西方文化概述练习答案

2024-10-20

西方文化概述练习答案（精选4篇）

西方文化概述练习答案篇1

概述西方文化逻辑与理论

大家常说的文化逻辑是指一种文化中，以逻辑体系为基础所建立起来的思维方式与认识方式。文化逻辑是文化活动的中枢，制约着文化创造的进程，各种各样的文化现象都与深深隐藏在其下面的文化逻辑有密切的关系。

在世界各地，文化因为地域或人文不同而有所差异，这些就构成了各个地域的可区分性和差异性。研究一个国家的文化，不仅要分析其饮食、建筑、生活习俗、诗歌等各方面，更重要的是，要了解他们是如何看待事物的、怎样思考的、以及他们为什么会这样想？这些问题的答案，可能不能从文化表面看的出来，真正的答案在文化逻辑里面，文化逻辑就是这些答案的源头。且，西方的文化在世界历史发展中起着举足轻重的作用，对世界历史的发展有很大的推动作用。同样，他的文化逻辑也对其他的民族有重大的影响，这些构成他们独特文化逻辑的特色。在公元前5世纪前后世界上形成了三大逻辑体系，他们分别是--中国古典逻辑、印度古典逻辑、古希腊亚里士多德逻辑。虽然从古至今，各界学者对这三大逻辑体系充满了争议但是他们依旧是在人们的思维中起着重要的作用，并且在各个领域都得到最广大的应用。

其中，腊亚里士多德的逻辑体系的确立对于西方文化发展的有着非同凡响的意义。最为突出的是，它对人类理性发展的价值方面。虽然，在亚里士多德之前，在西方，理性就已经被提倡。但是,由于当时的思想还不够成熟,理性思想也只是以一个很抽象的概念出现。亚里士多德的逻辑学，恰好适应了当时的社会需要。他把前人提出的理论具体化，使它作为一种规律被建立起来，让当时的人们更好的理解和应用。同样，随着人类历史的发展和进步，对于这个逻辑体系的反思也在深入，越来越多的学者看到这种逻辑体系的不足之处。他们认为，亚里士多德的逻辑并不是万能的，它不能包含所有的规律，万物都有它们自身的发展规律，不会依照他的规律来发展，世界没有万能的规则。事物都是双面性的，有利有弊，没有万能的理论，总有局限性。然而，总体来说，亚里士多德的逻辑学在西方的历史发展和文化进程中都起着关键的一部份。

与其他国家相比较，中国的文化具有逻辑思维传统。中国的逻辑强调辩证理性，原则是抽象与具体在理论思维中的统一，同时以不同文化的和谐共存的原则，这是与西方文化逻辑完全不同的体系。先想出抽象的理论，再通过各种实践使之前的理论上升到具体的方法，在实践过程中，可以用不同的方法，运用不同的文化，这就是中国的“和而不同思想”。

对于同样的理论，在不同时期，不同程度的科学认识，看法都是有所差异的。神学逻辑的独断导致了学者们对它的激烈的批判，有学者提出，人们正确的认识是建立在历史的经验上，而不是根据亚里士多德的逻辑学。这一说法，是对当时人们一直崇拜的神学逻辑学的一大挑战和怀疑。于是，在当时社会又有一个新的文化逻辑学出现，该文化逻辑学的核心是认识客观的世界。科学的不断发展，人们思想的不断进步，使得传统的文化逻辑不能满足人们的要求，人们更加推崇的方法是综合归纳与演绎法。但是，无论是前者还是后者，都有自身的局限性，不能应用于所有的现象、也不能解释所有的状况，不能克服自身的局限性是它们最大的弊端。

理性不但是西方文化的思想核心，还是它的精神源泉。而逻辑体系就是西方理性的形式化，逻辑思维的建立也推动了西方社会的进步。西方文化注重人类对于自然的征服，以人为中心，是他们认为对人存在的价值的肯定。同时西方还重

视个性的自由与公平竞争，人类与世界关系的认识和理解让他们认为，个人作为个性的具体代表，以争取自由和实现自我价值为目标。西方一直以法治国家立足于世界之林，在他们的体制下，重视物质利益的分配着表现在工商业经济型社会中，在法律面前，人人平等，用法律来节制贪污和侵占，保护所有公民的合法权利。最早的宪法与人权宣言就是产生于西方国家。在民主政治的原则下，人们追求建立平等博爱的社会风尚。虽然，这一原则会引起很多国家的**不安，但是，仍有许多人士追求这一原则。

在公正且科学的文化史观提出的同时，也有相应的不科学的文化史观。代表有意大利的维科，他提出的文明传播论和自然种族论，都与事实情况有很大的差别。黑格尔自认为是对哲学的研究，但他运用相当多的是政治观点，这显然与他的初衷有很大的出入，同时他也忽略了最基本的逻辑。

文化的进步有多种方法，从康德开始，文化批判是西方文化的重要的思想。不断的反思自身的问题，在批判中不断的改进和发展。而最终的批判是对西方逻辑的批判。对西方的文化和西方的逻辑，我们既要坚持他们的进步的、科学的观点，又要改进其中的一些不足，使它得到更好更长远的发展。

一个理论的提出，其中包含了对社会有利的想法，同时也兼容了一些不利于社会进步的错误的观点。时间可以检验出它的长处，使该想法得到发扬，也会检查出它的弊端，后人对它的修改和重整，使它更适合当时的社会制度。文化逻辑作为文化活动的中心部分，在提出的时候，总是会包含当时的社会状况。随着社会的不断进步，文化活动会有所改变，文化逻辑必须与之同步。中西方文化的不同，归根结底是文化逻辑的不同。在对比两个不同的文化的时候，要从其根源出发，再考虑其他的方面的不同之处。在分析一个国家的文化体系时，要从不同时期出发，因为社会的发展时期不同，文化逻辑都有所差别，即文化有所差异。

《中西方孝文化探析》的阅读答案篇2

孝文化在中国文化中有着举足轻重的地位。孔子提出了“孝为仁之本”，而儒家思想也就是以“仁”为中心的道德思想，可见“孝”在儒家思想中的重要地位。在《孝经》中，“孝”被置于道德规范的最高地位，“孝者，德之本也，教之所由生也”，意思说，孝是道德的根本，一切教化都从此产生。“孝”，作为中华民族传统道德的本位，可以说是一切传统道德规范的核心。

孝文化对“孝”有明确的规定，并强调“孝”与“顺”的一致。曾子认为：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”“尊亲”不仅指尊敬，更有一系列礼仪规定；“弗辱”就是要安分守己，不许玷污祖上的名声和家族的尊严，还要珍爱父母给予的身体；“能养”并非一般的供养，而是敬养。在中国的孝文化中，还强调“顺”，即顺从父母的意愿，孔子对孝的简洁解释是“无违”，儒家所提倡的“孝”从本质上来说，就是服从长上的意志。

孝文化有着重要的政治内涵。“孝”本是规范家庭内部亲子关系的伦理道德，但传统的中国社会是家国同构、君父同伦，“孝”也就具有了重要的政治意义。“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”君为天下父，行孝道就是行忠道，忠孝是一体的。《孝经》认为：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝敬父母只是孝的开始，进德修业才是孝之终。这与儒家伦理“修身、齐家、治国、平天下”的思想相一致，与儒家“身-家-国”的模式相统一。可见，“孝”已经同时向个体道德领域和政治领域扩展，它起源于个体道德修养，贯穿于家庭中赡养父母和家庭和睦，终于进德修业，对国家和社会履行职责。

古代文化常识练习及答案篇3

A.古代关东，指函谷关或潼关以东地区，关西指函谷关或潼关以西地区。

B.关中，所指范围不一，古人习惯上将函谷关以西地区称为关中。

C.朔漠，指北方的沙漠，也可单称“朔”，泛指北方。如杜甫写昭君出塞“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”。

D.五岳，即东岳泰山、西岳华山、中岳黄山、北岳恒山、南岳衡山。如李白形容天姥山 “势拔五岳掩赤城”。

21.D.中岳为嵩山，在河南省。

22.下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（）

A.察举，是汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有考察、推举的意思，又叫荐举。如李密《陈情表》中“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才。”

B.征辟，是汉代选拔官吏制度的一种形式。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。C.孝廉，是汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。

D.科举，是指历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度，录取时是不分科的。

22.D.由于采用分科取士的办法，所以叫科举。

23.下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（）

A.童生试也叫“童试”；明代由提学官主持、清代由各省学政主持的地方科举考试，又叫入学考试。B.乡试，是明清两代每三年在各省省城(包括京城)举行的一次考试，因在秋八月举行，故又称秋闱(闱，考场)。

C.乡试考后发布正、副榜，正榜所取的叫举人，第一名叫解元。

D.会试，又称春闱。会试中考中的叫进士，第一名叫状元。

23.D.进士意即贡举的人员。唐代科目中以进士科最被重视，明、清两代，始以进士为考中者的名称，凡是举人(乡试考中者)经过会试考中者为贡士，第一名叫会元。由贡士经过殿试录取者才成为进士。

24.下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（）

A.殿试，是科举制最高级别的考试，第一名称状元(鼎元)，第二名称探花，第三名称榜眼。B.及第，指科举考试应试中选，应试未中的叫落第、下第。

C.殿试的一、二、三甲统称进士。

D.科举考试以名列第一者为元,凡在乡、会、殿三试中连续获得第一名，被称为“连中三元”。24.A.第二名称榜眼，第三名称探花

25.下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（）

A.鼎甲指殿试一甲三名：状元、榜眼、探花，如一鼎之三足，故称鼎甲。状元居鼎甲之首，因而别称鼎元。B.参加乡试而被录取的称举人。举人可授州牧官职，相当于现在的地级市的市长一职。

C.生员即秀才，通过院试(童试)的可称为生员或秀才，相当于现在的高中毕业。

D.古代科举制度殿试后录取进士，揭晓名次的布告，因用黄纸书写，故而称黄甲、金榜。“金榜题名”就源于此。

25.B.参加乡试而被录取的称举人。举人可授知县官职。

26.下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（）

A.先秦学校分为两大类：国学和乡学。孟子文章 “谨庠序之教，申之以孝悌之义” 中的“ 庠序”就是地方上的学校。

B.中国封建时代的教育行政机构和最高学府是国子监，又称国子学或国子寺。魏晋至明清或设太学，或设国子学，或两者同时设立，均为传授儒家经典的最高学府。

C.书院唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是官府所设的聚徒讲授、研究学问的场所。D.汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府兼有教育行政机构的职能。

26.C.是私人或官府所设的聚徒讲授研究学问的场所

27.下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（）

A.博士，是古为官名。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。

B.学官，是古代主管学务的教师的统称。C.教授，原指传授知识、讲课授业，后成为学官名。汉唐以后各级学校均设教授，主管学校课试具体事务。

D.学政，是 “提督学政”的简称，是由朝廷委派到各省主持院试，并督察各地学官的官员。

27.B.学官是古代主管学务的官员和官学教师的统称。

28.下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（）

A.古代术数家拿十二种动物来配十二地支，子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为鸡，午为马，未为羊，申为猴，酉为蛇，戌为狗，亥为猪。

B.嫡子，是封建社会中正妻所生的儿子。有时也指正妻所生的长子，即“嫡长子”。

C.嫡长子要继承大宗，为兄弟族人所共尊。他有继承始祖、祭祀始祖的特权，要继承特别多的遗产，应受小宗的尊敬。宗子也是一宗之主，地位特别高贵，故又称“宗主”。

D.庶子，是封建宗法社会中非正妻所生的儿子。28.A.巳为蛇，酉为鸡

29.下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（）

A.“三纲”是封建时代的一种道德规范，即朝为臣纲、父为子纲、夫为妻纲的合称。

B.“五常”是封建礼教所规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦理关系，即君臣有义、父子有亲、长幼有序、夫妇有别、朋友有信。

C.三从四德是“三从”与“四德”的合称。“三从”是未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，“四德”是妇德、妇言、妇容、妇功。

D.伯(孟)仲叔季，是兄弟行辈中长幼排行的次序。伯(孟)是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。29.A.君为臣纲。

30.下列古代文化常识的解说，不正确的一项是（）

A.姬，原是古代的显姓。后成为贵族妇女的代称，再进一步泛化，便成为女子的美称，进而成为美女的通称。如西楚霸王项羽身边的虞姬，信陵君的哥哥魏王身边的如姬。

B.媵，本意指送嫁的人或物品，男女皆可为媵。后来也可指“嫔妃”，如《阿房宫赋》中“妃嫔媵嫱”。

C.两国以上或两人以上互相宣誓约定来协同办事叫“盟”。

D.胄是头盔。按古代礼法，诸侯的军队过天子门，战车上的左右卫士必须脱胄卷甲，收好兵器，下车步行而过，以示对天子的尊敬。

《岭南文化》阅读练习题及答案篇4

作为中华民族一项优秀的文化财富，岭南文化遭遇过多年的误识。其实，只有将岭南文化放置在中华文化的广大视域中来认识，才能对它的特质及价值作出全面的评判。

从自然生态及其文化衍生特征上作最基本的属性归类，可以将自古以来的中华文化分为草原文化、江河文化和海洋文化三大类型。其中，草原文化在中华疆域的北部和西部催生了古老的畜牧文明，但由于其承载主体早期的迁徙多变，承传不足，致使这一起步不迟的文化没有得到应有的发展；而以黄河、长江萌发的中华江河文化因为起步早，延续性强，积累充分，浇灌生成了延绵数千年的中华农耕文明，一直是中国传统文化的主体和标志。

中国的海洋文化产生于中华疆域的南部和东部，岭南是其最重要的所属地。岭南与其他临海地区不同，它背靠大陆，面向大海，与中原较为隔远而与海外交往频密。因而岭南文化是相对充分发展了的海洋文化，在中华文化中具有鲜明的个性特质。

毗邻大海的岭南处在江河的下游，但海纳百川，汇集众流。在传统文化的低洼之地，中原文化、湖湘文化、吴越文化、巴蜀文化以及域外文化，如流水般涓涓汇入其本土，既改变了地区文化的特征，又形成了文化的兼容性。由于经久积累，形成了文化的多元性、和谐性与开放性。

在辽阔的中华疆域内，岭南之地的商业文化可以说是根深叶茂。由于商业文化的普及与积累，岭南社会的个体意识、平等意识、诚信意识、拓新意识、冒险意识，以及制作物化产品的精致意识、装饰意识等，在中华文化中独树一帜。

古代先民由于所获剩余产品不多，他们时刻要顾及自己与家庭的生存问题。特定的生活环境养成了岭南人务实性的`思维方式：面对一项事情，人们习惯于从主体实用的价值评判上去选择。重现实、重生活、重消费、重娱乐，是岭南文化价值体系的自然延伸。

在数千年的中国古代社会，岭南文化是受鄙薄的文化。因为从农耕文明的角度看，荒远的岭南之地缺乏威严的皇权、纲常的教化。中国历史上，只有犯罪受贬者才来到五岭之南，居处岭南被视作一种贬斥惩罚，这正体现着某种深刻的文化地理歧视。

然而，中国的历史并没有永久地停滞在以农耕文明为支撑的古代社会。19世纪40年代，工业文明、商品经济以及与之相应的生产方式就自外汹涌登陆中国，并立刻显示了它们的先进性。岭南由于其文化本有的兼容性、商业性和务实性等品质，自然成了新式文明的感应地和生长地。在由农业文明到工业文明新的过渡时代，岭南文化就由中华先进文化的下游立刻转变为上游，由中国主体文化的末端移到了首端。这不是岭南文化的特质有了突变，而是时代的突变在转化中国古老的社会结构，打破了千年一系的文化价值评判系统，颠覆了中原文化的中心地位，使近代岭南文化成为民族的时尚文化。

岭南文化对外来的文化因子兼收并蓄，并能以为我所用的创新方式孕育出新的文化形态。在近代中国，洪秀全的拜上帝教、康梁的维新思想、孙中山的三民主义，都毫无例外地生成于岭南之地，这绝非偶然。它是岭南文化兼容性创新性的必然产物，是中国海洋文化开始超越江河文化的重要标志。

在全球一体化的世界格局中，海洋文化无疑处在江河文化的上游，由此，岭南文化在中华文化的总体格局中显示出了它的高度优越性。中国近代资本产业首先萌发于岭南，民族民主革命的策源地形成于岭南，当代中国改革开放的最精彩话剧上演于岭南，这些均是岭南文化在中华文化圣殿中跃居上游、品质优越的明证。

(选自《广州日报》，2月13日，有删改)

1.下列关于“岭南文化”的表述，符合原文意思的一项是( )

A．岭南文化是中国海洋文化的重要组成部分，它产生于中华疆域的南部和东部，是中华民族一项优秀的文化财富。

B．岭南文化是具有鲜明的个性特质的中华文化。因其独特的地理位置，与中原较为隔远而与海外交往频密，相对于中原文化它得到更加充分地发展。

C．岭南文化具有兼容性，这一特质的形成是与岭南地处江河下游的低洼之地、流水汇集涌入这里的自然地理优势分不开的。

D．岭南文化具有商业性和务实性的特质，岭南之地的商业文化根深叶茂，岭南人重现实、重生活、重消费、重娱乐。

解析 A项，“产生于中华疆域的南部和东部”说的是“中国的海洋文化”而非“岭南文化”。B项，“相对于中原文化它得到更加充分地发展”错，应是相对充分发展的海洋文化。C项，原文是用比喻说明岭南文化的兼容性特质，并非实写。

答案 D

2．下列不属于“使近代岭南文化成为民族的时尚文化”原因的一项是( )

A．国外工业文明、商品经济以及与之相应的生产方式汹涌登陆中国，岭南成了这些新式文明的生长地。