中医五行理论

中医五行理论（共6篇）

中医五行理论 篇1

“中医学认为”人是一个有机的整体, 人与自然界是一对紧密不可分的整体, 人体的各脏器生理功能是相互协调, 相互为用的。在正常情况下, 人体的五脏六腑功能是有互相促进作用的, 也就是说肝的功能正常, 有助于心脏功能的正常进展, 心脏功能有助于脾胃的正常运化。

在异常情况下, 体内各个部分是相互影响的, 中医学在分析疾病时, 首先着眼于整体, 任何局部病变都可以起整体的病理反映, 也就是说一个脏器有病会导致多个脏器, 如肝的疏泄功能失常时不仅肝脏本身出现病变, 而且常影响到脾的运化的功能而出现腹胀食少;大便溏泄等, 也可影响到肺气的宣降而见咳喘, 可影响心的功能而见胸疼痛、烦燥不安。临床上我们就多例刀口开裂作了分析。

1 临床资料

典型病例介绍:病例1:李某, 男, 69岁, 平素身体健康, 无其他不适感, 无烟酒嗜好。2005年7～8两月该患无自觉症状, 只有每天排便次数增加3～4次, 便条很细, 排便不爽, 但无腹痛, 按肠炎吃口服药泻痢停、黄连素无好转。后到我院就诊, 经肠镜检查为直肠癌, 管腔被癌肿占据2/3。

术前对身体进行全面检查, 肝、胆、肾、B超, 食欲佳, 无偏食, 一日三餐规律, 肺部听诊无病理改变, 呼吸平稳, 一切检查完毕后, 择期手术。

手术过程中, 一切顺利, 将病灶切除后用肠管吻合器将两断端吻合成功, 逐层关腹, 术后24 h排气, 术后用药给予15合氨基酸、白蛋白、脂肪乳500头孢噻肟钠3.0 g、维生素C 3.0 g, 液体总量3000 ml/d, 四稍唑500 ml, 同时还给予抑制胃酸分泌的奥美拉唑40 mg, 加葡萄糖中静脉点滴。

病例2:王某;男, 71岁, 平时身体健康, 无烟酒嗜好, 无意中发现便中带血, 而且持续性加重, 未经任何治疗, 来我院就诊。查体:生命体征正常, 化验室检查, 心电、腹部B超、X线均无明显异常, 经肠镜检查初步诊断为直肠癌, 术前准备后进行直肠癌根治手术, 术中快速病理诊断同术前, 手术过程中一切顺利。

2 病例分析

根据上述用药, 我们做如下分析研究, 15合氨基酸、白蛋白、脂肪乳、主要用于补肝, 奥美拉唑抑制胃酸分泌的根据中医五行理论, 大量补肝药或使肝气过盛, 依据五行生克原理, 肝气过亢会导致脾胃功能失调, 也就是说木旺克土, 再加上大量抑制胃酸的奥美拉唑, 使脾胃功能极度衰败, 土不能生金, 使肺功能下降, 又因肺与大肠相表里, 肺外合皮肤利用培土生金法抑加强脾胃功能才有助于皮肤的愈合, 当给予此种抑制胃酸的药物进入体内, 再加上肝气过高亢, 必须会导致木反侮金逆向克制现象, 再发生相乘同时, 也可发生相木既土不能生金我, 所以导致在术后9 d刀口全部开裂。

3 临床表现

开裂刀口无红肿及炎性渗出, 依据中医五行克理论, 抑木扶土法和培土生金法二次缝合刀口, 减掉大量补肝药和抑制胃酸分泌的药物, 加强饮食上的营养, 多食含蛋白质、维生素、矿物质高的食物, 有助于肺气的宣发和皮肤的愈合, 因为这些营养食物进入体内后会产生大量的胶原蛋白, 人的皮肤2/3是由胶原蛋白合成的, 其他用药按常规进行, 二次刀口能在预定的时间内愈合。

4 小结

临床上我就实例将开刀口裂的病例做了同样的分析, 改变了以往治疗方案, 遵循五行生克规律用药, 均收到最佳的效果, 减少患者的痛苦, 运用中医五行理论, 解释疾病和用于治疗确实有一定的实用价值。

关键词：中医五行理论,术后刀口裂,分析

中医五行理论 篇2

（二）五行学说： 基本概念 基本内容

（一）三、阴阳学说在中医学的应用

现在上课了，同学们。我们讲中医学的阴阳学说在中医学的应用，第五个问题，指导疾病的防治。用阴阳学说来指导疾病的防治，一个最基本的观点，“调节阴阳，以平为期”。“谨察阴阳之所在而调之，以平为期”，这是阴阳学说在中医养生、防病、治疗当中一个核心思想。具体说来，一、养生。中医强调法于阴阳，和于术数，就是说要根据阴阳的规律，从天地人三才一体整体来考察这个疾病的状态，来调节人与环境之间的阴阳平衡，调节人体内部的阴阳平衡，达到“以平为期”。“和于术数”，“术数”在这里不讲，不要求同学们掌握这个。“术数”这个概念是中国传统文化的一个术语。“术数”也称“数术”，这两个字颠倒过来。“术”是指方法，第二个“数”是指气数。也就是以各种方法来观察自然现象，借以推测人类和国家的命运和气数。这（属）中国传统文化，叫术数学，专门一门学问。我们今天借用，比如，在我们医学里面涉及到的天文和历算，就是历谱，那属于术数学范畴。“法于阴阳，和于术数”，那就用这种方法。我们讲春夏秋冬、昼夜的变化、日月星辰的运动，它们的阴阳变化，人体也与之发生相同的节律变化，要求人体的节律和外界环境一致，要符合这个气数的变化，达到调整人体内外的阴阳，最终取得和谐状态。这里面的具体要求，不需要大家进一步去了解，知道这个“术数”，将来在学习《内经》的时候，老师会进一步讲解。在《易经》里面“术数”是什么意思，（就）可以了。

二、确定最基本的治疗原则，也就是说最基本的治疗规律。那么阴阳失调大致分为偏盛和偏衰，用阴阳学说来确定偏盛和偏衰基本的治疗原则。偏盛表现为实的证候，那么就祛邪；偏衰表现为虚的证候属性，就要扶正，就是祛邪和扶正。用阴阳学说来说，阴盛和阳盛，说阴盛表现为寒证，就是寒者热之，寒属阴，热属阳，就用阴阳对立的观点，寒者热之。阳盛，它属于实热，热者寒之，就热证用寒来治之。寒者热之，热者寒之，就祛邪来说，通称为泻其有余。治疗疾病，一、实则泻其有余，虚则补其不足。阴阳偏盛属于实，一般的规律就要泻其有余。具体怎样泻其有余呢？寒者热之，热者寒之。寒者热之，适用于阴盛；热者寒之，适用于阳盛。我们前面讲阴阳失调的时候讲过，说阳盛则阴病，阴盛则阳病。阴盛，在阴盛的条件下，一定要想到阴盛必伤阳，阴盛则阳病。所以，虽然是实寒，它必然要兼有阳虚的改变，在这种条件下，在泻其有余的同时，要考察是否存在着相对的不足，在治疗上要兼顾温阳，那就考察它伤阳的程度来确定兼顾的程度。也就是说在泻其有余的同时，必须兼顾不足。体现了阴阳的不可分离性。阳盛，阳盛必损阴，在阳盛的条件下，必然要出现阴虚的一些改变，仅仅是程度的轻重而已。因此在治疗上，在热者寒之的同时，也必须兼顾养阴，这也体现了阴阳的不可分离性。阴阳偏衰的调整原则，那就是补其不足：阴虚补阴，阳虚补阳。用阴阳学说确定阴阳偏衰的治疗原则，扶正，补其不足。如何扶正和补其不足呢？那么阴虚补阴，阳虚补阳，这是最基本原则。但在表述上，有两种不同的表述方法。

一、叫阳病治阴。说阴虚要补阴。补阴这个概念，另外一种表述方法，叫阳病治阴。阳病，是指阴虚而言的，这个概念最容易混淆的。和下面阴病治阳它俩是一对，最容易混淆。另外一种表述方法，叫“壮水之主，以制阳光”，就是来自于王冰《注解黄帝内经素问》。换句话说，“壮水之主，以制阳光”和补阴等值，它俩是同义语，所以阳病治阴，本质上就是补阴，它们都是同义语。最简单的掌握方法，阴虚就是补阴。另外它还有同义语：说阳病治阴，就是补阴，说“壮水之主，以制阳光”就是补阴。当然，在这里，在我们第一章里讲“壮水之主，以制阳光”仅要求同学们掌握这个程度就可以了。“壮水之主，以制阳光”这样一个判断，这样一个原理，它有许多丰富的内容，以后得陆续再去学习。阳虚，基本的治疗原则就是补阳。那么如何来补阳呢？它与阴虚相对。

一、要阴病治阳，阳虚的那个阴，是指的阴病而言的，阳虚的病是指的阴病治阳，和阳病治阴相对，阴病治阳的本质就是补阳。第二种表述方法，它和“壮水之主，以制阳光”相对，它俩是一句话，都是王冰提出来的这样一个命题，叫“益火之源，以消阴翳”。“益火之源，以消阴翳”本质上就是补阳，同样的道理，和“壮水之主，以制阳光”一样，“益火之源，以消阴翳”这个原理，这样一个原则，这样一个命题，含有丰富的内涵。这些都需要到以后陆续来学习，在这里仅仅要求同学们知道，说“益火之源，以消阴翳”就是补阳，调整阳衰的。说阴病治阳，就是补阳，是阳虚的治疗原则。说“壮水之主，以制阳光”是补阴的（治疗原则）。那么阳病治阴，就是补阴，是调整阴虚的基本治疗原则。在这个基础上，根据阴阳互根的原理，在治疗上，还出现了阳中求阴、阴中求阳这样（两个）具体的处理方法，既是原则，又是方法。根据阴阳互根的原理，在阴（或阳）衰的条件下，会出现阴损及阳或阳损及阴两种不同的病理表现形式，也可以说它是阴阳偏衰的特殊的表现形式。在这种情况下，阴虚需要补阴，阳虚需要补阳。按照一般的推理，那么阴损及阳，阳损及阴，它们共同的特点就是阴阳两损，就是阴阳两虚，那就阴阳双补就可以了。但是张景岳提出来“阳中求阴、阴中求阳”这样一种基本的治疗原则。所谓阳中求阴，就是在阴损及阳的病理状态下，注意，就证候来说，它以阴虚为主，阳虚居次，这样一种阴阳两虚的病理状态，在治疗过程中，在重点补阴的同时，也兼顾补阳，稍加补阳药，促进阴液的生长，这个原则叫做阳中求阴。这个是我们在这一节讲的难点，阳中求阴。他的左归饮、左归丸，右归饮、右归丸就是基于阳中求阴、阴中求阳来的。那么阳中求阴，就是左归（类）；阴中求阳，就是右归（类）。那么阳损及阴的时候呢？是阳虚为主，阴虚居次，治疗的重点是补阳，同时也兼顾补阴的药物，补阳稍佐以补阴，促进阳虚的改变，促进阳气的生长。这是根据阴阳互根的原理，两种特殊处理方法，形成两个概念——阳中求阴、阴中求阳。这就是用阴阳学说来确定治疗疾病的基本原则。在这里，基本原则强调的是偏盛，泻其有余，记住寒者热之，热者寒之；而偏衰，补其不足，就是补阴、补阳，在这个前提下记住阳病治阴，阴病治阳，记住“益火之源，以消阴翳”、“壮水之主，以制阳光”。这些最基本的掌握以后，再进一步地掌握难度比较大一点，就是那个“阳中求阴、阴中求阳”。实际上“阳中求阴、阴中求阳”我们现在一般称之为平调的方法，平补的方法，它区别于“壮水之主，以制阳光”、“益火之源，以消阴翳”，是一种调整阴阳偏衰特殊的处理方法，这种处理方法又恰恰为临床所习用。它是由张介宾早在《类经》和《景岳全书》当中所创立，它的著名的方剂就是左归（类）和右归（类）。这个左归和右归体现了张介宾（关于）阴阳互损，就是（根据）阴阳互根原理确立了阴阳互损这样一个学术思想。

第三、阴阳学说在防治学上的应用，就是对药物的属性进行分类。我们这仅仅举一个例子，针灸的穴位也同样可有阴阳分类。那么用药物治疗是中医治疗疾病的重要手段，所以我们这里举例：阴阳学说如何分析药物的阴阳属性。药物学基本的原理，四气、五味、升降、浮沉。我们用阴阳加以分类，四气寒凉属阴，温热属阳；五味，酸苦咸属阴，辛甘淡属阳；那么药物的升降浮沉，沉降属阴，升浮属阳。用阴阳学说来指导对药物性、味、气，运动趋向——升降浮沉最基本的性能的分类的认识。

阴阳学说在中医学当中的应用，上述我们讲了这么些，举了例子。上述讲的一些是指如何来用阴阳学说所建立起来的中医学的科学观和科学思维方法去论述医学的基本问题，论述生命，论述人的生理、病理、疾病的诊断和治疗，这些属于医学的基本问题，用阴阳学说来论述它。我们前面讲气一元论学说，那是用气一元论的基本原理去论述生命的问题，论述健康和疾病的问题，这是用阴阳学说所确立的科学观、医学观和方法论去论述生命、健康和疾病的问题。第三节 五行学说

下面我们讲第三个学说，五行学说。五行学说，它是中国古代的朴素的唯物论和辩证法。这个学说，它的基本思想，一、承认世界是物质的，是由木、火、土、金、水五种元素构成的，世界就是木、火、土、金、水五种物质元素运动变化的结果。因此，中国古代的哲学家用五行——木、火、土、金、水五种物质元素的运动变化，来说明事物的多样性。

三、最重要的是，五行之间的生克制化的关系。用事物间普遍联系的观点来论述五彩缤纷的世界、复杂的事物之间它们的统一性，确立了中国传统思维的系统的观点。因此，现代的科学家认为中国古代的五行学说是中国古代朴素的、普通的系统论以区别于现代科学的系统论，它也是我们中医学理论体系的重要的哲学基础之一。中医学将五行学说引入到中医学以后，用它来论述生命健康和疾病的问题，形成了中医学的五行学说。我们这里讲述的是中医学的五行学说。一、五行的概念 第一个问题讲五行的概念。在中医文献里面，在中国古代的哲学著作里面，那五行的概念，一、有常识性的概念。最早在《尚书·洪范》里，就是人类的日常生活观察到的与人们的生活密不可分的五种物质元素、基本材料——木、火、土、金、水，咱们叫五行，印度叫四行，古希腊的医学叫空气、水、土和火，我们叫木、火、土、金、水，都是同时代的哲学思想，都是承认世界是由这么几种物质材料所构成的。那么随着人们认识的深化，这个五行，就常识性的基本物质材料的这个概念，具体物质概念，上升为抽象的哲学概念。那么现在怎么样定义它呢？五行是构成天地万物的五种基本物质。其

一、确定五行是五种最基本的物质。用以说明世界万物的起源和多样性的统一。就是用五行的运动变化来阐述世界的多样性，来阐述世界的本源。讲到这里，我们前面讲到气，天地本于一气，气本为一。气，一物两体，由一气，一而

二、分为阴和阳。那么阴阳和五行什么关系呢？气、阴阳、五行什么关系？一气分阴阳，气本为一、一分为

二、分阴分阳，由气发展为阴阳，用阴阳来说明世界。那么阴阳只能告诉我们，用对立统一的观点，用矛盾的观点、联系的观点去说明世界，去认识世界。但它并不能完全解释世界事物的多样性，事物之间关系的复杂性。随着人们的思维深化，提出来阴变阳合，化生五行，用五行来说明世界的多样性，来说明事物之间复杂的关系。其二五行的医学意义。在中医学里面，五行的医学意义包括三个内涵。

一、它是物质概念，五种物质材料。比如，中医学在论述自然的时候说，讲苍天之气，五常之气，五气，也就是五运六气，这些都是指的这个五行之气，指的五行，是指的物质来说的。作为人体，可以划分为五行，那人体的五行就是五脏之气等等。这一些都是指什么呢？具体的物质概念而言。

二、指事物的属性。中医学用五行——木、火、土、金、水它们各自的属性来说明自然界、人体、健康、疾病的属性。也就是说，用木、火、土、金、水它们的自身的表现的特有的属性，来用类比的方法，推及到人体健康和疾病，把自然、人体、健康和疾病用五行的属性加以归类，分别用木、火、土、金、水来阐述它们之间的性质和它们的关系。这一点，将来我们下面在讲五行学说基本内容的时候，还要进一步讲到。它的性质，就是指的五行医学意义，指的事物属性来说的。

三、在中医学里面，五行的医学意义，是用五行表述宇宙的基本规律，什么规律呢？生克制化是天地自然运动变化的规律，是生命的基本规律。这种规律体现为普通的系统观。朴素的，普通的系统观。总结五行医学意义三个不同层次的含义，中医学的五行，是指木、火、土、金、水五种（类）构成天地万物的基本物质及其运动变化，是表示物质及其属性的概念。总结上面的医学三个含义，我们最终把它归纳起来，中医学里面，五行的含义是指木、火、土、金、水五种（类）物质。这五种物质构成了天地万物，这五种物质是不断地运动变化，用它的属性来说明事物的属性。一言以蔽之，要求同学们记住这个定义，概言之，中医学的五行，是指木、火、土、金、水五种（类）构成天地万物的基本物质及其运动变化。一定强调记住“及其运动变化”，是表示物质及其属性的概念。这是五行在中医学当中的医学含义，最基本的含义。在中医的五行学说里面，请大家注意，五行的内涵，它不仅仅是哲学的内涵，而是哲学和医学融为一体，是哲学和医学的统一体。所以我们在阅读中医文献的时候注意，使用五行的概念，在不同的条件下是从哲学上来说的呢，还是指具体医学上来说的呢，分清楚条件，这也体现了汉字的多义性，中医术语的多义性。比如，五行既属物质，又强调运动，又强调属性。什么情况下是指属性而言？什么情况下是指的物质而言？ 二、五行的属性

第二个问题讲五行的属性。我们前面讲用五行的属性来说明自然、人体健康疾病等事物的性质。那么什么是五行的属性呢？第一、讲讲五行属性的概念。什么叫属性。注意，属性在不同的学科有不同的定义。在我们中医学里面，涉及到两个学科，一（个）是哲学，一个是逻辑学。从哲学上来说，属性，是指事物本身固有的性质。比如，我们讲气，气的固有属性就是运动，说运动是气的固有属性，这是从哲学层次来说，气是构成天地万物的本原，是极其细微的物质，运动是气的根本属性。

二、从逻辑学来说，是指事物对象的性质和对象之间的关系而言的，包括对象的状态和动作，这个和哲学的属性是不一样的。从逻辑上讲，用这个事物的属性、对象的性质和它（们之间的）相互关系来对事物进行进行逻辑分类。那么五行的属性是什么呢？我们定义五行的属性，就是木、火、土、金、水五种物质所具有的特有属性的统称。我们用一句话概括起来，什么叫做五行的属性？五行的属性就是木、火、土、金、水五种物质所具有的特有属性的统称。具体而言，就是木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穑，金曰从革，水曰润下。这就是五行的属性。中医的五行学说，就是用五行的属性对事物进行分类，进行认识，来说明事物之间的复杂关系。

这个事物属性的分类表，在学习中医的五行学说，最重要的一个基本功，就是把这个表背下来，牢牢地记住，根据这个表来讲它的思想。我们这里选取这个表的事物属性的五行分类表，取于《内经》。大家注意，中国古代哲学的五行学说，用五行的属性来对事物进行五分，然后用五行的生克制化的规律来说明世界各种各样的事物之间的关系，既说明事物的性质，又说明事物之间的关系。有多种多样的表，就（是）用五行的属性把天地人、世界万物所有的属性一分为五，囊括其中。从天、地、社会、人事乃至于国家制度，都囊括其中，这也是中国古代思想家一种系统的思维方式，认识世界的思维方式。至于同学们将来看书的时候，各种各样的表，各种各样的分类，可能有这样那样的不足，但是我们今天理解，不是看它这个分类哪一点不确切，而是看它这种思想，用系统的思想来认识世界，来分析事物，用生克制化的关系来说明事物之间的复杂的关系，贵在于此，学习五行学说。那么这个表，所涉及到内容，是我们在医学里面涉及到的最基本的内容。大家看，用木、火、土、金、水的五种物质的及其运动的属性，从自然到人体，从天地人，把各种各样的具体事物一分为五，凡是具有相同属性，都使它们构成了一个系统。比如，以木为例，木曰曲直，在人体以肝为核心，说肝具有木的属性，那么肝、胆、目、筋、怒、呼、握，这些事物生命现象，通通属于木类，它们同属于一个性质，使它们从内到外，形成一个统一整体。自然界春、冬、风、生、青、酸、平旦、角，都具有木的属性，因此，它们属同一系统。依此类推，就是用五行的属性将自然界和人体，各种复杂的事物进行五行的分类，分别纳入五个系统，形成一个完整的系统，用这个来说明人体的统一性和人与环境的统一性。再进一步抽象，奠定了中医学系统的思维方式，（是）非常难能可贵的。现代的科学家、哲学家，从西方哲学到东方哲学、生物哲学，研究生物现象里面的复杂的因果关系，高度地评价中医五行学说。换句话说，中国传统哲学的五行学说——生克制化来阐明事物之间的复杂的因果关系，称之为复杂的因果树。那么说明生命现象的复杂因果关系，现代的、一个最好的西方学说叫超循环论。但是它所说明事物之间的因果关系，也没达到五行学说通过生克制化的规律所阐述的生物现象之间的复杂的因果关系。这个五行学说，现在计算机的专家，清华大学一个著名的科学家正在搞，用五行的生克制化，把它用在计算机上来表述。我们经常在讲生克制化，那个时候计算机信息科学和数理科学结合到一起，变成了生物信息学，用生物信息学来表述五行学说的生克制化的概念。那么用五行的属性来类比，来说明事物的属性，说明事物之间的关系。我这里面强调一个重点来类比，这是中国古代逻辑思维一个重要的特点。过去我们叫援物比类，也叫取象比类，用逻辑学来说它属于类比思维。用性，那么肝决不是木，它俩不是等值的，木有这样的性质，类比说肝也有这样的性质，肝主疏泄，它具有曲直的特性，但是它俩决不等值，它们还有差异，但是贵在我们中国的古代思想家敢于把肝这一类定它具有木的属性，便于考察事物之间的关系，它体现出来丰富的想象力和创造力。所以中国人的这个传统的类比思维具有高度的想象力，有丰富的创造力，有强大的生命力，是科学研究当中的科学创造思维的最基本的思维方式。当然，类比它仅仅是象，是类似，决不是判断的“是”，是非的“是”，那就是说和原型还有一定的差异，但毕竟是它有它的长处，而且是难能可贵的长处。现代科学的系统思维，也是如此。充分地利用类比思维的方法来考察事物，也是培养学生具有创新能力的第一个基本功。培养学生创造性思维能力，那么逻辑思维第一个培养起来，（是）类比的思维能力，没有这个，就没有创新，就不可能有发明创造的能力。但是从逻辑上来说，那么类比思维得出的结论，因为它类似，不是是否的“是”，不是肯定的“是”，它必然又有不确定的一部分。我们来认识五行学说这种思维方式，不是看它得出的结论，不确定的那部分，重在考察、来继承它那种高度的创造性，丰富的想象力，用那个系统的观点来考察事物。通过这个表，应该念出这些思想，不仅仅是背下来。这就是中医的思维方式，是中国古代的科学思维方式，也是中医学的重要思维方式之一。三、五行学说的基本内容

第三、我们讲五行学说的基本内容。五行学说的基本内容，一、五行生克的规律，叫五行生克。第一个规律叫五行相生规律，五行相生。那么记住它的定义，记住它的具体的规律。什么叫五行相生？五行相生是指五行之间互相滋生和促进的关系。它是一个关系范畴、概念。相生，大家注意，在我们中医学领域里面，念《中医基础理论》的时候，一讲相生，马上想到的是五行相生，我们可以省略“五行”。在另外的环境，仅仅提到相生，那么其它学科无法想到五行相生。所以规范地表述，应该是五行相生，而不仅仅是提到相生的概念。但是特定环境下，在我们《中医基础理论》这本书里面，仅仅写“相生”这两个字，任何读这个书的人，都会想到是五行相生。那换了一个环境，大家注意，科学术语在不同的学科有不同的内涵，有不同的义项。同一个术语，在不同的学科，在特定学科里面，它有不同的义项。在这种情况下，首先必须限定它在什么学科领域里。五行相生是指五行之间互相滋生、互相促进，是这样一种关系。就叫做五行相生。那么相生的规律呢？我们分相生的次序和相生的关系。相生的规律，叫以次滋生，循环不已。大家注意，以次滋生，循环不已。我们打出来一个示意图，叫木、火、土、金、水，木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，水能生木，循环不已。这是它相生的规律之一，它的次序。

中医五行理论 篇3

中国有将近五千年的悠久历史,是世界历史上文化最发达的国家之一,因此在很早就积累了丰富的医药卫生知识,逐渐形成了独特的医学理论体系——中医学。当其他的传统医学在濒临灭亡的时候,中医学仍大放异彩,一个重要的原因就是其不但积累了丰富的临床实践经验,而且创造了具有唯物辩证法思想的理论体系,影响深远,流传甚广。武术作为我国民族传统文化当中的一部分,与中医学相互渗透,相互影响,从而走到今天。

1 中医五行学说

1.1 五行学说介绍

中医的五行学说,不仅体现了古代自发的朴素的唯物辩证法的思想,也是中医理论的有机组成部分。五行学说在中国出现的很早,始见于《尚书·洪范》。五行,一般理解“五”为金、木、水、火、土五种物质。“行”,天体东西南北中五个方位内星阵的运行,五种物质的运动变化相应于方位内的星阵运行,于是衍变成丰富复杂的无形体系。中国古代人民在长期的生活和实践当中认识发现这五种物质是必不可少的基本物质,并由此引申出世间一切事物都是这五种基本物质之间的运动变化生成的,在不断地相生相克运动中维持着动态的平衡,这就是五行学说的基本含义。

1.2 五行学说的基本内容

五行学说的基本内容可以分为两个方面,一个是五行归类,另一方面就是生克乘悔。

1.2.1 对事物的五行分类

五行分类,这是一种取类比象的方法,逻辑上应该叫“类比”。古人观察到人与自然及社会的密切联系,从中探求致病因素及其诊断治疗方法,因此五行归类就可以概括为以下的几个方面,第一个方面就是五行和人体脏腑及其他的各部分的关系;第二个方面七情六欲等致病因素与人体脏腑的关系;第三个方面是药物等性味、色泽和人体的关系。根据本文的需要,阐述重点放在了五行和五脏的关系上。《尚书·洪范》关于五行有以下记载:“五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土曰爰稼墙。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼墙作甘。”其大意就是五行为金木水火土,水向下滋润,火向上燃烧,木可弯曲可伸直,金可以随意改变形状,土可以种植庄稼,向下滋润的水会产生咸味,向上燃烧的火可产生苦味,可曲可直的木产生酸味,可以改变形状的金能产生辛辣味,种植庄稼的土产生甜味。中医学是用五行的抽象属性来说明和概括脏腑功能的。从五脏的生理活动特点来说,如肝是重要的解毒器官,有疏泄的功能,有“木”生发的特性,故肝属“木”;心阳有温煦的作用,有“火”阳热的特性,故以心属“火”;脾主运输、消化和吸收营养的功能,滋养了其他脏腑和全身各部,有“土”生化万物的特性,故以脾属“土”;肺气主肃降,有“金”清肃、收敛的特性,故以肺属“金”;肾有主水、藏精的功能,有“水”润下的特性,故以肾属“水”。

1.2.2 无形的生克乘悔的规律

金生水,水生木,木生火,火生土,土生金,谓之五行相生。所谓相生,即滋生、助长的意思。金克木,火克金,水克火,土克水,木克土,谓之五行相克。相克,即制约之意。乘悔关系就是自然界中的一切事物,都是在相生相克中维持动态的平衡,如果因为某种原因致使某一“行”太过或是不及,就会破坏平衡,对人体来说,就是病理状态了。“乘”是乘虚侵袭的意思,即被克的一方不及,造成克制太过;“悔”是持强凌弱,也就是被克一方太过,反克的意思。生克乘悔的规律说明了事物之间互相助长和制约的对立统一关系。五行分类的目的还在于总结了脏腑功能变化的规律及其相互之间的影响。如木生火,可以理解为肝脏血以济心血,肝的疏泄升发有助于心阳的旺盛。生活经验表明,当情绪激动的时候,心跳加速,情绪激动就是肝脏疏泄功能的充分表现,心跳加快是心阳旺盛的结果。木克土,肝的疏泄功能可以调节肠的气机,有助于脾的运作防止脾胃呆滞。不过,应该指出的是运用五行学说来说明脏腑之间的平衡关系,存在一定的局限性。但是也不能说明五行学不无益处,在我国民族传统体育中就得到了很好的应用,本文主要以五行拳为例来说明五行学说在中国民族传统体育中的应用。

2 五行拳

五行拳是形意拳的基本拳法,五行拳之精髓在于意,以意行气,以气运身,以意领先,以意帅形,随意而动,因以成拳,是之谓形意。五行拳又名意拳,外形上是劈、崩、钻、炮、横五个拳式,发力上是五种劲路,内通五条经络,锻炼五个脏器。长时间进行锻炼,既可以达到健身的功效,又可获得技击的妙用,实乃形意拳之“纲”也。行意拳之传,原本只有五行拳,以后经过长期实践才逐渐变化发展充实而有了十二大形与八字功法。故形意拳的练法、用法、内功外功,历来都是以五行拳为基础。

3 五行学说在五行拳中的应用

五行拳是我国主要拳种形意拳的基本拳法,形意拳是“以人之形为物之行,物之意以人意悟之”,内外兼修,形神合一,以阴阳理论、五行学说、中医为基础理论而创立的拳术。形意拳在解释其拳法技击原理,动作与肢体,动作与生理、心理的关系时运用了中医学基础理论中的“五行学说”。五行学说在形意拳当中用来说明五行拳动作的练法和相生相克的关系。五行拳根据五行学说的原理,用劈、崩、钻、炮、横五种拳对应金、木、水、火、土,和人体五脏肺肝肾心脾,顺应四季天性,通过不同的动作来锻炼相应属性的内脏,达到天人合一,顺应自然的境界。如此使得人体五行阴阳调和,生命力旺盛。

3.1 五行学说在五行拳拳理中的应用

3.1.1 劈拳属金

五行拳中的五种拳式是相生相克的,可为何首先练习劈拳。孙禄堂所著的《孙禄堂武学录》中述,“劈拳者属金,是一气之起落也。前四节三体众生万物张,三体总是阴阳相合,阴阳相合总是上下内外合为一气。故其形像太极,是三体合一,是气之静也。气以动而生物,其名为横,横属土,土生万物,故内包四德。按其五形循环之数,是土生金也。故先练劈拳,是气之起落上下运用之,有劈物之意,故于五形之理属金,其形象斧,在腹内则属肺,在拳中即为劈。其劲顺,则肺气和;其劲谬,则肺气乖。夫人以气为主,气合则体壮,气乖则体弱,体弱即必病生,而拳必不通矣。故学者不可不先务也。”由此可见,劈拳动作其形似斧,属金,有劈物之意,与五脏中属金的肺脏相呼应,故练习劈拳可以养肺。肺脏在人身体之中为胸膈内,在五脏之中的位置最高,所以有“华盖”之称,肺脏上连接喉咙,主管呼吸,与自然界息息相通。中医学中有“肺朝百脉”之说,意思是说人体所有血脉都汇集于肺脏,通过肺部将残存其中的废物和废气排出体外,又将肺部呼吸进入的新鲜空气带入体内,新鲜的血液温养着五脏六腑,这恰恰与所属金的劈拳属性相呼应,故两者的呼应理所应当。练习劈拳时的一吸一呼,进退起落,有力地促进了肺经中气的运行,加强了肺脉中血,加强了膈肌的功能,增进了肺脏的健康。

3.1.2 崩拳属木

《孙禄堂武学录》中述,“崩拳者,属木,是一气之伸缩,两手往来之理也。式如连珠箭,在腹内则属肝,在拳中则为崩,所谓即崩拳似箭,属木者是也。”崩拳通过真气上提,左右轮换,势如连珠之箭,与肝相对应同属于木。练习崩拳能调理气机舒缓肝脏、补充肝脏,让肝胆功能更健康目的。中医当中认为肝脏藏血,有储藏血液和调节血量的作用,肝位于中焦,在人身体中,主排泄疏导之能。练习时真气经过三焦到达双手,达到了三焦通畅的功效,从而对肝脏起到很好的按摩作用。肝胆的功能越强,则排泄疏导的功亦强,三焦通畅则人体康泰。另外,肝脏是人体藏血、排毒的重要器官,肝脏的功能强盛,则人体藏血、行血的功能就强。由此可见,肝乃强筋骨之脏腑,筋骨乃人体力量发出主要的器官,因此,进行中焦的锻炼,对于增加人体的力量有着至关重要的作用。

3.1.3 钻拳属水

《孙禄堂武学录》中述,“钻拳者,属水,是一气之曲曲流形,无微不至也。钻上如水在地中忽然突出,亦如拳水之上翻似闪。在腹内则属肾,在拳中即为钻。”钻拳的动作左手放掌下按,同时右拳飞速自前心钻出,就如水从地表突然冲出,急如闪电。其气发于肾脏,到达身体各处。钻拳与肾相对属水。传统的医学认为,人的真元在后天都是通过人的肾脏来补充的,五谷之精华也储藏在肾脏之中,肾的功能除了具有泌尿系统的功能外,还包括了生殖分泌及神经系统的部分功能。肾脏在五行之中属水,肾脏是否强健影响着肾水的生成,因此要想保证肾水的生成就要真元内固,所谓真元就是人的元气。钻拳其拳形上的一按一钻,有明显的塌腰动作,在运动中腰的瞬间松沉松坠,就自然有向下向前塌劲的感觉,腰椎命门自然后顶,臀部收敛后缩,形成自然合力,对整个脊柱尤其是腰椎,有使骨缝拉开之意,对肾脏进行了很好的按摩,是极好的健腰补肾运动。通过钻拳的习练使,腰椎循环通畅,机能改善,腰肌的强度与弹性有明显加强,所以说练钻拳可以壮腰健肾。

3.1.4 炮拳属火

《孙禄堂武学录》中述,“炮拳者,属火,是一气之开合,如炮忽然炸裂,其弹突出,其性最烈,其式最猛。在腹内属心,在拳中即为炮。所谓炮拳似火是也。”炮拳就如炮一样突然炸开,招式猛烈,与心同属于火。心脏是人生存的根本,决定人的神采的变化,当它正常时,心脉充盛,面色就会红润光泽。反之,则心脉虚弱。由此可见,心在人身体中的生理上的重要程度。中医学认为,阴阳二气的是否平衡,将直接影响着人的身体健康。肾水上升,离火下降其身乃安。由此可见心脏的强盛,人的精力就旺盛。因肾脏属水,故心脏属火。炮拳有节奏的具有爆发力的连续动作,要求心脏加强每一搏动,输出更多的血液。反复练习刺激可以有效地锻炼心肌,增强心脏的泵血功能,对于正在发育中的青少年尤有显著效果。但是对于老年人或心脏病患者,建议不练习运动负荷较大的动作,所以改用暗劲为宜。

3.1.5 横拳属土

《孙禄堂武学录》中述,“横拳者,属土,是一气之团聚也。在腹内则属脾,在拳中即为横。其形圆,是以性实,其气顺,则脾胃和缓。其气乖,则内气必努力矣。内中努则失中,失中则四体百骸无所措施,诸式无形矣。其气要圆,其劲要和,万物土中生,所谓横拳似弹属土是也。”先哲云:“在理则为信,在人则为脾,在拳则为横。”横拳其气圆滑,劲力要平和,不可以有曲劲,与脾同属于土。中医学中认为,脾是后天之本,能纳谷受气,血的生成与脾脏的关系最为密切,取水谷之精微化生为血液。这与土的属性吻合,世界万物都是生于土。我国早期的医学著作《难经》指出:“脾裹血,温五脏”,裹就是统摄的意思。清代沈目南说:“五脏六腑之血,全赖脾气统摄。”由于脾脏的运化,是水谷的精微转化为精气而通于血脉,可见锻炼脾脏的重要。横拳的巧妙之处在于运用了拗步斜身,以横破直。出拳时要连翻带拧,肘要有垂劲,但不可有曲劲。两手分开时有撕绵之意,两肩含有暗劲。出手拗步斜身,则可以使脾经之气在脾经胃腑循环。练功时要抬头立项,沉肩塌腰。两颊微微向前,则脾经之气就可以自下而上畅通无阻。

以上简要地介绍了五行拳与体内五脏的关系。尽管这五拳在练法上各不相同,在健身与技击上各有侧重,但总的来说都是以意为主,以气为用,以丹田为根本。丹田足则肾气健、精神旺。心气足则脑力坚、精神敏。肺脏足则气必充,肝脏足则力必猛,脾脏充盈则体魄必强健。所以练好五行拳可以内养五脏,补脑力,保丹田,外强筋骨,受益无穷。

3.2 五行在五行拳中的相生相克

先哲云:“为金形,止于劈;为木形,止于崩;为水形,止于钻;为火形,止于炮;为土形,止于横。五行各用其所当,于是乃有明德止至善之谓也。故名五行拳生克变化之道也。”

在技击上,劈拳打出定式之后,前手下扣后拳跟钻便成钻拳,接着后手平出即为崩,前手裹挑后拳平出便为炮,上边的手下落向内裹即为横。这就是五行相生。是五拳相互补充的关系。双方互搏时,崩可破横、横可破钻、钻可破炮、炮可破劈、劈可破崩,这便是五行相克,是五拳相互制约的关系。但是这种相生相克的关系,并不是按部就班、永恒不变的。当练到一定程度之后,便不应该死守这些规矩,而是要顺其自然,一招一式也可以视情况的变化而变化出千招万式,使每一次出招都是威风八面。

4 结论

两千多年来,中医与武术同在一个自成体系的文化区域内发展着,宏大、缜密的中国医学理论不可能不对武术理论及其流派技术产生巨大的影响。“拳起于易,理成于医”这句武林谚语,即是对这种影响的恰当的概括。五行学说在形意拳当中用来说明五行拳动作的练法和相生相克的关系。五行拳根据五行学说的原理,用劈、崩、钻、炮、横五种拳对应金、木、水、火、土和人体五脏肺肝肾心脾,顺应四季天性,通过不同的动作来锻炼相应属性的内脏。五行拳具有调理身、心的养生功效,五行拳依其五形相克之数,调节阴阳平衡,讲内调温养,驱邪扶正,具有益寿延年的功效。综上所述,中医理论对中国民族传统体育的启发、应用和借鉴作用,为拳理与拳法动作练习提供了有利的理论基础。

摘要：文章运用文献资料法,对于中医五行学说在五行拳拳理当中的应用进行了阐述。深入剖析了五行学说与五行拳动作的练法和相生相克的关系。五行拳根据五行学说的原理,用劈、崩、钻、炮、横五种拳对应金、木、水、火、土,和人体五脏肺肝肾心脾,顺应四季天性,通过不同的动作来锻炼相应属性的内脏。由此得出中医理论对中国民族传统体育具有启发和借鉴作用,为武术拳理与拳法动作练习提供了有利的理论基础。

关键词：五行学说,五行拳,拳理

参考文献

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[2]孙禄堂.孙禄堂武学录[M].北京:人民体育出版社,2001.

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[4]李慕南.中华武术[M].开封:河南大学出版社,2005.

[5]温力.中国武术概论[M].北京:人民体育出版社,2005.

中医五行精简版发言稿 篇4

相生:金--水--木--火--土--金----生为发展

相克:金--木--土--水--火--金----克为平衡

本人是产品受益者，感谢指导，感谢会场主办方给我这次提高，成长的机会。本人也是产品受益，再加上个人爱好，对中医五行知识有一些粗浅的认识，如果有讲的错误的地方还请大家提出批评指正。谢谢大家。五行，是指木火土金水五种物质的运动变化，所有运行的植物、动物都离不开这五种基本的物质属性。我国伟大的经典著作《黄帝内经》把五行学说应用于医学，形成了中医特有的理论体系。这五种物质属性运动的变化，不是一成不变的，而是相互联系、相互抑制、相互作用的。

（金）肺：人体的宰相

肺：肺位于胸中，上连喉咙，开窍于鼻，它的主要功能是司呼吸，主一身之气，因此，肺被称为人体的宰相，掌管生命的气机运行。肺与大肠相表里，肠道中栖息着数以亿计的细菌，比如，益生菌和致病菌等，前者的作用在于平衡各菌群，维持肠道健康。但如果饮食不规律，人体抵抗力下降，这些益生菌就会转变为致病菌，引起腹泻、胃溃疡等疾病。而经常打嗝、腹胀、放屁多而臭等现象，就是肠胃中的“脏东西”在作祟。

主要功能是传导糟粕。大肠本身就是一个很脏的器官。因为体内最终代谢的废物，也就是大便会进入大肠中。人的肠道有8-10米长，并且千褶百皱，平均每隔3.5厘米就有一个弯折，人们即使每天都排泄，也总会有一些食物残渣滞留在肠道的褶皱内，它们在细菌的作用下干结、腐败、发酵，日积月累，这些食物残渣最终形成厚达5-7毫米，重达5-6公斤的黑色、恶臭、有毒的物尤其对便秘的人来说，大便中的多种毒素会被肠道反复吸收，通过血液循环到达人体的各个部位，导致面色晦暗、皮肤粗糙、毛孔扩张、痤疮等。

清洁方法：最重要的是保持肠道通畅。比如，多吃苹果、香蕉等水果，主食不要过于精细，多吃粗粮；高纤乐和高纤餐

在志为悲伤会阻滞人体气机的运行，故过悲则伤肺。因此，我们应该保持乐观的心态，避免不必要的悲伤情绪，否则有害于肺。悲伤会阻滞人体气机的运行，故过悲则伤肺。多愁善感的林黛玉，整日郁郁寡欢、悲悲切切，最终因肺病而死，是大悲伤肺的典型例子。因此，我们应该保持乐观的心态，避免不必要的悲伤情绪，否则有害于肺。

如果病邪犯肺，导致肺气宣降出入失调而不得解，常见以下症状出现：咳嗽、气短、咳血、易感冒、慢支、哮喘、鼻炎、慢性咽炎等。时间长了，气郁化火就会造成皮肤粗糙、痤疮等。有呼吸急促、胸闷、咳嗽、喘息、语音低微等症状时，就需要养肺了。

肺是开窍于鼻。鼻是用来呼吸的，吸入新鲜空气，排出废气。鼻不好的人，会影响体内正常的循环，会引发肺的疾病，呼吸系统的疾病也会诱发鼻腔的炎症。其华在毛，肺是给皮毛供应营养的，毛就是汗毛，肺虚的人汗毛稀少，生长方向杂乱，脸上的毛孔粗大。涕为肺之液。换言之，也就是肺功能的外在表现。人在什么时候会流涕呢？大体有这么几种情况：

1、感冒受寒；

2、悲伤；

3、外界刺激。下面我们就来解释一下。

1、感冒。人在受寒之后，风寒进入体内，这时人体会感觉浑身酸痛，当我们用发汗药之后，寒气被驱散，这时，人就会进入感冒的后期，开始流清涕。此时你摸一下清涕，你会感觉是冰凉的，其实，这就是呼吸道排出的寒邪，说明感冒将要好了。通常情况下，当清涕流尽时，感冒就自然而愈了。

还有一种情况是流浓涕。这种情况多是由于热症引起的。

2、悲伤。此种情况和流泪相似。悲忧伤肺，因此人在悲伤之时，往往是眼泪和鼻涕一起流，这也是一种排毒的过程。

3、外界刺激。比如当我们吃辣椒、大蒜、芥末时，都会不由自主流涕。这些食物在中医里都归为“辛”。辛入肺，过辛伤肺。如果我们偶感风寒，借助这些食物，会帮助我们将体的的风寒排出体外，流涕也就很正常了。但是，如果过度吃这些东西就会伤肺，还会引发痔疮。肺与大肠相表里，这就是过度刺激所致。另外，还有一种情况，有些人大便时，也会流涕，这个道理与前一句话相似。

按五行学说，白色、辛味、与肺相关，归属于肺金系统。因此白色的银耳、百合、梨均是养肺阴之佳品百合，可润肺止咳，对呼吸道的调养效果最好。此外，白萝卜、白木耳、白芝麻也有生津润肺的功效。；辛味的姜汁、洋葱、香菜等可开肺气，风寒感冒时服用最佳。由于肺主皮毛，患有家族性色斑的女性，通过调理肺气而减轻色素沉淀。

秋天最应该保养的是肺，最容易出现的病痛是咳嗽，这是五行中的精神影响。秋天帽落西风，草木开始枯萎，很容易让人感时伤月，心情抑郁。悲属金，跟肺同源，过度悲伤就会造成肺损伤。金系食物对应的主要是肺脏，大多是白色食物。它们性情偏平、凉，能健肺爽声，还能促进肠胃蠕动，强化新陈代谢，让肌肤充满弹性与光泽。

推荐食物：洋葱、大蒜、梨、白萝卜、山药、杏仁、百合、银耳

久卧伤气：过度卧床，易使肺缺乏新鲜空气的调节，肺的机能不强健，而肺主一身之气，所以人体的“气”由此受伤；

肝：人体健康大管家

俗话说“肝有病半条命”，肝脏是人体重要的器官之一，担负着消化、解毒、分泌、吸收等多种功能，而且肝脏是一个没有感觉神经的脏器，被称之为“沉默的器官”。肝脏堆积了众多脂肪乃至出现炎症，它也不会疼痛。有些脂肪肝、酒精肝患者的肝区部位有胀痛感，也不是肝脏出现的疼痛信号，而是肝脏发生肿大之后牵动了肝被膜或周围组织所引起的。平时我们工作过于辛苦时第一要维护的就是肝脏。因为肝是身体里集中藏血的器官，你玩命工作它就得玩命储血。五行本来是按肝→心→脾→肺→肾这个方向相生的，肝过劳虚弱，心、脾、肺、肾都进入波及范围，而且过劳积累的怒气也会伤肝。所以加班时的零食不妨准备一些酸味的，比如话梅。如果木系某个器官感觉不舒服，可以多吃一些属木的青色食物。它们对应人体的肝脏及胆，含有大量的叶绿素、维生素及纤维素，能协助器官加速排出体内的毒素。

事实上，脾气急噪的人往往都是肝火旺。因此一个人发脾气时，你不要和他计较。为什么呢？因为他的肝气过旺而化为火气，他是克制不住的。易怒的人，常会拍着桌子叫，他一定要把这股气发出来，心里才会好受，否则憋在心里会害病的。等到这个气散了，自然而然也就心平气和了。但是如果一个人老是发怒，轻则血压偏高，重则促使肝纤维化。“大怒伤肝”。用宽容的态度对待别人和自己，生活中保持心态平和对于健康是非常重要的。

肝藏血，我们可以从指甲与眼睛的状况来判断肝血的盛衰。人手上的指甲是肝血盛衰的晴雨表，如果指甲比一般人要薄、脆、白，那就是肝血不足。肝开窍于目，如果眼睛经常干涩，易迎风流泪，就表明肝阴血不够。

肝木系统功能异常，常会出现口苦、头晕目眩、眼干涩、目赤肿痛、两肋胀痛、烦躁易怒、肝病、血压高、血脂高、指甲干枯等症状。

比如春季易流行肝病，因为春季木生火，肝的负担重。同时由于木生火（心），所以心情容易舒畅。

肝开窍于目，肝胆不好的人，眼睛发干，发涩，无光泽，许多人甚至“猛眨”眼睛。那人体在什么情况下会流泪呢，一般而言是两种情况，一是反射性流泪，比如受到外界的刺激，像切洋葱，遇到大风等，还一种是因情感流泪。今天我们主要讨论后者。情感流泪又分为两大类：一是悲伤，二是激动。但两者的意义是不同的。研究表明，人的喜泪量大，味道很淡；而悲泪、怒泪则水分不多，味道很咸，原因在于受刺激的是交感神经还是副交感神经。因此，悲伤时，流出泪水，有利于健康。我们都知道这样一句话：男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处。既然泪为肝之液。肝在人体当中，是最大的解毒器官，因此，当人处于极度悲伤时流出的眼泪，实际是是人体的一种自保性解毒。所以尤其是在遇到伤心事时还是哭出来好。其华在爪(指甲)，也就是表现在指甲上，肝胆好，免疫系统好，通常指甲会比较光滑，有光泽，坚硬，否则是灰指甲，易断，或有真菌感染。还有肝是主筋(肌键)的，手背上的青筋暴露，代表肝胆不好，情绪上来看是易发怒的。有些人情绪说来就来，没说两句就拍桌子瞪眼的，通常是因为肝火太旺了，肝不好的人口味爱吃酸的，脸色发青的，暗无光泽。

如何调养呢？酸味、青色、与肝相关，归属肝木系统。因此乌梅、醋、山楂等酸味的食品，薄荷、芹菜等青色的食品，都是养肝佳品。调理肝脏的我们的产品就是二肽产品：玉米肽和肽藻粉。

肝脏是人体最大的解毒器官，也是最大的腺体。美国迈阿密大学肝脏病学首席专家保罗·马丁指出，肝脏就像一个化工厂，除了能分解摄入体内的酒精外，至少还有250种功能。它有一根重要的血管通往肠道，将肠道中不易吸收的代谢物质带回肝脏进行“解毒”。如果经常喝酒或者大口、连着喝，分解速度跟不上，就可能造成酒精中毒。

除了酒精，暴饮暴食、吃得过于油腻等饮食习惯会使肝脏变得很“脏”。“比如说，导致过多脂肪沉积在你的肝脏上，肝功能也会受到损害，脂肪肝就是最典型的病例。” 胆囊 胆汁是从肝脏分泌出来的，胆是贮藏和排泄胆汁的，用来帮助消化脂肪，还可以吸收其中的水分，让精华物质发挥最大的作用。爱吃肉、久坐等习惯容易让胆囊产生废物———胆结石，最常见的有胆固醇结石和胆红素结石，前者易形成坚硬如石的物质，而后者多呈泥沙状，多与胆管内入侵的细菌等“脏物”有关。清洁方法：多吃高纤维的食物，如芹菜、谷物、红薯等。少吃动物内脏、蛋黄等富含胆固醇的食物。少坐多活动，否则容易引起腹壁松弛，内脏下垂，时间久了会压迫胆管，使胆汁排泄不畅、沉积而形成结石。肠道感染后，一些肠道细菌、寄生虫就会游走至胆管、胆囊，从而引起结石。

肾脏 肾：先天之本

肾位于人体腹腔腰部，脊柱两旁，左右各一。故《素问·脉要精微论》说：“腰者，肾之府。”关于肾的具体形态，“肾有两枚，形如豇豆，相并而曲，附于脊之两旁，相去各一寸五分，外有黄脂包裹，各有带两条。”

肾为“藏精之所，主骨生髓”，意即为生命的发动机，故古代医家又称肾为“先天之本”。

肾藏精主生殖系统，如果生殖系统出现问题，比如说出现前列腺肥大，就说明肾的精气不足了，要赶快补充精气。常说“耳大有福”，背后的原理就是肾开窍于耳，肾气充足则耳大饱满、精力充沛，做事业自然拼劲十足、无往不利。

经常耳鸣或者听力下降的人，就是表明是肾气不够用了。什么是肾主骨呢？中医认为，人的骨骼强健与否，由肾精气盈亏所决定。骨质疏松、腰膝酸软、手脚冰凉、体虚乏力的人要补养肾的精气，肾的精气足了，骨骼就强健有力了。唾为肾之液。换言之，也就是肾功能的外在表现。前面我们在谈涎时已经提到了，涎相对于唾来说，更为清亮，并且想到吃酸杏，分泌出来的就是涎。而唾是怎么分泌出来的呢？你只要用力搅伴你的舌头，不一会儿就会分泌出液体来，这个液体就是唾液。所以肾阴虚的人口里会经常干，缺少唾液，这就是肾精不足了。现代医学研究发现，唾液中还含有肾上腺皮质激素、胰高血糖素、反应性胰岛素及其它一些活性物质 ,对于调节人体生理平衡、增强免疫机能、促进细胞活力、延缓人体的衰老都有重要作用。所以我们平时要惜唾如津。

头发黒与不黑，是否润泽跟肾有关，发为肾之华，肾衰就容易脱发。头发的生长速度与肝还有联系，因为肝主生发。头发还有一个别名，叫血余，即发是血之余。肝血不足，头发就会变白和干枯。那么肾精气不足会出现哪些症状呢？常见的有、耳鸣、脱发、牙齿松动、骨质疏松、夜尿多、前列腺肥大、性功能减退、不孕不育、肾亏、更年期综合症。如有人得滑膜炎，主要是因为为肝肾不足、筋骨不坚，加上受伤或劳累致使水湿滞于筋骨关节，络脉不通，筋肉关节失养，从而产生关节肿胀、疼痛，反复发作。

咸味的海产品多补肾，以海参、海虾为代表；黑色的黑芝麻、黑小豆、乌鸡都是补肾佳品；

腰膝酸软、手脚冷、耳鸣、眼花等症状肾气不足导致。

肾脏是高血压损害的主要靶器官之一，又是血压调节的重要脏器。肾脏病常伴有高血压，长期高血压也可以造成肾脏的损害。原发性高血压患者经若干年演变后发生肾脏损害的概率很高。发生高血压一段时间后，会逐渐出现肾小管浓缩稀释功能下降，最早出现的症状为夜尿增多，随后因肾小球内压力增加而导致尿蛋白的排泄增加。5年后可出现轻度到中度的肾小动脉硬化，继而肾实质缺血、萎缩、纤维化，表现为肾功能逐渐减退。高血压一旦对肾脏造成损害，又可以因肾脏缺血后血管内皮受损，引起一系列有肾脏释放的缩血管及扩血管物质平衡失调，促使已经升高的血压更高。因此，高血压与使内脏损害之间产生了一系列“恶性循环”。

“肾脏的主要功能是排泄和内分泌。”北京大学第一医院肾内科左力教授称，一旦肾功能出现问题，会导致排水不畅，毒素出不来，这时多余的水分和积蓄下来的毒素对全身健康都有影响，产生相应症状，叫做尿毒症，表现为恶心呕吐、心慌憋气等，甚至有生命危险。

肾和膀胱相表里，膀胱位于腹下。主要功能是贮存和排泄尿液。肾气不足，常有尿频，尿急的现象，这是膀胱运转的动力根源在肾，肾气不足就会导致膀胱不约，收束无力，因此尿频，滴沥不尽。

在志为恐，恐伤肾，肾气不足的人会性格比较懦弱，缺乏自信，胆小，容易受到惊吓。

清洁方法：少吃盐，多喝水。饮食中的盐分95%是由肾脏代谢的，摄入太多盐会使肾脏的负担加重。养成多喝水的习惯不仅能预防肾结石，也有利于尿液变淡，从而保护肾脏。切忌乱吃药。左力指出，引起尿毒症的五大原因是肾炎、糖尿病、高血压、多囊肾和乱吃药。

心：君主之官

我们下棋的时候，不管是丢了车，还是丢了马，只要老帅还在，这棋就没输；但老帅被对方吃掉了，你的车马炮再多，也是输了。心在人体五脏中的地位就是棋盘中的老帅，因此《黄帝内经》称心为“君主之官”，掌管一身的气血运行。

中医说心藏神，心的气血充盈，神得以涵养，那么人就头脑清楚、神思敏捷、睡眠香甜。反之，如果人记忆力下降，睡眠浅而多梦，那就表明心气、心血不够用了，要赶快补充。

心与小肠相表里，小肠上接胃，下接大肠。主要功能受盛化物和泌别清浊。受盛，即接受，以器盛物之意。化物，即变化·化生之意。小肠的受盛化物表现以下两方面：一是指小肠接受由胃腑下传的初步消化的食物，起了容器的作用，即受盛；二是胃初步消化的食物，在小肠必须停留一定时间，由小肠对其进行进一步消化，将饮食水谷精微化为精微和糟粕，即化物作用。小肠受盛功能失常，则气机阻滞，表现为腹部疼痛；若化物功能失常，可导致消化吸功能障碍，表现为腹胀，腹泻，便溏等。泌，即分别；清，即水谷精微；浊，指食物中的糟粕。泌别清浊是指小肠在对胃初步消化的饮食物进行进一步消化的同时，随之进行的分清别浊的功能。被吸收的营养物质将进入血管中并随血液流动被运送至身体的其他器官去制造如蛋白质等身体必需的复杂化合物。没有被消化和吸收的食物将会进入大肠。

中医认为，大喜伤心。这就是说，过度惊喜会使心功能受损，比如范进中举就是大喜伤心的典型例子。

心开窍于舌。中医通过观察舌的形态与色泽变化，还有语言表达的流利程度来判断心的功能状况。比如舍尖经常溃疡的人，就是心火旺；讲话时频繁出现断点，就是太疲劳了，心气虚弱不够用了；舌根下的静脉色泽紫黯而曲张，说明心血管多有动脉硬化。心脏(小肠)：舌为心之苗。舌是心脏的表现，怎样通过舌来看，心脏好不好呢？如果舌头比较淡、白的话，是代表心血不足，供血不太好。如果心血瘀阻，舌头是暗紫色的。有人舌头溃烂是心火旺的表现。其华在脸，心脏正常的人脸色是白里透红的。有的人的脸惨白、淡而无光的是因心脏供血不足。脸呈暗紫色的，是心火太旺，有瘀阻的地方。情绪上是喜的，经常微笑，没人也笑，这是心脏不太好的一种表现。口感是爱吃苦的，苦瓜、杏仁、西柚汁等。脸色发红(紫红色)，特别是一些红光满面肥胖者，通常都有心血管方面的阻碍。

汗是由人或高等动物皮肤内腺体分泌的一种含盐的液体。汗，其实是人体的精气所在。中医也有在内为血，在外为汗之说。由于中医认为心主血脉，因此，也印证了，汗为心之液。既然汗为心之液，就说明，汗与心脏的活动密不可分。很多白领处于亚健康的状态，晚上也经常容易盗汗。这种情况多由于心火过旺，精神压力大所致。汗为心之液，到了晚上，本应肾水上来，把心火降下去。但现代社会竞争压力过大，很多人到了晚上心里还想事，如果肾水足还好，一下就把心火灭了。但恰恰是很多人心火旺，肾水又偏偏不足，因此很容易形成盗汗。这就是心肾不交。盗汗的人，多半还容易失眠。汗在外为汗，在内为血。过多地盗汗，必然造成阴虚。因此，多吃一些滋阴的食物，可以缓解盗汗问题。

心火系统功能异常，常出现以下症状：心慌心悸、心前区疼、嘴唇指甲发青、口舌生疮、失眠多梦、神经衰弱、冠心病等。那么出现这些症状，中医有哪些好的办法呢？

根据天人合一的五行养生文化，红枣、红椒、红小豆、樱桃、鸡鸭血、桂圆等红色的食品，归属于心火系统，故能补心。清心火最佳的食物是莲子和苦瓜，他们都是苦味的，苦味入心经也归属于心火系统，能够清泻心火。心属火，这时候容易上火，心绪不宁，心跳加快，给心脏增加负担，所以夏季最重要的是养心。除了多吃养心食物之外，根据五行相克原理，肾克制心火，冬季好好补养肾气是个有远见的方法。养心最好吃些赤色食物，它们对应的是同为红色的血液及负责血液循环的心脏，气色不佳、四肢冰冷的虚寒体质人更可以多吃一些。夏天是一年中最热的季节，心属火，火性很热而且向上蔓延。这时候容易上火，心绪不宁，心跳加快，给心脏增加负担，所以夏季最重要的是养心。除了多吃养心食物之外，根据五行相克原理，肾克制心火，冬季好好补养肾气是个有远见的方法。

推荐食物：红豆、红枣、胡萝卜、红辣椒、西红柿

矿物粉、沙蒜、营养餐可明显改善失眠多梦、神经衰弱；而心慌心悸、心律不齐、冠心病等人群，调节心系功能异常而出现的各种症状。我们的人参滴丸就是苦味的。

脾胃：后天之本

中医所讲的脾，并不是西医解剖学中的脾脏，而是概括了胃、小肠、大肠等器官的综合功能（其余的心、肝、肺、肾四脏，也都不是西医解剖学所说的心脏、肝脏、肺脏、肾脏，而是指中医学中的心火系统、肝木系统、肺金系统、肾水系统）。

脾在五行中属脾土系统，是人体气血的“生产工厂”，生理功能为“主运化”，就是将食物消化成为营养物质（也就是气血），并将其运送到全身各处。胃是受纳器官，脾是运化器官。运化包含“运”和“化”两层含义，“化”是将胃肠中的饮食化成营养精微物质，“运”是把这些营养精微运输到全身各处，成为人体的气血。《黄帝内经》指出：“脾为后天之本，主运化，生气血。”这就是说脾胃是人体健康的“后天之本”，是五脏气血生化的源头。

脾胃功能好坏与人的情志也有密切关系，过思则伤脾。比如，三国时期的诸葛亮之所以只活54岁就死了，就是因为他过于操劳、思虑过度造成不思饮食、脾胃衰弱，最终导致气血生成不足，撒手人寰。

了解人体气血盛衰状况的窍门，就是观察口唇的色泽。因为脾开窍于口，口唇的色泽代表了气血的盛衰。如果口唇色泽苍白或者暗淡无色，就表明脾气不足，制造出的气血不足，这个人多半是气血亏虚。

脾胃系统的异常，常表现为消化不良、食欲不振、食后腹胀、恶心、呕吐、打嗝、烧心、腹泻便秘、胃炎、胃肠溃疡等症状。我们可以通过这些症状的有无，来判断脾胃功能是否良好。如果出现了这些症状，说明脾胃系统出了问题，那么我们该怎么办呢？

脾开窍于口，其华在唇。是指饮食口味及食欲的正常与否与脾的运化功能有密切关系。脾气健运，则口味和食欲正常。反之，若脾失健运，则可出现食欲的减退或口味的异常，如口淡无味、口甜、口腻等。口唇的色泽与全身的气血是否充盈有关，而脾胃为气血生化之源，所以口唇的色泽是否红润，实际是脾运化功能状态的外在体现。

脾(胃)：开窍于口、唇，其华在肌肉。脾胃好的人嘴唇是淡红色，有光泽的，不好的呢是淡、白、萎黄，这种颜色让我们来判断脾胃好不好。胃不好的人容易有口气，特别是胃炎或溃疡的人。脾是负责四肢的，脾胃好，肌肉是轻健有力。否则，肌肉松驰、无力。情绪上是爱思的。总是皱着眉毛，好像比总理还操心，一点小事都想不开，这是脾胃不好而造成的。中医认为，涎为脾之液。可以说，涎，也就是口水，或称哈拉子，实际上是脾之气的外在表现。我们会发现一些老年人或者小孩子爱流口水，这种现象我们俗称流哈拉子。中医一旦看到这种现象就会说你脾虚。虚，其实就是弱的意思，也就是说脾的功能变差了。因为脾主肌肉，肌肉约束不住口，自然就会将口水流到外面。但凡这种人大都比较胖，尤其是一些人在睡觉的时候，会把口水流的哪哪都是。另外，口味是爱吃甜的(比一般人吃的甜度要高)，脸色发黄。是病态的蜡黄，无透明度、无光泽的黄色。

根据天人合一的五行养生文化，中医认为黄颜色、甘甜味、归属于脾土系统，能够调养、补益脾胃之气。属土的时令：长夏。是指在夏天中干热过去，开始下雨的一段时间。长夏多雨，是一年中最湿的时期。湿气过多会伤害脾胃，脾胃受伤影响食欲，所以盛夏季节我们总是没有胃口。这时候在饮食上就要“多甘多苦”，多吃甜的食物能补充脾气；按五行来讲，属火的心滋养属土的脾，多吃苦味强心的结果也是健脾。

推荐食物：橙、南瓜、玉米、黄豆、甘薯

所以脾胃不好的人饮食上应多吃黄色和有甘甜味的食品，如小米、番薯、玉米、南瓜、黄豆等都是滋养脾胃的佳品。

芦荟王浆矿物粉可以减轻消化不良、食后腹账、恶心呕吐等消化系统症状，促进胃炎、胃溃疡的修复；对于胃炎、胃溃疡症状明显者，来促进粘膜修复；小儿的脾胃系统较弱，常出现消化不良、食欲不振现象，而影响到小儿的生长发育。

胃上接食道，下接小肠。主要功能受纳腐熟水谷。早点一定要吃，因为7-9点胃经开，气血运行到胃部，到时间不吃早点，胃也工作，没有食物就是在干磨，时间长了胃黏膜就会损伤，导致胃病。

清洁方法：不熬夜，保持好心情。当精神紧张、过度疲劳、情绪不佳时，会使胃酸分泌增多，会有反酸水、烧心、恶心等不适。此外，要少吃过甜、咸、辣、酸、冷烫的食物。

相生、相克概述：人体是以五脏为核心的统一的整体。当五行在人体内分布均匀时{生克有序时}，人体便是健康的；但是如果五行在人体分布不均时{生克出现混乱}，人体便会出现疾病。如肾主藏精，肝主藏血，肾精可化生肝血，即肾水滋养肝木：脾主运化水谷化生气血，以充养肺腑，布敷周身，以培土生金。也就是说，人体脏腑之间协调平衡，就是通过五行机制达到的。

相生：即是母子关系。五行之间互相滋生和促进的关系称作五行相生。

金生水 金=肺 水=肾。肺有气，肾有精，气生精。新陈代谢良，利于肾。

水生木 水=肾 木=肝。肝清洗血液，废物如尿酸等，籍于肾排出。木生火 木=肝 火=心。肝是血液清洗的工厂。火生土 火=心 土=脾。血液由心循环全身，将讯息交脾处理。土生金 土=脾 金=肺。脾消化食物，以助氧气之运行。

相克： 即是一物降一物

五行之间相互制约的关系称之为五行相克。金克木 金=肺 木=肝。气的充足，可克制肝功能之过旺。木克土 木=肝 土=脾。血液新鲜，可克制脾功能之不良。土克水 土=脾 水=肾。内分泌健全，可克制肾功能不良。水克火 水=肾 火=心，排泄正常，可克制血液循环不良。

浅析景观植物阴阳五行理论 篇5

1.1 植物的阴阳

天地万物皆分阴阳, 园林植物亦遵循着这个恒定法则或生或灭, 或无果或死亡。如:白兰、玫瑰、茉莉、梅花、牡丹、芍药等阳性属植物, 把它安置在阴湿的环境中, 它就长不好或不开花。杜鹃、菊花等喜阳植物要有1800个勒克斯光照度才能开正常之花。否则, 即使你再勤恳给它淋水施肥, 亦无济于事。大岩桐、茶花、桂花、夜合、含笑这些园林植物, 不用直射的阳光亦能开花, 这类属中性植物。其中茶花、桂花属阳中偏阴, 夜合、含笑、大岩桐属阴中偏阳。文竹、龟背竹、万年青、绿萝、蓬莱松、巴西铁等只需要100个勒克斯或几十个勒克斯光照度便能生长正常, 此类植物宜长期放置于室内, 均属于阴性植物。 (如图1, 图2所示)

1.2 植物的五行 (植物场)

植物是有灵性的、有生命的, 植物之间存在着一种场-生物场。

金:“花白色叶白色” (如图3所示)

如:柠檬桉、九里香、白蝉、白睡莲、冷水花、银杏、朴树、雪松等。

木:“花绿色叶浅绿、翠绿” (如图4所示)

如:月季花中的绿月季、牡丹花中的绿牡丹、乌桕、杨树、栀子花等。

水:“花黑色蓝色灰色;叶深绿、墨绿” (如图5所示)

如:叶子乌黑的旱莲草、竹柏、蒲桃、女贞、杜仲、桂花等。

火:“花红色叶红色” (如图6所示)

如象牙红、红背桂、红铁、红桑、柿树、罗汉松、山茶等。

土:“黄色叶黄色” (如图7所示)

如黄素馨、黄金碧玉竹、金桂、黄钟花、黄蝉、枣树、火棘等。

2 植物“五行”配置原则

2.1 五行互补

不同属性的植物给人造成不同的心理影响。属火的植物令人兴奋、活泼、动感、激情、热烈;属木的植物令人沉稳、严肃、僵硬;属水的植物令人冷静、平和、舒缓;属土的植物令人安全、包容、豁达。在无特殊要求的景观空间植物配置要做到五行平衡。也就是我们常说的色彩搭配。 (如图8所示)

2.2 五行调配

鉴于不同属性植物对人形成不同的心理影响, 园林植物配置过程中应根据环境、需求的不同着重加强相关属性植物的配置比例营造匹配的心理影响场。 (如图9, 10所示)

譬如居住区的展示区、样板房、娱乐场等营销宣传主题区应加大属火植物的配置比例, 努力营造活泼、兴奋、激烈的氛围。而在寺庙、陵园、疗养院等比较严肃、安静的场所则需要相应加大属水的植物比例营造冷静、严肃、平和的氛围。

3 结束语

风水学是几千年中国古文化的精髓。随着学术界对风水学不断的、深入的研究与剖析, 取其精华去其糟粕, 其中蕴含的科学性早晚会得到全面的认识。文章只是简单论述了风水学里面植物风水学的一个小部分“阴阳五行理论”仅希望能给园林工作者提供一点参考与借鉴。

摘要：文章主要论述了植物风水学理论中的植物“阴阳五行”理论在园林植物配置中的应用。植物风水学理论体系不断完善, 其必将越来越得到大众的认可与重视并最终成为园林设计理论的重要来源。作为园林工作者有必要对此进行研究分析并发扬光大。

关键词：植物配置,植物风水学,植物阴阳五行

参考文献

[1]卢素娴.浅谈植物风水学在园林绿化规划中的运用[J].现代园艺, 2013.

中医五行理论 篇6

1 阴阳五行思想概述

阴阳是中国传统文化中的一个重要概念, 其思想构成了传统哲学的基本思维范式。一阴一阳之谓道, “道”就是宇宙的法则, 自然的规律。道也是和谐, 中国人从来重视和谐, 追求和谐, 和谐就是阴阳、刚柔、仁义的对立与统一。和谐包含了自然的和谐、人类的和谐, 以及人与自然的和谐等。

凡是运动、外向、上升、明亮、兴奋、刚强的等都属于阳;相对静止、内敛、下降、晦暗、阴柔的等都属于阴。在阴阳思想的基础上, 演化出的五行原理, 是中国人在世界观与方法论上的一大进步与深化。五行就是通过取象与类比、归纳的方法, 把物质世界的构成要素分为五类, 认为木火土金水是构成世界的五种基本元素。五种元素之间的关系是既相生又相克, 即金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金, 形成了相互克制与约束的系统;相生是金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金, 相生的关系也产生了滋生、促进与扶持的循环系统。

五行中的每一种元素都具有不同的属性, 《尚书·洪范》说:“水曰润下, 火曰炎上, 木曰曲直, 金曰从革, 土爰稼穑”。五行学说是按五行的特性对事物进行归类, 归类方法一是按取象比类法, “取象”是从事物的形态中找出能反映其本质的特征;“比类”是以五行各自的抽象属性为基准, 与某种事物的特征和性质相比较, 以确定其五行的归属;二是演绎归纳法, 根据已知的某些事物的五行属性, 推演归纳其他相关的事物, 从而确定这些事物的五行属性。

2 阴阳五行组织原理——天地定位, 构建企业的制度结构

应用阴阳五行思想进行管理要把握三点, 其一, 阴阳的本源是道, 即无极, 无极生太极, 太极生阴阳两仪;其二, 阴阳的核心是对立统一, 互根互生, 互动和谐;其三, 五行的实质是相互激励与约束, 企业组织结构的构建就是企业的孕生, 是企业生长、发育的第一步, 也是最关键的一步。只有建立起有效率的组织结构, 企业才有发展壮大的基础和条件。如何构建有效率的组织结构?阴阳五行思想告诉我们, 孤阴不长, 独阳不生, 万物负阴而抱阳。有效率的组织结构需要建立起一套自我监督、约束、激励、修正与完善的机制。

根据阴阳五行及《周易》的太极八卦的生、化、制、克原理, 作为组织最高权力机构与决策机构的太极, 包含了阴阳两仪, 阴阳两仪既对立又统一, 既相互制衡, 亦相互促进。太极相当于公司的董事长, 两仪则是助手, 四象是公司的中层管理者, 八卦则是基层管理者。从权力制衡与约束看, 组织结构尽管是自上而下的, 但对权力的约束既有平行的制衡, 也有自下而上的监督, 使高层的管理者不敢懈怠和渎职。

根据阴阳五行管理原理, 阴阳重视的是高层的权力约束与制衡, 以防止权力的滥用, 五行则是部门之间以及管理过程的激励与约束, 这样便构成了对组织结构运行的制衡及权力制衡与约束。

从五行角度分析公司组织结构, 关键是在组织内部形成相互激励与约束的机制。木火土金水这五种元素之间是平等的, 没有高低贵贱之分, 只有属性、职能与职责的不同。相当于公司的职能部门是平行的关系, 各部门的分工与职能职责各不一样。一方面, 职能部门之间的关系首先是“相生”, 即相互支持、促进、激励、服务等;另一方面, 部门之间也存在相互监督与约束, 如财务部要对公司的生产成本、营销费用、收益等进行预算约束与使用监督, 生产部要对营销部采购的原材料、半成品进行监督等。

3 五行生扶——激励原理

根据五行原理, 五行之间存在着生克制化的机理, 相生就是孕育、滋生之意;相扶则是相辅、相依之意等。相生相辅是金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金, 相生的关系产生了滋生、促进与扶持的激励循环系统。有效率的组织结构必然是能够自我激励、自我完善、自我修正、自我扶助的。从这个意义上讲, 阴阳五行的生克制化就是组织结构内部的专业化分工与合作。

数千年的文明史, 人们建立起了各种不同的制度结构, 形成了相应的制度规范。制度形成与完善的过程, 也是不同制度间不断的竞争、博弈的过程。正如组织结构从早期的金字塔型逐渐演化为扁平型、网络型一样, 经历了实践的检验与不断的纠错, 最终有效率的组织因获胜而扩展开来。制度安排总是存在着相互依存性和关联性, 这就要求构成制度结构的要件要相互协调和平衡, 要符合五行的相生与相辅原理, 才能从不同角度来激励与约束组织及其成员的行为。

4 五行相克——规范与约束机制

如何对组织与管理者及员工的行为进行有效的规范与约束, 是组织运行及行为合乎规则的必要要件, 所以管理工作实质上是激励与约束问题。相克即相互制约、监督、制衡, 既包括对权力的约束与制衡, 也包括了组织结构内部各部门之间的监督与约束, 以及对生产经营的全过程及市场交易的流程进行有效地监督与约束。

根据阴阳五行原理, 一个和谐的组织实质上是要使组织的内部与外部环境之间达到动态平衡, 太极包含着两仪, 两仪就是阴阳, 阴阳是两种相反的力量, 当正反力量达到势均力敌时就实现了平衡。监督与控制的目的是为了实现组织的和谐发展, 人与自然的和谐共存。当采取某项措施时, 就要考虑到相反的制衡力量对其行为的影响, 还要建立起对组织及成员活动过程的监督、控制与约束机制。五行之间的相克关系更多地体现在管理过程中的监督、控制与约束, 无论是生产过程的程序控制还是质量控制等, 既相互促进互为因果, 又互相监督制衡, 形成生克制化的循环系统。

5 五行制化, 山泽通气——沟通与协调原理

如何有效地进行组织内部及与外部的沟通与协调, 《周易·说卦传》云:“天地定位, 山泽通气, 雷风相薄, 水火不相射, 八卦相错。数往者顺, 知来者逆, 是故易逆数也”。从管理学角度诠释这段话, 天地定位就是构建组织机构, 确立目标、方向、原则、程序和方法等;山泽通气则是指沟通与协调;雷风相薄指的是市场竞争;水火不相射则是指相互制衡与监督、约束;八卦相错是指资源的优化配置等。数往者顺, 知来者逆, 是故易逆数也, 则是强调总结过去, 展望未来, 洞察发展变化的趋势。

管理工作的一项非常重要的内容就是有效沟通, 无论是人际沟通还是组织运行等都离不开沟通。沟通是信息、思想、情感的交流与互动的过程, 沟通是双向或多向的。沟通的构成要素包括沟通的内容、方式、方法、目的、程序等。有效的沟通必须是上下、左右的互动, 形成畅通的沟通网络系统。

根据中国传统阴阳五行思想, 协调即和谐思想, 易学中无极生太极, 太极生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦的逻辑体现的就是和谐与均衡、对称与统一的思想。儒家的中庸思想其实也是一种协调与和谐的理念, 《中庸》中“不偏之为中, 不易之为庸。中者天下之争道。庸者天下之定理”。朱熹对“中庸”的解释是“中者, 不偏不倚, 无过不及之名。庸, 平常也”。从管理学角度诠释, 中庸就是不偏不倚, 就是和谐, 即协调一致。

6 阴阳五行决策原理

决策是现代管理的中心, 管理就是决策。决策是一个发现或提出问题, 收集信息资料, 确定目标, 解决问题的动态过程。根据阴阳五行原理进行决策, 要把握阴阳的本质是平衡、和谐、对立统一。应用《周易》智慧, 按照象、数、理、占的逻辑决策, “象”指的是观象, 即调查研究;“数”是指分析各种现象之间的逻辑关系;“理”是指事物变化、经济活动的内在规律;“占”则是做出判断, 即进行决策。如进行市场决策就要了解市场供求关系, 供求关系就是对立统一的阴阳体。如果不了解市场需求而做出盲目扩大规模的决定, 必将导致供给大于需求, 产品积压或只有降价销售。

在人事决策上, 不仅要考虑阴阳的平衡与和谐, 如男女搭配干活不累的性别平衡, 还要重视个性之间的激励与互补。如木型人与水型人的互补性, 金型人与木型人的约束性等。

7 阴阳五行系统管理原理

从系统论角度讲, 阴阳、五行、天、地、人三才等就是一个相互作用、相互制衡的动态平衡与和谐的系统。应用阴阳五行思想进行管理, 首先必须要明确管理的目标是追求和谐, 适应环境的变化, 以达到盛德大业的道德愿景。所以管理者要循道, 即遵循天、地、人三才之道, 让自然、社会、人类和谐一致。应用阴阳五行系统管理思想, 要把握五点内容。其一, 阴阳五行组织系统具有动态性, 在交互作用中达到均衡。其二, 阴阳五行系统是由不同的五个子 (金、木、水、火、土) 系统构成, 各子系统的特征与属性各不相同, 子系统之间既相互激励又约束。其三, 阴阳五行系统是开放性系统, 不仅能够与外部系统进行能量交换, 还能进行物质交换。其四, 阴阳五行系统具有自组织系统特点, 能够自我修正与自我完善。五行之间的生克制化功能确保了系统能够自我修复、自我校正, 相互促进, 相互激励与约束。其五, 五行相生是相互激励与支持、帮扶, 相克是相互约束与制衡、监督。

8 阴阳五行管理哲学原理

阴阳五行管理哲学追求的是和谐之道, 即由仁、义、礼、智、信五个方面构成。从哲学角度理解仁、义、礼、智、信, 就是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。

其一, 仁者爱人。体现了以人为本, 尊重人、关心人、理解人, 为人的全面发展创造条件, 提供成才的机会与平台。管理者要有仁爱之心, 多为他人着想, 多关心多帮助别人。其二, 忠义尊贤。管理者要尊贤重德, 进德修业, 见利思义, 以义统利。其三, 礼和敬人。礼是人际关系的基本行为规范, 谦和端庄, 敬人为礼。在组织中形成尊重个性、人格、选择、情感、隐私、权利的文化氛围与价值理念, 使群体成员工作、生活在舒适、舒心的环境里。其四, 尊知重智。知识与智慧很重要, 管理者要善于构建学习型团队, 崇尚知识, 追求真理, 明辨是非。其五, 诚实守信。一诺千金为信, 君子以诚为贵。诚实守信是做人做事之根, 安身立命之本, 也是兴业之道, 治世之宝。

摘要：阴阳五行是中国传统文化中的重要思想, 阴阳思维是中国人的基本思维模式, 阴阳五行思想蕴含着丰富的管理内涵。本文基于对中国传统阴阳五行思想内核的研究, 把其丰富的管理思想应用到现代管理学研究中, 提出具有中国特色和传统文化背景的管理原理与管理方法。

关键词：阴阳五行,相生相克,管理

参考文献

[1]王世.尚书 (译注) [M].四川人民出版社, 1982.

[2]孔颖达等注疏.名家批注周易[M].万卷出版公司, 2008.