女子却是一直从一个困境到另一个困境，一面是回不去的乡村，一面是融不进的城市。这个在《北妹》里可以看到一个个这样迷茫的女性。像北妹这样的女人，带着先锋思想的女性，她们的身体得到了自由，但是可以看得出来她的精神一直很痛苦，处于一种被社会压抑的状态。在小说的最后，作者用的是一个象征性的形象，北妹在她的巨乳的拖累下，在地上匍匐的前行，连基本的行走都在她的身体的负担下，无法进行。和她同来的苹果脸小妹，也是一样，以为寻求到了爱情，结果发现却是什么也没有，在爱情婚姻中渴望解脱，得到的却是怀孕了且被男人抛弃的悲惨结局。小说中还有一些卖身的女子，虽然表面光鲜，但是人身安全都得不到保障，还有惨遭谋杀的危险，并且如果不是机会好，连罪犯都无法寻觅。
在最近新播的电视剧《大丈夫》中，女二号自己是正儿八经的名校研究生，生得也是貌美如花，全职太太，大学时期遇到自己的未来的丈夫，那时她因为他对她好，虽然一无所有，还是愿意嫁给他，但是在结婚生子后，家庭富裕后，她的丈夫就开始有婚外情，面对这种情况，她和丈夫吵架，连年幼的儿子都帮着爸爸说，你得让着爸爸，爸爸赚钱养活我们不容易。曾经把所有希望都寄托在她的男人家庭上，但是实际上并不是她所想的那样。爱情婚姻终不是精神的归宿。她们该何去何从？
弗洛姆所说的那样“人并不仅仅为了面包而活着”，“即使人的饥渴和性追求得到满足，他还是不会满足。和动物正好相反，那时，人最迫切的问题不是解决了，而是刚刚开始”。在崇尚物质的时代里，没有内在的生命支点，任何人都将陷入自我的否定、丢弃生命的意义和存在价值的困境中。
安妮宝贝小说中的女主人公，一面是她们的精神很强大，能够抵挡世俗的喧嚣，在孤独中保持自我的精神的完整性；另一方面，她们又时时感到无所凭依，茫然空虚。南生出生时丧母，父亲又长期不在身边，自幼与外婆生活。后来进入城市后，父亲的死令其背上沉重的罪孽。原本在自然中形成的比较单纯充盈的生命开始因爱的缺乏而带来不安和恐惧。在寂寞的童年，林和平是她唯一的玩伴、唯一的亲人。“一碗牛肉面”的馈赠让她感念一生。她固执地认为他就是她的男神，是赐予她所有力量的人。她一生的追求就是要和他在一起。她把获取和平的爱看作是对抗虚无的方式、视作生命的意义和拯救自我的途径。然而事实上，和平也是缺乏爱，甚至丧失了爱的能力、是生了“病”的孩子。他从小受到母亲的折磨，畸形的家庭使他常以自虐和虐人来发泄自己的情感。成年后的他极力逃避母亲与家乡，欲图去远方寻找平庸的幸福以埋藏伤痕斑驳的过往，而南生作为往事的参与者和见证人自然成为他摆脱的对象，更何况，他明了南生是和他一样的“病人”，自己无力承担南生的执拗、激烈。这一切注定他们无法彼此救赎，南生也更不可能在和平那得到救赎。文学中还有很多希望从男性那里，从爱情，从婚姻那里得到救赎，却失败的例子。所以爱情婚姻也不是她们的归路。最终还是需要靠自己独立的精神。这又是一个需要深入探讨的问题，在这里就不加赘述了。
参考文献：
[1]迈克·费瑟通《消费文化与后现代主义》，译林出版社，30页。
[2]迈克·费瑟通《消费文化与后现代主义》，译林出版社，165页。
[3]让·波德里亚在其社会学论著《消费社会》，南京大学出版社2000年版，第159页。
消费主义文化研究 篇7
关键词：消费主义,价值观,影响,大学生
随着消费主义在校园盛行, 越来越多的学生开始加入“月光公主”和“负翁”的行列。为维持生活和偿还债务, 一些大学生渐渐踏上犯罪之路。大学生消费精神是指大学生为满足个人的精神文化需求, 对精神文化产品及其服务的一种消费, 它不局限于身体的物质层面消费, 还包括丰富的非物质形态的消费行为。
一、当代大学生消费主义思想得到广泛传播的原因分析
当代大学生重视物质层面的消费, 而忽视了知识方面的消费。其对各种时尚品牌、高端电子产品和名牌箱包的追求, 可以用趋之若鹜来形容。而精神层面的消费, 如大学生拥有的精神文化产品和文化服务, 欣赏和运用, 更加苍白。重物质, 轻精神现象已成为一种趋势, 因此, 加强大学生消费教育的指导是我们必须的。物质消费与精神消费相辅相成, 两者缺一不可, 大学生不仅要注意物质消费, 还应该把教育、文化、生态和知识等非物质形态的消费加以重视。所以, 想要迅速地提高大众的精神文化水平, 提高学生在消费方面的能力, 成为迫在眉睫的问题。
二、消费主义的广泛传播对大学生的影响
首先, 消费主义的广泛传播对大学生健全人格的养成具有很大的影响。从某种意义来说, 对青年人的消费意识和消费行为的教育是一项生存能力的教育。大学生消费主义的泛滥, 会养成很多不良的人格特征, 例如攀比、享乐主义、吃不了苦和过强的依赖心理。而这些不良的人格特征, 将会造成其人际交往的障碍, 并引发心理疾病。金钱至上的心理, 也会使当代大学生在面临挫折时, 选择逃避面对, 或者养成用金钱解决问题的依赖性, 这些都非常之不利于大学生的健康成长。
其次, 消费主义容易令人滋生极端个人主义、享乐主义和拜金主义。党中央和国务院在相关意见文件中明确指出: 个人主义、享乐主义和拜金主义的不健康人格特征同消费主义的泛滥有着巨大的关联。也就是说, 消费主义是培育个人主义、享乐主义和拜金主义的温室。
第三, 消费主义思潮对大学生素质形成的影响。众所周知, 良好的素质是一个成功的生活的必要条件之一, 并在校园内的消费主义的盛行影响了大学生良好素质的形成。而节约、诚实等良好品质的恰恰相反, 大学生的消费是奢侈品、作弊等不良习惯。大学生独生子女越来越多, 这是当代大学生的一个显著特点, 他们大多“溺爱”, 盲目攀比、慷慨。甚至有的学生将学费挥霍浪费导致最后自动退出, 他们浪费的不仅仅是一些钱, 而是他们不能看到他们的光明未来。
三、如何适当引导当代大学生摒弃消费主义的方法探索
( 一) 加强当代大学生价值观和人生观的教育
大学生正值价值观和人生观形成的关键阶段, 而消费观会直接对大学生的价值观和人生观的形成造成重要影响。我们要通过适当地指导, 让学生明白什么是正确的消费观, 什么是错误的消费观。让大学生能从自身做起, 立足现实, 自觉抵制个人主义、享乐主义和拜金主义的错误思想, 帮助学生建立健康的消费观念, 引导大学生改正依赖的心理, 使之学会通过自立自强来获得想要的东西。
( 二) 要注重对大学生消费内容的道德教育
随着信息时代的到来, 现代社会的物欲横流正在不断地向大学校园渗透。在对大学生的消费内容的道德教育方面, 我们要给予足够的关注。正所谓“由俭入奢易, 由奢入简难”。对于当代的大学生, 我们要积极引导他们进行理性消费, 倡导健康精神文化的消费, 鼓励绿色环保消费。反之, 对于那些非理性的盲目性消费、低俗性娱乐消费和破坏生态环境的消费行为, 我们要给予适当的教育和指导。使当代大学生能养成健康消费内容的消费习惯。
( 三) 应加强对大学生艰苦奋斗精神的教育
艰苦奋斗是我党的优良革命传统, 当代大学生是社会主义现代化建设的主力军, 对其有关艰苦奋斗精神的教育是非常有必要的。通过艰苦奋斗精神的教育, 能让大学生认识到, 现阶段的社会主义现代化建设的现状和差距, 让大学生能切身体会到群众的困难的艰苦, 让其深刻体会到所肩负的历史使命, 自觉地继承和发扬艰苦奋斗的优良传统, 对大学生的成长大有裨益。
( 四) 引导大学生学习如何合理理财
正所谓“你不理财, 财不理你”。虽然, 我国的大学生普遍没有实现经济独立, 但是, 作为一个即将走入社会的成年人, 理财方面的能力是非常重要的。有金融界专家指出, 金融教育最佳的启蒙期是大学阶段。而对于大学生的如何理财的引导, 我们主要包括以下三个方面: 其一, 教育大学生加强对金钱和生命意义的正确认识和价值观认定; 其二, 要教育大学生一些经济学和金融学以及家庭理财模式的基本理论; 最后, 要帮助大学生对于自身经济能力得把控, 制定健康合理的消费计划。借此, 帮助大学生的消费行为更加理性和健康, 形成科学的消费观念。
四、结束语
综上所述, 针对目前高校大学生注重物质消费, 忽视消费知识; 注重知识消费的外部性, 忽视了知识消费的内在性; 快餐消费的知识消费和经典消费背后的问题, 作为高等教育学府, 在对当代大学生的消费观念和消费行为的教育方面, 应当主动承担起更多的责任。通过对大学生消费文化的积极和健康的引导, 能促使当代大学生养成理性、科学的消费行为习惯, 不断提高当代大学生的综合素质。
参考文献
[1]段媛媛.消费主义思潮对大学生价值观的影响及应对策略[J].现代教育科学, 2015 (11) .
消费主义文化研究 篇8
一、文化产品消费行为研究现状述评
1、一般消费行为研究理论相对成熟, 但缺少对文化产品消费的针对性研究
有关的消费者行为的系统研究大约是从20世纪五、六十年代开始的。如Nicosia (1966) 、Howard和sheth (1969) 、Engel、Kollat和Blackwell (1968) 、Kotler (1999) 以消费者购买决策过程为研究基础, 分别提出了消费者行为的尼柯西亚模式、霍华德-谢思模式、EKB模式和“刺激-反应”模式。Sheth (1969) 以处理家庭决策程序为基础提出了消费者行为的谢思家庭决策模式。Bettman以消费者处理信息的过程为基础, 提出了贝特曼消费者选择信息加工模式。Sheth、Newman和Gross (1991) 以消费者价值观为基础, 提出了sheth-NewmanGross模式。
以上消费者行为研究理论都针对一般的消费行为, 但是缺少对文化产品的消费行为专门性、系统性的研究。
2、文化产品消费行为具有特殊性, 需要给予关注和专门性研究
Pau Rausell Koster和Salvador Carrasco Arroyo (1992) 认为, 相比一般的产品, 文化产品消费行为更多是由消费偏好所决定的, 并将文化产品消费偏好分为声望偏好和生存偏好。Kritsadarat Wattanasuwan (2005) 提出一般的消费行为是由于产品的效用导致购买行为发生, 而文化产品的购买行为则主要由于文化产品固有的符号能强化他们的形象和社会地位。Holbrook (1996) 创造性地运用消费价值理论将文化产品消费价值分为内在价值、导向价值、被动性价值三个维度。Holbrook (1999) 又根据这三个维度总结了八类文化消费价值:效率、娱乐、出色、审美、地位、道德、尊敬、心灵等。
Holbrook的工作使人们开始关注将消费价值理论应用到文化产品消费行为的研究, 开辟了文化产品消费行为研究的新视角。
3、消费价值理论引起研究者关注, 但我国消费者文化产品的消费行为需要作针对性研究
消费价值理论在文化产品消费行为领域的研究受到关注, 如中国传媒大学市场信息研究所 (2001) 认为我国居民文化产品消费行为显著受到品牌价值、理性价值和健康价值等3个消费价值维度的影响。
中国社科院文化研究中心的每年度发布的《中国文化产业发展报告—文化发展蓝皮书》都曾指出我国的居民文化产品消费行为受到经济发展水平和人们价值观的影响, 具有鲜明的“中国特色”。贾传亮 (2004) 、徐萍 (2006) 、朱毅蓉 (2003) 、王铁桩和王涛 (2005) 等人都曾指出我国居民的文化产品消费行为具有显著的地域特点, 学者们通过对各地文化产品消费行为的研究, 提出了一些文化产业发展的对策及建议, 但是对文化产品消费行为的系统研究几近空白, 因此我国居民的文化产品的消费行为都需要作专门性研究。
二、研究的主要观点和创新之处
1、主要观点
(1) 文化产品消费对于文化产业的可持续发展至关重要, 文化产业的发展需要关注文化产品消费者内在的消费价值需求。
(2) 文化产品消费行为具有一般性和特殊性。文化产品消费行为研究可以借鉴一般的消费行为研究的思路与方法, 但应主要考虑文化产品的特殊性来开展研究。
(3) 应用消费价值理论来研究文化产品消费行为在理论上和实证上都是可行的, 这将为开展文化产品消费行为研究开辟新视角。
(4) 基于消费价值理论的文化产品消费行为模型构建不仅需要考虑文化产品消费价值维度, 而且需要充分纳入文化产品消费行为的各关键影响因素。
2、创新之处
(1) 研究视角创新。运用消费价值理论的消费价值维度来构建居民文化消费行为模型, 为文化产品消费行为研究提供一个新的视角。
(2) 研究理论创新。本课题利用消费价值理论构建一个包括功能性价值、社会性价值、情感性价值和认知性价值这四个维度的文化产品消费概念框架模型, 研究和解释居民文化产品消费行为。
(3) 研究方法创新。本课题将利用现有消费价值的操作化研究基础, 针对功能性价值、社会性价值、情感性价值和认知性价值设计开发相应的测度量表, 综合应用多种实证研究方法, 探索居民的文化产品消费行为模型。
三、基于消费价值模型的文化产品消费行为研究的主要内容
1、文化产品消费行为特点分析
这部分将在文献回顾的基础上, 对文化产品消费行为的特点作出概括, 并与一般的消费行为作比较, 提取文化产品消费行为的特质。
2、文化产品消费行为影响因素分析
在文化产品消费行为特点的基础上, 结合国内外学者从各自角度对文化产品消费行为影响因素所作的分析, 从消费价值理论的角度概括出文化产品消费行为的因素。
3、一般消费价值理论及其适应性问题分析
消费价值理论认为市场选择是由功能性价值、社会性价值、情感性价值、认知性价值, 以及情境性价值等5个维度所决定的函数, 不同维度在不同情境下对消费选择的影响也各异。而文化产品消费行为显然具备以上几个价值维度, 因此一般的消费价值理论可充分纳入文化产品的特殊性, 并为文化产品消费行为模式的研究提供了全新的视角和理论框架。
4、文化产品消费价值模型构建
分析现有消费价值理论, 结合文化产品的特殊性, 将文化产品消费价值分为功能性价值、社会性价值、情感性价值和认知性价值这四个维度, 并在此基础上, 为每个价值维度筛选合适的观察指标, 并配合人口统计变量, 构建文化产品消费行为概念模型。
四、研究思路和技术路线
1、研究思路
第一阶段, 以相关文献检索为基础, 对文化产品消费行为特点、文化产品消费行为影响因素进行分析。第二阶段, 探讨一般消费价值理论及其在文化产品消费行为研究的适应性, 并分析现有消费价值理论, 结合第一阶段文化产品消费行为的特点和文化产品消费影响因素的研究, 整合提出一个基于消费价值理论的文化产品消费行为概念模型。第三阶段, 以概念模型为基础, 为模型中的消费价值维度筛选合适观察变量, 并开发出具有较高信度和效度的测量工具, 进行文化产品消费行为实证研究。第四阶段, 以实证研究的结果为基础, 对居民文化产品消费市场进行细分, 并解释和研究各细分市场的文化产品消费行为特点, 给政府制定文化产业政策和文化企业的经营决策提供有价值的建议。
2、技术路线
本研究的具体技术路线下图所示。
五、研究方法
1、文献研究法
对国内外关于消费价值模型和文化消费行为的主要理论和方法进行回顾和总结, 并以此为基础, 探讨开发文化产品消费行为的理论概念模型, 筛选合适的变量, 发展各种必需的研究假设。
2、问卷调查法
在前期充分的理论研究基础上, 设计具有较高信度和效度的问卷, 并开展大样本实证研究。
3、结构方程模型与多元统计分析方法
遵循科学严谨的实证研究范式, 运用多元统计分析和结构方程模型分析方法, 建立起基于消费价值模型的文化产品消费行为综合模型, 采用SPSS和LISREL软件进行数据处理和模型构建。
参考文献
[1]朱毅蓉.福建文化消费的现状及对策[J].发展研究, 2003 (11)
[2]贾传亮.山东省城镇居民文化消费分析[J].商业研究, 2004 (4)
消费主义文化研究 篇9
1 消费主义文化倾向的不断扩张, 使得品牌的重要性与经济价值不断凸显
改革开放30多年以来, 我国居民的人均收入有了一定的增长, 消费行为也跟着发生了改变, 消费主义文化倾向不断得以扩张。消费主义文化不同于我们常说的经济意义上的消费, 经济意义上的消费主要是通过购买行为获取物品的使用价值, 而消费主义文化是指一种生活方式, 即消费的目的不仅仅是为了实际需要的满足, 更多地是在不断追求被刺激、被制造出来的欲望的满足, 换句话说, 人们所消费的不只是商品的和服务的使用价值, 还有他们的符号象征意义, 特别是后者。合理满足消费的使用价值与无度占有符号意义的消费是基于两种不同类型的生活伦理观念与价值取向的生活方式和生存状态。消费主义的重要特征之一就是由大众传媒推动和扩散, 把越来越多的人都卷入其中的一种消费型生活观念和消费方式, 驱使人们不断追求高档, 无止境地向往名牌。
在我国, 消费主义文化的接收者和践行者主要集中在城市中高收入群体, 他们受其经济收入条件的支持, 在消费行为上主要表现为注重个人享受, 讲究消费的洋化、高档化和品牌化。据相关调查显示, 高收入群体在饮食、服装和耐用品的消费偏好上具有较大的趋同性, 77%的中高收入居民在购买衣着时看重服装的款式和品位, 在品牌上表现了较高的关注集中度, 而在家电等耐用品的消费上也表现出了对品牌的关注度。城市中较高收入者占有的消费资源丰富, 他们在消费行为上表现出:光顾高级消费场所, 从事富有娱乐性、技能型和知识性的休闲活动, 其购买消费的符号象征意义的意向远远大于商品本身的使用价值。商品所承载的不仅是商品的使用价值还有地位品位身份等符号象征意义, 在追求使用价值需要的消费得到满足后, 在大众媒介的推动下和消费心理的作用下, 人们自然就把消费兴趣转移到了商品的符号意义上了。这一点不仅是城市高收入人群的专利, 其他收入群体包括城市中低收入居民和乡镇农村居民也具有类似的消费行为倾向, 只不过对消费对象的具体指向不尽相同而已。
受中高收入人群的示范作用和媒体的推波助澜, 消费主义文化意识已经潜移默化地影响着人们的消费观念, 一部分有经济能力的人群已将消费主义价值观体现在现实的购买行为上, 而那些尚不具备高消费能力的人群则在消费观念上也逐渐有了一定的消费主义倾向。城市青年群体成为这一方向的主流, 他们首先在观念上认同消费主义的价值取向和生活方式, 在与消费主义消费水平相适应的经济独立能力和支付能力还未确立之前, 他们更多的是靠逛商店、买假名牌、穿时尚服饰来体验感受、积累经验, 为今后成为现实的消费主义消费者做好观念上的准备。市场的变化, 消费行为和方式的变化, 必然决定着企业战略策略的调整与改变。如今, 象征一定生活品位与风格的品牌越来越成为企业发展战略的重要目标对象。一个企业只有在品牌上独树一帜, 在消费者心目中烙下深刻的印象, 才能在未来的市场竞争中屹立不倒。
2 消费主义文化下企业品牌的塑造更具内涵
当前, 消费理念、消费方式、消费环境都正在悄然发生着改变, 使消费文化表现出一系列新的特征, 适应这种变化, 企业必然需要更加重视和加强品牌的塑造与建设。
2.1 品牌应更加富有情感内涵
品牌一直以来都是企业最重要的无形资产, 而这种无形资产的重要性已经远远超过了土地、货币、技术和人力资本等构成企业的诸多要素。品牌一旦树立, 其不但有价值而且不可模仿, 从而形成企业不可替代的竞争优势, 为企业带来直接且长远的经济效益。品牌已成为现代企业的生命和灵魂。随着人们收入水平的提高以及市场态势由卖方市场向买方市场转变, 消费者拥有了更多的选择权和话语权, 具备崇尚和选择品牌的条件。人们期望产品在使用价值的基础上能带来更大的心理满足感和愉悦感。于是, 消费者对品牌层次的追求一步步提高。在这样的情况下, 企业就不能再只把品牌看做是一个简单的标志符号, 应该说品牌是一种文化现象乃至文化系统, 文化是构成品牌的本质要素, 是它的内容和形式, 甚至全部, 而不是它的简单装点和附庸。根据马斯洛的需要层次理论可以知道, 人对品牌的需求具有层次性。尤其是随着品牌竞争的加剧, 以及消费文化中人们更注重视觉的美感和心灵的愉悦感, 更使得消费者对品牌情感内涵的追求或多或少地成为必然。于是, 对于企业来说就应该适应这样的变化, 把品牌发展定位在不同层次上, 深入挖掘品牌的情感内涵, 从而实现企业与消费者双赢的局面。因此一个企业要成功地构建品牌, 就应当注重消费者对品牌情感内涵的追求, 用丰富贴切的情感内涵取得消费者最大限度的满足, 从而正确引导消费者个性化、随性化的消费文化, 最终使消费者摒弃消费的善变型而成为忠实消费者或终身消费者。
2.2 品牌应更加蕴涵文化韵味
品牌不仅是企业宝贵的无形资产, 也是社会宝贵的精神文化财富, 它对社会大众的思想意识和生活观念产生着重要影响。消费者在消费品牌时, 不仅是在消费实体产品, 同时也消费着品牌所承载的文化。难怪有人说:做营销就是做文化, 只有做足了文化功夫, 营销才可能有成效。品牌文化是品牌在消费者心目中的总体印象、感知感觉和附加价值, 是企业经营观、价值观、审美因素等观念形态和经营行为在品牌上的集中结晶。因此, 企业在品牌建设上, 要结合自身特点对核心文化价值观等观念作必要的转换以形成特有的品牌文化, 从而让品牌蕴涵丰富的文化韵味。随着时间、空间的变化及市场态势的变动, 企业动态且稳定的品牌文化意蕴逐渐在满足消费者需求的同时被消费者所接受, 由此适应了消费者消费趋向品牌化的这一特征, 并影响消费者对该品牌的美誉度和忠诚度。从战略和长远来看, 将直接或间接地促进企业核心竞争力的形成, 有利于企业的长远发展。
2.3 品牌应拥有较丰富的产品体系
品牌代表了产品、企业和消费者三者之间的社会关系, 其价值往往通过产品得以实现。成功的品牌总能将其形象深入人心并具有广泛的目标人群, 这样其品牌就能够成为具有丰富内涵的全球性的大众化品牌的代表, 世界许多知名品牌都拥有多种产品的组合。生产单一产品的企业很难具备品牌塑造的持久发展动力。就市场上消费者需求千变万化和消费越来越趋向于个性化而言, 任何一个品牌若想在市场上得到良好的发展, 有时需要把特定的产品卖给特定的聚焦人群, 实现市场的聚焦, 但有时过于聚焦又会失去很多市场, 特别是在中低价位产品的市场, 这时又需要提供最多人共同需求的产品。所以很多时候, 品牌的构建需要具有清晰的脉络, 兼顾消费者大众化与聚焦化的需求, 构建起多层次多种类的产品体系。为此, 企业可以通过建立不同的产品或副品牌, 针对不同人群的个性化需求, 满足其聚焦性的要求。而在保持和构建大众化品牌方面, 企业可以围绕着技术创新和捕捉消费者需求变化方面提升层次, 用丰富的产品内涵及核心价值展现品牌形象, 从而使得大众消费者在与企业双向沟通的基础上, 通过恰当且方便的购买过程, 愿意支付相当的价格来满足自身真实的需求和欲望, 最终达到消费者需求与企业的品牌实现整合双赢的效果。
3 结论
消费文化的变迁必然引起对传统品牌构建的认识进行再思考, 现代品牌理念和构建技术也必然要进行某些消费文化特征影响下的修正。一个优秀的品牌创造者应在消费者的需求与文化取向的基础上走在消费者的前面, 针对不同的目标消费群去创造需求, 最终完成适应消费文化趋势的品牌嬗变, 从而从文化经济的视角塑造出承载过去、现在与未来文化的品牌。
摘要：消费主义文化是社会生产力发展到一定程度的产物, 随着人们收入水平的提高, 追求高品质的产品成为生活方式的一种象征, 从而消费主义文化在今天不断扩张。在此情况下, 企业可通过塑造更富情感内涵、蕴涵文化韵味、包含丰富产品体系的品牌来吸引顾客, 占据市场竞争的优势地位。
关键词：消费主义文化,品牌,品牌塑造
参考文献
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绿色消费与消费者心理研究 篇10
1 绿色消费者的心理特点分析
1.1 绿色消费需要
绿色消费需要它不仅仅考虑自身的短期利益, 更是一种超越自我的高层次的消费需要。它注重人类社会的长远发展。消费者绿色需要产生的缘由表现在以下几方面:
首先, 由于生存环境的日益恶化引起人们的普遍关注, 严重的环境问题损害了人们的正常生活。我们和我们子孙赖以生存的地球正受到前所未有的威胁——生态恶化, 物种消失, 臭氧层被破坏, 温室效应, 酸雨, 土地沙漠化, 洪水……因此, 为了安全和健康的生活, 人们的绿色消费需要随之产生。
其次, 最近几年来, 随着我国加大了对环境保护的宣传教育、普及环保科学知识, 以及传媒对于环境保护运动的推进, 消费者的绿色消费意识得到了极大的提升。例如, 国际上把6月5日定为“国际环保日”, 北京市建立的地球村环境文化中心等等。这些活动是绿色需要产生的又一因素, 促进了消费者的绿色消费需要从无意识转化为有意识。
再次, 绿色消费已成为当今消费的一种时尚, 更进一步地促进了绿色需要。我们从人类的心理活动来分析, 人类的各种活动是受其于外来环境的影响, 人类的心理活动是及其微妙的。如果当今人们把绿色消费当作一种追求高品质的消费方式, 那么当初绿色需要的诞生是仅仅由于少数环境保护者的竭力推动而形成, 许多消费者为了追赶成熟了的绿色消费这一潮流, 才发展到现代的一种理所当然的消费行为。
1.2 简约主义心理倾向
随着绿色消费理念的兴起, 简约主义被绿色消费者所借用, 成为绿色消费领域中一种独特的心理倾向。例如, 人们在室内环境设计上不断追求简洁明快, 线条上力求利落, 色彩也从华丽转向优雅。简约主义特质在当今成为时尚家居流行风格。专家称, 简约主义摒弃一切无用的细节, 保留生活最本质、最纯粹的部分。无论是建筑界、绘画界、服装设计、手机、手表设计, 都有许多简约主义追随者。
2 绿色消费行为的影响因素
2.1 社会文化因素
社会文化因素对消费者行为影响很大, 绿色消费行为也不例外。如, 一个家庭中崇尚自然文化, 或者有强烈的环境保护意识, 那么对于其家庭成员也会产生潜移默化的积极影响。进而社会文化的绿色程度也会影响社会群体的环境保护意识和绿色思想, 从一定意义上讲, 也是形成绿色消费行为模式的根基。比如, 绿色消费已成为国际消费市场上的一种时尚, 美国每年的多种上市绿色新产品都占新产品上市的10%以上, 而目前世界市场的这一比例非常小, 仅仅为1%左右, 据专家估计, 从本世纪初期到中期, 发达国家的绿色产品消费率将会上升到15%~20%。
2.2 绿色教育因素
绿色产品的成本和生产工艺以及市场开拓费用相对高昂, 具有较高的附加值, 所以价位也较高, 因为这些绿色产品大多采用高新技术和环保材料制成。对于初步接触绿色产品高价格的一般消费者来说, 可能感到难以接受。因此, 要使消费者对绿色产品的本质深入了解, 就必须要展开教育。如, 这些绿色产品的优点, 对人的身体健康有那些好处等;就社会绿色教育来讲, 可以促进社会自然环境的改善, 提高人们的环保意识;就厂商绿色教育来讲, 绿色消费要靠绿色教育的引导, 可以更好地为厂商绿色营销营造更好的环境。
2.3 消费者自身因素
绿色消费者的购买决策最主要还是受其个人特征的影响, 其中, 收入和受教育程度的影响尤为突出。
第一是收入水平。对于考虑“价格因素”和“绿色因素”消费者而言, 收入水平是对于其绿色消费的一种制约。特别是目前我国居民收入整体水平还很低下, 更多的消费者考虑的是“物美价廉”, 经济实用是当前我国消费者主要要考虑的因素。
第二是受教育程度。受过良好教育且有较高素质的人, 对于环境和地球生态等各方面知识有深入了解和正确认识, 消费行为上可以采取理智的倾向。以中国食品消费为例, 从受教育程度看, 受教育程度较高者占整个绿色食品消费群体的多数, 达64.3%。
3 促进消费者绿色消费的心理策略
中国是一个发展中国家, 要想迅速培育、发展促进绿色消费事业, 需要厂商、政府部门多方面的努力, 以促进消费者的绿色消费。
3.1 严格监管绿色产品品质
由于绿色产品价格要比一般产品高, 因而很容易成为制售假冒伪劣的目标。因此, 对于绿色产品市场鱼龙混杂的复杂局面, 政府的严格监管非常重要。政府可通过以下手段进行监管:
首先, 建立有效的宏观管理机制。例如可通过立法、规划、拨款等手段进行宏观管理;其次, 建立科学的评价体系, 推行绿色标志。考虑环境标准的提高, 标志每隔3~5年需重新认定, 使其具有时限性;再次, 完善绿色法规管理体系, 规范绿色市场并建立健全各级绿色组织等等。
3.2 制定完善鼓励厂商进行绿色生产的相关政策
厂商生产产品的目标是利润的最大化, 消费者购买产品为追求自身健康和安全, 这也是消费者的基本要求。因此, 考虑产品的安全、健康远大于产品的价格是积极的绿色消费者价值追求, 价格和利润是不太成熟的绿色消费者和厂商各自考虑的重点。政府要大力制定奖励措施鼓励厂商开发绿色产品, 并要在信贷、税收方面给予优惠政策, 特别是对于综合利用自然资源、投资加强环境保护的厂商, 给予积极支持和鼓励, 推进厂商产品结构调整和经济增长方式的转变;鉴于绿色产品的成本和价格比一般产品高、风险大, 还可通过给消费者和厂商适当补贴, 分担他们的费用和风险, 从社会长远和整体利益的角度实现社会福利的最大化。
3.3 厂商要树立正确绿色营销管理
所谓“绿色营销”, 是指社会和厂商在充分意识到消费者日益提高的环保意识和由此产生的对清洁型无公害产品需要的基础上, 发现、创造并选择市场机会, 通过一系列理性化的营销手段来满足消费者以及社会生态环境发展的需要, 实现可持续发展。绿色营销的核心是按照环保与生态原则来选择和确定营销组合策略, 是建立在绿色技术、绿色市场和绿色经济基础上的、对人类的生态关注给予回应的一种经营方式。绿色营销不是一种诱导顾客消费的手段, 也不是厂商塑造公众形象的“美容法”, 它是一个导向持续发展、永续经营的过程, 其最终目的是在化解环境危机的过程中获得商业机会。在实现厂商利润和消费者满意的同时, 达到人与自然的和谐相处, 共存共荣。
3.4 厂商绿色营销中加强绿色产品管理
绿色产品在成本构成方面与一般产品有所不同, 它除了包括生产经营过程中发生的一般成本之外, 还包括与保护环境及改善环境有关的成本支出, 如引进对环保有利的原材料所付出的代价, 用有利于环保的设备替换污染环境的设备所需的资金投入等。因此, 绿色产品的生产成本高于常规产品。目前, 价格因素仍是影响消费者购买的最敏感的因素之一, 因而降低经营成本, 制定合理的绿色价格是厂商绿色产品管理成功与否的关键之一。应该通过扩大生产规模、强化绿色管理和降低原材料消耗从而降低产品成本与价格, 使绿色产品价格逐步为广大消费者接受。
获取绿色标志也是厂商绿色产品管理的重要内容。绿色标志的获得表明该产品的生产、使用及处理过程皆符合环境保护的要求, 不危害人体健康, 产生的垃圾无害或危害极小, 有利于资源再生和回收利用。它被誉为产品通往市场的绿色签证。通过绿色认证, 获取绿色标志是厂商实施绿色营销的关键环节。如青岛海尔于1997年6月获IS014001标准认证, 生产的冰箱顺利地进入欧美市场, 取得了巨大的经济效益。
3.5 树立厂商绿色形象
厂商的绿色形象非常重要, 它既能帮助厂商建立竞争优势, 也对于市场营销中的细分市场, 直接帮助厂商广泛地传送绿色信息, 从而树立厂商的绿色形象。在绿色消费中, 除了传统的市场营销中的价格, 质量和服务是消费者考虑的主要购买因素, 广大消费者也对于厂商员工的态度、环保意识、社区关系等等绿色形象, 也必将进行更多的考虑, 因此, 要建立绿色形象的厂商应主要应从以下的原则入手:
(1) 要做本行业中绿色营销计划实施的领先者。一般消费者都比较容易相信一个行业中基于领先地位的厂商, 因此, 厂商要树立良好的绿色形象, 建立消费者的信任是关键。
(2) 实事求是地宣传厂商的绿色程序。厂商建立消费者的信任感非常重要, 在执行绿色程序的过程中, 既不夸大也不缩小绿色产品的某些不足, 这样可以表明厂商的诚意, 也从另外一个角度体现厂商为了尽力修补与绿色营销观念不符所带来的一些缺憾。
(3) 厂商要充分借助政府组织、新闻媒体、包括有良好信誉的有一定发言权的非营利机构, 靠第三方的力量来树立厂商的绿色形象。
(4) 厂商要建立社区绿色活动的目标。建立这样的目标, 可以有效地解决厂商经费不足的矛盾, 通过对职工进行绿色文化教育, 加强学校与社区绿色组织的联系, 把厂商绿色营销理念深入社区内部。
(5) 最大限度地宣传厂商绿色形象。厂商要向公众传达绿色形象的信息, 应充分利用多媒体的信息功能, 结合自身的特色积极创造各种机会, 开展多种多样的厂商绿色形象宣传。例如, 可以采用演讲方式, 也可以利用报刊、散发环境保护资料, 建立信息服务中心等等, 对于环保有关的绿色活动进行赞助以及对慈善活动等进行绿色公关活动。只有这样, 才能最大限度地提升厂商的绿色形象。
参考文献
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消费主义文化研究 篇11
关键词：马克思主义理论；文化消费；问题；建议
中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）28-0049-02
一、问题提出
党的十七届六中全会提出推动社会主义文化大发展大繁荣，把扩大文化消费作为实现文化成果全民共享的一项重要举措加以强调。一时间文化成为社会上研究的热点问题，这是经济高速发展之后必然会出现的社会现象。随着经济的快速发展，人们在满足物质需要的同时，更追求精神的享受，更加注重陶冶情操。但文化消费需要一定的前提条件，比如说休闲时间、消费能力等，文化消费对某些人来说仍只是一种奢侈品。如何让更多的人享受文化发展成果，促进个人的全面发展，是我们需要思考的问题。
二、从马克思主义理论视角解读文化消费
所谓文化消费，顾名思义就是对文化产品的消费享受，它是指消费者为了满足精神生活的需要，采取不同的方式消费文化消费品的过程[1]。它的产生是随着人们物质消费活动的进行而进行的，起初在生产力水平相对落后的情况下，人们的消费活动更多追求的是生理需要的满足，但人们在满足生理需要的同时也会获得满足感、幸福感等主观感受，也就是说其中也包含了精神享受的成分。随着社会生产力水平的不断提高，人们在劳动之余逐渐有了闲暇时间和购买能力来追求精神需求的满足。原本只有少数富人才有能力消费的文化产品和服务逐渐被普通人所接触。由此可见，文化消费是以物质消费为基础和前提的更高层次的消费，如果说物质消费的根本目的是满足人类的生存需要，那么文化消费的宗旨就是满足人类希望更好的生活的享受和发展性需要[2]。
在马克思主义的经典著作中，马克思对消费的讨论一般是与资本主义的生产联系在一起的，但是马克思非常注重人的全面发展和生活方式改变的重要意义[3]。马克思对“自由时间”、“异化劳动”和“商品拜物教”等与消费有关的概念的深层论述，为后来学者对文化消费的研究奠定了深厚的理论基础。
关于自由时间，马克思在他的著作中是这样论述的，“这种时间不被直接生产劳动所吸收，而是用于娱乐和休息，从而为自由活动和发展开辟广阔天地。”[4]他说：“真正的经济节约是劳动时间的节约。而这种节约就等于发展生产力。节约劳动时间等于增加自由时间，即增加使个人得到充分发展的时间。”[5]节约劳动时间就需要不断发展生产力，用较少的劳动时间创造出满足人们各种需要的更多产品，这样人们才有自由时间去消费去享受。
马克思对异化劳动进行了系统而深入的阐述，他认为其表现为四个方面：一是劳动者同自己的劳动产品相异化。二是劳动者同自己的劳动活动相异化。三是人同自己的类本质相异化。四是人同人相异化。从消费的角度来看，这种异化就表现为劳动者对同自己的劳动产品相异化，他们过度追求商品，被自己生产的商品所奴役。在资本家眼中，“需求与货品之间的关系，主体与客体之间的连接，都不是自我发展辩证中的一环，而是算计与剥削的产物”[6]。
马克思还全面阐述了“商品拜物教”的社会，在这里，人们进行商品交换表面上看是物与物之间的平等直接交换，实际上它是一种社会关系的交换，是商品背后所隐藏的不同劳动行为之间的交换。它“使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的‘现金交易，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值”[7]。“商品拜物教”所反映出来的消费文化，意味着消费者个人批判质疑能力的萎缩，他们成了商品的奴隶，抑制了个人的全面自由发展。
从马克思在他经典著作的论述中可以看出，人们要想很好地进行文化消费，不仅需要有一定的自由时间，还需要有一定的消费能力，这不仅包括经济能力，更包括选择、欣赏、审美能力。对于文化商品，我们要有正确的消费观念，应该让它们真正丰富我们的精神世界，为我们个人的全面发展服务，而不是成为它们的奴隶，失去作为人的主体地位。
三、我国当前文化消费现状
改革开放以来，随着我国经济的快速发展，人民生活水平大幅度提高，人们在温饱问题得到解决的情况下，更加注重对精神生活的追求，对文化消费的数量和质量都提出了更高要求，这在很大程度上刺激了文化消费市场的发展。文化消费蓬勃发展的局面不仅有助于我国的物质文明建设，对提高全民族的科学文化素质更是起到了不容小觑的作用。但是我国仍处于社会主义初级阶段的基本国情使得我国的文化消费总体上处于一个较低水平。细看我国的文化消费，仍然存在着一些问题需要引起我们的重视。
1.文化消费水平发展不平衡
我国的文化消费因地域经济发展状况的不同而呈现出消费水平发展不平衡的现象。首先，经济发达地区与落后地区发展不平衡。在经济发达、人民富裕的地区，文化消费无论是在数量还是在质量上都明显高于经济落后地区。其次，城乡居民的文化消费发展不平衡。对于大多数农民来说，像杂志之类的文化消费则很少，提高收入改善生活水平更为实在。随着我国经济的发展，文化消费在消费结构中所占比重逐渐上升，但这仅在经济发达的大中型城市和沿海地区中有所体现；在经济较落后的农村和西部山区，文化消费才刚起步，对大多数人来说仍是一种奢侈消费。
2.消费动机更多寻求感官满足
在紧张的工作之余，在社会压力之外的闲暇时光，人们追求轻松愉快的娱乐生活是理所当然的，领略文化消费中的审美情趣也是人们缓解压力追求生活的重要内容[8]。然而由于人们的文化修养不同，有些人在他们的文化消费中，更多寻求的是一种感官的满足，更加热衷于黄色与暴力等不良消费产品带来的刺激和体验，而不是追求个人文化素质的全面提高。
3.文化消费市场亟待规范
目前，在我国的文化消费市场，商品质量参差不齐，大部分商品都是为了满足人们日益增长的精神文化需求而创作出来的，但其中也充斥着部分低俗、暴力、封建迷信等方面的文化产品。为了追求更大的商业利润，文化产品的有些生产者和销售者们已经无暇顾及相关的道德要求与法律规范，他们迎合部分人低俗的审美需求，制造或销售违法的文化产品，扰乱了正常而健康的文化消费市场。
四、建议与对策
从马克思主义理论视角来看，文化消费的目的是为了满足个人的精神文化需求，促进个人更好更全面地发展。针对目前我国文化消费中存在的一些问题，我们必须以马克思主义理论为指导，积极采取措施，提高文化消费的质量，让人们真正地享受文化发展成果，感受文化之美。
1.进一步提高居民收入水平，满足居民文化消费需求
根据恩格尔定律，一个家庭的收入越高，则家庭用于提高生活质量的高层消费在消费支出中所占比重就会越大。通过一系列政策不断缩小地区和城乡之间的收入差距，逐渐提高人们的收入水平，让人们有经济能力进行文化消费。有针对性地开发面向低收入者的文化产品和服务项目，不断丰富他们的精神生活。特别是在农村，要给农民提供更多更丰富的有助于改善他们精神生活的文化产品，提高他们的科学文化素质。
2.倡导科学健康的文化消费观，营造良好的文化消费环境
文化产品传递着不同的价值观念，影响着人们的思想观念和生活方式等方面。因此，要通过新闻媒体等途径在全社会倡导科学健康的文化消费观，引导人们对宣传团结互助、诚实守信等符合主流价值观的文化产品进行消费，对那些鼓吹好逸恶劳、骄奢淫逸不符合道德要求的产品坚决抵制。大力弘扬我国优秀的传统文化，同时吸收借鉴外来文化的精华，鼓励文艺工作者创造出更多有益于丰富群众精神世界的作品，满足不同群体的文化消费需求。
3.完善关于文化消费的法规，为文化市场的监管提供依据
不断完善文化消费方面的立法工作，加强对文化市场的监督和管理，确保文化市场健康稳定的发展。当然，文化市场的健康发展仅有法制的监管还不够，需要各方面的共同参与。文化产品的供应者要有良知和强烈的社会责任感，多提供符合社会主义先进文化要求的产品。公民也要有自律精神，对不良的文化产品做到坚决抵制，多欣赏和消费优秀的文化产品。
《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》指出：“建设社会主义文化强国，就是要着力推动社会主义先进文化更加深入人心，推动社会主义精神文明和物质文明全面发展。”相信在党和政府的正确领导下，我国的文化建设会开创一个新的局面，人民将会更好地享受文化发展成果，促进个人的全面发展。
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消费主义文化研究 篇12
关键词：典型人物报道,文化认同,消费主义
大众传播已经成为我们生活中不可或缺的一部分, 传媒在给现代社会带来重要影响的同时, 也成为再现、构建文化认同和社会认同的重要途径, 传媒与文化认同日益成为学界关注的重要议题。全球经济、科技、文化一体化的过程中, 人们自我身份意识增强, 如性别意识、种族意识、民族意识及宗教文化意识等, 因此文化认同从本质上说是一种个体自我的身份认同。典型人物报道的对象本身都是具有一定社会身份的人, 其价值指向、身份意识对社会群体具有直接的示范效用, 正是在此基础上得以营造文化认同的氛围。
典型报道在中国的意义超出了一种报道形式, 自20世纪40年代《解放日报》推出首个典型吴满有以来, 典型报道已形成了自身的特点, 并取得过惊人的社会反响。关于典型人物报道的社会功能, 学者进行了纵向的历史考察, 如孙玮认为, 传统典型报道的“榜样示范”功能逐渐拓展为“社会整合”与“时代标识”作用。鲍海波认为社会整合作用是典型报道最主要的社会功能, 其作用表现在“通过树立典型, 倡导维护社会稳定与发展的价值观念”、“产生提供一套大多数人所认同的价值系统”。它通过一个个具有代表性和普遍意义的典型, 将一定历史时期的社会价值观表现出来, 为社会创建了一套适应时代要求的、临时的、十分有效的社会规范, 然后通过舆论来操纵人们的意识, 使社会群体的心理倾向及其行为共同向媒介所倡导的价值目标靠近, 最终达到对社会的整合。
典型人物报道所体现的文化认同取向大体表现为三个层面:一是传统伦理道德认同取向。在很多普通人物报道中着意弘扬中华民族优秀伦理道德, 如诚信、自强不息、见义勇为、重义轻利等。二是政治文化认同取向。在一些政府官员、民间环保人士等人物报道中重视社会主义核心价值观的传播, 营造和谐社会的政治理念。三是民族、国家文化认同取向。海外华人、文化名人、体育冠军等典型人物报道中则更多地强调中华民族文化认同取向。比如2010年全国媒体合力宣传的典型鞍钢齐大山铁矿采场公路管理员郭明义, 无偿献血二十多年, 把自己的工资收入捐献给需要帮助的人, 把自己的时间最大限度地奉献给企业。媒体对郭明义的宣传报道体现出明显的文化认同取向。他乐善好施, 扶贫济困, 媒体纷纷为他命名“好人”、“雷锋传人”。 (如《南方周末》的报道名为《雷锋传人》, 《新京报》的标题是《好人郭明义》。) 人民网一项郭明义专题调查显示, 郭明义获得网友的高度认可, 96%的网友认为新时期仍然需要雷锋精神, 需要郭明义这样的人;88%的网友认为“碰到困难时, 在心里期盼过像郭明义这样的好人出现”。调查还显示, 如果身边有郭明义这样的人要求您加入爱心团队, 70.5%的网友会选择加入。
由此可见, 大部分受众希望通过阅读真善美的人生被教育、被感化、被提升, 有着获得精神引领的需要, 越是物质丰富、生活节奏快捷的社会, 越是需要价值观的引领, 需要道德观和人生价值判断的标准。但是, 我们也应看到, 典型人物报道中认同空间的构建在消费主义语境下却面临着困境, 主要表现在以下三个方面:
宣传味道浓, 固化思维降低受众认同感
典型报道在我国从诞生之日起就是为政治服务的, 因此天生具有鲜明的政治色彩, 它“是活化了的时代精神、社会规范或政治主张” (1) , 体现了宣传者的宣传意图, 这也是典型报道最主要的一个特点。但今天的受众对这一点并不认同, 虽然现在典型报道正在努力淡化政治色彩、淡化宣传味道, 并且慢慢向社会领域渗透, 但传统的典型报道留给人们非常深刻的印象, 在人们心中形成了某种思维定式和刻板印象, 影响了受众对典型报道的接受程度, 受众的认同感因此而降低。
最近, 《南方都市报》根据网上对质疑汶川地震中的烈士谭千秋救人事迹进行了调查, 发现当初报道的被谭老师所救的四名学生, 只有一人是真实存在的, 一人死亡, 另两人则不存在。谭老师生前所在学校的老校长说:谎言一旦产生, 就仿佛有了生命, 越长越大, 也没人敢当那个指出皇帝新衣的孩子。宣传、写书、拍电影……都出来了, 谁也控制不了局面了。后来还评了烈士, 再后来各家媒体把抗震救灾的英雄行为又重新报道了一遍。这个事或许造假者心里有数, 但是谁也控制不了这个局面。接受调查采访的对象都不怀疑谭老师是好人, 但都表示事实细节有出入, 当地学生都知道媒体的报道是假的, 每次开大会时老师在上面讲谭老师的事迹, 都有同学在下面笑。该报《“烈士老师”谭千秋调查》一经刊出, 立即被各大网站转载, 并引起网友热议。长期以来媒体在塑造典型时有一种“造神”的冲动, 当真相被逐渐揭开时, 受众就形成了一种刻板印象, 认为媒体上的典型都是虚假的。
2010年1月, 北京环卫工人王长荣成为关注的典型。他“心里时刻放不下居民们的出行安危”, 在持续扫雪铲冰将近100个小时后, 身体劳累透支导致脑出血, 倒在了岗位上。送到医院时, 他的衣服和鞋子都湿透了, 裤腿被冰碴儿锁住, 脱不下来, 是剪开的。一时间, 媒体照例是大量报道, 并号召大家学习, 主题词“感动”频频出现, 但这种惯常的操作模式却引起了受众的质疑:他为什么要在冰天雪地里连续工作那么长时间?为了“居民出行的安危”, 需要这样工作吗?在这么长的时间里, 如果王先生本人自愿不休息, 那么, 他的工作单位, 他的上级和同事, 为什么会同意和允许他这么干?是不是有悖《劳动法》?这是不是“过劳致病”?有关部门有没有责任?他会不会获得国家赔偿?为什么扫雪除冰就要付出健康甚至生命的代价?这样的报道方式挑战着受众的常识和人情。 (2)
传媒消费主义流行对典型报道的冲击
我国从20世纪80年代至今, 已经发生了从审美意识形态到消费意识形态的位移。审美意识形态主要从精神层面为人们输送一种非功利的价值观念, 在这种观念的引领下, 人们更注重心灵世界的内部建设, 更愿意关注和讨论种种形而上的命题。比如, 80年代“潘晓来信”在全社会所引发的人生观大讨论, 即是在呼应和诠释着审美意识形态的基本理念。但是90年代以来, 消费意识形态却渐占上风。消费意识形态把人们从精神界引到了物质界, 从形而上引到形而下, 于是拜物主义、消费主义、享乐主义成为基本的价值观念, 人们开始关注居住、装修、休闲、娱乐和旅游, 对身体 (如减肥、养身、驻颜、美容、美发等) 的关注也达到前所未有的程度。 (3)
作为一种影响全球的社会文化思潮, 消费主义主要体现为物欲至上, 物质主义和享乐主义成为生活的主导价值。消费主义凭借其对物质享受和感官享乐的不懈追求, 成为生产强大消费需求和消费欲望的文化保障。它的影响遍及社会生活各个领域包括大众传播领域, 主要表现为传播内容的消费主义化和传媒自身的消费主义化两个方面, 前者导致传播内容由意义追寻向娱乐消遣转移, 后者使媒介经营管理出现拜金主义特征, 传媒成为自负盈亏独立经营的经济实体后, 其逐利的动机和欲望被无限放大, 竞争的压力导致媒体将经济收益作为衡量一切的最大指标, 新闻娱乐化趋势愈演愈烈, 为追逐有限的受众注意力资源, 媒体不惜投受众所好, 尽量推出娱乐性、消费性乃至低俗化的新奇的内容, 名人趣事、日常事件及带有煽情性、刺激性的犯罪新闻、暴力事件、灾害事件、体育新闻、花边新闻等软性内容成为新闻的重点。
王一川曾指出中国目前存在着四种文化类型:一是主导文化, 即以群体整合、秩序安定和伦理和睦等为核心的文化形态, 代表政府及各阶层群体的共同利益, 这是当前中国文化与西方文化不同的一个重要方面;二是高雅文化, 代表占人口少数的知识界的个体理性深思、社会批判或美学探索旨趣;三是大众文化, 运用现代大众传播媒介制作而成, 尤其注重满足数量众多的普通市民的日常感性愉悦需要;四是民俗文化, 代表底层的普通民众的出于传统的自发的通俗趣味。主导文化文本的主要特点之一是教化性, 即直接或间接地传达统治群体制定的社会规范, 以便教育、整合或感化社会公众。每个时代的统治群体都会有意识地书写或制作这种文本, 并大力鼓励原来属于高雅文化的文人作家来参与这种旨在巩固统治性规范的书写工作, 再借助行政手段加以传输和推广, 以便更有效地利用文学特有的审美感染力去达到教化公众的目的。 (4)
而在消费主义语境中, 作为喉舌体现的主导文化文本, 典型报道不再是市场化媒体吸引受众的利器, 在消费主义浪潮中自然也受到媒体的冷落。典型报道的篇幅和版面的不断减少也表明这种报道方式处于一种衰退的状态。
世俗化价值观与典型报道价值取向的反差
就现实结构而言, 我们的社会仍是以广大的从事制造业和农业为主的职业群体构成社会的主体部分, 然而, 人们在观念上并没有赋予这些劳动阶层以较高的价值评价, 而是更加看重技术、权力和资本, 因为相对于专业技术、权力和资本, 劳动的收益率越来越低。尽管较多的人仍是普通劳动者, 但他们并不希望自己从事那些劳动职业。人们主观期望与客观结构背离, 过去那种“干一行爱一行”、“热爱本职工作”等价值观, 在市场文化和新的利益分配模式的冲击下, 逐步在发生分化。越来越多的人对那些有较高收益率的权力和资本抱以奢望, 社会浮躁, 价值观广泛盛行, 而那些安分守己、勤劳工作的价值观似乎并未得到相应的重视。《中国青年报》社会调查中心对11557人进行的一项调查显示, 89.1%的人表示身边有年轻人打算做炒股、炒房、炒金、炒字画等的“炒钱族”。出版市场上“成功学”书籍畅销不衰, 被指学历造假的“打工皇帝”唐骏在面对媒体质疑时宣称:“如果所有人都被你欺骗到了就是一种能力, 就是成功的标志。”他的自传已印刷十几次, 目前还在热销中。有媒体将当下的中国称为“急之国”, 很多人梦想一步到位、名利双收、嫁入豪门、一夜暴富, 社会上人人都想成功, 都想找到成功捷径, 许多人看待“成功学”读物只在乎实用性, 而不在乎写书者的人格瑕疵或者价值观上的偏颇。
典型报道的根本宗旨就是以崇高精神为追求取向, 弘扬积极向上的、理想的、英雄主义的高尚精神, 号召人们树立正确的世界观、价值观、人生观, 形成奋发向上的精神面貌和社会风气, 典型报道的这种价值取向和世俗化取向之间存在极大的反差。
除此之外, 中国社会转型时期的现实矛盾也影响着受众对典型人物的认同。据《人民日报》报道:社会底层人群向上流动面临困难, 贫富差距加大的趋势日趋严重, 我国面临着“阶层固化”的严峻社会现实。当“我爸是李刚”等官二代、富二代雷人雷语不断出现在媒体中刺激着普通百姓的神经, 当权贵垄断和社会不公一再发生, 政府公信力遭遇危机, 大众对政府、公众人物的不信任在近几年的重大突发群体性事件中越来越明显, 这种对立情绪导致受众游戏心态的产生。于是, 西方社会学者梅斯特罗维奇所描述的“后情感社会”场景也在中国出现:情感不再激动、爱情不再神圣, 忠诚不再崇高、正义不再感人。网民们借助网络, 宣泄愤世嫉俗的情绪, 恶搞、反讽流行, 玩世不恭的心态, 娴熟的解构技巧等消解着理想和崇高精神, 消解着主导文化所倡导的英雄主义, 典型人物报道在转型时期的现实语境中由此处于一种尴尬境地。 (5)
典型人物报道面对现实困境, 如何更好地构建文化与社会认同?笔者认为应重视受众内在心理机制在传播活动中的作用, 对受众的思想观念、价值取向及兴趣爱好等进行研究, 改变固有的操作手法, 同时更多挖掘人物的“非典型性”, 笔者在拙文《非典型人物报道中的价值传播与认同》中进行了探讨, 故在此不再赘述。[本文为湖南
参考文献
[1]李良荣:《宣传学导论》, 福建人民出版社, 1989年版。
[2]何三畏:《从个案看某类新闻操作技术指要》, 《南方传媒研究》, 2010 (22) 。
[3]赵勇:《大众媒体与文化变迁——中国当代媒介文化的散点透视》, 北京大学出版社, 2010年版。
[4]王一川:《文学理论》, 四川人民出版社, 2003年版。