西方消费文化（共12篇）
西方消费文化 篇1
一、西方消费文化的历史变迁
1. 西方古代消费文化的产生与变动
西方消费文化可以追溯到具有古老历史的希腊“前古典时期”。在古希腊, 早已具有感性消费观念与理性消费观念之存在, 这两种消费观念为后来消费文化的发展产生了重要的影响。爱琴文明时期的奢侈消费成为了感性消费观念的源头, 人们在饮食、服饰、建筑等方面的消费追求豪华与高档, 成为了具有时代代表性的消费观念。而随着时代的发展, 到了荷马时代, 这种奢侈消费的观念就逐渐没落了, 取而代之的是一种极其节俭的消费观念。而之后的希腊古典时期, 理性消费占据了时代的主流, 成为西方理性消费文化观念的产生和发展的黄金时期。然而, 到了古罗马时期, 奢侈消费则再次占据主导地位。而在中世纪时期, 非理性的宗教禁欲主义成为了当时消费文化的主体代表。
2. 近代时期西方国家消费文化观念的过渡
在近代时期, 西方国家从古老的封建社会进入到经济发展迅速的资本主义社会, 西方各国的生产力发展迅速, 开始进行大规模的革命与变革。这个时期, 西方国家文化的发展尤其是消费文化也产生了相应的变化, 进入了转折与过渡的时期。由于人们的生活水平显著提高, 以往的奢侈消费观念又现抬头, 然而, 由于经济发展的需求与宗教的影响, 大多数的中产阶级依然保持着理性消费, 只是, 这时的理性消费不是原本过渡的禁欲, 而是理性的禁欲, 这种消费观念主张节约、积累财富, 而反对奢侈与抵制消费。当然, 这只是占据人口大多数的中产阶级的主流消费观念, 还有不少的穷苦人民食不果腹、衣不蔽体, 也有部分商业大亨享受着奢靡的贵族生活。
3. 现代西方消费主义兴起
经过了近代的工业科学技术发展, 西方国家生产力发展迅速, 普遍进入了现代化的发展进程, 各国经济均已得到充分的发展, 国家经济增长迅速, 人们的经济生活也都比较富有。人们开始追求“消费至上”的享乐主义。人民除了基本的衣食住行方面的消费支出增加之外, 娱乐性消费也明显地增加, 由这个时期各种各样的娱乐形式和措施可见, 享乐主义的消费已深入人心。
4. 后现代时期西方国家的符号消费
在后现代时期, 由于电子信息网络技术等迅速发展, 这一时期, 消费观念不单纯表现在财富的花费上, 更表现除了消费者的个性。人们注重的不仅仅是商品实用功能属性, 还有更多的社会符号价值属性, 可以说, 后现代时期的消费观念中, “象征意义”主导者人们的思想。
二、西方消费文化观点变迁的影响因素
1. 经济的发展是影响消费观念的根本因素
在古希腊的爱琴文明时期, 当时社会的基本制度是奴隶制, 农业和手工业已经具有一定的规模, 处于社会高层的人可以享受经济发展带来的丰富的物资。但是在“黑暗时代”经济发展受到阻碍, 人民的消费水平也便随之降低, 受当时经济发展的影响, 节俭消费成为人们选择的观念。而在希腊古典时期, 经济发展得到恢复, 各方面的消费品也日益增多, 人们的消费观念又重新开始追求享乐, 但这时的消费观念同时也包含着理性的成分。而在罗马时代, 奴隶制为社会带来了巨大的财富, 奢靡和腐败之风盛行。近代, 工业革命带给了西方国家经济快速发展的机会, 而现代时期, 技术革命成为经济发展的推动力, 后现代时期, 第三次科技革命将西方国家带入了信息时代, 是消费观念的主要影响因素。
2. 影响消费文化观点的政治因素
古希腊的民主政治倡导自由的理念, 使得民主政治发展成为政体文化中心。而荷马时代实行的却是专政, 造成了政治制度的极大差别, 进入希腊时期, 城邦民主制保障了个人的利益。古罗马时期政局稳定和统治者相对开明, 为人们的物质生活的提高起到了积极的作用。中世纪, 国家对人们的权利限制阻碍了人们开放消费观念的发展。近代时期, 以人为中心的观念逐渐深入人心, 为理性节俭的消费观念起到了促进作用。现代时期, 资本主义的统治方式使得人们普遍接受享乐主义消费观念。后现代时期, 西方资本主义的意识形态成为了大众消费观念的重要影响因素。
3. 影响消费文化观点的宗教因素
西方宗教文化主要是以天主教、基督教为主, 随着时代的发展, 人们的宗教信仰也出现有相应的变化, 而宗教信仰的力量会对人们的思想观念产生影响, 从而影响到人们的消费观念。而近代时期, 人们的思想观念从以神为中心转移到以人为中心, 然而, 宗教信仰对人们的影响依然存在, 其在消费文化当中发挥的作用依旧不可忽略。
4. 影响消费文化观点的人性论基础与社会思想根源
感性人性论提供了感性消费观念的思想基础, 而相应地, 理性的人性论则是理性消费观念的思想来源。社会思想则形成了整个西方社会中消费观念的主流指导思想, 人们的消费观念也难免随着大众的消费观念而改变。
摘要：现代社会全球文化大融合趋势越来越明显, 中国文化在大融合的全球化进程中也受到来自世界各种文化的影响, 尤其受到西方文化的影响和冲击力度都很大, 本文通过研究西方消费文化观点的变迁极其的影响因素, 可以尽量避免西方不良文化在中国的传播, 并让中国吸收更多的优秀文化, 使中国文化向着更先进的方向发展。
关键词：西方消费文化,文化变迁,影响因素
参考文献
[1]徐艳.消费文化下奢侈品广告的符号化研究[D].厦门大学, 2007.
[2]高海霞.西方消费文化观念变迁研究[D].兰州大学, 2009.
[3]曾杨, 杨雪.后现代主义影响下的消费文化评析[J].华东经济管理, 2006 (10) .
[4]李琴.从勤俭节约到消费至上:对西方消费文化的唯物史观解读[J].理论与现代化, 2006 (02) .
西方消费文化 篇2
1、边际效用：指（当所有其他的商品的消费水平保持不变时）从额外一单位商品中所获得额外满足（即效用）。
2、边际效用递减规律： 当一种商品的消费越来越多的时候，其边际效用下降的规律。
3、消费者剩余 : 指消费者愿意为某种商品或服务所支付的最大数量与他实际支付的数量之差。
4、无差异曲线：表示不同物品消费量的平面坐标内的一条曲线。该线上每一点（表示两种物品的不同组合）能为所给定的消费者带来完全等同的效用满足程度。
5、边际替代率：指如果消费者在收到额外一单位商品X之后要保持满足水平不变而必须放弃的商品Y的数量。
6、预算线：表示对消费者没有区别的市场篮子的点的轨迹
7、消费者均衡：在其他条件不变的情况下，消费者实现效用最大化并将保持不变的一种状态。
8、替代效应：当消费者的满足水平保持不变时一种商品价格变化所引起的需求数量的改变。
9、收入效应：商品价格变动会引起消费者实际收人变动，进而会导致对该商品的需求量的变动。
10、恩格尔曲线：是描述收入增加与商品需求量变化之间的关系的曲线，它反映了商品价格和其他因素不变时，收入的变化引起需求量怎样的变化。
二、判断题、在同一条无差异曲线上，不同的消费者得到的效用水平是无差异的。错
2、无差异曲线的斜率为固定常数时，表明两种商品是完全互补的。错
3、.当消费某种物品的边际效用为负时，则总效用达极大值。对
4、当边际效用减少时，总效用也是减少的。错
5、基数效用论的分析方法包括边际效用分析和无差异曲线分析方法。错
6、吉芬物品和低档物品的需求曲线都向右上方倾斜。错
7、所有吉芬物品都是低档物品。对
8、正常物品的替代效应同价格呈同方向变动。错
9、个人需求曲线上的任何一点都代表着消费者的最大满足状态。对
10、吉芬物品是一种需求量与价格同方向变化的特殊商品。对
11、商品价格变化引起的收入效应，表现为相应的消费者的均衡点沿原有的无差异曲线运动。错
12、在同一条无差异曲线上，任意两点对应的两种商品不同数量组合所能带来的边际效用相等。错
13、若某商品的价格变化，其替代效应小于收入效应，则该商品是低档品。对
14、若MUx/Px＞MUy/Py，消费者应增加X商品的购买，减少Y商品的购买，最终可实现效用最大化 对
三、单项选择题
1．一个消费者想要一单位X商品的心情甚于想要一单位Y商品，原因是（A）。
A．商品X有更多的效用；B．商品X的价格较低；C．商品X紧缺； D．商品X是满足精神需要的。2．对于同一个消费者来说，同样数量的商品总是提供同量的效用。（A）。A．正确； B．错误； C．可能正确也可能错误。3．总效用曲线达到顶点时，（B）。
A．边际效用曲线达到最大点； B．边际效用为零； C．边际效用为正。4．对于一种商品，消费者想要有的数量都已有了，这时，（B）。A．边际效用最大； B．边际效用为零； C．总效用为零。5．序数效用论认为，商品效用的大小（D）。
A．取决于它的使用价值 B．取决于它的价格 C．不可比较 D．可以比较 6．无差异曲线的形状取决于（A）。
A． 消费者偏好； B．消费者收入； C．所购商品的价格； D．商品效用水平的大小。7．某个消费者的无差异曲线图包含无数条无差异曲线，因为（D）。
A.收入有时高，有时低； B．欲望是无限的；C．消费者人数是无限的 D．商品的数量是无限的。8．无差异曲线为斜率不变的直线时，表示相结合的两种商品是（B）。
A． 可以替代的 B．完全替代的 C．互补的 D．互不相关的
9．若某条无差异曲线是水平直线，这表明该消费者对（B）的消费已达饱和。（设X由横轴度量 Y由纵轴度量）A．商品Y B．商品X C．商品X和商品Y 10，同一条无差异曲线上的不同点表示（B）。
A 效用水平不同，但所消费的两种商品组合比例相同；B．效用水平相同，但所消费的两种商品的组合比例不同；C．效用水平不同，两种商品的组合比例也不相同；D．效用水平相同，两种商品的组合比例也相同。
11．无差异曲线上任一点上商品X和Y的边际替代率是等于它们的（E）。
A.价格之比 B．数量之比 C．边际效用之比 D．边际成本之比 E．AC 12．预算线的位置和斜率取决于（B）。
A． 消费者的收入 B．消费者的收入和商品的价格 C．消费者的偏好、收入和商品的价格 13．商品X和Y的价格按相同的比率上升，而收入不变，预算线（A）。
A． 向左下方平行移动； B．向右上方平行移动 C．也不变动； D．向左下方或右上方平行移动。14．商品X和Y的价格以及消费者的收入都按同一比率同方向变化，预算线（C）。
A． 向左下方平行移动； B．向右上方平行移动；C．不变动； D．向左下方或右上方平行移动。15．从图3－1预算线AB可知，商品X的价格是2元，商品Y的价格是（B）。A．l元； B．2元； C．3元； D．5元。
16．预算线反映了（A）。
A． 消费者的收入约束； B．消费者的偏好；C． 消费者人数； D．货币的购买力。17．预算线上每一点所反映的可能购买的商品的数量组合是（B）。
A． 相同的； B．不同的； C．在某些场合下相同； D．以上三者都不对。18．若消费者低于他的预算线消费，则消费者（A）。
A、没有完全用完预算支出 B．用完了全部预算支出 C．或许用完了全部预算支出 D．处于均衡状态 19．在消费者均衡点以上的无差异曲线的斜率（A）。
A.大于预算线的斜率 B．小于预算线的斜率 C．等于预算线的斜率 D．可能大于、小于或等于预算线斜率。20．假定其他条件不变，如果某种商品（非吉芬商品）的价格下降，根据效用最大化原则，消费者则会（A）这种商品的购买。A．增加； B．减少； C．不改变； D．增加或减少。21．已知消费者的收入是100元，商品X的价格是10元，商品Y的价格是3元。假定他打算购买7单位X和10单位Y，这时商品X和Y的边际效用分别是50和18。如要获得最大效用，他应该（C）。A 停止购买 B．增购X，减少Y的购买量 C．减少X的购买量，增购Y D．同时增购X和Y 22．随着收入和价格的变化，消费者的均衡也发生变化。假如在新均衡下，各种商品的边际效用均低于原均衡状态的边际效用，这意味着（A）。
A消费者生活状况有了改善；B．消费者生活状况恶化了；C．消费者生活状况没有变化。23．假定X、Y的价格Px、Py已定，当MRSxy＞Px/Py时，消费者为达到最大满足，他将（A）。
A． 增购X，减少Y； B．减少X，增购Y； C．同时增购X、Y； D．同时减少X、Y。24．若小王的MRSxy小于小张的MRSxy，对小王来说，要想有所得，就可以（A）。
A． 放弃X，用以与小张交换Y B．放弃Y，从小张处换取X；C．或者放弃X，或者放弃Y。25．MRSxy递减，MUx和MUy必定（C）。
A． 递增； B．递减； C．MUx递减，而MUy递增； D．MUx递增，MUy递减。
26．若消费者甲的MUy/MUx小于消费者乙的MUy/MUx，甲可以（B）来增加效用。
A 用X从乙处换得更多的Y B．用Y从乙处换得更多的X C．用X从乙处换得更多的Y或者用Y从乙处换得更多的X。
27．若无差曲线上任何一点的斜率dy/dx= 一1/2，这意味着消费者有更多的X时，他愿意放弃（B）单位X而获得一单位Y。A．1/2； B．2 C．l D．1．5。
28．在均衡条件下，消费者购买的商品的总效用一定（B）他所支付的货币的总效用。A．小于； B．等于； C．大于。
29．当消费者的爱好保持不变时，消费者（C）也将保持不变。
A． 均衡点； B．满足； C．所喜爱的两种商品的无差异曲线； D．购买的商品数量。30．下列哪种情况不属消费者均衡的条件（D）。
A MUx/Px=MUy/Py=Muz/Pz=λ；B 货币在每种用途上的边际效用相等；C．MU=λP；D．各种商品的边际效用相等。
31．消费者剩余是（C）。
A． 消费过剩的商品； B． 消费者得到的总效用；
C 消费者买商品所得到的总效用减去支出的效用的货币的总效用；D． 支出的货币的总效用。37．恩格尔曲线从（B）导出。
A价格一消费曲线； B．收入一消费曲线； C．需求曲线； D.无差异曲线 33．某些人在收入比较低时购买黑白电视机，而在收入提高时，则去购买彩色电视机，黑白电视机对这些人来说是（C）。
A． 生活必需品； B．奢侈品； C．劣质商品； D．正常商品。34．某低档商品的价格下降，在其他情况不变时，（C）。
A 替代效应和收入效应相互加强导致该商品需求量增加； B 替代效应和收入效应相互加强导致该商品需求量减少；
C 替代效应倾向于增加该商品的需求量，而收入效应倾向于减少其需求量； D．替代效应倾向于减少该商品的需求量，而收入效应倾向于增加其需求量。35．消费者预算线发生平移时，连结消费者诸均衡点的曲线称为（C）。
A需求曲线； B·价格一消费曲线； C．收入一消费曲线； D．恩格尔曲线。36．消费品价格变化时，连结消费者诸均衡点的线称为（C）
A收人一消费曲线； B．需求曲线 C．价格一消费曲线； D.恩格尔曲线 37．恩格尔曲线从（B）导出。
A价格一消费曲线； B．收入一消费曲线； C．需求曲线； D.无差异曲线 38．需求曲线从（A）导出。
A价格一消费曲线； B．收入一消费曲线； C．无差异曲线 D预算线 39．某消费者需求曲线上的各点（A）。
A． 表示该消费者的效用最大点。B.不表示最大点 C.有可能表示最大点 40．需求曲线斜率为正的充要条件是（D）。
A 低档商品 B．替代效应超过收人效应C．收入效应超过替代效应D．低档商品且收入效应超过替代效应
四、问答题
1、为什么一段时间内消费的商品减少，其边际效用会增加？
2、如果你有一辆需要四个轮子才能开动的车子有了三个轮子，那么当你有第四个轮子时，这第四个轮子的边际效用似乎超过第三个轮子的边际效用，这是不是违反了边际效用递减律？
3、钻石用处极小而价格昂贵，生命必不可少的水却非常之便宜，请用边际效用的概念加以解释。
4、我国许多大城市，由于水源不足，自来水供应紧张，请根据边际效用递减原理，设计一种方案供政府来缓解或消除这个问题。并请回答这种措施
（1）对消费者剩余有何影响？（2）对生产资源的配置有何有利或不利的效应？（3）对于城市居民的收入分配有何影响？能否有什么补救的办法？
5、消费品的边际替代率（MRS）的涵义是什么？为什么它是递减的？
6、某消费者要把自己的收人用于X和Y两种物品以实现效用最大化。X物品的价格为2元，Y物品价格为1元，用于最后1单位X物品的收人的边际效用为20，用于最后1单位Y物品的收人的边际效用为16。（1）为什么消费者没有实现均衡？（2）为了增加效用，应该增加哪一种物品的消费，减少哪一种物品的消费？ 答案：
1、根据边际效用递减律，个人在增加他对同种商品和劳务的消费中，他增加的满足是递减的；反之，个人在减少他对同种商品和劳务的消费中，他减少的满足是递增的。例如，人们吃第二个馒头得到的满足要比第三个馒头大，而吃第一个馒头得到的满足要比第二个馒头更大。这是因为，消费一物品数量减少，人们越感到这种物品对满足自己需要的重要性。如果该物品有多种用途测一物品数量越少时，人们越会将此物品用来满足自己最迫切最重要的需要。
2、不违背边际效用递减律。因为边际效用是指物品的消费量每增加（或减少）一个单位所增加（或减少）的总效用的量。这里的“单位”是指一完整的商品单位，这种完整的商品单位，是边际效用递减规律有效性的前提。比如，这个定律适用于一双的鞋子，但不适用于单只鞋子。对于四轮子而言，必须是有四 5
个轮子的车才成为一单位。三个轮子不能构成一辆四轮车，因而每个轮子都不是一个有效用的物品，增加一个轮子才能使车子有用。因此，不能说第四个轮子的边际效用超过第三个轮子。
3、钻石于人的用处确实远不如水，所以，人们从水的消费中所得的总效用远远大于人们从钻石的使用中所得的总效用。但是，商品的需求价格不是由总效用而是由商品的边际效用的大小来决定，即由P=Mu/λ决定。
虽然人们从水的消费中所得的总效用很大，但是由于世界上水的数量很大，因此，水的边际效用很小，人们只愿付非常低的价格。相反，钻石的用途虽远不及水大，但世界上钻石数量很少，因此，其边际效用很高，价格非常高昂。
4、可用提高自来水的使用价格来缓解或消除这个问题。自来水的价格提高。一方面，用户会减少（节约）用水；另一方面，可扩大自来水的生产或供给。这样，自来水供应紧张的局面也许可得到缓解或消除。（1）采取这一措施，会使用户消费者剩余减少。在右图3-3中，横轴代表自来水的数量，纵轴代表自来水的价格。直线d代表自来水的需求曲线。当自来水价格从OP1提高到OP2时，用户对自来水的需求量从 Oq1下降到
Oq2。于是，消费者剩余从△P1AC减少为△P2BC。
（2）对生产资源配置的有利效应是节约了用水，可使之用于人们更需要的用途上，从而使水资源得到更合理更有效的使用。但这样做，也许会造成其他资源的浪费，比方说，工厂里本来用水来冷却物体，现在要改用电来冷却，增加了对电和有关装置的需求。如果自来水价格提高过度，必然会带来更多其他资源的消耗。这是不利的一面。
（3）如果城市居民收入不变，自来水的价格提高无异是降低了居民的实际收入。补救的办法，也许是给居民增加货币工资或予以价格补贴。
5、MRSxy=△Y/△X，它表示为得到一单位X商品，必须放弃的y商品量；MRSyx=△X/△Y，它表示为得到一单位Y，必须放弃的X的量。因为随着X商品数量的一单位一单位地增加，增加的每一单位X的效用（即边际效用）是递减的。假定y的边际效用不变，保持总效用不变，每单位X商品替代的Y商品的量也是不断减少的。而实际上，如果所消费的y商品量减少，其边际效用会递增，这样，每单位X商品替代的Y商品的量递减就更快。可见，MRSxy 是递减的，其根本原因在于随着商品消费量的增加，边际效用递减。
6、（1）没有实现消费者均衡是因为用于X物品与Y物品的每元支出的边际效用不相等。用于X物品的每元的边际效用为MUx／Px= 20/2=10，这小于用于Y物品的每元的边际效用：MUy／Py＝16／l＝16。
（2）为了增加效用就应该增加Y物品的消费，减少X物品的消费。根据边际效用递减规律，这就会使Y物品的边际效用减少，X物品的边际效用增加。
五、计算题
1、若某人的效用函数为U=4√X¯+Y.原来他消费9单位X、8单位Y，现X减到4单位，问需消费多少单位Y才能与以前的满足相同? 当X=9，Y=8，U=4√X¯+Y=20 当X=4，U=20，Y=12
西方消费文化 篇3
关键词 信息消费 消费者权益 知识服务 信息用户
分类号 G252
DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2016.09.006
Abstract After the World War II， the western countries implemented the policies to protect the rights and interests of consumers， which effectively curbs the crisis of overproduction. Using consumption regulation policy to achieve social equilibrium in western countries for reference， this paper analyses the reasons for the harm to the user information in information consumption. It states that effective measures to implement security management in information consumption include strenthening the education of Intellectual Property Law and consumption， highlightening the management of user’s personal information， standardizing the information consumer market， strengthening the social supervision， and building a secure information consumption environment.
Keywords Information consumption. Consumers’ rights. Knowledge service. Information user.
0 引言
第二次世界大战之后，随着生产力的发展，西方国家经济快速增长，加剧了物质生产的需求，资本家逐渐意识到使用低劣的谋取财富手段，不仅损害了消费者的权益，也不利于产品的销售。商品的销售是获得利润的根本途径，为了创造更多的利润，改革经销策略势在必行。于是，从政府到市场，从生产者到商家，大规模地掀起了维护消费者权益的运动，带来了切实有效的社会转变和经济改观。西方国家保护消费者权益的做法，对我国图书馆界开展信息服务，特别是促进用户的信息消费，维护用户的利益，提高信息资源产品和服务的效用大有裨益。当前我国用户信息消费仍存在消费政策环境不够完善，疏忽对用户信息保护和信息安全的保障，用户个人信息被泄露，信息安全堪忧，让用户放心消费的安全有序的信息消费市场有待净化，图书馆创新信息产品和服务能力较弱等等突出问题。如果忽略用户的权益维护，势必也直接影响用户对图书馆的满意度和忠诚度。本文借分析西方国家保护消费者权益政策之机，探讨大数据时代图书馆完善包括用户在内的资源管理、用户信息消费的安全问题，以助图书馆在信息消费服务中更好地促进用户获取信息消费效益。
1 战后西方国家保护消费者权益的政策要点
二战后，西方国家政府特别重视经济的增长对国家发展的作用，认识到生产过剩对资本效益的危害，一改从市场的角度研究消费者的消费心理、消费行为进行商品促销的策略，转为从维护消费者的角度进行商业营销，认为保护消费者权益不仅是社会资本再生产顺利进行的必备条件，而且是抵制消费者对抗和避免“使国家的生命力遭到根本摧残”[1]的缓冲器。归纳起来，西方国家政府制定保护消费者权益的政策大体有以下几个方面。
1.1 充分利用市场调节机制
由于西方发达资本主义国家消费品市场供大于求，处在激烈的竞争环境，迫使资本家想方设法去参与市场角逐。在利益的驱使下，资本家为了追逐利润不择手段，在这种情形下调节市场机制是十分必要的。因为在市场机制的作用下，企业的生产、经营、销售诸多环节都必须严格遵循市场规则。根据市场需求发展生产，满足消费者的需求，反对不正当竞争；市场机制促进企业开展竞争的同时，也促进商品质量和服务质量的提高，而且还可以降低商品价格，这对消费者而言是极为有利的，消费者的主导地位也因此得到了确立。
1.2 充分利用法律手段
法律是国家强制力保证实施的手段，战后西方国家普遍都建立和健全了保护消费者的法律体系。这些法律体系包括反垄断法（反限制竞争法），相关商品生产、经营法规，以及现代产品责任法。如1968年日本制定的《消费者保护基本法》，1973年英国制定的《公平交易法》，1987年制定的《消费者保护法》等等[2]，这一系列法律法规的制定，对商品的生产、经营，市场的宏观调控和微观管理起到了积极的影响，既明确了经营者的责任和义务，又对市场管理，产品安全，卫生经营许可及广告、商标的注册都起到了强有力的监管作用；同时，以法律条文的形式规范的产品责任法对不法经营者有很强的震慑力，因为责任法中明文规定因产品质量问题，使消费者蒙受财产损失或人身伤害的，不论他与该产品的经营者有无合同契约关系，均可以向生产者或销售商提出索赔，生产者或经销商必须无条件赔偿消费者的损失。这样大大地维护了消费者的权益。
nlc202309081813
1.3 强化管理机构
西方国家从政府到民间都成立了相应的消费者管理组织，承担起消费活动引发争议的协调和仲裁职能。例如，日本政府有“消费者保护会议”，各都、府、县有“消费者科”；瑞典政府成立了“消费者保护委员会”；英国政府设立了“物价或消费者保护部”等等，由这些代表政府职能部门的机构组织进行协调、沟通，在处理消费活动事宜和纠纷中发挥了积极的作用，有利于化解和消除消费者与商家之间的矛盾。
1.4 加强消费者的教育，让消费者具有维护自我利益的意识和能力
西方国家非常注重解决教育在提高国民素质的问题，普遍把消费教育纳入大中小学的教学计划之中，通过创办刊物、电视、广播等形式，让在校学生从小接受商品知识、市场知识等消费知识的教育，加强对青少年消费知识和能力的培养。以日本为例，为了让孩子有正确的消费意识，学校将消费教育列入教学大纲中，通过社会课和家庭课来培养“聪明的消费者”[3]。一些国家还创办了许多消费知识的报刊，加强对消费者的消费知识教育，如英国的《哪一个》、美国的《消费者报道》《消费者联盟新闻摘要》等等。这些通过媒介的教育极大地增强了消费者的维权意识。
1.5 加强零售业的经营管理
以消费者需求为中心的商业服务管理有两方面：一是建立多种多样的零售商店，既方便广大的消费者，又拓宽商品的经营范围，让消费者自由选择；二是强化经营商的服务意识，确保消费者享有优质服务和获取满意的商品。
总之，西方国家保护消费者权益的政策实施，使商品生产、流通、经营、管理紧密围绕市场正常运转，保证了市场资源的有效配置，也稳定了社会经济秩序，在维护和保证社会劳动力的再生产中，缓解了资本主义生产过剩危机。
2 我国信息消费中用户的法律问题分析
二战后，西方资本主义国家追求战略投资，尽管剩余价值生产仍然是其最终目的，但是政府也意识到生产与消费结构失衡，不仅损害消费者利益，也引发市场的波动，为了钳制市场的滑坡，朝着有利于资本家的利益方向发展，政府实行产业管制和反垄断政策也是大势所趋。从西方国家实施保护消费者权益的政策取得的社会效益这一举措来看，我国近年来信息消费市场出现的一些现象值得我们思考。如因为相关消费政策环境不够完善，保障措施还存在漏洞，导致信息消费的效果不尽如人意。当今信息消费已成为最活跃的引领消费、扩大内需、拉动经济增长的新动力。作为社会文化产业组织一部份的图书馆在满足用户日益增长的信息消费需求的同时，如何既维护用户的权益，又促进用户信息消费的效益最大化，也应成为图书馆需要思考的问题。大数据时代的到来，用户个人信息的安全问题已广为引人关注。据CNNIC发布的《2013年中国网民信息安全状况研究报告》表明，至2013年9月的半年中，遇到过网络安全问题的网民比例高达74.1%，受影响总人数达到了4.38亿[4]。2013年中国人寿的合作网站“众宜风险管理”搜索信息栏中可以随意查找出80万保单投保人的信息[5]，这一风波也折射出我国金融信息安全漏洞。大数据蕴含着大量的商业和社会价值，在电子商务、金融、医疗、公共管理等许多领域有广泛的应用前景，对个人信息的利用越频繁，挖掘就更深入，很多分散的数据可以整合并追溯到个人，对个人信息产生了空前的威胁。
2.1 危害用户信息的主要原因分析
大数据时代用户信息频繁受到侵害，主要原因有四个方面。（1）用户个人信息管理不善。一些信息组织机构的用户信息安全防范意识欠缺，在用户信息安全保护方面存在管理漏洞，以至于网站频频受到不法行为的攻击，导致用户个人信息泄露的事件发生。（2）利益熏心。一些信息组织对用户信息的商业价值有所认识，为了私利，违背职业操守将用户的信息资料进行非法营利性操作。（3）违背用户的意愿，擅自处理用户信息。少数信息组织未经许可将采集到的用户信息数据进行二次开发，从中谋取更多的利益。（4）利用职权，套取用户信息。信息组织机构以行政的权力名义，过度收集用户个人信息，给用户个人信息带来了安全隐患。
现代数据科学发现，几乎所有数据都可以用来识别创造它的人。数据越多，个人隐私就越少。尽管现在普遍采用个人身份信息“模糊化”技术，但仍不排除将那些碎片化的链接还原的可能性，而且利用现代科技手段整合个人信息并不难，个人基本信息甚至可从不包括其本人识别码的数据库中推断出或获取，只要洞察其兴趣、爱好等倾向在内的行为图谱即可[6]。如通过社交媒体的群组特性发现用户的属性，透过用户的微博、微信得知用户的消费习惯和喜好，从用户的行踪路线推算出其生活轨迹，分析用户消费行为获悉其消费心理等等。总之，融合大量不同类型的数据并对其进行实时处理，有可能推测出用户的需求倾向和消费动态，在用户开口之前，就揣摩其目标指向并提供其所需要的信息、产品或服务。正如美国《连线》杂志的创始人凯文·凯利所说，数据时代关键词就是“分享”，也就是说，人们更热衷于把分享放在更加透明和个性化的方面，这就带来对隐私的牺牲和对个性化的满足[7]。由此可见，在个人信息变得容易识别的情况下，其安全隐患也就随之出现，被不法利用的可能性或风险也会大大增加。
2.2 大数据时代用户信息的法律保护
从宏观的角度来看，保护用户个人信息问题是一项系统工程。首先，进一步完善《个人信息保护法》，以此规范对用户个人信息的收集、利用和传播。这样的法规必须明确界定个人信息中的敏感信息和一般信息的范畴，对于个人一般信息可建立在默许的基础上，而敏感信息则需要建立在用户授权的范围之内。与此同时，明确信息主体的权利和义务，如决定权、知情权、信息获取权、更正权等。其次，应成立专门的个人信息监管机构，加强对信息组织机构在资源开发和利用过程中的监管，依法合理收集，避免过度利用。严厉惩处违法收集或泄露用户个人信息的组织机构，对积极保护用户个人信息的组织予以嘉奖。第三，完善信息资源管理的相关法规，规避一切对用户信息侵害的现象发生，切实维护用户的合法利益。大数据时代，需要图书馆重新反思现有的信息资源管理和开发的法规。一方面，在数据分析利用和个性化定制上，提倡更多的数据开放分享，并适当调整对现有的用户许可—利用机制，以便更多更迅速地获得用户个人信息并加以处理，为其信息需求提供个性化的服务；另一方面，对用户的核心、敏感的个人信息予以加密保护，尊重用户的选择权、知情权和决定权，杜绝一切损害用户的信息组织行为，共同维护用户对图书馆的忠诚度。
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3 大数据时代用户信息消费中安全管理的几点思考
随着信息技术不断发展，许许多多的新技术、新产品、新服务虽然迎合了用户信息消费的需要，但用户在消费活动中遇到这样那样的诸多问题也给信息消费带来一定的困难。社会分工的细化和信息分布的不均衡性，使用户获取信息产品的信息难度增大，加上信息产品的后验性，导致用户只有在使用之后才体会到它的质量和效用。同时，大数据时代，用户个人信息的安全隐患、信息消费环境对用户的影响、用户信息消费的困惑都是显而易见的，让用户放心消费，也乐于信息消费，需要作为信息组织机构的图书馆做出努力。笔者认为，借鉴西方发达国家在保护消费者权益的成功经验，图书馆可从以下几个方面完善服务，维护用户的权益，提升用户的信息消费能力，帮助用户实现信息消费效益。
3.1 加强知识产权宣传教育，增强知识产权文化意识
信息技术产业的快速发展，激发了市场创新活力，从公共信息服务的角度来看，图书馆，尤其是中小型图书馆的活力和创造力也应被激发起来，图书馆需增加信息消费的有效供给，释放用户的信息消费需求潜力，强化信息产品的知识产权保护。这样既可维护知识产权拥有者的利益，又能让用户平等合法地利用知识，提高自身的消费水平和消费能力。早在2006年，我国的《信息网络传播权保护条例》中明确了信息服务在知识传播和知识创新中的职责，信息产品的知识属性和创作者所付出的劳动，理所当然值得在市场化经营中得到尊重和保护。图书馆应充分利用信息平台，在学校、科研院所，乃至全社会范围内，开展知识产权的普及教育，让广大的信息用户接受知识产权的理论与实务培训，提高用户的知识产权意识、知识产权文化、知识产权能力。我国的知识产权制度建设相对于西方国家起步较晚，法律制度还需要进一步完善，因此进行有效的知识产权教育，需要从知识产权意识、知识产权法律信仰、知识产权价值观、知识产权文化环境、知识产权能力方面着手[8]，完善信息产品和服务创新的制度环境，提供适应不同用户需要、品种齐全、内容新颖、质优价廉的信息产品和服务。
3.2 重视消费教育，提高用户的信息消费能力
消费教育是指对消费者和生产者传授有关知识和技能，培养正确的消费和生产观念，提高消费者和生产者自身素质的活动[9]。开展消费教育旨在维护消费者的根本利益。培养用户的信息消费安全意识和对信息消费风险的判断能力、防范能力很重要，能帮助用户有效识别鱼目混杂的信息真伪，并增强自身的信息消费信心，提高消费水平。信息消费是一种知识型和智力型的消费，改变人们的信息消费观念很重要。当消费主义在西方盛行时，我国用户也不可避免的受其影响，纵观国内信息用户的消费观可以发现，奢侈型消费、炫耀性消费、攀比性消费等现象比比皆是。缺乏科学的消费观念往往是误导消费的主观原因。战后西方国家倡导以维护消费者合法权益为根本目的的消费教育，不仅增强了消费者识别假冒伪劣商品的能力，提高自身消费素质和消费力，而且拉动了消费需求。因此，图书馆在着力于用户的消费教育方面，要以开放的姿态，全新的服务格局，将用户的信息消费需求纳入网络服务范畴，根据用户的实际情况着力解决实际问题，以促进用户素养教育为服务目标，利用网络信息量大、交流速度快的特点，帮助用户消除网络信息资源良莠不齐带来的信息消费顾虑，培养科学的信息消费观，从根本上维护用户的信息消费利益[3]。
3.3 加强用户信息管理，维护用户的合法权益
从2003年5月日本政府颁布的《个人信息保护法》执行结果来看，该法的实施使日本国民对于个人信息保护问题过度敏感，以至于对工作生活产生许多的负面影响，犹如作茧自缚，也给社会套上一副沉重的枷锁。这一教训，让我国在制定和实施《个人信息保护法》草案时引以为戒，不能借保护个人信息之名形成“信息孤岛”。图书馆作为信息的集散中心，既要维护用户的个人权利，但又不能阻碍正常的信息流动。因为信息时代，作为战略性资源的信息，其自由流动具有很重要的基础性意义。
2005年我国颁布的《个人信用信息基础数据库管理暂行办法》，昭示了我国已高度重视知识创新中信息保障的法律体系构建。维护用户的合法权益，也是维护图书馆的信息服务收益的权益。用户的个人信息管理涉及到用户职业、身份等，具有一定的商业价值或经济价值，一旦被不法利用，势必对用户的利益带来损害，从而影响用户对信息组织机构的服务满意度和忠诚度；服务中用户密码保护也十分重要，应在不损害第三方利益前提下保证用户的信息安全，谨防泄露，必要时应赋予用户加设密码的权利，这种做法应得到基本的认可[10]。在个人信息保护方面，宏观上需要借助法律制度建设、技术标准规范、行业自律和社会监督、个人安全意识教育等等方式加强信息安全保障。微观方面，图书馆应切实做好网络防攻击、防窃用、防窃密、防病毒的防范措施；建立PKI/CA数字证书管理系统，通过身份认证、网络加密、数据签名等技术手段，实施补丁同步升级、风险集中管控，提高终端的安全性和网络系统的防护能力[11]。只有加强网络信息基础设施安全建设，才能真正有效地在信息源头杜绝安全隐患，维护用户的信息消费合法权益，让用户愿意消费、放心消费。
3.4 规范信息消费市场秩序，强化社会监管
依法加强对信息消费市场的管控，对侵害用户利益的信息产品和服务予以严厉处罚，特别是对侵犯知识产权、网络欺诈等犯罪行为进行查处，做到信息消费有法可依，有法必依，执法必严，违法必究。图书馆面向社会提供公共信息服务时，应为用户构筑一道信息消费的安全屏障。图书馆需强化行业自律机制，积极发挥行业协会的作用，开展行业内的诚信服务、用户满意度评估，抵制不正当行业竞争，进一步拓宽和健全用户信息消费维权渠道，提升图书馆信息服务水平。
3.5 营造安全和谐的信息消费环境，规避信息消费风险
生活中不正当的信息消费现象屡见不鲜，若没有节制上网、玩游戏就成为一种不当消费。海量的网络信息良莠不齐，充斥了大量色情、暴力等不健康的信息和网络游戏，青少年的世界观、人生观尚未成熟，对判断是非能力、自我控制能力有一定局限性，因此公共图书馆有责任也有义务净化网络环境，引导广大青少年健康上网，严把网络游戏主体和产品准入关，预防未成年人沉溺其中不能自拔。同时，实施网络有害信息举报制度，配合教育部门和学校加强对青少年的网络信息安全教育，提高青少年的信息素养。由于我国的现有单位体制，还存在一种利用有利条件进行个人信息消费活动的信息“灰色消费”[12]，实际上是一种隐蔽的消费，并不能反映个人和社会的真正信息消费水平。这种“灰色消费”会长期存在并保持相当的水平，在考虑信息消费时必须予以注意。
西方消费文化 篇4
一、东西方文化差异分析
文化差异, 主要指思想、认知、情感、信仰、行为上与其他社会代代相传的不同方式。现阶段, 人类学家普遍认为文化具备三个特征:习得性、内在一致性 (泛指人们对文化的认知、价值、信仰和习惯的互相联系和整体性) 、自觉性 (也被称作无意识性, 即与其他文化相比不易被人察觉, 是人类在不知不觉的过程中获得的某种能力) 。毋庸置疑, 东西方文化存在着非常大的差异, 而在某些方面, 更准确的说应该是分歧, 具体表现为如下四点:第一, 利益观差异。受西方文化影响, 西方人普遍抱有“物质至上”的思想意识, 他们认为物质财富是衡量一个人成功与否的最佳标准, 正因为这种思想主导着他们的意识、行为, 这使得他们在落实任何工作的时, 都以追求个人价值的最大实现为目标。在这一点上, 东方人有着与西方人完全不同的态度, 东方人重义轻利, 注重名节, 他们提倡淡化物欲、谦让无私, 他们不为富贵折腰, 更不会因为强权而畏惧, 他们鼓励人们通过内心的自我调节不断强大, 用自我的不断强大来弥和物质社会的缺陷和伤害。第二, 价值核心差异。西方人重视个体性, 他们认为群体存在的前提是个体的存在, 因而他们在行事方面更推崇个人主义, 标榜特立独行。东方人在这一点上与他们恰恰相反, 东方人重视整体性以及综合性, 他们认为先有了群体而后才能有个体, 个体只是群体中的一部分, 因此应该服务于群体, 他们强调群体价值至上, 提倡个人应与群体和谐发展, 且必须以群众利益为第一。第三, 对待传统习俗的态度的差异。西方人普遍存在“轻文化传统习俗, 重当代文化科技”的情况, 他们秉持“抛弃旧思想, 发展新文化”观念, 另一方面, 因为国家存的历史相对较短, 也没有流传下太多的传统文化习俗。与西方人相比, 东方人是非常注重传统风俗的, 时至今日, 甚至很多人身上还保留着传统的观念以及风俗习惯。第四, 感情表达方式差异。东方人的思想相对传统保守, 在表达情感的时候也更为含蓄。东方人讲究和谐发展, 凡事“以和为贵”。而西方人在表达情感的时候往往比较直接, 他们想什么说什么, 办事也不拐弯抹角。
二、东西方消费文化差异与跨文化消费者特征分析
1 . 东西方消费文化差异分析。消费具备文化系统的属性, 因而消费文化可以被看作是文化系统中的一种。消费文化与消费活动相辅相成, 受文化、地域、思想等的影响。因为不同国家与不同地域拥有不同的文化背景, 不同的文化背景会对消费活动产生影响, 继而致使消费文化各有不同。具体表现在如下五个方面:第一, 差异化的决策影响因素。在此方面最明显的差异在于对售后服务的重视度以及对价格的关注度方面。总的来说, 西方消费者在进行购物决策的时候, 更注重售后服务, 他们对商品的售后服务质量有着极高的要求;反观东方消费者, 因为受客观经济条件的影响, 在进行购物决策时, 则更易被消费水平影响, 因而更关注商品的价格。因此, 价格因素是东方消费者购物决策的“头号”影响因素。第二, 差异化的购物目的。在此方面最明显的差异在于对娱乐型购物的重视度以及规律型购物的重视度方面。总的来说, 西方消费者习惯将购物当作一种享受, 购物较为随性, 不存在时间限制;反观东方消费者, 他们往往有定期 (逢年过节) 大规模采购生活用品的习惯。第三, 差异化的消费方式。在此方面最明显的差异在于购买的便捷性以及对购买过程的考察严谨度。近些年来全球消费节奏加快, 但是西方消费者的消费增长节奏要明显高于东方消费者, 在这种时代背景之下, 生产厂商也更注重产品“节约消费者时间”的开发问题。反观东方人购物, 他们重视消费考察, 在购物过程中更是严格落实考察工作, 反复的斟酌购买决策的正确性以及必要性。第四, 差异化的品牌要求。在此方面最明显的差异在于对品牌的重视程度以及对实用价值的考量。西方消费者追求名牌, 看重品牌背后的品质、档次以及服务, 虽然品牌消费相对较高, 但这并不影响一部分人成为某种品牌的忠实消费者。与西方消费者高品牌要求不同, 东方消费者更注重商品的实用性, 他们并不在乎或是很少在乎产品是否为知名品牌, 只要求商品具备高的实用价值。第五, 差异化的购物选择习惯。此方面最明显的差异在于喜好新潮产品还是喜好传统产品方面。与东方人相比, 西方人具备更强的猎奇心理, 也更喜欢赶时髦, 他们追求个性张扬。东方消费者受传统文化思想影响, 他们本身保有较多的传统习惯, 在进行购物的时候, 也更趋向于选择具备传统特色、属性的商品。
2.跨文化消费者的特征分析。21世纪, 全球化经济发展迅速, 国家和国家、民族和民族之间的距离都被缩小, 然而东西方文化差异却始终没有消失。文化能够对消费者产生全方位的影响。跨文化的消费行为以及消费态度差异巨大, 主要特征包括如下三个方面:第一, 多元化的文化背景影响消费者行为。西方国家经济实力强, 具备大量消费资源特征, 这在某些层面上也为其消费者提供了更为广阔的活动舞台。西方人普遍具备“赶时髦”的心理特点, 他们对产品的质量以及产品的新奇性要求都要远高于东方消费者。例如, 当“自然、健康风”刮起之时, 西方国家的市场上迅速出现与环保、健康理念相匹配的食物、器具;当“个性风”刮起之时, 西方消费者又开始尝试用各类手段“包装”自己, 利用“与众不同”来显示自己的个性。当然, 除了上述这些以外, 在高端消费层面上, 西方人所占有的市场份额也要远高于东方人, 尤其是在名牌服饰、高端珠宝等方面。另外, 西方人注重效率, 快节奏的生活方式使他们更在乎时间的节约问题, 这也会对消费决策产生一定的影响。第二, 文化的碰撞、融合改变了消费行为。时代的发展缩小了国家与国家的距离, 更缩小了不同种族之间人与人的距离。在国家与国家交往的过程中、人与人的交往过程中, 必然会涉及文化的碰撞和融合, 而这些无疑会改变人们的思想, 影响消费者的消费行为。据相关数据资料显示, 因文化碰撞、融合改变消费者的消费行为最严重的国家当属日本。受特殊国情影响, 日本在东西方两种文化的冲击下, 形成了自身特有的消费方式:既保留了西方国家的部分消费标准, 又具备东方人购物的某些特征。具体的说, 日本人注重新潮、个性, 却也追求传统习惯;他们严格考察购买过程, 重视品牌效应与消费享受, 却也关注产品的实用价值。第三, 传统文化控制消费意识。由于西方国家经济实力雄厚, 购买力强, 这就使得他们的传统观念之中包藏着“根深蒂固”的厌旧意识。在购物方面最明显的表现在于“追求时髦”特性明显, 对已拥有的商品存在严重的“不满心理”、喜新厌旧, 总是在丰富多彩的商品中挑选和购买新产品, 与东方人的购物意识完全不同。
三、东西方文化差异对消费者品牌选择的影响
文化是影响消费者决策的外部原因, 而文化意识则是影响消费者决策的最主要的原因。现对东西方文化差异对消费者品牌选择的影响进行细致分析:首先, 从消费者决策过程分析。只有消费者被特定的心理和机制驱动, 才会按照心理需求落实购买行为。消费者决策过程应包括认知需求、寻求解决方案、评价比较方案、择优决定和购后评价几个过程。消费者的消费决策过程是严格按照上述步骤进行的, 即某种需求未满足, 进而产生购买欲望;受购买欲望驱使搜集相关信息, 建立多种购买方案;在充分考虑自身实际情况以及物品所具备的客观属性的同时, 选择最佳的购买方案并落实购买活动;完成购买活动, 检验、评价购买活动。其次, 东西方文化差异影响消费者决策过程。文化背景能够影响消费者决策过程的每一个阶段:第一, 文化差异影响消费者的价值观念以及认知需求。在特定的文化背景之下, 东方人重视有形的固定资产, 而西方人更重视精神领域的消费, 这就使得东方人将购买方向对准了诸如房地产等的有形的、固定的资产, 进而出现诸如“囤房”、“占房”等状况, 而这些情况根本不会在西方人身上发生。第二, 文化差异影响信息搜索行为。西方国家科技生产力占据优势, 因此在获取信息的时候, 他们可以借助更为宽广的信息获取平台, 了解更多的官方或公众信息。相比之下, 东方人的信息获取渠道狭窄, 信息的获取主要依赖亲朋好友或是街坊邻里。第三, 文化差异影响购买决策的方案建立。在不同文化背景之下, 评估的重点也不尽相同, 以最简单的餐厅选择为例, 西方人重视用餐氛围以及用餐环境的卫生条件, 东方人则看重食物给人带来的味觉享受。第四, 文化差异影响购买行为。购买行为与购买时间、付款方式等相关, 而这些无疑会影响消费者的购买决策。例如, 西方人基本不会在夜间购物, 而东方人因夜间购物成习惯, 甚至发展起了“夜市”;西方人刷卡消费或是贷款购物情况较为普遍, 在购物时候很少讨价还价, 甚至还经常会出现“给付小费情况”, 而东方人现阶段还难以接受“超前消费理念”, 买东西讨价还价情况也较为普遍。第五, 文化差异影响购买后的行为。这种情况在“消费不满”背景下发生的概率更大。因为西方人受文化影响, 在遭遇“不公平对待”的时候, 往往会更直接的表达自己的不满, 而东方消费者则更倾向于“以和为贵”思想, 以“息事宁人”的态度承受“消费不满”给自己带来的损害。第六, 文化差异影响消费者处置产品。西方人习惯将自己不再使用的废旧物品进行再次销售, 完成商品变现过程;而东方人习惯在消耗完商品可利用价值之后, 将之当作垃圾处理。
四、结束语
综上所述, 想要研究东西方文化差异对消费者品牌选择的影响, 需要全面了解文化对于消费者和消费者决策行为的影响。只有透过消费者消费过程, 研究清楚不同的社会环境、家庭背景以及民族传统等的差异, 才能更好的掌握消费者的购买决策, 继而方便企业依据消费者的购买心理调整自身的产品, 更好的拓展商品市场。
参考文献
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[5]赵振东西方文化差异对消费者品牌个性偏好影响的实证研究[J].兰州商学院, 2012 (06) .
西方文化概论 篇5
希腊文化在此时期开始从崇高向平庸西方文化概论
一、爱琴文明： 是指发源于克里特岛的米诺斯王国，在公元前17-15世纪达到鼎盛。文化学家与历史学家们通常把克里特文明以及后来出现的迈锡尼文明统称为爱琴文明。
二、荷马史诗：
是指古希腊时期荷马创作的《伊利亚特》
和《奥德修纪》两部作品，作品将英雄传说与
神界故事糅杂在一起，向后人展现了一幅波澜
壮阔的画面。它表现了从氏族社会末期到奴隶
社会初期古希腊的社会生活以及古希腊人的英雄主义、集体主义精神和幸福在人间的入世精神、肯定人的力量和尊严的人文精神。
三：希腊神话“神人同形同性”反映了什么样的文化精神？
四、希腊悲剧：
它反映的文化精神是一种人文精神，其核心是自然崇拜和感觉主义。而自然崇拜和感觉主义特点典型地体现在对人的自然形体和现世生活的肯定和赞美之中，这是一种幸福在人间的入世精神和乐观主义精神（人定胜天）。肉体和与精神的原始和谐使整个希腊文化呈现出一种田园诗般纯净悠扬的意境。
希腊悲剧起源于酒神祭典仪式。它基本上取材于神话与传说，以古代的英雄故事作为主要内容。悲剧的主题反映的是悲剧主人公的个人意志与不可抗拒的客观必然性（“命运”）的紧张关系。代表作家是埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇德斯。
十三、如何从罗马兵制的变化认识罗马盛衰的历程？
罗马帝国衰亡的一个至关重要的原因是军队性质的蜕变以及由此而导致的军事无政府状态。
早期：公民兵制，即成年公民在战时即士兵，非战时即解甲归田。这种兵制所构成的连队是非职业化的，具有很强的战斗力，因为他们是为了自己的利益和荣誉而战。
中期：公元前二世纪末，实行募兵制，罗马军团成为与生产相脱离的职业军 荣誉，他们将自己的命运与将领联系在一起。这种兵制动摇了共和国的根基。
后期，雇佣兵制，罗马帝国时期，士兵的构成是外族人和奴隶。这种士兵主要为了统治罗马人而雇佣的，他们掠夺是罗马人自己，罗马人从战争受惠者变成战争的受害者。这种兵制导致了罗马军队战斗力的锐减。
五、希腊悲剧的“命运”主题具有什么深刻寓意？
“命运”是指某种不可抗拒的客观必然性。悲剧中人与命运的冲突没有善恶的明确区分和截然对立，冲突双方处于一种原始的和谐状态。相对于希腊人来说，“命运”是不可理解的，因为它是一种感性世界背后的抽象的本质或规律，它是处于感性思维阶段的希腊人所难以企及的。这种“命运”主题的基调是悲壮的、崇高的。
六、如何理解希腊化时期东西方之间的文化交流？
“希腊化”时代是亚历山大帝国的一个文化后果。“希腊化”一词的含义是指希腊文化在空间地域上的扩展，它的直接结果就是希腊文化向东方各地区的传播和渗透。在亚历山大帝国瓦解后，处于埃及和东方的托勒密和塞琉西王国继续推行“希腊化”政策，在东方推行希腊的生活方式和文化成果。“希腊化”的过程实际上是一双向文化交流的过程，把希腊与东方在文化上联系为一个相互融通的整体，一方面，希腊文化向东方渗透和扩张，另一方面，东方文化对希腊以及后来的罗马又进行着反向渗透，源于东方的君主专制主义和官僚体制、奢侈放荡的享乐主义以及形形色色的神秘主义和彼岸主义和宗教信仰渗透到了西方，改变着西方文化的面貌。
七、如何评价希腊化时期的文化精神？
从表面上看，希腊化时代是希腊文化在地域上的推广和扩展，但是从实质上看，希腊化时代却是希腊文化精神的衰颓和没落。由于政治的腐败、生活的腐朽、思想的衰竭，和腐化堕落方向转化，政治上向东方专制主义、官僚主义发展，神秘主义和彼岸性宗教精神也渗透到希腊精神之中。
八、罗马英雄主义：
在罗马共和国时期，为了国家利益和个人荣誉，不惜牺牲生命的雄浑悲壮的英雄主义精神。
九、罗马文化的基本特点是什么？
功利主义是整个罗马文化的特点。共和其间，功利主义与国家利益和个人荣誉联系在一起；帝国期间它与阴谋与贪婪联系在一起，为了私欲牺牲国家。
十、《民法大全》：
它是罗马查士丁尼时代编纂的罗马法的总汇，后来成为中世纪教会法的基本依据，它通过中世纪继续对现代西方法律体系发生着深刻的影响。
十一、功利主义：
是整个罗马文化的基本特点。在罗马共和国时期，功利主义与国家利益和个人荣誉联系在一起，因此功利主义焕发出一种磅礴的气势，是悲壮、崇高和理想化的。到了罗马帝国时期，它与物欲主义联系在一起，呈现出贪婪、麻木、阴险的特征。
十二、罗马法的主要内容和范围包括什么？
从内容上看，罗马法涉及民法、商法、刑法等诸多领域。罗马的民法体系又分为人法、财产法和程序法等三个部分。
从法律规范的范围来看，罗马法又可分为公民法、万民法和自然法。《民法大全》是罗马法的总汇。
十三、如何从罗马兵制的变化认识罗马盛衰的历程？
罗马帝国衰亡的一个至关重要的原因是军队性质的蜕变以及由此而导致的军事无政府状态。
早期：公民兵制，即成年公民在战时即士兵，非战时即解甲归田。这种兵制所构成的连队是非职业化的，具有很强的战斗力，因为他们是为了自己的利益和荣誉而战。
中期：公元前二世纪末，实行募兵制，罗马军团成为与生产相脱离的职业军队，士兵参军是为了财产而非国家和荣誉，他们将自己的命运与将领联系在一起。这种兵制动摇了共和国的根基。
后期，雇佣兵制，罗马帝国时期，士兵的构成是外族人和奴隶。这种士兵主要为了统治罗马人而雇佣的，他们掠夺是罗马人自己，罗马人从战争受惠者变成战争的受害者。这种兵制导致了罗马军队战斗力的锐减。一、论述基督教的“两希”文化渊源：
1、基督教在西方文化中的地位：根源。
2、基督教自身的源头：两希
其一，希伯莱文化构成源头之一，因为希伯莱犹太教为基督教准备了一个历史背景（圣教历史）和精神氛围（罪孽意识和救世福音）。
其二 希腊文化构成源头之二，它为基督教提供的精神资源是希腊唯心主义哲学，这种哲学为基督教提供了一套形而上学的神学思想。
二、基督教与犹太教的主要差别在哪些方面？、两者相同处：基督教继承和保留了犹太教的特点，相同之处在于圣教历史、罪孽意识和救世福音。
2、两者的区别：
其一，犹太教侧重律法，基督教侧重信仰。
其二，在道德上，犹太教重视效果，基督教则重视动机。
其三，犹太教是一种具有此岸性和直观性的宗教，基督教则是一种具有彼岸
性的唯灵主义宗教。
两者的差别所导致的后果：相互敌视。
三、修道运动兴起的原因是什么？
1、定义：真诚的基督徒面对罗马世界中普遍的堕落现象而采取的一种洁身自好的应战姿态，其目的是为了维护基督教道德的严谨性和纯洁性。
2、修道的内容：公元3世纪后半叶，真诚的基督徒的苦修苦行活动，这些活动包括：折磨自己的肉体，独身，清贫，禁欲，沉思冥想。这种生活与罗马骄奢淫逸的生活方式背道而驰。
3、修道之原因：由于进入教会的人员良莠不齐，导致教会道德每况愈下，真诚的基督徒想借助修道运动匡正这 种不良风气。
4、对修道运动的评价：由于基督教强调原罪和与肉相对立的灵的境界，所以它倡导禁欲，这种禁欲给人的是痛苦的快感。
四、十字军东征的原因与实质是什么？
1、定义：它是罗马教会有目的地组织的一场祸水东引运动，是教皇命令组织的一场对异教的神圣远征。
2、原因：
其一，十字军东征对贫穷愚昧的基督徒具有诱惑力，因为，在远征中可以掠夺财富和被教皇赦罪。
其二，东征可以把欧洲从罪犯手中解放出来，让罪犯到异邦去犯罪。
其三，东征对国王、贵族和骑士有利可图，他们可以到东方去掠夺土地和资源。
其四，东征对罗马天主教会有利，因为东征可以收复圣地，可以让闹独立的君士坦丁堡回归罗马教会，可以向世俗政权显示教会的影响力。
由于东征对各方有利，所以，西欧社会各阶层在罗马教会的号召下展开对异教世界的劫掠活动。
四、十字军东征的原因与实质是什么？
1、定义：它是罗马教会有目的地组织的一场祸水东引运动，是教皇命令组织的一场对异教的神圣远征。
2、原因：
其一，十字军东征对贫穷愚昧的基督徒具有诱惑力，因为，在远征中可以掠夺财富和被教皇赦罪。
其二，东征可以把欧洲从罪犯手中解放出来，让罪犯到异邦去犯罪。
其三，东征对国王、贵族和骑士有利可图，他们可以到东方去掠夺土地和资源。
其四，东征对罗马天主教会有利，因为东征可以收复圣地，可以让闹独立的君士坦丁堡回归罗马教会，可以向世俗政权显示教会的影响力。
由于东征对各方有利，所以，西欧社会各阶层在罗马教会的号召下展开对异教世界的劫掠活动。
五、如何从中世纪骑士文学和哥特式建筑中理解基督教文化的基本精神？
1、骑士文学所表现的基督教文化的基本精神：
骑士精神，这种精神是指忠诚、勇敢（行侠）、高尚、纯洁（护教）以及
对罗曼谛克爱情的专注与高雅优美的言行，这种爱情副入了基督教的
唯灵主义思想，是一种圣洁的理想爱情模式。骑士
前身是统治者的军事仆从，由于十字军东征，骑士演变为一个独特 的阶层这一阶层居于贵族与平民之间。、哥特式建筑比较典型地体现了基督教文化精神：唯灵主义
其一，哥特式建筑给人的感受就仿佛进入了灵的境界，让人谦卑，让人有深沉悲切的忏悔的冲动。
其二，哥特式建筑的风格是纤巧华丽、怪诞夸张，它暗示着空灵幽邃 的天国理想，它给人的感受是觉得自己有罪，需要忏悔，其三，它的功能是充当了精神与肉体的分离器，让精神超脱肉体上升到天国，灵魂得到净化。
哥特式建筑的文化内含丰富，它是中世纪基督教文化标志性成就，既表现了
圣洁的理想，又表现了痛苦的现实，把唯灵主义理想与禁欲主义生活联系起来，通过净化人的灵魂，让人得到救赎。六、什么原因导致了中世纪后期基督教文化的内在矛盾和普遍虚伪？ 1、基督教文化的内在矛盾是指基督教的精神本质与教会的实践活动之间的巨大反差
2、这种内在矛盾具体表现为痛苦的自我分裂，即美与丑、善与恶、真挚与虚伪、崇高
理想与卑劣欲念融为一体，从而导致了普遍的虚伪。这种自我分裂的具体存在形式
如以上帝的名义干罪恶的勾当，在自我折磨中体验心旷神怡的境界等。3、自我分裂给人一种被蹂躏的快感和异化的兴奋。如基督被钉死在十字架上表现出 一种痛苦的极乐感受。、基督教文化内在矛盾的深层原因是灵魂与肉体、神性与人性的矛盾，其具体表现是
唯灵主义理想过于冰清玉洁，其境界是作为人的 教士所无法达到的，它与人性的欲望是矛盾的，二者构成了
一种奇特的二元分裂。这种分裂造成了基督徒心灵深处 的痛苦。
六、什么原因导致了中世纪后期基督教文化的内在矛盾和普遍虚伪？ 1、基督教文化的内在矛盾是指基督教的精神本质与教会的实践活动之间的巨大反差
2、这种内在矛盾具体表现为痛苦的自我分裂，即美与丑、善与恶、真挚与虚伪、崇高
理想与卑劣欲念融为一体，从而导致了普遍的虚伪。这种自我分裂的具体存在形式
如以上帝的名义干罪恶的勾当，在自我折磨中体验心旷神怡的境界等。3、自我分裂给人一种被蹂躏的快感和异化的兴奋。如基督被钉死在十字架上表现出
一种痛苦的极乐感受。、基督教文化内在矛盾的深层原因是灵魂与肉体、神性与人性的矛盾，其具体表现是
唯灵主义理想过于冰清玉洁，其境界是作为人的 教士所无法达到的，它与人性的欲望是矛盾的，二者构成了
一种奇特的二元分裂。这种分裂造成了基督徒心灵深处 的痛苦。
一、宗教改革运动如何在客观上开启了西方现代化的历程？
宗教改革促进了欧洲的现代化历程。欧洲现代化过程中所发生的一系列重大变革都与宗教改革有着密切的内在联系。
1、它促成了近代民族国家的形成和发展，因为最初发生的几场资产阶级政治革命与宗教改革运动息息相关。2、它促成了资本主义经济萌芽的生长，因为宗教改革运动中的教财还俗为资本主义经济的生长奠定了基础。
3、它导致了宽容精神的出现，由于宗教改革所导致的宗教分裂的现实格 局，在客观上为宽容精神的出现和壮大创造了条件，而宽容精神则成为培育西方现代科学与民主的温床，从而完成了西方文化由专制的基督教向自由民主的文化格局的转变。
宗教改革在客观上开启了西方现代化的历程，它对于西方文化转型和近代欧洲政治、经济、文化格局的发展具有深远的影响，它构成了西欧资本主义发生、发展和欧洲现代化过程的历史前提之一，成为欧洲中世纪文化与近代文化的历史分水岭。
一、宗教改革运动如何在客观上开启了西方现代化的历程？
宗教改革促进了欧洲的现代化历程。欧洲现代化过程中所发生的一系列重大变革都与宗教改革有着密切的内在联系。
1、它促成了近代民族国家的形成和发展，因为最初发生的几场资产阶级政治革命与宗教改革运动息息相关。2、它促成了资本主义经济萌芽的生长，因为宗教改革运动中的教财还俗为资本主义经济的生长奠定了基础。
3、它导致了宽容精神的出现，由于宗教改革所导致的宗教分裂的现实格局，在客观上为宽容精神的出现和壮大创造了条件，而宽容精神则成为培育西方现代科学与民主的温床，从而完成了西方文化由专制的基督教向自由民主的文化格局的转变。
宗教改革在客观上开启了西方现代化的历程，它对于西方文化转型和近代欧洲政治、经济、文化格局的发展具有深远的影响，它构成了西欧资本主义发生、发展和欧洲现代化过程的历史前提之一，成为欧洲中世纪文化与近代文化的历史分水岭。
二、宗教宽容的历史意义何在？
1、宗教宽容出现在三十战争之后，由于基督教世界的分裂和教义纷争与教派冲突，宗教宽容取代了宗教专制。、宗教宽容所演化出来的一般性的宽容精神成为科学理性与民主思想赖以产生的 精神前提。、宗教宽容促成了一种信仰自由和思想自由的气氛，这种自由宽容的气氛又培养了
人们关于信仰平等和自然权利的意识。
总之，宗教宽容推动了欧洲经济的发展、政治的强大和世俗文化的繁荣。三、15-16世纪西方航海活动的主要动机和历史后果是什么？
其主要动机除了觊觎东方的财富之外，还要传播罗马天主教的正统信仰。其历史后果为西方资本主义国家的海外贸易和殖民侵略开辟了广阔的前景，同时航海活动找到了通往亚洲和美洲的新航道。
四、王朝国家与民族国家的主要区别何在？
“王朝国家”是中世纪和近代早期西欧的主要国家形态，这种国家的根据不是共同的语言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特点是并不存在固定的疆域和人民，一切随着王室的联姻和继承关系而不断发生变化。
民族国家产生的标志是普通民众关于一个政治统一体和文化统一体的心理认同。其特点是国家的疆域不再由于王室的联姻而发生转移和改变，国家成为一个共同的政治单元，成为民族的国家。
五、自然神论的主要特点和精神实质是什么？
其主要特点是把上帝说成一个理性的创世者，把一切神学教义尽可能地纳入理性范围内来加以解释，从而限制甚至根本取消启示的作用，因此自然神论又被称为理性主义神学。自然神论者通常把自然界与上帝看成两个相互独立的世界，虽然从理论上说自然界是上帝的创造物，但是上帝创世之后就不再干涉自然界的事务。自然神坚持认为上帝是按照一种理性原则来创造世界的，自然的东西就是合乎理性的东西，就是合乎上帝本性的东西。人们只需要研究大自然的规律和秩序，就可以达到认识上帝的目的。
四、王朝国家与民族国家的主要区别何在？
“王朝国家”是中世纪和近代早期西欧的主要国家形态，这种国家的根据不是共同的语言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特点是并不存在固定的疆域和人民，一切随着王室的联姻和继承关系而不断发生变化。
民族国家产生的标志是普通民众关于一个政治统一体和文化统一体的心理认同。其特点是国家的疆域不再由于王室的联姻而发生转移和改变，国家成为一个共同的政治单元，成为民族的国家。
五、自然神论的主要特点和精神实质是什么？
其主要特点是把上帝说成一个理性的创世者，把一切神学教义尽可能地纳入理性范围内来加以解释，从而限制甚至根本取消启示的作用，因此自然神论又被称为理性主义神学。自然神论者通常把自然界与上帝看成两个相互独立的世界，虽然从理论上说自然界是上帝的创造物，但是上帝创世之后就不再干涉自然界的事务。自然神坚持认为上帝是按照一种理性原则来创造世界的，自然的东西就是合乎理性的东西，就是合乎上帝本性的东西。人们只需要研究大自然的规律和秩序，就可以达到认识上帝的目的。
六、18世纪启蒙运动的历史意义和局限性何在？
启蒙运动构成了17世纪悄悄展开的思想变革与18世纪
末叶翻天覆地的社会革命之间的一个重要枢纽。
它把矛头对准天主教会，把宗教批判当做整个社会批判 的序曲。其锋芒不仅触及天主教会的虚伪、阴险、残暴
和教士们的腐败堕落，而且还深入到宗教愚昧的思想根源和宗教专制的政治基础。从结果上导致了自然神论甚至
无神论。
启蒙思想家用理性和历史事实作为武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光环和宗教骟局，断定宗教都是欺骗和愚昧的结果。
六、18世纪启蒙运动的历史意义和局限性何在？
启蒙运动构成了17世纪悄悄展开的思 想变革与18世纪
末叶翻天覆地的社会革命之间的一个重要枢纽。
它把矛头对准天主教会，把宗教批判当做整个社会批判 的序曲。其锋芒不仅触及天主教会的虚伪、阴险、残暴
和教士们的腐败堕落，而且还深入到宗教愚昧的思想根源和宗教专制的政治基础。从结果上导致了自然神论甚至
无神论。
启蒙思想家用理性和历史事实作为武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光环和宗教骟局，断定宗教都是欺骗和愚昧的结果。
七、自然法学派的社会契约论思想包括哪些基本观点？
在古罗马帝国，自然法是罗马法的哲学基础或法理学基础。自然法学派是指17-18世纪西欧试图重新树立起罗马法中的自然法的权威，以自然法代替中世纪的神法作为国家权力和一切法律的最终根据的一些思想家。自然法学派的社会契约论的假定前提是在国家出现以前人类处于无社会联系的自然状态，在自然状态中不存在具体法律，但存在抽象的自然法。这种自然法是指人性、理性等。由于自然法会使人们利益之争的普遍战争状态，因此，为了保障自身的安全和其他基本权利，人们通过签订契约而建立起国家。用君权民授代替君权神授。社会契约论有几种不同观念：
其一是霍布斯要求人们订立契约放弃自己的所有权利，导致国家权力的绝对化，其二，洛克要求人们在订立契约时仍然保留着自由、平等、人身安全特点是私有财产的权利。其三，卢梭进一步提出了人生而平等的天赋人权，主权在民的政治思想。
八、如何认识现代科技发展的利与弊？
其一，进化论利在增强人的自信心，弊在为西方中心论的产生与发展奠定了基础。
其二，现代物理学利在为人类征服自然提供了巨大的能量（原子能），弊在为人类的自我毁灭也打开了方便之门。
其三，现代生物学利在为植物品种的改良、动物的驯化、生物医学的发展以及人类遗传疾病的治愈开辟了光辉的前景，弊在引发了严重的遗传学隐患和伦理学危机。
其四，电脑技术利在缩小了人们之间的空间距离，提高了生产率和生活质量，弊在扩大了人们之间的心理距离。电脑病毒可导致生活、生产秩序的全面瘫痪。
其五，空间技术和能源技术利在为人类开辟了更加广阔的活动范围和提供了更加强大的征服手段，弊在造成环境污染、能源枯竭，使人与自然的关系紧张。
西方文化的源泉 篇6
对这位誉满天下的人物，中国读者并不陌生。他的一些重要诗作和文学评论已被译成中文出版，很多读者对之已耳熟能详，有些人甚至已口能成诵了。然而，在我国恐怕很少有人了解：艾略特在文学活动之外，对于社会、政治、教育和文化等等人类面临的现实问题，特别是对于宗教，对于宗教与社会、政治、文化的系关，也有着深刻的观察和精辟的洞见。而这些东西，就相当集中地反映在他的各种传略经常提到的这部小书里。
在这本小书的第一部分“什么是基督教社会”中，我们会发现，他的诗作后面的思想，与其说是哲学，毋宁说是神学；他作为现代诗人的热情，不是有人以为时髦的“自我中心”的感情，而是关切人类的催人泪下的激情；他作为世界性诗人的思想高度，不只是从历史角度通观人类文明，而且包含了超越此世的成分，他观察社会问题的角度，竟是一种要回答“人类为何降生！人类必将何往？”的宗教性角度。与此同时，他在这里所表现的，不仅有对西方社会危机先知般的预见，对其前途溢于言表的忧虑，不仅有超越政治经济层次而深入于精神理想层次的想象力宏富的规划，而且令人惊讶的是，他对于社会和政治(包括地区、阶级、改革、革命、政治实践与理论、宗教与国家的关系等)，以及习俗和人心、教育和文化等方面的具体问题，竟有如此细致入微的洞察和鞭辟入里的分析，所提出的设想又是如此切合实际而不流于空泛。在这里，我们看到的是社会学者或文化学者式的清明理智，同诗人或改革家式的社会责任感和社会热情融合在一起。这的确使我们了解了诗人的另一面。
当然，艾略特在考察西方社会时，是以基督教为思想支柱的，这与我们中国人的思想方法相去甚远，更与马克思主义观察和解决社会问题的方法背道而驰。而且他所谈的西方世界的问题，毕竟与我们面临的问题不同。他认为西方世界面临的种种危机，主要是自身的内部矛盾所造成的，这种对于西方资本主义社会的深刻否定，表现出诗人思想激进的一面；但他又认为，西方社会唯一的出路，是建设他所设想的那种基督教社会，并保持西方社会的精神目标和精神活力，这种宗教观点又显示出他的思想中保守的倾向。他既反对法西斯主义，又反对共产主义，同时入木三分地批判了西方所谓“自由主义”和“民主国家”的妄自尊大。对于艾略特的这么一个宗教、政治、社会和文化思想的复杂整体，我们必须慎重地对待、仔细地分析，其中有些观点，我们可以赞成；有些观点，我们可以批判；有些观点，则可引以为鉴。
本书的第二部分“关于文化的定义的札记”，对于我国近年来颇为热闹的文化讨论，尤有借鉴作用。艾略特把文化定义为“共同生活在同一地区的某个民族的生活方式。文化见诸于该民族的艺术、社会制度、风俗习惯、以及宗教之中”。但文化不是各个组成部分的简单总和，正如人不是其肢体的简单总和一样。文化是作为精神的宗教的体现，所以宗教在其中具有特殊的地位。“促使具有不同文化的民族之间产生共同文化的主导力量，就是宗教。”与此相关，他认为欧洲文化统一的基础是基督教。“如果基督教不存在了，我们的整个文化也将不复存在。接着你便不得不痛苦地一切从头开始，而你是不能立刻就提得出一套现成的新文化来的。你得看着青草长高了，羊吃了青草长出羊毛来，才能把毛弄来制造一件新大衣。你得经过若干个世纪的野蛮状态。”这些话虽有夸大宗教作用之嫌，不符合历史唯物主义关于经济与文化关系的学说，但它至少提醒我们：研究文化不能不研究宗教，研究西方文化，更不能不研究其代表人物(艾略特就是其中之一)认为代表了它的精神实质的那个核心——基督教。有些人大谈其伏尔泰和尼采如何攻击基督教，却没有认真发现这两个人思想中基督教的因素和渊源，艾略特在这里提醒我们：“只有基督教文化，才会产生伏尔泰和尼采”。
艾略特还形象地指出，文化不是一架机器，而是一棵树，因此不能设计制造。“你不能制造出一棵树来，你只能栽种一棵树苗，加以照料，等它到时长大成树；它长成大树之后，如果你发现一颗橡子长成了橡树而非榆树，对此你是不能抱怨的。”与此相关，他主张文化的多元或多样化，反对用行政手段强使各个地区、各个教派、各个阶层、各种教育形式齐一化。同时他并不反对，而且倡导各种不同文化相互交流和相互影响。“自愿闭关自守的民族文化，或由不能控制的环境所造成的同其他国家的文化相隔绝的民族文化，将由于这种隔绝而受害。另外，接受外来文化，而又不能提供任何文化给对方的国家，以及企图将其文化强加于另一个国家，而又不接受任何对方的文化的国家，都将因为缺乏相互交流而受害。”在我们思索东西方文化的关系以及中国文化与世界文化的关系时，这些话是值得品味的。
艾略特在本书第一部分的“前言”中，曾提到当代著名文化哲学家C·道森(Christopher Dawson)对他的影响。确实，他与道森的思想，至少有两点共同之处。第一，他们都认为，基督教是西方文化发展的精神动力和创造性源泉，西方的成就主要归因于有这么一个一致的精神理想；第二，他们都认为，社会和文化内部的差异和对立因素造成的适当张力，会刺激文化发展，使之繁荣兴旺。关于第一点，我们既要注意到它在历史观上的反唯物主义性质，也可以由之思考我们自己的文化发展问题。中国文化的发展，确实也不能离开某种精神理想，以之为自身的创造源泉。关于第二点，其中显然有某种辩证因素值得重视。在我们这个民族、地区、历史和社会环境诸方面差异极大的国家，在我们面对国内国外多种文化之间的冲突之时，思考一下这个问题是很有现实意义的。
西方消费文化 篇7
关键词：背景,方法论,消费与生产分配的关系
一、马克思消费理论和西方消费理论的提出
马克思消费理论, 实际上马克思并未对消费理论做出专门的论述, 但在《资本论》和《政治经济学批判》中, 马克思对消费理论做出了深刻的阐述。通过总结我们可以得出完整系统的马克思消费理论。在《政治经济学批判》的导言中马克思明确指出消费首先表现为生产的消费。消费又是原来意义上的消费。生产的消费特指生产过程中所发生的生产要素的消费。原来意义上的消费则是指非生产性消费。马克思的消费理论是生产性消费和非生产性消费的辩证统一。马克思在《政治经济学批判》中说: 消费的需要决定着生产。不同要素之间存在着相互作用。每一个有机整体都是这样。
西方消费理论西方学者关于消费行为的研究, 最早可追溯到17 世纪英国古典政治经经济学创始人威廉配第, 直到20 世纪初, 以马歇尔为代表才开始真正对消费做出系统的研究。采用数学分析的方法, 抽象演绎。以理性人为基本假设, 在理论上论证消费者在既定的收入水平下如何选择最优的消费组合, 最终实现消费者效用最大化的目标。
二、马克思消费理论与西方经济学消费理论的背景不同
马克思所处的时代, 是资本主义原始积累时期, 劳动生产相对落后, 社会财富匮乏, 在这样的社会条件下, 消费水平有着两极分化的特点, 资本家拥有大量的财富, 享受着丰富的生产资料, 而此时大量的工人处于饥饿的边缘, 靠着出卖微薄的劳动力, 换取可怜的工资维持艰辛的生活。马克思从这样的背景下, 站在阶级的角度来分析消费理论, 资本家为了满足自己较高, 不断升高的消费水平, 不断压榨工人使其处于较低的消费水平。消费在这里也变成了资本家剥削工人的工具。
而在西方消费理论中, 这种消费理论完全被忽视甚至被掩盖, 在19 世纪末20 世纪初的资本主义社会中, 经济危机频发, 阶级矛盾日益激化, 工人运动风起云涌。资产阶级迫切需要为其辩护的资产阶级经济学理论, 西方经济学的消费理论的提出是为了能够尽力调和阶级对立, 西方消费理论和马克思主义消费理论的立场和观点是相对的, 西方消费理论强调消费者是同一的, 无差的, 没有阶级差别的, 个人是在既定的收入下追求效用最大化, 所做的选择都是最优的选择。消费的主体是无差异的, 没有穷人和富人之分, 更没有工人和资本家的阶级对立。这样就抹杀了工人和资本家之间的消费水平上的巨大差异和其所体现的阶级对立, 掩盖了消费作为资本家剥削工人的一种手段的特性。
三、马克思消费理论和西方经济学的消费理论的研究方法不同
马克思主义经济学的研究方法是多元化的。马克思主义经济学研究的是人类经济活动的客观事实和客观规律, 它既是研究人的科学, 又是研究经济社会不断发展变化的科学。马克思的消费理论是建立在唯物主义的方法论的基础之上的, 是从整体的角度出发的。整体的特征在于思维的出发点不是抽象的个人, 而是现实的处于整体联系的个人。整体主义不是个人的简单加总, 而是一定的组织结构连接的整体。整体主义分析法方法并不排斥对个人的研究, 只是反对孤立的静止的去研究个体。并要求正确和分析个人与社会的辩证统一关系。马克思主义消费理论是将社会分为生产性消费和非生产性消费。马克思消费理论是从社会经济系统的整体运动中出发来分析消费与其他社会再生产的环节, 生产, 分配, 交换之间的辩证统一关系的。
西方经济学的研究室建立在唯心主义的基础之上的。西方经济学往往遵从个体主义, 即从孤立的个人出发来解释一切经济现象。西方消费理论充分的遵循了这一原则, 西方消费理论往往以个人利益最大化的原则指导消费行为。其在一定的收入条件下所做的最优选择就可以推广为所有消费者的消费准则。而将这个代表性消费者最优简单相加, 就可以得出整个消费社会所有消费者的消费总量。虽然讨论的是总量消费, 然而还是以单个消费的收入和消费关系为基础, 来推导出消费函数。这是一种唯心的方法, 个体的主义核心思想的体现。
四、关于消费, 生产与分配
马克思更多的是从生产的角度来讨论消费的特征和作用的。生产决定消费, 消费对生产起着积极的反作用。在一定程度上引导着生产。这是一个过程的两个环节, 一个是起点, 另一个是起点。此外, 消费结构又受着收入分配关系的影响。从消费水平上所表现出来的两极分化的背后是不平等的收入分配关系的影响。是统治与被统治者的阶级矛盾。
在西方消费理论中, 生产在长期是由生产技术和一国的资源存量决定的, 短期则是由成本、市场价格、预期等因素决定的。一方面, 消费时经济发展的跟本动力, 不是生产决定消费, 而是消费决定生产。这种颠倒生产与消费的关系, 掩盖了消费不足背后的阶级矛盾。
参考文献
[1]张筱薏.消费背后的隐匿力量[M].北京:知识产权出版社, 2009.
[2]陈其人.两种社会制度下生产与消费的关系[M].上海:上海人民出版社, 1955.
西方消费文化 篇8
一、消费主义的产生及其危害
(一) 消费主义的产生
消费主义是人们对待物质消费的一种观念、态度和生活方式。消费主义形成于工业时代。一战后, 西方社会利用社会生产力发展和技术进步带来的成果, 不仅生产了生活必需品, 也生产了大量的奢侈品, 人类社会由为生存斗争转向了为享受斗争。工业社会的消费不再是建立在个人需求满足基础上的消费, 而是建立在由市场引导刺激的超前消费、奢侈消费上。工业化生产的奢侈品远远超出了人们正常的生存需求, 于是以推崇消费的经济学家出现了。英国经济学家孟德维尔·贝尔纳德在《蜜蜂的寓言》一书中首先提出了“人类欲望的增长和奢侈的增长, 是助长社会经济发展的原因”的消费主义观点。
(二) 消费主义的危害
消费主义所带来的危害表现在多个方面。最明显的就是导致了资源危机、生态危机以及人类自身的危机。首先, 它导致了自然资源的极大浪费。消费主义消费观过度强调个人的物欲享乐而轻视精神的追求, 其结果是取消或模糊了人和其他动物之间的本质区别。而且对物质的无限贪欲, 必然造成人们无止境的利润欲, 最终是以消耗和浪费大量资源为代价。其次, 它带来了严重的生态危机。为满足人类不断增长的消费欲望, 人们对自然资源利用的强度甚至超过了自然资源更新的速度。在当今的中国, 甚至全球都面临着严重的生态危机。近一个世纪以来, 许多国家面临着水资源危机, 森林覆盖面积不断减少, 土地沙化速度加快, 大气污染严重, 物种不断灭绝, 人们大量消耗种矿物能源, 使大气层中二氧化碳浓度上升, 导致全球温室效应。总之, 当前生态危机正以空前严重的形式摆在当代人面前, 而这一危机恰恰是人类中心主义的消费主义消费观所带来的必然恶果, 它从根本上动摇了人类生态文明发展的基础。
二、对消费伦理的思考
凯恩斯所倡导的以刺激消费促进生产的消费主义, 仅以短期刺激市场为目标, 没有兼顾到经济发展时生态环境的保护, 不能成为长远的经济政策。而对当代中国而言, 消费主义的做法带给中国的不是“有效需求”扩大, 而是无用的无效需求的增长和资源的巨大浪费。因此, 我们应看清消费主义对中国资源浪费的负面影响, 正确认识中国处于自然资源总量大、人均少、品质差和资源利用率低的阶段, 必须建立生态文明的消费观及其模式。要构建生态文明消费观, 必须转变传统消费观念向自然界索取生活资料的基础上最大限度地满足人的消费需求的片面消费原则, 代之以适度、绿色、可持续的, 人与自然和谐共生并实现人的全面发展的消费原则, 主要包含三个方面内容:
(一) 适度消费
适度消费是指适应于国情国力、生产发展及自然资源的一种消费状况。它建立在生产发展和劳动生产率增长的基础上, 既能不断改善人们的生活水平, 又把消费水平控制在经济、技术、资源及环境等客观条件所允许的界限之内。适度消费理念是对人类与自然相互依存、相互制约辩证关系的深刻认识与把握, 是对消费主义消费观的扬弃, 是人类在更高层次上对自身消费活动的理性约束与规范, 是生态文明消费活动的基本原则。这种消费理念所追求的目标是人类需求和自然界运转相和谐, 是人的物质需求和精神需求相协调, 是消费数量增长与消费质量提高相结合, 并由此力求改变消费不足和消费过度并存的不平衡状态。适度消费强调消费者在消费时不仅要考虑自身效用的最大化, 而且要考虑到他人利益和社会的利益;不仅要考虑当代的利益, 而且要兼顾到子孙后代的利益。适度消费观提倡人们应适当节制物质欲望, 约束自己的消费行为, 做到“奢侈有制、节俭有度”, 促使人们形成一种科学合理的生活方式。
(二) 绿色消费
生态文明消费观的最终目标是人类合理利用自然资源, 保护生态环境, 实现生态系统内部物质、能量交换的良性循环和持续发展, 达到经济发展与生态环境的动态平衡, 从而实现经济效益与环境效益的统一。绿色消费正是生态文明消费观的结果, 它不仅指对绿色产品的消费, 而且是指一切无害于人类的各种消费。它强调在求得舒适的基础上, 合理利用和保护资源环境, 节约并高效地使用物质财富, 促使人们的消费心理和消费行为向崇尚自然、追求健康转变, 使绿色消费成为一种新的时尚。与绿色消费相伴随的是绿色产品和绿色生产。绿色产品指包括生产、加工、运输、消费的全过程对环境无污染或污染很少的、可再生利用的劳动产品, 在国外有人称之为环境友善产品。绿色生产要求企业在生产过程中, 在选择生产技术和工艺开发新品种的时候必须做出有利于环境保护、节约自然资源和生态平衡的选择。
(三) 人与自然和谐共生
人与自然和谐共生的原则是在承认和肯定人类满足于追求其基本需求和合理消费的前提下, 充分考虑生态发展的客观要求, 使人类的生产消费活动沿着与自然相互协调的方向进化, 使自身的消费活动不危及自然界的正常运转, 并且采取措施主动地促进生态系统的良性循环, 使生态系统能保持良好的运行状态, 从而达到人与自然和谐共生的目的。具体而言, 生态质量追求应成为人们在消费活动中时刻关注的方面, 生态效益应成为判断人们消费活动的基本尺度, 把生态利益作为人类整体利益中不可缺少的有机组成部分, 把生态因素作为人们消费过程中必须考虑的一个重要方面。
三、生态文明消费观的构建
构建生态文明消费观, 必须通过宣传教育指导, 制度建设和政策引导, 发展生态生产力, 提供非物质类消费一系列措施, 使整个社会普遍接受生态文明消费观这一新观念, 自觉改变传统消费主义消费观, 积极实践生态文明消费模式, 使生态文明消费观成为主导人们消费行为的主流意识。
(一) 转变传统消费观念, 树立生态文明消费观
树立生态文明消费观首先要通过宣传教育指导, 从环境理论、人类可持续发展的高度, 讲清消费主义消费观所导致的奢侈性、浪费性消费的危害性, 使人们自觉控制自己的行为, 合理节制自己的消费欲望, 充分认识到树立生态文明消费观的必要性和科学性, 提高资源忧患意识和环保意识, 为构建生态文明消费观提供思想准备。其次是依托大专院校和科研院所, 强化生态文明消费理论研究, 以更先进的消费理论来指导人们合理、科学、健康消费。第三是坚持正确的舆论导向, 以新闻媒体为平台, 开设生态文明消费专栏, 报道生态文明消费的典型事例, 让生态文明消费理念深入人心。第四是开展一系列生态文化活动, 以社区文化、校园文化和企业文化等为载体, 宣传生态文明消费观, 让生态文明消费理念在全社会得以广泛传播。
(二) 加强政府引导, 建立相关政策和制度
构建生态文明消费观不能只停留在定性描述和宣传阶段, 也需要形成有效的机制来保障。一是制定有关政策和法律法规, 为推广普及生态文明消费观提供可靠的依据和保障。通过政策调节人们的消费行为, 限制和消除不合理非生态消费, 鼓励和扶植生态文明消费。如通过制定合理的价格政策, 补偿环境治理费用, 保护稀缺资源, 扶植生态产品的生产和销售;通过税收政策, 抑制不合理消费, 鼓励生态消费。通过立法的形式, 强化监管机制, 规范人们的消费行为, 进一步强化生态文明消费观念和行为。二是要对生态产业的范围、内容和发展方向等基本问题进行研究和组织协调, 建立相应的行业管理体制, 制定本部门或系统内生态产业的发展规划和管理措施, 制定统一的技术政策, 采用统一的技术标准。三是要构建生态产品市场网络, 准确选择目标市场与市场定位, 努力树立生态产品的品牌形象, 使中国生态消费品市场逐步发展壮大起来, 同时, 加强流通渠道建设, 从占领国内外市场的视野构建生态产品流通网络。
(三) 大力发展生态生产力, 积极促进非物质类消费
构建生态文明消费观, 必须大力发展生态生产力, 生产出大量的生态质优价廉的生态产品才能满足人们的消费需求。一方面, 转变传统高投入、高消耗、高污染的生产方式, 以节约、循环利用和环保的生产方式大力发展生态农业和生态工业, 提供足够的生态产品以满足人们的物质方面的需求;同时, 坚决淘汰资源消耗大、污染严重的落后生产能力, 杜绝污染环境和危害人们健康的产品出现在消费市场。另一方面, 积极发展非物质类消费, 大力发展文化、娱乐和旅游等生态第三产业, 引导人们的消费重心由物质消费转向非物质消费, 在不影响环境的前提下提供更多的非物质消费品以满足人们的精神消费需求, 促进人的全面发展。
参考文献
[1]廖福霖.关于生态文明及其消费观的几个问题[J].福建师范大学学报:哲学社会科学版, 2009, (1) :11-27.
[2]廖福霖.生态文明建设与理论实践[M].北京:中国林业出版社, 2003.
[3]赵清文.西方市场经济发展中消费伦理的转型及启示———从萨伊到凯恩斯[J].长沙理工大学学报:社会科学版, 2009, (9) :121-123.
[4]姚永利.从人与自然的和谐关系透视消费模式的转变[J].哈尔滨工业大学学报:社会科学版, 2007, (5) :145-148.
浅析中西方旅游消费行为的差异性 篇9
旅游能够使人们精神放松, 它是一种新型的消费行为, 同时也传播着一种文化。我们在旅游活动中, 不难发现由于中西方文化的差异, 使旅游消费行为受到了很大的影响。
一、旅游动机的强弱差异
旅游动机是指人们为了满足生存需求以外的消费需要而产生的具有明确方向的旅游行为的内驱力, 是推动旅游者进行旅游活动的心理因素, 旅游动机受经济、身体、文化方面的影响很大。
西方传统文化具有较普通和较明显的外倾型性格特点。强调支配自然、强调着眼于未来, 具有冒险精神。他们非常喜欢了解新奇事物, 通过旅游, 使人们在征服自我, 征服世界的过程中满足个人的好奇心和体现个人的竞争本能。如参加登山、悬挂滑翔、冲浪、航海等高度刺激而又富有浪漫色彩的活动。
中国传统文化表现出内向的性格倾向。孔子讲过:“父母在不远游, 游必有方”。中国民间有“好出门不如歪在家”。“在家千日好, 出门一时难”。“看景不如听景”的俗语。但是随着人们生活水平的提高, 工作压力的加大, 黄金周的出现, 人们开始通过旅游活动获得轻松感受, 从而心情愉悦起来。从回归自然中找寻飘飘然的快意, 在天人合一, 物我交融中得到心灵的慰藉。
如果说西方人的旅游动机如太阳般炽热、耀眼, 那么中国人旅游动机则像月亮一样温柔、慈祥。
二、目的地选择上的差异
美丽的城郭, 馥郁的山谷, 凹凸起伏的原野, 道不尽说不完的山水画, 无不吸引着各路的游客。但是由于人们欣赏的角度不同, 决定的各自的差异。
西方人信奉天人对立的自然价值观, 富有探求冒险的精神。因而可选择非旅游地区或人迹罕至的旅游地。喜欢新奇的、不寻常的旅游场所, 喜欢率先来到某个地区享受新鲜的经验和发现的喜悦, 喜欢接触他们不熟悉的文化和人民。总之, 凡是“个性”突出的目的地, 如险象环生的热带丛林等, 都是他们的最佳选择。
中国人信奉天人合一, 喜欢小桥流水, 流水飞鸥, 波澜不惊的平和景观, 多选择熟悉的甚至是人人皆知的、规划建筑的相当成熟的目的地。如北京、上海、杭州, 总是游人如织, 泰山、长城、黄山常是人满为患。此外, 中国人有强烈的乡土, 宗族观念, 回归意识比较明显, 因而也常会返乡回故里, 看那熟悉的山和水。
三、旅游组织形式上差异
西方旅游者为了尽情享受属于个人的时间与空间, 经常单独外出度假的情况相当普遍。比如说:一个三口人组成的英国家庭, 假期内竟然各奔东西———男主人扛着球杆去了高尔夫球俱乐部, 女主人赴东欧购物观光, 孩子则独自去希腊寻找古典与浪漫。似乎与人结伴或与家人同行会损害自己旅游的利益。
而中国人在出国旅游和国内长距离旅游中, 多喜欢组团的形式, 人们往往认为这样可以相互照顾, 获得安全感;近距离旅游则往往同家人或亲友同行, 个人单独外出旅游情况比较少见。如一家三口参加团队旅游、新婚蜜月游等。社会的进步与发展, 旅游者更加注重个性需求的满足, 旅游业也应该主动适应市场发展的趋势, 为零散和家庭旅游者提供各种服务项目, 满足他们多样化、个性化的旅游需求。
四、消费习俗的差异
较传统的中国人喜欢选择带3、6、8、9这些数字的日子出游。也喜欢住带这些数字的楼层和房间, 但不喜欢带4的数字。西方人则忌讳“13”, 在出游时会有意回避带这个数字的日子, 进住饭店时有意回避这个数字的楼层和房间。
五、饮食文化的差异
中国的饮食文化源远流长, 在对待吃的观念上, 中国人无所不吃, 无时不吃, 无事不吃, 在衣、食、住、行四大生活要素中, “食”可以说高出其他一切, 衣可以粗朴, 住可以简陋, 行可以原始, 唯有食, 丝毫不能马虎。林语堂在《生活的艺术》一书中说:“一个东方人在盛宴当前是多么精神焕发啊!当他的肚肠填满了的时候, 他是多么轻易地会喊出人生是美妙的啊!从这个填满了的肚子里透射出了一种精神上的快乐。”平日好静, 进餐时则猜拳行令, 摩拳擦掌, 热闹非凡。中国人在菜肴的美味与营养之间, 则更看重前者, 所以在加工过程中的许多做法, 如油炸、文火煮等都会使菜肴的营养成分被破坏, 有时, 只要味道好, 有无营养都不在话下。中国菜不仅各大菜系都有自己的风味与特色, 就是同一个菜系的同一种菜, 也会因厨师个人特点而有所不同。
西方人仅以饮食为对一个“生物的机器注入燃料”, 只要吃了以后能保持身体的健康, 其他则不足道, 所以尽管西方人平时好动, 但是进餐时循规蹈矩, 非常安静。他们重科学, 求营养, 讲求食物的营养成分, 要求蛋白质、脂肪、碳水化合物、维生素等搭配合理, 而对于菜肴的色、香、味如何, 则是次一等的要求;基于对营养的重视, 多生吃蔬菜, 烹调全过程都严格按规范行事, 奉行分餐制, 各点各的菜, 各吃各的饭, 充分尊重个性。
西方消费文化 篇10
关键词：消费社会,当代西方建筑,审美变异,技术审美模式
1. 研究背景
当代西方社会是一个建构在消费经济基础上的人类社会。“经济决定一切”,一个时代、一个社会的经济状态如同一个机体的“基因”,在本质上决定着社会上层建筑的构架和走向,掌控着建筑技术审美的面貌和特征。消费经济使整个西方社会成为带有消费理想的消费社会,在这一社会基础上生成的建筑技术审美模式也带有这个时代文化的特征。
在消费社会中,消费变成了许多人生活的理由——只有在消费中个人才能够获得自己的价值和意义,才能够获得某种自我想象。可以说消费主义的意识形态乃是当下日常生活的基础。“消费甚至成了一个无处不在的神话,它不仅可以用性、梦想和暴力满足人们的欲望,同时也可以用世俗化的方式溶解经典,使其纳入市场的范畴,变成消费对象;市场以世俗化的方式拆散了历史曾赋予艺术品原有的意义和价值,它单一的意识形态指向逐渐脱去。”[1]
在这一文化背景下,建筑技术——这一原本象征着理性、严肃的事物也转而强调娱乐、媚俗、感官刺激等内容,并在“消费、消耗、消遣”——这三个消费社会典型的文化特征指引下具备了新的审美模式:技术奇观化、技术产品化和技术娱乐化。
2. 消费化的技术审美——技术奇观化
消费社会中,消费产品要适应大众价值观念,满足人们追求新奇的心理。在当代西方这个典型的消费社会中,“市场”无时无刻不约束着技术审美的生成,建筑技术具有鲜明的消费商品属性。建筑技术的审美形象不再关注传统的比例,更重视新奇;技术价值观不再注重恒久性,而追求时尚;技术内涵不再关注功能而更侧重形态。于是,图像化、奇观化的建筑技术形象更适应审美泛化的消费社会,产生了“技术奇观”这一新的技术审美模式。
奇观(Spectacle),一词最早来源于1967年出版的《奇观社会》一书中。在该书中迪波(G u y Debord)阐释了这个奇观化社会的文化现象:“在商品盛行的现代社会中,社会的核心要义在于将自己呈现为一个无限的奇观堆积。……奇观强调的是外观,强调现代社会的人类生活都仅仅是外观而已。”[2]奇观,成为当代西方社会审美文化的一个标志。在建筑审美领域,技术的审美取向也出现了“技术的外观”等同于“技术就是外观”的现象。
在当代西方建筑师的作品中,奇观化的技术不仅致力于视觉取胜,同时还努力塑造一种基于视觉认知的“新”的真实性。例如,耗资36亿美元由渐近线事务所设计的迪拜亚斯宾馆(The Yas Hotel)新近落成,已然成为当地的地标建筑(图1)。
可以说,当代西方的建筑技术体系更多地起到了一种遮盖作用:它们遮盖了现实生活的情境,而是将真实与幻想糅合,构成一幅似真非真、似幻非幻的技术奇观。理性的审美已经瓦解,奇观式审美日渐成为主导;真实的“现实”也在消退,基于视觉奇观的“真实”正在确立。高尖端的、创新性的技术体系不再唯一地充当建筑的“骨”或“肉”,而是仅仅致力于吸引人眼球的“化妆品”,不断地为建筑幻化出不同的迷幻面貌。难怪,社会理论家科普尼斯(Jeffrey Kipnis)曾大胆地宣称,在他眼中一些当代建筑的技术应用已经不再是工具性的“技术”而是“有关化妆品的事件”。
3. 消耗化的技术审美——技术产品化
建筑技术体系本是高造价、高难度、高度专业化的作品,也是耐久度强的技术体系。原则上,只要它不存在严重的力学错误或损耗应该长久地使用下去。然而在今天的西方消费社会中,“结构、功能失效”已经不再是技术体系拆除和更换的原因,“形式的落伍”通常是主要原因,建筑技术甚至可被当作产品一般消费化地运用。
例如燃气小组(Gas Design Group)设计的纽约路易斯·威登零售店可谓代表。它采用了一种叫做“重叠立面”(Topiade)的技术体系,建筑的立面是一套可改变的模块化系统。人们可以在它的垂直方向安置绿色植物雕塑。随着植物雕塑的修剪和调整,建筑的外立面形象也在不断变化,夜晚其表面不放置绿色植物的时候,它是一个带有品牌标识的发光墙体。这个建筑已经建成,每隔一段时期便更改一次面貌,增强品牌的辨识度。而与此同时,这个“重叠立面”技术体系需要不断更换、拆卸、修剪,这与该建筑的使用功能毫无关联,与技术的实际效能也并无必然联系,它与服装、生活用品、配饰一样,因为时尚而更换,成为了一个地道的“消耗性”产品。
4. 消遣化的技术审美——技术娱乐化
“娱乐”成为今天西方社会的主题词,今天的大众文化几乎可以等同于娱乐文化。虽然,某些社会学者指出,今日的社会出现了精神沙化和文化陷阱的窘境,消解深度,娱乐至上甚至“娱乐至死”的局面构成了当今西方社会大众文化的主旋律。“快乐成为凌驾于一切之上的文化标准。”[3]
随着“娱乐”这一文化主旋律的兴起,建筑的技术审美也出现了消遣化的趋势。建筑技术再也不是高雅的思想道德教化工具,俨然一副“文化消费品”的姿态,以大众娱乐品的方式存在。建筑技术可以夸张、怪诞、疯狂甚至可以戏谑。建筑技术已不是社会教化之媒介,成为供大众消遣娱乐的时尚产品。
其一,建筑技术的内涵平面化,建筑技术变成了供人消遣的娱乐事件。
在传统建筑中“实用、坚固、美观”是界定一个建筑优秀与否的习惯性标准,也是技术体系谨守的准则。而今天的西方建筑界,“实用”不再代表着技术物质性能的完全满足,“坚固”则是一个过时的特征描述。当代建筑技术追求更多的可变性。同样,“美观”的内涵也与以往大相径庭,秀美、优美统统从字典中删除,要的是带有刺激和欲望化的满足。“娱乐至上”是今天时尚化建筑技术的追逐,因此许多建筑技术的审美化表达某种程度上成为了一个娱乐事件。
例如,伦敦肯辛顿公园(Kensington Gardens)中的蛇形美术馆(Serpentine Gallery)的设计过程便是一个典型的技术娱乐事件。该美术馆的艺术委员会,每年邀请一名国际知名建筑师在其园内设计一个建筑作品,并明确要求该建筑的寿命为三个月。在这一活动中,自2000年至2015年,先后有扎哈·哈迪德、丹尼尔·李博斯金与阿若普结构事务所、伊东丰雄、奥斯卡·尼迈耶、MVRDV、阿尔瓦罗·西扎、雷姆·库哈斯等个人和团队加入其中,上演了持续15年之久,而且应该还会持续下去的技术演出。[4]
这些建筑除了伊东丰雄的作品被永久收藏之外,其余的纷纷在三个月后拆除。这些技术实践,其目的不在于真正的应用,更多的关注于由技术的实验而带来的社会反响,以及为大众带来的娱乐消遣。与其说它们是一组转瞬即逝的建筑,不如说它们是一个建筑技术的娱乐事件,一个由各大媒体连续关注、播报了15年,类似于社会新闻一样轻松的建筑娱乐咨询。
其二,建筑技术媚俗化。当代西方建筑界的技术非但以“媚俗”为荣,甚至以“恶搞”为乐,成为消遣化的技术娱乐事件。
早在1797年,歌德给席勒的信中曾经有这样一句话:“眼前一派胡闹,却有神奇魔力。只因束缚感觉,心智沦为附庸。”[5]今日,用它来概括当代西方建筑界的技术审美表达却十分贴切。今天的西方建筑界是一个崇尚“欢乐”的“胡闹”世界。在这里,绝大多数的技术审美表述内涵都指向“欢乐”。“欢乐”一词既是一个集合概念,又是一个个体概念,它上可容纳更多精神性指涉的“狂欢”“快乐”与“享乐”,下可涵盖更多物质性意义的“快感”“快活”与“娱乐”。在“欢乐”的招牌下,媚俗甚至恶俗都可以被容纳进来,成为令人快活的审美文化要素。建筑技术也披上了媚俗或恶俗的外衣,并且堂而皇之地以之为乐。
查尔斯·摩尔的意大利广场掀起了这场建筑技术媚俗化的大幕,之后此类作品层出不穷。例如,日本建筑师相田武文在设计了“仿骰子住宅”后解释说:该宅是根据骰子的使用规律来创作的,它所能表现的也仅仅是骰子,就是骰子而已。而奈杰尔·科茨(Nigel Coates)设计的英国谢菲尔德哈雷姆大学学联中心,则犹如茶壶或柔软的卡通形象。(图2)这些技术味道浓郁,让人不知所云,但是它们戏剧化的外表确实实在在地迎合了消费大众的某种心理。
“娱乐”化的技术审美模式已不是个别建筑师一时兴起的游戏,而是今天西方建筑界的一个普遍特征。越来越多的建筑技术倾向于不关注意义,只关注“娱乐”。只要投资商喜欢、只要大众喜欢,所谓的社会规范、文化积淀、技术规则都无足轻重,因为它们遵循的是“快适伦理”——强调日常生活的快乐与舒适,即使是虚拟和包装的情感。
5. 结论
在当代西方这一典型的消费社会中,以消费意识为内核的消费文化已经渗入到社会各个角落,促使传统意识消解、经典规则颠覆,这都令建筑的审美模式迥异于传统美学。技术不仅是理性、力量、结构的代表,更可以是奇观化的技术图像、灵活拆解的技术产品、无意义的娱乐要素,供人消费、消耗和消遣。可以说,当代西方建筑技术审美模式的转变是基于双轮驱动而产生的:一方面得益于当代技术成就的发展和技术成果的丰富,另一方面则更深入地植根于西方社会的文化土壤——消费文化。因此,当代西方建筑技术的审美模式转变绝非如表象一般随意与偶然,而是特定时代、特定社会的集中体现,这正是其产生、发展、演变的内在动因。
参考文献
[1].傅守祥,消费时代大众文化的审美伦理与哲学省思[J].伦理学研究,2007,(29):20.
[2].Guy Debord(1994),trans.by Donald NicholsonSmith,The Society of the Spectacle,(New York:Zone Books),12~13.
[3].同[1]p21.
[4].Offenbach J.Serpentine Gallery Pavilion[EB/OL].(2011)[2011-11-1].http://www.serpentinegallery.org/architecture/.
西方文化与当今世界 篇11
什么是文化？汉语中的“文化”一词是从欧洲语言中翻译过来的，就是英语中的“culture”一词。culture在英语中原来的意思是“耕种”。这个词加上一个拉丁前缀“agri-”就是“agriculture”（土地耕种），也就是我们现在说的农业。既然土地可以被耕种，那么人如果被“耕种”的话，就有文化的意思了。
从原始意义上来讲，文化有三种意思。第一层意思是指人类文化。这是相对于自然、野生动物的，人和动物的区别就在于人有文化，动物没有文化;动物也许有智慧，但是动物没有文化。在这个意义上来说，人的文化是人的一种生存方式。人的生存方式和动物的生存方式的区别就是文化的特点所在。凡是动物用简单的方式解决的问题，我们人都要通过一种复杂的方式来解决，以此达到同样的目的。例如饮食，人类有丰富的饮食文化;排泄，人类有文明的排泄文化;繁衍，人类有复杂的婚姻文化、家庭文化。人是一种群体动物，群体之间必须建立各种各样的关系，所以生存方式就复杂化了。所以，文化是从人类生存方式中所产生的，同时它又是有利于人类生存的一种特殊方式。从这个层面上来说，文化指的是人类文化。
第二层意思是民族文化。这个层面上的文化依然是一种生存方式，是民族的生存方式。由于各民族的生存方式非常复杂，基于人与人之间要交往，于是就产生了各种各样的人类的高级精神活动。那么在这个层面上，我们说的民族文化就是一种社会文化。这可以分为两部分，一部分我们称之为“俗文化”，也就是在日常生活中的文化，某种程度上可以说是物质文化;另外一部分我们称之为“雅文化”，也就是思想文化、精神文化。二者都和人的精神活动有关。我们后面讲到的西方文化主要指的就是精神文化。
第三层意思是指个人文化。这是最狭义的，甚至可以小到指个人的启蒙教育。大多数时候是指个人修养，指个人与个人之间的差异。这是最狭义的文化。
我们在平时使用“文化”这个词时，一般不加区分，但是严格说来是在这三个层次上来谈文化的。
二
我们今天要说的西方文化是指上面提到的第二層含义上的文化—精神文化。在解释这一概念之前，我们还要搞清楚什么是“西方”。
在文化层面上的西方不仅仅是地理方位上的西方，它已经成为了一种文化传统的代名词，指代一种文化。
最初的西方来自于欧洲的古老帝国—罗马帝国。为什么罗马帝国会产生西方这个概念呢？罗马人起源于意大利半岛平原上的拉丁部落，这些拉丁部落联合起来，慢慢征服了整个意大利半岛，然后又从意大利半岛扩张开来，征服了地中海周围的所有国家和民族。罗马帝国发展到后来，国家变得庞大，管理困难，于是一分为二，为西罗马帝国与东罗马帝国。西罗马帝国就是西方，东罗马帝国就是东方。但在罗马帝国兴起之前，地中海沿岸已经存在着一个发达的文化地区，就是希腊文化，它是古罗马文化的源头。就西方来说，最初的文化、历史就是从地中海上的希腊半岛、意大利半岛这两个地方开始的。希腊半岛的原始状态就是我们所说的古希腊，古罗马就是指现在的意大利半岛。
罗马帝国一分为二以后，西罗马帝国大概在公元三世纪时就遭到来自阿尔卑斯山脉北部的两个野蛮部落—日耳曼部落和凯尔特部落—的不断入侵，最后导致了公元五世纪西罗马帝国的灭亡。东罗马帝国还存在，中心在君士坦丁堡，历史学家习惯把这个时期的东罗马帝国称为“拜占庭帝国”。
这个时候的西方就是指西罗马帝国灭亡以后形成的一系列的小君主国。这一系列的小君主国是由从北面入侵罗马帝国的游牧民族建立的，它们就是现在西欧国家的前身。这些原始部落入侵罗马帝国时，还没有文字，是落后的游牧民族。他们攻占了罗马帝国的西部，建立了各种各样的小王国。大约公元二世纪到三世纪之间，日耳曼和凯尔特这些野蛮部落渐渐地和罗马人融合了，尽管他们是统治者，但是他们在文化上却服从、接受了罗马文化，被罗马化了。罗马化最大的特点之一，是有了自己的文字。他们用罗马人的文字（就是现在我们所知道的26个拉丁字母）来拼写自己的方言，于是就形成了欧洲现在的不同的语言，包括法语、德语、英语、西班牙语、意大利语等。
我们现在讲西方，所谓的西方开始就是指西罗马帝国，后来指由日耳曼部落和凯尔特部落在西罗马帝国的国土上建立起来的一系列小王国。西方慢慢扩大以后，西方的概念也就扩大了，而对文化来说，文化是有系统的，就像人一样，它有血统、背景，而且基本上是不太会改变的，或者说是很难改变的。所以西方文化，它随着西方概念的扩大而传播，这时候就不是地理上的西方概念了。比如，澳大利亚根本是在南半球，但是它是英国人的后裔，那它继承的当然是英国人的传统，是属于西方文化的。
西方文化有两个源头，一个就是古希腊文化。还有一个源头，称之为希伯来文化。为什么这里会出现希伯来文化？罗马帝国建立的三十年以后，即屋大维成为罗马皇帝之后的三十年，在罗马帝国统属的一个叫以色列的地方，出生了一个叫耶稣的男孩，他到三十岁时带着几个门徒传播的教义，和当时的犹太教义不同，于是被钉在十字架上处死了。耶稣就是基督，救世主的意思。信奉耶稣为救世主的宗教，就是“基督教”。基督教后来在罗马帝国就传播开了，有许许多多的信徒。刚开始，罗马当局对基督教是持镇压态度，持续了两百多年。在这两百多年中，基督教命途坎坷，这时候的基督教全部是地下教会，实际上是一种秘密活动。后来，罗马皇帝君士坦丁宣布基督教为合法宗教，再后来，君士坦丁的后继者又宣布基督教为“国教”。就这样，基督教在罗马帝国得到了至尊的地位。犹太人也称希伯来人，犹太文化也称希伯来文化，它和希腊文化一样，也是西方文化的源头。
这两个源头，我们中国人习惯称为“两希文化”。凡是以“两希文化”为其源头的文化，统统是西方文化，不管它在哪里，所以这个西方是指文化上的西方。从现在的角度来说，这个西方世界大概有多大？简单意义上来讲，世界上有五大洲，其中有三大洲是西方世界，欧洲、美洲和澳洲，剩下来的非西方世界就是两个洲—亚洲、非洲。当今世界的文化布局大概就是这样。
但西方文化也不是统一的，里面是有差异的。西方文化大概可以分成這么四个部分：在欧洲，可以分成西欧文化和东欧文化。第三块是当今世界影响最大的西方文化中的一派，是十九世纪大英帝国的后继者，我们可以把他们称为“英语帝国”（The English Empire）。大英帝国在第二次世界大战之后就解体了，后继者表面上不是一个帝国，但这个文化群是当今影响最大的，是西方文化中影响最大的一派，主要是语言上的帝国形象，这种语言就是英语。这主要包括五个现在世界上主要的英语国家：英国、美国、澳大利亚、加拿大、新西兰，这五个国家永远是绑在一起的，因为语言实际上是文化的核心部分。西方文化中还有一个集团，那就是南美。南美是西班牙人和葡萄牙人的殖民地，南美的绝大多数国家都是说西班牙语的，除了巴西是说葡萄牙语的。
西方文化的分布大概就是这样，东欧继承了东罗马帝国;西欧继承的是西罗马帝国;北美和澳大利亚实际上是西罗马帝国衍生出来的，因为它是从英国、法国衍生出来的;南美是从西班牙衍生出来的，西班牙应该也属于西罗马帝国，也就是说它衍生了两个，有两次向外殖民的浪潮。
西方文化现在被大家叫作“强势文化”，也就是说它在影响别人，但是别人不能影响它。那么强势在哪里？其实西方文化从今天来看，它之所以在全世界有影响，归根结底跟文化的演变有关。如果我们把各个地方的文化比喻成有生之物的话，那么西方文化经历了别的文化所没有经历过的基因突变，文化上的基因突变。经历过基因突变的品种，它具有一种极强的侵略性，它有极大的优势—杂交优势。西方文化本来就是一种杂交文化，有希腊文化和希伯来文化两个源头。也有历史学家说，还有第三个源头，日耳曼精神。有人提出，希腊文化和希伯来文化放在一起，如果没有日耳曼精神的话，又怎么会形成当今的西方文化呢？日耳曼精神到底存在不存在，学术界是有争议的。不管怎么说，西方文化它首先是有杂交优势的，也就是说它是由好多民族共同生成的，包括种族的不一样，由许多民族混合而成，这里面有许多的融合。其他的民族相对来说都要纯粹一点，比如我们中国文化就要比西方文化纯粹得多。他们是杂交的，我们是纯粹的。中国文化最特别的一点是因为，也许是地理环境的关系，在我们的西北面有一连串的世界上最大的山脉，挡住了入侵;在北面有世界上最大的一个荒原西伯利亚，而且是冻原，寒冷的荒原，那里人烟稀少;在东南面是太平洋。在古代世界我们是被孤立的，所以产生的文化就是一贯到底的，比较单纯。这种比较单纯的文化等到和西方杂交文化接触的时候，优势就没有了。所以中国的近代史就是中国的文化危机史。
刚才我把西方文化大概的形态说了一遍，那么西方文化主要的特点在哪里？我们今天感觉比较直接的是西方的技术（technology）。但是技术的背后有什么？这大概是当今西方最重要的一个特点了，就是科学（science），所以科学和技术总是放在一起的。因为技术过去也有，我们也会造马车、做豆腐，这也是技术;但是造马车、做豆腐不是科学技术。所以这里的关键是科学。西方是以科学彰显于世界的，那么科学又是从哪里来的？为什么别的民族没有科学呢？这就要追溯它的历史了。
现在我把它简化。欧洲历史上有三个重要时期：古罗马时期、中世纪、文艺复兴。有几个非常重要的词，是西方共有的特点，别的地方没有的：第一个是基督教;第二就是哲学，中国也是有学问的，比如儒学、道学、佛学等，但不是哲学;第三个就是科学，这也是欧洲的产物。基督教、哲学、科学这三者引领了西方历史上的三大时期，也就是说西方文化从基督教开始一直发展到科学。这三者之间是有联系的，西方的近代哲学是源自于西方古代的基督教信仰的，而西方的现代科学是源自于西方的近代哲学的。
西方的基督教信仰为什么会变成哲学呢？这就是我刚才说到的基因突变。这个大概发生在中世纪的公元九世纪到十一世纪之间，基督教会出现了一种变化，这种变化也许和传教有关，所以种子早就已经埋在那里了。我们知道日耳曼人和凯尔特人攻占了西罗马帝国，他们不是基督徒，是野蛮人、异教徒，当然他们也有信原始宗教的;但这时的罗马帝国已经是一个基督教国家了，基督教是罗马的国教。当西罗马帝国灭亡之后，国家没有了，但教会还在。因此当这些野蛮人入侵以后，在罗马的土地上无法一下子有效管理，很混乱，因此在这个时候，整个国家是以教会来维系的。所以基督教和其他宗教不一样，基督教有极大的独立性，它甚至凌驾于世俗传统之上，这只有在基督教国家才会出现。在这几百年之间，罗马的教会变成了国家的管理者，在管理国家的过程中，慢慢建立起了自己的权力，教会的权力变得非常大。其次，在维持整个国家稳定的同时，入侵的日耳曼人在两百年之间逐渐皈依了基督教，这些野蛮人被罗马化，这也就是我刚刚说的罗马帝国给西方欧洲文化的两大遗产之一。还有一个遗产，我们刚刚已经讲过了，就是二十六个字母。罗马人让他们信奉了基督教，这个过程非常艰难。在这个过程中，他们必须向这些野蛮人不断解释，为什么要信奉上帝。但是宗教信仰是不能解释的。什么是信仰？信仰就是相信不理解或者不可理解的事物。因为你要理解它，就是想解释它，你要想解释它，实际上就已经不信仰它了。你要解释它，就肯定要用另一样东西来解释，在哲学上，我们把它称为“对象化”。这也就意味着这另一样东西比你要理解的东西更加权威。过去是用上帝来解释一切东西的，现在上帝也需要解释了，用什么来解释呢？肯定有一样东西比上帝还要广。这个事情在其他宗教中都没有发生过，恰恰发生在基督教当中。这很有可能是跟西方文化的两种因素有关，一种是希伯来的信仰，一种是希腊人的理性。希腊很多早期的哲学家，像柏拉图、亚里士多德等，已经尝试着不用上帝这个概念来解释世界了，而且获得了比较大的成功。用理性来解释上帝，也就是慢慢从信仰变成理解。Philosophy（哲学）这个词，原来的意思就是“理解”（understanding）。理解是要通过思维的，这就开启了一个哲学时代。
十六世纪是哲学时代的开始。笛卡儿有句名言：“我思，故我在。”（I think， therefore I am.）他把think当作是至高无上的。这几百年间，欧洲人就是在思考，这就是哲学时代的开启。这是从基督教开始的，因为基督教的教会中出现了经院哲学，就是基督教哲学，也只有在基督教中才会出现这个东西，其他宗教都没有。经院哲学把柏拉图、亚里士多德的哲学引进来，原先的意图是要用柏拉图、亚里士多德的哲学来解释耶稣基督的教义，解释上帝。开始会这么做，肯定是想让人们对上帝有更多的信心。上帝是可以证明的，是存在的。但证明一番后，上帝没有被证明，理性却越来越发展。哲学时代就是思考的时代。
那么，哲学为什么又会变成现代科学呢？因为哲学思考是通過日常经验对世界作出解释，但它不产生知识。也就是说在原有的认知基础上，它把原有的知识组合起来，通过思考发现事物和事物之间的联系，这就建立了逻辑。这是一个原因;另外一个原因，由于对上帝的思考，有了这样一个问题，因为基督教的上帝永远不在场，所以就无法理解。基督徒是这么理解的，上帝固然永远不在场，这是上帝的特性。首先我们要承认一点，世界是上帝创造的，因此世界就带有上帝的性质，上帝创造的东西都有“上帝性”。如果我们通过研究上帝创造的东西，能否知晓上帝的神性呢？于是他们在对上帝的无限追求中，开始研究上帝的创造物，这就开始了自然科学。如果没有这种宗教热情、宗教狂热的话，那么就没有什么好注意的了。中国古人就不像牛顿一样，一颗苹果掉下来就开始思考。这就意味着一种新的世界观—科学世界观—要产生了。而科学和哲学的区别在于，哲学崇尚思考，科学崇尚的是知识。知识来自于经验，要追求更多的知识就要追求更多的经验。科学的最大特点就是它有意识地去制造经验，而不是我们在日常需要的情况下获得经验，我们现在把它叫作科学考察与科学实验。它要专门考察，要去试试看，这就是特殊的经验。特殊的经验获得了特殊的知识，这就是科学。科学是一种实证，不是抽象思维。这就是西方文化的第三个时期，大约在十八世纪后期开始，这段时间被称为科学时期。在此之前，从十六世纪到十八世纪，这两三百年之间被称为哲学时期。再往前就是中世纪了。中世纪是他们的古代，可以叫基督教时代;近代可以叫哲学时代;现代主要就是科学时代。
三
我们再来看一下当今世界。当今世界的文化分布情况我们已经说到了，五大洲当中有三大洲是西方世界，两大洲是非西方世界。就我们文化上来说，我们粗略地分为两部分，一个是西方文化，一个是非西方文化。实际上近五百年来，从十六世纪开始，整个世界都处在西方化进程中。这里有一个关键词“西方化”（westernization），也就是说西方文化不断地扩张。文化扩张的一个特点就是会产生文化冲突。我们再回到原来我们对文化下的定义，文化是一种生活方式，甚至是一种思维习惯。由于生活方式、思维习惯的不同，于是就会发生冲突。这五百年来，整个世界史中最重要的事件就是西方文化和非西方文化之间的冲突。上个世纪末，美国有一位学者亨廷顿写的一本书《文明的冲突与世界秩序的重建》，提出二十一世纪世界的主要矛盾是文明的冲突，指的就是西方文化和非西方文化之间的冲突。他认为二十世纪的冲突主要是意识形态的冲突，所谓的意识形态冲突指的就是它们西方内部的冲突，与其他民族文化无关。所以，我们要从许多的矛盾中分离出哪些是文化的，哪些是非文化的。
到二十世纪五六十年代，也就是前苏联如日中天的时候，法国总统戴高乐曾经说过，“现在的共产主义国家，它们只不过是这些民族在特殊的历史时期采取的一种特殊措施，而且这些国家迟早都要回到它们自己的民族文化上来的”。这句话的意思就是说，你们不要以为俄国人、中国人在搞共产主义，共产主义是他们采取的特殊措施，也就是他们国内遇到麻烦了，经济方面遇到困难了，他们采取把产业全部集中起来，变成统一产业，由国家来管理经济，因为那时候经济非常糟糕，于是采取特殊措施，统一管理，效率高，这样可以养活所有人。这时候这种政策是有必要的，但是戴高乐说，等他们有饭吃，相信他们还会回到自己的文化上。事实证明确实如此，一个民族是很难放弃自己的民族文化的。民族文化尽管处于危机之中，但是可以改进、重建，这可以给非西方文化的国家一个希望。
当今世界，非西方文化和西方文化之间的矛盾构成了一个文化冲突状态。我刚才说过了，近五百年来，尤其是十九世纪以后，整个世界的总进程、形态就是西方化的。对我们非西方民族来说，这好像是很悲哀的，但是你必须承认这个事实。我们的近代史，就是我们最初的西方化。当然，我们也反抗过，但没用。现在中东一些国家也正在经历同样的过程。不过，这个进程并不是西方人的主观意识，并不是几百年前有一群西方人在一个房间里面围在一起，商量着要让世界西方化。西方人的主观意识可能只是为了得到一点好处啊什么的，但客观上他们使世界西方化了。
当然，西方世界自身也有矛盾，两次世界大战就是由西方内部矛盾引起的，甚至可以说是西方的“内战”。文化本身是一个过程，并不是一个固定的东西。不过，西方内部的矛盾永远是局部的，不是根本性的，而现在的非西方国家遇到的问题是根本性的问题，也就是我们常说的文化危机。文化危机的源头在哪里？源头就在于对西方文化的引进。西方技术并不是一样中性的东西，也就是西方技术背后有西方科学，科学是有西方血统的，你把这个东西引进来，后面的东西都要跟进来，先是技术，后是科学。西方的先进技术往往会被一些非西方民族所引进，因为这些技术很诱人，往往可以生产更多的资料，工作效率更高，这对于许多的非西方民族来说是很向往的，这样可以养活更多人，提供更好的生活。但是西方技术的背后是科学，那么你引进了技术，势必就会有科学跟进来，我们刚才说过了，西方的科学背后有哲学，哲学就涉及到了价值观。
当今的非西方国家都有一个困惑，尤其是非西方国家的领导人。他们非常喜欢西方的技术，然而又非常害怕西方的哲学，这是他们永远没有办法解决的矛盾。技术是要有人使用的，比如说进口一台核磁共振仪器，这是高技术，你不可能让外国人来给你开这台仪器，那你就需要把人送出去，去学这种技术，外国人要给你解释核磁共振的原理是什么，要涉及到核技术，还有我们对大脑的解释，比如对人体的解释，你要接受西方所有的解剖学、电磁学，都要理解。理解意味着你接受并相信它是真的。再深入一点，这个核磁共振里面的电磁学和人体的解剖学是建立在西方人对世界的看法上的，这就涉及到世界观、价值观的问题了。科学本身就是一种思想。这是当今非西方国家遇到的共同问题，也就是外来技术和自己的本土文化之间产生的矛盾，也就是价值观的混乱。这就导致了非西方国家文化上的分裂，可能有一部分人比较早地接触到西方，但是有些人可能就没有那么想要接受西方，于是这两者之间就发生了冲突。这导致了两种文化在非西方国家的内部产生冲突，所以当代文化冲突最重要的特点不是西方世界和非西方世界的直接冲突，而是非西方世界内部的冲突，其实是文化冲突。凡是非西方国家的这种矛盾，很大程度上都是这种文化矛盾，所以这些国家的文化正是处于这样的矛盾冲突当中，我们把它称为文化危机。
当然，文化危机也没什么可怕的。人总要活着，因为文化本来就是一样工具。我们不是为文化而活着的，是文化为我们而存在。当代的西方哲学可说是“活命哲学”，也就是我们平时所说的存在主义。活是第一义的，首先是活，其次才是别的。既然文化会有冲突，那么我们也必须要面对这个文化的冲突，只不过是有点麻烦罢了，而且这麻烦也不是不可克服的。再说在任何时候，文化都是一种活的东西。文化是活的，每个人活着都是在创造文化。这种活的文化是最有价值的。我们说的传统文化并不是说我们把一些东西保护起来。这些东西是死文化，是没用的，只能进博物馆。活的传统文化是活在我们每个人身上的，同时我们也是文化创造者，你不管用哪种原料，用传统文化也好，用西方文化也好，我们创造出来的就是中国文化，就是当今的中国文化。从这个角度来看，我们又觉得非常乐观了。
一百多年前，前几代的中国人就已经开始中国新文化的创造。我们过去也有文化，但是我们过去的文化，老实说在很大程度上是被我们自己抛弃的，别人要剥夺我们的文化是不可能的。我们抛弃传统文化后应该怎样存活呢？西方文化起了很大的作用。古人的文化也并非都是自己想出来的，相当一部分也是从别人那里学来的。从这个角度来看，文化冲突并不可怕。这就是当今世界比较太平的一个原因。我顺便说一下，当今世界也许是历史上最太平的一个世界，没有哪一个历史时期是像现在这么文明的。
西方消费文化 篇12
在2009年下半年的电影中, 要说对中国人民, 乃至全世界人民留下深刻印象的电影, 毫无疑问, 我们都会提到《2012》和《阿凡达》。至今为止, 我们都不会忘记许多人排着长队, 冒着严寒买票的情景。这两部电影之所以会出现万人空巷, 一票难求的情况, 大多数人都会认为这是因为两部电影所体现的主题, 所传播的理念, 所承载的文化都与全人类的现在和未来息息相关。当然, 电影的拍摄手段与技巧所呈现出的大场面, 大制作也让人印象深刻, 但是, 一部成功的电影最能打动人, 感染人, 影响人的还是电影中所蕴涵的情感, 所体现的价值观, 世界观。作为中国人, 我们惊喜地发现, 在这影响全世界的两部西方电影所体现的文化理念中, 我们真真切切地感受到了来自东方, 来自中国的魅力与神韵。随着全球经济的一体化, 世界各国的经济、文化相互影响, 相互依存, 近年来, 我们一直都在担心, 甚至批评一些外来文化对中国文化的“入侵”, 其实, 中国文化也在影响着其他国家, 影响着全世界。从《2012》和《阿凡达》中, 我们就可以很清楚地看到中国文化在西方文化中的体现。
二、“家”“仁”文化的体现
“家”的理念在中国文化中是核心理念之一, 特别是儒家文化, 对“家”的理念就更加注重, “国”“家”一体, 国是千万家, 家是最小国, “四海为家”, 自古以来, 我们中国人就认为家人、国人、乃至全世界的人们都是血肉相连、命运相关。人与自然、人与社会都可以看成是“家族”的关系。而维护这“家族”文化的就是中国人讲究提倡的“仁”, 仁者, 爱人也。这些理念, 在《2012》《阿凡达》这两部电影中都有深刻的阐述与表达。
1.“以人为本”“四海一家”的“仁义”“大家”理念
在《2012》中, 当世界末日来临的时候, 全世界各个国家的人都团结在一起, 彼此相互关心, 相互帮助, 甚至可以牺牲自己的利益, 乃至生命。中国的藏族老奶奶见到美国的逃难家庭时, 冒着耽误登船时间而有可能遭灭顶之灾的风险, 毫不犹豫地叫自己的孙子停下车把美国人一家救上车。在海啸即将冲击“方舟”, 但还有很多来自全世界各地的人守在船边, 没有登船的紧急情况下, 船上的人经过讨论之后, 没有自私地驾船离开, 而是想办法让所有人都上船, 有福同享, 有难同当。在《阿凡达》中, 纳威人对神灵的敬畏, 对动物的呵护, 与世间万物的沟通、交流, 以及最后只有善良、仁爱的地球人才能留在潘多拉星球的场景, 都体现了一种“仁爱”“兼爱”的思想。身为间谍的杰克·萨利在“潘多拉”星球上经受训练顺利成为纳威人, 又冒险返回星球拯救星球并再一次被善良、不计前嫌的纳威人所接受时, 我们看到:中国文化中的“仁义”思想, “大家”理念在西方人身上、在全世界人民乃至整个宇宙生命的身上闪烁着耀眼的光芒。
2.“血浓于水”的“小家、亲情”理念的体现
中国人的家族观念自古以来就很强, “血浓于水”“百善孝为先”等思想都是基于血缘、家族、亲情基础之上的, 传统观念一直认为, 西方文化在这个方面比较淡薄, 但是, 在这两部电影中, 我们也可以看到中国文化的“小家、亲情”理念在电影中的完美展现。《2012》中因为父母离异而与生父疏远的小男孩, 在紧急关头一次又一次地与他生父共同抵挡危险, 一次又一次地强调:“He is my father, we can’t leave him alone!”还有腰缠万贯的富商在“方舟”即将开动, 而自己和双胞胎儿子还没有登船的情况下, 毅然使尽全身气力把孩子推上船, 而自己却掉进了万丈深渊!在《阿凡达》中, 纳威人的老首领在临死之时, 把弓箭交给自己的女儿, 女儿竭尽全力为父报仇, 这些感人的镜头与场景很自然地就会让每一个中国人联想到“血浓于水”的亲情的伟大!这些中国传统文化中的经典理念在西方的电影中同样闪烁着动人的光芒!
三、“和”文化的体现
2008奥运开幕式上那一个个闪烁着祥和之光的“和”字, 大家肯定都记忆犹新, 中国自古以来就有“以和为贵”的思想, 主张与宇宙万物和谐相处, 主张阴阳和谐, 顺应自然, 顺应规律, 因此, 我们提出了建设和谐社会, 和谐世界的口号, 提出了建设“资源节约型, 环境友好型”两型社会的主张, 体现了对“度”的把握。电影《2012》其实就是对人们贪婪无度, 滥用资源将造成的后果的一种沉痛的警醒, 同时也警示着世人:当大难来临时, “和”之宝贵, “和”之力量!在面对大灾大难时, 人类只有“和衷共济”才能共渡难关!《阿凡达》中“和”的理念更突出, 在地球“千疮百孔”, 资源枯竭之时, 人类靠暴力强取豪夺, 掠夺其他星球的资源只能是自取灭亡!而能与潘多拉星球的纳威人平和地交流、谦虚地向他们学习的杰克却得到了纳威人的肯定与接纳!矛盾是需要“调”“和”的, 而“调”“和”的主要方式就是影片中多次强调的“Communication”, 要平等、真诚地沟通、交流, 而不能强权压制, 甚至武力威胁!人与神灵之间, 人与人之间, 人与世间万物之间, 国家与国家之间, 以及星球与星球之间, 只有用心沟通才能解决问题, 产生合力, 达成共识, 彼此相辅相成!《阿凡达》中, 人与兽, 与树木之间的交流让人神往!这与中国道家、佛家所提倡的思想有许多共同之处。“和”, 这一独具东方神韵的文化理念在西方电影中闪烁着朴实无华却永恒隽永的光芒。
四、“忧患意识”的体现
中国儒家的代表人物之一孟子说“生于忧患, 死于安乐”, 我们中国人都知道“人无远虑, 必有近忧!”从古到今, 我们都主张“以史为镜”, 立足长远, 正是这种“忧患意识”让中华民族未雨绸缪, 从历史的风风雨雨中闯过, 昂然屹立于世界民族之林。《2012》这部2009年最成功的灾难片在全球气候变暖、环境污染严重的情形下, 以一种最直接以最震撼的方式警醒世人要有一种忧患意识, 前瞻意识, 要懂得珍惜!《阿凡达》则以另一种方式进一步告诉人们:有了忧患意识, 还要懂得怎样圆满地、圆融地去解决问题。
五、“图腾文化”的体现
中华民族是一个有信仰、有自己图腾的民族, 我们认为, 我们的图腾就是我们的守护神, 在危机时刻, 紧急关头, 他总会及时救大家脱离苦海。我们中华民族的图腾是“龙”, 因此, 在艰难乱世, 民不聊生之时, 总会有“真龙天子”现世, 搭救万民, 建立新秩序, 新社会!在《阿凡达》中, 那威力无穷的似凤似凰的神兽——“魅影骑士”, 就如咱们的“真龙天子”, 在最危险的时候现身, 带领纳威人冲破一切艰难险阻, 转危为安!东方图腾文化的神韵在西方文化中魅力彰显!
六、结语
电影是一个民族文化很生动的呈现方式, 它能把文化中隐性的、显性的方方面面都展现得淋漓尽致, 可以说, 电影也是文化的一种载体, 各个民族, 各个国家都会用电影来传播自己的文化理念。在这个世界文化大融合的时代, 我们非常欣喜地看到, 在《2012》《阿凡达》这种绝对的西方大片中可以很清晰地看到中国文化的影子, 可以很温馨地感受到东方文化的神韵!有一句话说得好:“民族的就是世界的!”可以说优秀独特的中国文化也在潜移默化地影响着西方文化。愿更多的人能体会到中国文化独具魅力的神韵!
参考文献
[1]刘宏.跨文化交际中的空缺现象与文化观念研究[J].外语与外语教学, 2005 (7) .