偶相关

偶相关（精选10篇）

偶相关 篇1

0 引言

扩频序列设计是码分多址CDMA数字蜂窝移动通信系统的关键技术之一。近年来, ZCZ序列[1]的设计及其在准同步CDMA系统中应用被广泛研究。与传统的扩频序列相比, 零相关区序列具有显著的优势:即在同步误差范围内 (如一个或几个码片周期) 仍然具有理想的自相关和互相关特性。但是, 由于ZCZ序列的设计受到许多条件的限制, 尤其是二元ZCZ序列的存在更是有限, 目前它的寻找还存在一定的困难。后来, 一些学者提出了利用2个不同的序列组成序列偶的新概念。序列偶[2]理论是一种能够拓宽序列可取空间的理论, 它使序列的约束条件放宽, 令更多序列满足条件, 因此序列偶相关理论被扩充并应用到序列设计中。这里提出的ZCZ序列偶集构造的新方法, 利用扩展方法构造出的新的ZCZ序列偶集合, 与ZCZ序列集具有相似的相关特性。该序列偶集可应用到QS-CDMA[3]系统中以弥补原有的二元ZCZ序列存在不足的现状, 对研究并构造QS-CDMA序列设计具有一定的理论意义。

1 基本定义

定义1[4]:设序列s= (s0, s1, …, sN-1) 和序列t= (t0, t1, …, tN-1) 都是周期为N的序列, s、t组成一个N长序列偶, 记为 (s, t) , 如果序列偶的周期自相关函数满足以下条件:

式中, i+τ= (i+τ) modN, 则 (s, t) 为相关函数在零相关区T内的最佳序列偶, 简称ZCZ序列偶。当s=t时, ZCZ序列偶退化为一般的ZCZ序列, 即ZCZ序列是ZCZ序列偶的特例。

定义2[5]:设C={ (x1, y1) , …, (xi, yi) , …, (xM, yM) }是由M个N长序列偶构成的序列偶集合, 如果集合中任意2个序列偶 (xi, yi) 和 (xk, yk) 之间的周期互相关函数为:

$\begin{array}{l}R{}_{(x{}^j,y{}^j)(x{}^k,y{}^k)}(\tau )=R{}_{x{}^j,y{}^k}(\tau )={\displaystyle \sum _{i=0}^{{\rm N}-1}x}{}_i^{j}y{}_{i+\tau }^k=\\ \{\begin{array}{cc}F\ne 0& \tau =0,j=k\\ 0& \tau =0,j\ne k\\ 0& 1\le \left|\tau \right|\le {\rm T}\end{array}。(2)\end{array}$

那么该集合是一个零相关区长度为T的ZCZ序列偶集合。当xi=yi时, ZCZ序列偶集合退化为一般的ZCZ序列集合。

设A={ (x1, y1) , (x2, y2) , …, (xM, yM) }是由M个N长序列偶构成的序列偶集合, A的零相关区定义如下:

ZCZ=min{ZACZ, ZCCZ},

式中, ZACZ为自相关零相关区;ZACZ=max{T:|R (xi, yi) (τ) =0|, ∀ (xi, yi) ∈A, 0<|τ|≤T};ZCCZ为互相关零相关区, ZCCZ=max{T:|R (xi, yi) (τ) =0|, ∀ (xi, yi) ∈A, 0<|τ|≤T}。

2 大的零相关区序列偶集构造过程

对于正整数u和v, 满足u=I (u, v) +R (u, v) , 其中I (u, v) 、R (u, v) 分别是u除以v的商和余数。

设A={a0, a1, …, aN-1}是N个M长复数序列组成的序列集, 其中ai= (ai, 0, ai, 1, …, ai, M-1) , (i=0, 1, …N-1) 。设B={b0, b1, …, bM-1}是M个L长序列组成的序列集, 其中bi= (bi, 0, bi, 1, …, bi, L-1) , (i=0, 1, …M-1) 。

假设:dp= (dp, 0, dp, 1, …, dp, ML-1) (p=0, 1, …N-1) , dp, q=ap, R (q, M) ×bR (q, M) , I (q, M) (q=0, 1, …ML-1) , D={d0, d1, …, dN-1}是由N个ML长复数序列集构成的序列, D是A和B的内积记作:D=A·B。对于任意2个序列x={x0, x1, …, xL-1}和y={y0, y1, …, yL-1}有x·y={x0×y0, x1×y1, …, xL-1, yL-1}叫做x和y的内积。

定理1:设U=[ui, j]是N×M的复数矩阵, A={a0, a1, …, aM-1}是M个L长复数序列集, B=U·A={b0, b1, …, bM-1}为U和A的内积。对于任意i, j=0, 1, …, M-1, τ=0, 1, …, ML-1, 则:

$\mathit{R}{}_{(\mathit{v}{}^{\mathit{i}},\mathit{w}{}^{\mathit{i}})}(\mathit{\tau })={\displaystyle \sum _{\mathit{s}=0}^{\mathit{{\rm M}}-1}\mathit{U}}{}_{\mathit{i},\mathit{n}}\mathit{U}{}_{\mathit{j},\mathit{n}+\mathit{\tau }}^{*}\mathit{R}{}_{(\mathit{s}{}_{\mathit{n}},\mathit{t}{}_{\mathit{n}})}(\mathit{{\rm I}}(\mathit{n}+\mathit{\tau }),\mathit{{\rm M}})=0$。

证明:对于任意$\mathit{i},\mathit{j}=0,1,\cdots ,\mathit{{\rm M}}-1‚\mathit{\tau }=\mathit{f}\mathit{{\rm M}}+\mathit{g}‚0\le \mathit{f}\le \mathit{{\rm T}}-1‚0\le \mathit{g}\le \mathit{{\rm M}}-1‚\mathit{R}{}_{(\mathit{v}{}^{\mathit{i}},\mathit{w}{}^{\mathit{i}})}(\mathit{{\rm M}}\times \mathit{{\rm Z}}(\mathit{A}))={\displaystyle \sum _{\mathit{s}=0}^{\mathit{{\rm M}}-1}\mathit{U}}{}_{\mathit{i},\mathit{n}}\mathit{U}{}_{\mathit{j},\mathit{n}+\mathit{\tau }}^{*}\mathit{R}{}_{(\mathit{s}{}_{\mathit{n}},\mathit{t}{}_{\mathit{n}})}(\mathit{{\rm Z}}(\mathit{A}))=0$, 且$\mathit{R}{}_{(\mathit{v}{}^{\mathit{i}},\mathit{w}{}^{\mathit{i}})}(\mathit{\tau })={\displaystyle \sum _{\mathit{s}=0}^{\mathit{{\rm M}}-\mathit{g}-1}\mathit{U}}{}_{\mathit{i},\mathit{n}}\mathit{U}{}_{\mathit{j},\mathit{n}+\mathit{g}}^{*}\mathit{R}{}_{(\mathit{s}{}_{\mathit{n}},\mathit{t}{}_{\mathit{n}})}(\mathit{f})+{\displaystyle \sum _{\mathit{s}=0}^{\mathit{{\rm M}}-\mathit{g}-1}\mathit{U}}{}_{\mathit{i},\mathit{n}}\cdot \mathit{U}{}_{\mathit{j},\mathit{n}+\mathit{g}}^{*}\mathit{R}{}_{(\mathit{s}{}_{\mathit{n}},\mathit{t}{}_{\mathit{n}+\mathit{g}})}(\mathit{f}+1)$;

若g≠0, 则:$\mathit{R}{}_{(\mathit{v}{}^{\mathit{i}},\mathit{w}{}^{\mathit{i}})}(\mathit{\tau })={\displaystyle \sum _{\mathit{s}=0}^{\mathit{{\rm M}}-\mathit{g}-1}\mathit{U}}{}_{\mathit{i},\mathit{n}}\mathit{U}{}_{\mathit{j},\mathit{n}+\mathit{g}}^{*}\times 0+{\displaystyle \sum _{\mathit{s}=0}^{\mathit{{\rm M}}-\mathit{g}-1}\mathit{U}}{}_{\mathit{i},\mathit{n}}\mathit{U}{}_{\mathit{j},\mathit{n}+\mathit{g}}^{*}\times 0=0$;

若g=0, f≠0则:$\mathit{R}{}_{(\mathit{v}{}^{\mathit{i}},\mathit{w}{}^{\mathit{i}})}(\mathit{\tau })={\displaystyle \sum _{\mathit{s}=0}^{\mathit{{\rm M}}-1}\mathit{U}}{}_{\mathit{i},\mathit{n}}\mathit{U}{}_{\mathit{j},\mathit{n}}^{*}\cdot \mathit{R}{}_{(\mathit{s}{}_{\mathit{n}},\mathit{t}{}_{\mathit{n}})}(\mathit{f})=0$;

若g=0, f=0, i≠j:$\mathit{R}{}_{(\mathit{v}{}^{\mathit{i}},\mathit{w}{}^{\mathit{i}})}(\mathit{\tau })={\displaystyle \sum _{\mathit{s}=0}^{\mathit{{\rm M}}-1}\mathit{U}}{}_{\mathit{i},\mathit{n}}\mathit{U}{}_{\mathit{j},\mathit{n}}^{*}\cdot \mathit{R}{}_{(\mathit{s}{}_{\mathit{n}},\mathit{t}{}_{\mathit{n}})}(0)=\mathit{E}(\mathit{A})\times {\displaystyle \sum _{\mathit{s}=0}^{\mathit{{\rm M}}-1}\mathit{U}}{}_{\mathit{i},\mathit{n}}\mathit{U}{}_{\mathit{j},\mathit{n}}^{*}=0$。

定理2:设U=[ui, j]是N×M正交矩阵, A={ (s0, t0) , (s1, t1) , …, (sM, tM) }, A0= (s0, s1, …, sM) 和A1= (t0, t1, …, tM) 是具有零相关区的M个L长复数序列集。 (A0, A1) 构成序列偶集A。设序列偶集A中的序列都有相同的能量E=E (A) 。C0=U·A0, C1=U·A1是具有零相关区Z (C) 的M个ML长复数序列集。C0= (v0, v1, …, vM) , C1= (w0, w1, …, wM) 。 (C0, C1) 构成序列偶集C。设所有的序列偶集有相同的能量E= (C) 。C序列集满足Z (C) ≥M×Z (A) 。

$\begin{array}{l}\text{证}\text{明}:\text{若}\mathit{g}=0‚\mathit{f}=0‚\mathit{i}=\mathit{j},\\ \mathit{E}(\mathit{C})=\mathit{R}{}_{(\mathit{v}{}^{\mathit{i}},\mathit{w}{}^{\mathit{i}})}(\mathit{\tau })={\displaystyle \sum _{\mathit{s}=0}^{\mathit{{\rm M}}-1}\mathit{U}}{}_{\mathit{i},\mathit{n}}\mathit{U}{}_{\mathit{j},\mathit{n}}^{*}\mathit{R}{}_{(\mathit{s}{}_{\mathit{n}},\mathit{t}{}_{\mathit{g}})}(0)={\displaystyle \sum _{\mathit{s}=0}^{\mathit{{\rm M}}-1}\mathit{U}}{}_{\mathit{i},\mathit{n}}\mathit{U}{}_{\mathit{j},\mathit{n}}^{*}\times \mathit{E}(\mathit{A})=\mathit{E}(\mathit{U})\mathit{E}(\mathit{A})‚\text{具}\text{体}\text{实}\text{例}:\end{array}$

ZCZ序列偶集A={ (s0, t0) , (s1, t1) , (s2, t2) , (s3, t3) },

集合A是一个参数为 (L, M, ZCZ) = (16, 4, 2) 的ZCZ序列偶集合。

令C=H·A, C={ (v0, w0) , (v1, w1) , (v2, w2) , (v3, w3) }, 通过计算, 各个序列偶的自相关函数值如下:

序列偶之间的互相关函数值仅以如下几个为例:

通过对序列偶集合C进行仿真, 可知序列偶集合C是一个参数为 (L, M, ZCZ) = (64, 4, 8) 的ZCZ序列偶集合, 即序列偶集长度为64, 序列偶个数为4, 零相关区长度为8。可见通过文中所述方法构造出了性能更优, 零相关区更长的序列偶集。当用作准同步CDMA系统的扩频序列集时, ZCZ序列偶集合中每个序列偶的一个序列vi做用户端的发送序列, 而另一个序列wi做接收端的接受序列, 在同步误差范围内, 同样能够准确地对序列进行相关检测。

3 结束语

对准同步CDMA系统而言, ZCZ序列偶集合显然是一种新形式的有实用价值的扩频序列集。所述方法扩展了ZCZ序列偶集合零相关区, 可以增大系统的同步时隙允许范围, 也能满足多用户系统需求。在二元情况下, 具有良好自相关特性的ZCZ序列是有限的。但是, 二元ZCZ序列偶却因为在发送端和接收端使用不同的序列, 数量相对较多, 弥补了二元ZCZ序列数量较少的不足。所以二元ZCZ序列偶集合具有比二元ZCZ序列集更广阔的存在空间, 因此寻找理想的构造ZCZ序列偶集合的方法更有实际意义。

摘要：在准同步CDMA系统中, 使用零相关区 (ZCZ) 序列能够避免共信道冲突和多址干扰。提出了一种新的ZCZ二元序列偶集的构造方法, 通过选择合适的正交矩阵, 利用扩展方法构造出的新的ZCZ序列偶集合, 可以生成长度大于原序列偶的零相关区, 不但序列偶长度增加, 而且也具有良好的自相关和互相关性能, 同时也能满足多用户系统需求。仿真结果表明, 它的性能优良, 适于作准同步CDMA系统的扩频序列。

关键词：准同步CDMA (QS-CDMA) ,ZCZ序列偶,ZCZ序列偶集合

参考文献

[1]MATSUFUJIS.Non-binary sequence sets with zero correlation zone for QS-CDMAsystems[C]//Proc.1st Int.Workshop on Sequence Design and Application for CDMA systems (IWSDA2001) , Chengdu, China, Sept.2001:89-98.

[2]赵晓群, 贾世楼, 王仲文.序列偶及其应用[J].遥控遥测.1998, 19 (3) :31-35.

[3]邓新民.扩频序列设计与准同步CDMA通信系统研究[C]//成都:西南交通大学, 2000:80-83.

[4]赵晓群, 何文才, 王仲文, 等.最佳二进制阵列偶理论研究[J].电子学报.1999, 27 (1) :34-37.

[5]梁清梅, 刘金明, 许成谦.一种达到理论上限的新型扩频序列集[J].无线电工程.2006, 36 (10) :27-30.

耕砚堂偶得 篇2

蹉跎岁月，喜忧参半，务农，经商，又潜心丹青绘事，然三十年为逮真谛。每每夜不能寐，屡屡自谴。近年来状态稍好，茅塞顿开，画余常伴有小文问世，多蒙师友提携厚爱，竟一发不能收，思来不读，不悟，不思、不文，闭门操练，日久必蜕变画匠无疑，谁又能不后怕!画者，无一不求其艺精，文者，无一不求其神彩飞扬，常因画不精文无彩伤神，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。我插队的小村名日：悟思，小村虽穷且土，名却高雅，寓意深刻，想来必是先贤哲人所起。吾下乡三年，“劳其筋骨，饿其体肤”，伤痕斑斑，然身心必受先贤之恩泽。思来又畅畅然。凤凰涅，面壁十年，饱受磨难，未必都是坏事。遂又有一打油诗愿与同道共勉受了“再教育”，忘了数理化，农村不觉苦，浑身满伤疤。

物欲横流必导致急功近利，歌舞升平又使人浮躁性懒。和古人相比，时下诸家多是心猿意马做学问，走马观花成“大家”。

中西文化，似郁金香与牡丹，不可替代，妄自菲薄，或捡起洋垃圾洋洋自得地重复一遍，即以为找到了新大陆；或学像古人的一笔一画，即认为距大师已不远，这都是鲁迅笔下的“洋阿Q”和“土阿Q”而已。书画是不能重复的艺术。艺术个性非追求而来，它是知识，经历，阅历，修养，消化，沉淀，反刍，发酵之后的喷发与流露。所谓追求个性实则是瞒天过海，无病呻吟——“为赋新诗强说愁”、招摇过市而已。那些艺术怪胎也终究会是无果之花。

中国画的创作过程，笔墨就好像是粮食和蔬菜，没有笔墨的中国画就等于无米之炊，尽管有些作品是依靠色彩去表现，但它们也还是按照中国画笔墨的表现方法去创作的。不由得使人想起那个寓言故事：狐狸在葡萄树下一筹莫展，红红的，在阳光下闪着亮光的葡萄，让它欲罢不能，垂涎欲滴，不甘心使它嘴边流出一句话这葡萄是酸的。多么形象!细细去品，一语道出了“笔墨等于零”的天机!

禅文化使许多画家的艺术得到了升华，出家者一心向佛，六根清静，杂念全无。八大山人在青云圃中潜心作画，一呆就是几十年，那时既没有飞机，火车，又没有电话手机，少去了许多干扰。时下人一页帖还没有临完，一个电话打进来：要评职称。刚临两个字，又有电话打进来，孩子入托要交赞助费……如果没有毅力，就很难进入状态。

现如今也有现代和尚，上班撞钟，下班手机、假发、歌厅、桑拿中出入，佛则成了他们谋生骗钱的手段。

京剧和中国画最大的区别就是中国画不允许重复。学我者生，似我者死，言简意骇。京剧梅，尚，程，苟传人众多，能把梅兰芳学得惟妙惟肖，能把一招一式模仿得不走样，甚至连那些习气，那些缺点也照搬不误，照样赢得满堂彩，即可以以梅派或程派传人自居。中国画却不尽然，历史上那些大画家的门人食客随着历史的推移，早被人忘得干干净净。他们唯一的收获就是借助恒星的光芒昙花一现，就是张大千把石涛画得真假难分也只落了个造假画的高手，赞叹之余后常常被嗤之以鼻。那些白石门下，白石弟子白石后人则越来越受到老年大学，初学画者，盲目的收藏家的青睐。中国画史论学家更重视的是画家对中国画的发展和推进做出的贡献，理所当然地忽视了他们的存在。

黄耿辛，1951年生，河北省南宫市人，1985年进修于中央美术学院中国画系花鸟画室。现为河北省政协常委，河北省美术家协会副主席、河北画院副院长，《水墨经典》杂志主编、中国美术家协会会员、国家一级美术师。

他在《美术》、《美术报》、《人民日报》、《中国画》、《中国画研究》、《江苏画刊》、《美术界》、香港《华侨日报》、《读书人》等报刊发表了大量绘画作品、论文、评介文章和文学作品。作品多次参加国内外美术大展并屡获大奖，大量作品被国内外美术馆、博物馆及收藏家收藏。人民美术出版社、河北美术出版社、台湾美术出版社出版其个人专集多种。《黄耿卓黄耿辛画集》获河北省第三届文艺振兴奖。

回乡偶感 篇3

我的老家在陕西渭北农村。记得小时候上学, 每每填写一些个人资料, 当填到社会关系一栏时, 我总会对我的社会关系中的成员进行排查与权衡, 总想在我的社会关系一栏中填上令我自豪的亲戚名字。于是排查和权衡的结果是:大舅是党员, 一定得写上;小舅是吃“皇粮”的煤矿工人, 也一定要写上。而大舅和小舅相比, 小舅更让我自豪。与其说小舅让我自豪, 不如说是小舅的所谓“城里人” (在当时只要是吃商品粮的我们都称其为城里人) 身份让我羡慕, 这种对“城里人”的羡慕不仅只有我, 所有的农村人都羡慕, 以至于我的一位高中女同学, 因家人为他介绍的男朋友是一位煤矿工人, 便毅然放弃了继续学习的机会。农民生活真苦, 农村真落后, 这是我曾经的真切感受。

我还记得, 上世纪70年代末, 农村的孩子, 可以通过上大学, 实现当“城里人”的愿望。可当孩子接到梦寐以求的大学录取通知书时, 家长却不无忧愁的说:上学的费用在哪里?尽管当时上大学是不收学费的。那时正是改革开放初期, 农村承包责任制的实施使农民的温饱问题基本解决, 但他们囊中依然羞涩, 手中几乎没有可以支配的现金。

我有一位在外地工作的远房亲戚, 他曾和我聊起当年我考上大学, 他到我家去的情形, 对我父亲不无责备。他说他不能理解, 当年回家探亲, 听说我考上了大学后很高兴, 于是便到我家去表示祝贺, 没想到我的父亲兴奋地告诉他的不是我考上大学的消息, 而是家里的大黄牛生了一只牛犊的消息, 这使他对我的父亲非常失望。

其实, 我是能够理解父亲的。父亲文化不高, 但能读书, 能看报, 喜欢文化人, 希望孩子们尽可能的多读书, 但上学的费用却让他为难。从前, 一家人的生活主要由父亲一人在生产队劳动, 按劳计酬, 年终分红, 可年底分红年年分到的都是负数, 我家是“超支”大户。十一届三中全会召开以后, 农村实行了家庭联产承包责任制, 农民依靠自己的智慧, 根据自己的实际情况, 更多地发挥了各自的优势。我家承包的十几亩责任田, 不再只是父亲一人独自承担劳作, 孩子们完全可以利用星期日、节假日帮干农活, 同时父亲又把从生产队分得的一头黄耕牛饲养得很好, 这头黄耕牛既是我家主要的畜力, 还是我家最主要的经济来源, 它几乎每年都能生一头母牛犊, 为我家带来可观的经济收入。家庭经济状况的彻底好转, 决定了我能够得以继续学习, 与其说父亲高兴一头牛犊给他带来的经济收入, 不如说是党的政策给农民带来的实惠让他打心底里高兴。国家在改革, 政策在变化, 农村的生活在改变, 农民脸上有了更多的笑容, 这是我当时最真切的感受。

时过境迁, 我考上大学离开农村已有二十多年, 父亲已经离开了我们, 但每当回到农村老家, 我总有许多感慨。现今已逾古稀之年的母亲不止一次说到, 你父亲若能晚走几年该多好啊!

我理解, 母亲一方面为父亲没能享受到今天的好生活感到遗憾, 另一方面, 她是真真切切为今天所拥有的新农村生活而高兴。

的确是这样。农村人住进了自家盖的楼房, 水泥路也通到了家门口, 由辘轳摇水到自来水哗哗流淌, 这不就是农村人向往的城市生活吗?义务教育, 贫困家庭子女教育补贴的政策实施使多少父亲不再像我父亲当年那样, 每当新学年孩子们兴高采烈去报到的日子, 却是他们为学费最犯愁的时候;合作医疗制度解决了农民无钱看病的难题;废除农业税, 种地不用缴公粮, 让农民感受到了党和政府对农业的重视, 并怀感恩之心。

我关注农民、农村和农业, 因为我出身农村, 那里曾是我生长的地方, 那里有我的兄弟姐妹, 她们的贫穷与富有牵动我的情怀。党中央, 国务院关心农民、农村、农业, 是因为中国要崛起、中华民族要振兴, 十三亿人口中的九亿农民一定要富强。

从古到今, 财税改革总体是在不断进步的, 但2006年1月1日起废止《农业税条例》的政策与历史上所有的财税改革相比, 则实现了历史的跨越。至此, 在中国大地上延续了几千年的“皇粮国税”——农业税正式进入历史。这不能不说是让农民最为振奋的一件大事。当然也有人说, 这只是暂时的, 最终逃不脱“黄宗羲定律”怪圈。时至今日, 废止《农业税条例》已将近三年, 我们不但没有进入“黄宗羲定律”怪圈, 而且远离了它。今年年初, 在陕西省十一届人大一次会议上, 省长袁纯清在作工作报告时指出, 今后五年, 我们要积极调整财政支出结构, 整体推进和实施民生“八大工程”。这“八大工程”中涉及到农民切身利益的有加强基础教育、建立贫困家庭子女教育救助体系、农村养老保险、农村“五保”供养服务机构建设、农村合作医疗经办机构能力建设、农民安居工程等项目;农村公路建设、农村户用沼气建设、农村道路建设、退耕还林基本口粮建设、农村饮水工程建设等项目, 还有农村文化设施建设、体育健身器材配送、科学技术普及、广播电视“村村通”工程、信息入村工程、农村社区公共设施建设等等, 无不倾注着政府对农民生活问题的持续关注, 而将民生问题的解决纳入到了国民经济和社会发展规划之中进行统筹解决, 成为编制年度政府预算的重要依据, 改变了过去各级政府在保障和改善民生方面以年年“办实事”为主的临时性、短期性局面, 从财政体制上解决了对民生问题持续投入的难题。

尽管农村教育依然赶不上城市教育水平, 农村依然有贫困家庭的子女为上大学的学费发愁;尽管农村的水泥路也不如城市宽阔, 夜晚来临巷道依然漆黑;尽管农村老年人养老金每月只有50元或100元, 医药费也还会让他们犯愁;尽管农村的文化设施建设依然落后, 农民工的生存状态常常会引起媒体的注意……但农村的变化依然常常给我带来惊喜。

班级管理体会偶得 篇4

笔者1999年起，一直担任班主任工作，至今也不过近13个年头，但这一段时间却为本人的心海所载，13年让我心有所感，有感于教育的突飞猛进、有感于班级管理的重要，下面由我浅介几点班级管理中的心得，希望大家能予参评。

一、全方位、多角度了解班级中每一位学生

既然担任了班级管理工作，就应了解你的学生，这不仅仅只是对他们的体貌、言行、学习情况的掌握，你更应熟知他们的心理、家境、交际、能力等等，当然这需要一定的时间和精力，但请不要忘记你是一名班主任、一名班级的管理者，你可使一个班级前进，也可使其后退。只有当你完全了解你的学生之后，才能及时发现问题，适时、合理解决问题，才能调动每一位学子的积极性，使其围绕“家庭”、“学校”、“班级”全方位发展，才能使你的班级逐渐趋于完美。

经数度调查了解得知：现代各校普遍存在这样一种现象，即绝大部分的班主任都不能由始至终担任一个班级的管理工作。这对于班级学生、新接任的教师都是一次极大的挑战，学生与教师之间需要新的了解、沟通、交流，这些都需要一段漫长的时间。而这对于初中生来说，“功”做的有点过多，况且大部分班主任还担任着一些主要学科的教学工作，这就更增加了师生间了解、沟通的难度。但是请你不要气馁，这反而应成为你前进的动力。当然，这一现象也应当引起相关教育部门的重视。

二、调动班级骨干力量，达到“团结一体、生生为主”

“调动”一词看似简单，但你要做到“合理、充分、协调”的调动却非易事。一个班级中的骨干范围并不能简单概述，应根据每个班级成员的实际情况及班级管理者的思维而定，例如优和差只是对某一人或某一事的单一对比，绝不可把每一个学生“一碗水看透”式的早早定改。

一个班级不仅仅需要一个好的管理者，更需要他（她）们的自我管理。作为一名初中班主任，毕竟在班的时间有限，更不可能事必躬亲、面面俱到，此时就是这些班级骨干力量表现的时机。只要你善于带动、引导这些支柱，他们的作用也许会远远超过你的估量。一旦他们作用时，也会有很多你所想象不到的益处。例如，班级中各项的竞争力、学习风气、同学间的协作、友谊等都会有大幅度地提高。当然，合理、充分、协调地调动必须在你对他们了解的基础上进行。

三、师生平等、以心比心、换位思考

教师和学生之间不存在“大”和“小”、“长辈”与“晚辈”的关系，反而学生才是教育主体，才具有发言权。

正在接受教育改革洗礼的人们，已然逐渐深刻认识到学生才是教育的主人，而教师只是起到一个媒介的作用，但我们如何把握这一尺度，尽到自己的职责，这一过程却让我们难以抉择，尤其作为一名班级的管理者，更应慎重而行。

我认为“朋友相交”、“以心比心”、“换位思考”才是一名优秀班级管理者的正确抉择。只有当我们深入学生当中，体会他们的内心世界，精于换位思考，才可使他们乐于与你交往，共同探讨学习、生活、信念、目标……

当你能够彻底地深入到学生当中，走进他们的内心世界时，你就会体味到无比的乐趣，仿佛回到了童年的岁月……

读报偶拾 篇5

当奥巴马当选美国新一届总统后, 一家网站以最快的时间推出了报道, 并用了一个相当娱乐化的标题:《奥巴马当选美国黑老大》。一望便感觉到, 这家网站编辑的流氓素质, “黑”而“老大”, 可谓一箭双雕, 不仅拿奥巴马的混血肤色开涮, 而且把他所在的国家美国俨然当成了黑社会。

或许在这个泛娱乐化的时代, 缺乏约束的网站完全可以用“娱乐”一词来为自己开脱, 但娱乐真的就没有道德和政治的底线吗?玩娱乐的人是否平时也拿自己的兄弟姐妹开“荤”娱乐呢?己所不欲, 何以妄施于人!

何况在倡导人种平等、国家和民族互相尊重的现代文明社会?我们的网络媒体一方面在敏锐地痛感境外白人对黄皮肤的中国人的歧视;另一方面又在侮辱着皮肤比自己的颜色更深的人, 哪怕他已贵为被某些国人热情向往的美国的新一届总统。

与此相对的是, 我们的媒体和很多文化人对美国大选的狂热关注。许多媒体放弃了正常的版面秩序, 一反常规地拿出巨量版面全方位报道这次奥巴马的胜出。奥巴马作为美国民主党的候选人, 战胜了共和党候选人麦凯恩赢得大选, 成为美国新一届总统, 当然有政治的、文化的和经济的多重意义, 但最大的意义是:他是美国的新一届总统。他的一切着眼点, 都首先是从美国的内政和民生出发的。于我们而言, 也当从这个角度去理解和观察, 至于对我国和世界其他国家的影响, 请有关人士做理智的分析, 媒体给予理智的报道就是了, 其他竞选的边角料, 适当报道也可, 却何以要像眼下这样几近迷乱的狂热呢?

过分狂热的背后, 我们隐约地看到中国某些包括媒体人在内的所谓精英文化人的定力和灵魂中的“叭儿”性。

在中国, 我们需要关注自己的事情有很多, 每天有那么多社会内容需要报道和监督, 媒体作为一个已经颇具规模的社会力量, 须臾不可放弃自己的社会责任, 而丢下自己的国计民生, 过分狂热地追逐属于别国的外务, 是否偏离了自己的职守, 客观上造成了一种社会失职呢?

从流氓到叭儿, 这正是当前很多媒体的不同嘴脸, 虽然这些媒体各顶着网络或传统的新旧标签。

《一个民族的记忆》

美国总统的大选, 吸引了国内很多报纸的眼球, 大选结果公布的第二天, 很多发行量巨大的地方报纸, 都以巨量的版面, 上演了对奥巴马当选的追捧。别人家的内务, 关你什么事呢?看看热闹就行了, 至于这么激动!

倒是《人民日报》一些版面的文章, 尤其是国际方面, 叫人读了佩服, 他们的记者遍布世界各地, 不断从很多非热点国家发来当地政治、经济和文化的报道, 增长了人们对世界的广博认知, 也显示出一张国家级大报沉稳的胸襟和气度。国家的胸怀, 本就不该嫌贫爱富, 浅薄势利。对世界各国家各民族, 一视同仁, 把新闻的眼光遍洒到世界的各个角落, 不仅是一张大报报格的体现, 也是对读者最宽厚的负责。

印象深刻的是2008年11月4日它的国际新闻版面上的一篇重头文章———《一个民族的记忆》, 副题是《北非纪行 (一) 》, 这篇文章报道的是北非国家阿尔及利亚, 记者的文笔非常漂亮, 报道的眼光也客观全面, 把这个国家的地理位置、地形特色、城市布局、宗教文化和一个多世纪作为法国殖民地的历史及为争取独立而进行的斗争, 介绍得非常完备, 许多景观, 寥寥数笔, 却启人遐想。在这些报道中, 记者的眼光尤其聚焦在这个国家的首都阿尔及尔, 而阿尔及尔的重点, 又是这里的大学。作者通过对阿尔及尔大学的报道, 深刻地反映了阿尔及利亚一个世纪以来的文化嬗变, 在这些嬗变中, 我们看到, 从前殖民地时期的法语正逐渐淡出这里人民的生活, 而阿拉伯语正日渐回归, 并已成为这里的官方语言。由此我们也明白:摆脱了政治上的殖民地身份后, 今日的阿尔及利亚正在从事文化身份的独立, 并因此取得了国家心理的自尊和自豪。

谈到阿尔及尔大学, 不能不想到毕业于这所大学的加缪, 这个殖民地时代出生于阿尔及利亚的法国人, 幼年和青少年时代也是在阿尔及利亚度过的, 法国对阿尔及利亚的长期殖民统治, 使这两个隔地中海对望的国家几乎要水乳交融。二战时期, 阿尔及尔甚至一度成为法国的临时首都。生活在阿尔及利亚的法国人, 是把他们有贫有富的社会生活也带到了阿尔及利亚, 法国的贫民, 也与殖民地的阿尔及利亚贫民杂糅在一起。幼年的加缪, 一岁丧父, 就生活在这两个国家的贫民杂糅的环境里。直到青年时代, 到阿尔及尔大学半工半读地完成了他的高等教育。

加缪后来获得诺贝尔文学奖, 成为法国人的骄傲。而他本人于1960年死于车祸, 当时, 阿尔及利亚正为摆脱法国的殖民地统治而浴血战斗, 两年后, 它终于赢得了自己的独立。

然而, 在《一个民族的记忆》这篇文章中, 在记者报道的阿尔及尔大学校长关于这所大学的介绍中, 丝毫没有提到这位毕业于阿尔及尔大学、获得诺贝尔文学奖、拥有世界声誉的加缪。是出于校长的孤陋寡闻吗?显然不是。原因当出于一个曾经有过殖民地痛史的国家的高层文化人, 对于自己国家民族文化的自尊和自爱, 他们决不以自己过去殖民地历史上的老主人的文化成就来为自己民族文化的脸上贴金。加缪的文学成就固然有世界声誉, 但它所代表的只是法国文学, 而“阿尔及尔大学是发展民族教育与文化的先驱, 为国家的现代化建设输送了大量社会科学和人文科学方面的专业人才”。阿尔及尔大学的校长阿得雅尔满面笑容地向人民日报记者说这番话的时候, 他和他背后的国家令人尊敬。

初中作文教学偶得 篇6

古人云：“读书破万卷，下笔如有神。”的确是这样的。古往今来，凡是有成就的作家，都有一个共同的感受：要真正学好语文，就必须向外吸取营养。这里的“外”，就是课外。向外吸取营养，就是知识必须向课外拓展、延伸。因此，教师要想方设法给学生提供机会，积极地鼓励他们自主阅读一些课外的读物，如有益身心健康的各类书刊，这样不仅能让学生学会读，还能让学生学会评。

在提倡“终身学习”“学会学习”的今天，让学生学会看书，学会评书，是非常值得推广的，这样可以让学生养成读书的好习惯，终身受益。只有这样，学生的大脑库中才会积累丰富的知识宝藏，写作文时才能解决“巧妇难为无米之炊”的问题。

二、注重作文的“精练”和“巧练”

我认为，在新课程改革的今天，我们要顺应作文教学的规律，降低“练”的数量，提高“练”的质量，也就是说要紧紧围绕“练”字做一些文章，在“练”字上多动一番脑筋，在“练”字上多下一番工夫，就一定能让学生把作文写好。古人云：“不积跬步，无以致千里。”要想使学生在作文上能取得长足的进步，我的观点是：粗练不如精练、多练不如巧练。也就是说，教师只有指导学生“精练”加“巧练”，才能让学生的基本功更加扎实。

在作文前，一定要教给学生这样的内容： (1) 如何确定题目； (2) 如何确立主题； (3) 如何选择材料； (4) 如何布置结构； (5) 如何安排文章的开头和结尾； (6) 如何确定文章的详写和略写； (7) 如何运用准确语言表达主题； (8) 如何画龙点睛、耐人寻味； (9) 如何紧紧把握时代脉搏； (10) 如何引起读者强烈共鸣等等。把这些内容或单项练习，或多项练习，或综合练习，联系时一定要根据学生的实际情况，有针对性地进行练习，才能收到良好的效果。

三、注重多样化的批改方式

在作文教学中，最传统的方法是“学生写，教师批”，以教师的观点定好恶，说白了就是按照教师对主题、作文要求的理解，来评价学生作文的优劣与好坏。这无疑带有极大的主观性，同时也会产生极大的片面性，符合教师的思维或观点的就是优秀作文，不符合教师口味的就是劣等作文。这一种批改方式，总是以教师为主体，学生总是处于一种被动的地位，只能被动地接受，教师的一语定乾坤。学生没有申述自己观点的机会，因而有自己的观点也只有被封杀在刚刚萌发的大脑中。

要想得到“百花齐放，百家争鸣”的局面，让学生的思想和观点充分表述，让学生在作文教学中的主体地位得以体现，就必须变教师批改为学生批改或者师生共同批改。让学生批改作文的最大优点就是把主动权交给学生，怎样改，改成什么样，让学生做主，教师只在一旁加以指导和点拨就行，千万不能把老师的观点强加于学生，以便让学生各尽其能，各长其才，通过活动各得其所。同时，教师还要让学生懂得：成功的文章是改出来的，而一个不懂改文章、不会改文章的人，只能做一个作文“门外汉”。

其实，作文批改的方式是多种多样的，有全班批、小组批、轮流批、教师批、学生批……总而言之，不管采用哪种方式，都要以提高学生的水平为目的，只要能避免主观性和片面性，只要能发展学生的能力，能让学生写出好的作文就行。

四、积极探索合作作文的尝试

合作学习，是新课程标准所提出的一种新的教学理念，这种理念不仅逐渐地被广大的教育工作者所认可，而且也被越来越多的教师尝试着运用于当前的作文教学之中，以达到作文教学与新课程理念的接轨和交融。

但是，无论从网络也好，还是从报刊也好，我们捕捉到的信息是这样的：合作作文=合作收集作文材料+合作修改作文。我们也承认，“合作收集作文材料”和“合作修改作文”也的确是学生作文所需要的。但这只能是作文的“前奏”和作文的“尾声”，没有真正进入作文的“主场”，没有完全进入作文的正式程序，这算不得真正意义上的合作作文。真正意义上的合作作文应该是在学生萌生与人交往、与人合作的强烈愿望的基础上，让他们在与人交往、与人合作中更好地展示自己，通过作文能更多地表现自己对自然、人生、社会的理解，在别人更多的关注中，通过作文来塑造自己的人生形象。只有在这样的基础上实现作文的合作，才称得上完成了真正意义上的合作作文。

三位一体教学偶得 篇7

关键词：三位一体,字母,音素,音标

三位一体教研正在实施当中, 此项活动由全县多个学校的多位英语教师参加, 对教师们教研水平的提升起到了极大的促进作用, 为教师们的共同进步搭建了一个极好的平台。我们一直是在互相学习, 互相交流中前进的。而今我又偶有所得, 欲与各位共享。

以前用小三位一体教学, 我是先教完26个字母, 再集中分类去讲。虽然学生们在小学已经学过英语, 但短时间内接触那么多音标, 感觉他们还是有些吃力的。所以, 这次教学我进行了一下改进, 把音标分散到每节课中去处理。例如, 第一节课我们学习a、b、c、d、e、f、g7个字母, 我给学生们标出/ei/、/bi:/、/si:/、/di:/、/i:/、/ef/、/d廾i:/等音标, 并一一进行分析:其中a、e为元音字母, 元音字母一般发元音, /ei/、/i:/即为元音。学会认读后, 学生们自然就会对/bi:/、/si:/、/di:/、/d廾i:/中的/i:/有了深刻的印象。这时, 我告诉学生这几个字母的音标中剩下的部分就是辅音音素, 并指出g除了读/d廾/外, 还有可能读/ɡ/并补充/廾/;辅音字母的读音中也会含有元音音素, 如/ef/中的/e/。这样我们一起来回顾一下这7个字母, 不难得到:

元音字母:a、e

辅音字母:b、c、d、f、g

元音:/ei/、/i:/、/e/

辅音:/b/、/s/、/d/、/f/、/d廾/、/ɡ/、/廾/

学生在上面认知的基础上去实践/sed/、/bed/、/beis/等, 使他们初步懂得了英语拼读的规律, 从而激发了他们学英语的兴趣。

第二节课学h、i、j、k、l、m、n时, 写出音标/eit蘩/、/ai/、/d廾ei/、/kei/、/el/、/em/、/en/后, 学生自己就能认读/ei/、/e/, 这样读出/d廾ei/、/kei/、/el/、/em/、/en/就不成问题了, 并且也能很容易地接受/t蘩/。这时我们可以教学/蘩/和/h/, 而且学生也能分清/d廾i:/和/d廾ei/, 就不会g、j不分了。如此以来, 我们只教学/ɑi/和/l/即可。此时让学生打开上节课的记录, 加上如下内容:

元音字母:a、e后加i

辅音字母:b、c、d、f、g后加h、j、k、l、m、n

元音:/ei/、/i:/、/e/后加/ɑi/辅音:/b/、/s/、/d/、/f/、/d廾/、/ɡ/、/廾/后加/t蘩/、/蘩/、/h/、/k/、/l/、/m/、/n/

按照这种方法学完26个字母后, 我们就会轻松攻破音标关:

元音字母:a、e、i、o、u

辅音字母:b、c、d、f、g、h、j、k、l、m、n、p、q、s、t、v、w、x、y、z

元音:/ei/、/i:/、/e/、/ɑi/、/ü/、/u:/、/ɑ:/、/v/

辅音:/b/、/s/、/d/、/f/、/d廾/、/ɡ/、/廾/、/t蘩、/蘩/、/h/、/k/、/l/、/m/、/n/、/p/、/j/、/r/、/t/、/θ/、/奁/、/v/、/w/、/η/、/z/

我让学生根据此表中24个辅音想办法进行有效的记忆。有的学生张嘴就说:这不就是汉语拼音嘛!我就顺势引导:英语的音标与汉语拼音的声母顺序相似。于是, 我们就会轻而易举地得到:/b/、/p/、/m/、/f/、/d/、/t/、/n/、/l/、/ɡ/、k/、/h/、/z/、/s/、/θ/、/奁/、/d廾/、/t蘩/、/蘩/、/廾/、/r/、/j/、/η/、/v/、/w/

为了巩固所学音标, 我每周一给学生展示有意义的短语, 让他们利用早读和课前几分钟朗读, 一可激发学生读下去的兴趣, 二可帮学生巩固所学音标, 三可帮学生积累词汇。

偶动画与民俗元素的结合 篇8

作为一种传统的民间文化形式, 传统偶戏已经经历了很长的一段历史, 深远地影响着全世界。偶动画做为艺术动画的一种, 是从传统偶戏演变而来的, 将传统偶戏的偶型角色保留应用并衍生出多种表现形式, 带给人以全新立体的感觉。随着科技的发展, 偶动画现在也可以采用其他综合材料, 结合定格动画的拍摄方式, 最终串联成完整的一部偶动画。

正如Anita Sinclai说过的那样, 通过木偶, 我们开始接受那些粗暴的、荒谬的、甚至不可能的事情;我们让木偶做那些人们不敢做的事, 说人们不敢说的话。当我们孤单的时候, 木偶陪我们说话;当我们还不认识的时候, 木偶代替我们微笑。在这个意义上说, 木偶总是能拉近人们之间的距离。偶动画的制作正是基于以上的出发点, 从角色出发, 围绕一个故事, 带给受众特殊的感官享受[1]。

迪斯尼和科幻导演Tim Burton推出的《The Nightmare Be fore Chris tm as》 (《圣诞夜惊魂》) 曾经好评如潮。宏大的场面、细腻的人物刻画、完整的故事情节、镜头的灵活运用、欢快的节奏, 高超的配乐, 并具有怪诞的黑色幽默, 这些特色在当时引起了轰动。通过这部动画, 我们对意识中的万圣节产生了新的认识。但是不是在看过之后留有遗憾呢?为什么中国现有的偶动画无法塑造出让现今国人喜爱的特色?

我们都喜欢说, 文艺创作它的基础是什么, 当然是生活, 没有生活哪来的文艺创作, 但是我们再说的深一点, 这是一种怎样的生活呢, 这是民俗生活, 没有脱离了民俗的生活。

中国动画作为文艺创作的一个部分也是一样, 在动画的创作过程中, 不乏具有中国传统特色的动画作品, 但其中偶动画让我国人骄傲甚至称颂的寥寥无几。除了每个环节体现出基于本民族文化的原创, 让偶动画的原创性更加鲜明。中国偶动画还应该在学习国外先进经验、先进技术后, 用以发展中国原创偶动画, 使之成为我国动画市场的主体之一, 成为中国动画的中流砥柱, 最终引领中国动漫产业发展。

本文通过分析偶动画占领动画市场的成功战略, 根据偶动画与民俗元素的结合出发, 从民俗元素、戏曲文化、多民族文化等方面分析传统文化与偶动画的联系和结合, 有助于明确中国偶动画的发展思路和方向, 提高国产偶动画的水平和内涵。

一、区域的民俗元素与偶动画

(一) 习俗文化与动画人物、场景设定

首先, 偶动画作为影视作品所反映的生活就是民俗文化的生活, 另一方面动画的情节和结构也是从民俗文化生活中有用的养分提取出来[2]。所谓民俗文化包括人的衣食住行, 也包括人们的审美观念, 以及各地人们不同的生活习惯。中国民俗文化元素在现代动画的运用上远远不如电影上的效果卓越, 中国的电影中早有一批极强“中国特色”的作品, 如《秋菊打官司》、《大红灯笼高高挂》、《甲方乙方》、《黄土地》等, 这些电影中的中国传统民俗文化元素或者直接表现或者间接穿插、或者从色彩、场景、传统理念、声音和民俗仪式, 都给大众留下了深刻的印象。

但是民俗文化在偶动画中使用的就比较单调, 鲜有成功的例子。中国早期偶动画《阿凡提的故事》 (见图1) 在反映民俗文化生活上取得了巨大的成功, 片中的民俗文化元素始终伴随着传统动画片的发展。如动画开场映入眼帘的维吾尔少数民族的建筑和繁闹的街市, 在街市买卖的场景中不难找到维吾尔族最爱吃馕、抓饭、烤包子、拌面、烤全羊、手抓羊肉烤羊肉串等食品。在建筑上, 《阿凡提的故事》中的居室采用维族常见的土木结构平房, 其建筑方式是以粗木或沙石作基, 土块砌墙, 或笆子墙, 房顶架梁棱、椽后铺苇席加土抹泥。在装饰方面, 则表现了维族常用石膏来装饰民居的特色。石膏花饰有用于墙顶边缘、壁龛周边的带状图案, 有用于壁面的大幅尖拱形图案和用于顶栅的圆形、多角形图案。图案取材于牡丹、荷花、葵花、菊花、梅花、玫瑰等。色彩则以白色和绿色为主调, 另外门窗口多为拱形, 表现出伊斯兰教的特有风格[3,4]。创作者通过阿凡提的角色形象充分体现人物的个性和其文化背景, 来展现中国动画的魅力。一看到阿凡提那张和他骑着的驴类似的幽默长脸、瘦又微驼的身体、还有那可爱的山羊胡子、到处转的漆黑眼珠, 就很容易体现出当代中国社会群众狡黠而不失可爱、灵活却不觉油滑的性格特征, 另一方面也体现了新疆维族传统意识形态和民俗生活[5]。

《阿凡提的故事》中传统民俗文化元素的成功运用, 拉开了我国动画片“中国风”的序幕, 奠定了中国动画的民族风格, 开创了中国动画的新纪元。阿凡提的行为也是民间赞颂的楷模, 偶动画中的场景、人物形象的创造也具有中国民族符号语言, 动画中还贯穿了中国民乐风格的旋律。正如创作者曲建方所说:“阿凡提是新疆维吾尔族文化的沉淀, 是智慧和勇敢的化身。他不仅给人们带来了快乐和智慧, 他也是正义的象征。中国的文化是由56个民族组成的一个团结的大家庭, 所以弘扬了少数民族文化也就是弘扬了中国文化。今天社会的发展, 我们追求公平、公正、和谐的社会, 阿凡提恰恰是用非暴力的手段, 用智慧的手段, 说理的方法赢得了公平和公正, 同时也达到了和谐, 他不仅仅具有艺术性, 也蕴含了很大的社会意义。”因此, 我们应该借鉴习俗文化等在电影电视等艺术领域中取得的成功经验, 结合偶动画自身的特点, 将中国民俗文化与之很好结合, 塑造出具有中国民俗文化特色的各种人物及场景, 为国产偶动画建立一个良好的文化基础。

(二) 习俗文化与动画情节结构

习俗文化是人们在日常生活中形成的习惯, 比如中国的春节守岁、拜年, 元宵观灯、端午吃粽子、中秋赏月等的民间习俗, 西方在习俗上同样存在着像复活节、圣诞节、万圣节、新年等。在漫长的历史进程中这些节日衍生而来的生活习惯演变成了传统, 被每个人铭记于心。具有国家民俗文化元素特色的外国动画《圣诞夜惊魂》 (图2) 则提取自西洋万圣节这个西方传统节日, 从万圣节的概念出发, 设计了整部《圣诞夜惊魂》的故事结构, 全篇内容体现了万圣节和圣诞夜的节日习俗、巡游和万圣节鬼怪等传统文化。在动画片中出现的节日习俗上其中一个有趣内容是“Trick or treat (给糖还是捣乱) ”。这习俗始于公元九世纪的欧洲基督教会, 信徒们在11月2日 (“ALL SOULS DAY”万灵之日) 挨家挨户乞讨“灵魂之饼”。据说捐赠的人家都会得到上帝的佑护, 让家中逝者早日进入天堂。这种乞讨的传统传至当今竟演变成了孩子们提着南瓜灯笼挨家讨糖吃的游戏。还有一种习俗, 就是每家都要在门口放很多南瓜灯, 如果不请客 (不给糖) , 孩子们就踩烂他的一个南瓜灯。动画情节中另外一个南瓜雕空当灯笼的故事又是源于古代爱尔兰的传说, 有根小蜡烛是在一根挖空的萝卜里放着, 称作“Jack Lanterns”, 而古老的萝卜灯演变到今天, 则是南瓜做的Jack-O-Lantern了, 于是南瓜就成了万圣节的宠物[6]。这部偶动画还将圣诞节的内容引灌进它的故事结构中, 男主角骷髅Jack和他的鬼怪培养绑架了圣诞老人为了给万圣镇的镇民一个惊喜。通过本片巡游情节和万圣节节鬼怪, 让受众了解现今我们看到的幽灵、僵尸、科学怪人、巫婆、吸血鬼、精灵、狼人、木乃伊等熟悉的鬼怪在万圣镇发生的各种各样的趣事。

由于这些节日、风俗、习惯等文化深入人心, 很受观众们的喜爱, 也更容易让人们接受, 正如《圣诞夜惊魂》把他们作为故事情节的一部分融入到偶动画中, 就能更好地抓住观众的眼球, 让观众进入到剧情中去, 提高共鸣度。

二、戏曲文化与偶动画

东方的偶动画艺术, 特别是中国偶动画一直与戏曲文化相连, 有着割舍不断的情结, 中国戏曲的独特形式与中国偶动画相得益彰, 构成了具有强烈的民族特色的动画风格。台湾就极好地借鉴了这种成功的模式, 将台湾本土的布袋戏和偶动画结合, 制作出了《霹雳布袋戏》系列作品, 如图3。

布袋戏源于明末清初, 起于泉州。又称作布袋木偶戏、手操傀儡戏、手袋傀儡戏、掌中戏、小笼、指花戏, 是一种起源于17世纪中国福建泉州或漳州。主要在福建泉州、漳州、广东潮州与台湾等地流传的一种用布偶来表演的地方戏剧。布袋戏为传统的偶戏脉流。可以说布袋戏是地方戏, 又兼备中国传统戏曲特性, 盛行闽南语地区。而相较“昆曲”、“黄梅戏”这些已经成为高雅艺术的代名词的戏曲, 布袋戏走了一条截然不同的道路[7]。它在台湾毅然与商业动画传播结合, 运用新的偶动画演绎手法, 使得布袋戏以全新的视觉感受出现在电视连续剧的世界里, 并由此发展出包括《霹雳布袋戏》在内的一系列精彩偶动画作品。在霹雳系列动画作品中人偶都很漂亮, 可以弹琴或者跪倒, 因为人偶的连接处可以自由的弯曲, 这样人偶在动画拍摄的过程中就可以自然真实地跑动或移动。这类偶动画作品既包含了现代电影技术, 又使用了传统的手套木偶, 使观众得到了新鲜的体验, 并激发了观众的对传统元素的浓厚兴趣, 并在后期产生了较好的偶动画周边商机。

另一方面来看, 霹雳系列作品的配音是闽南语发音, 如今标准普通话仅有阴平、阳平、上声及去声四声, 而闽南语可达十五声, 又保留了古音平仄, 还带有戏剧中常见的诗歌辞赋, 模仿古韵的方式来读, 随着古色古香的武侠情结, 仿佛将观众带入古时的恩怨情仇中。《霹雳布袋戏》的成功, 可以说是完美地结合了传统与现代, 传统戏剧样式与现代故事的结合, 传统器乐和西方乐器的组合, 再加上现代商业模式的运作。面对如此全新的偶动画影音效果, 会感受到一种既陌生又熟悉的体验。

相比较台湾的布袋戏, 中国大陆的戏曲文化有着更加深厚的基础和更加多样的艺术形态。将这些极富中国传统特色的中国戏曲与偶动画结合, 取长补短, 既可以成为弘扬中国传统戏曲文化的新形式, 又可以深化偶动画的内涵和表现形式, 必将深受观众的喜爱, 成为一种广为流传的新艺术形态。

三、多民族文化与偶动画

众所周知, 西方的民族传统故事中, 最著名的有格林童话和安徒生童话。在捷克有部著名的偶动画就取材自安徒生童话《Cisaruv slavík》 (《皇帝的夜莺》, 图4) , 这部偶动画片虽然拍摄于上世纪中期, 材料和画面相对比较简单但形式精美, 是体现了巴洛克风格的优秀长片。它出自捷克著名的偶动画大师Jiri Trnka之手。在《Cisaruv slavík》里, 我们看到了捷克提线木偶的生命力和巴洛克艺术的繁复夸饰、富丽堂皇等特色。《Cisaruv slavík》改编自讲述了一个发生在古老的中国皇宫里的离奇故事:夜莺用婉转美妙的歌声打动了死神, 挽救了生命垂危的皇帝。剧中富有灵魂的木偶穿着层层叠叠的裙摆, 细节处可见花边, 艳丽的桃红色搭配荷叶边领口的奶白色的外套, 散发着童话中的皇宫富丽堂皇又带浪漫的气息。场景也一样精细并给偶动画制造了强烈的神秘气氛, 符合当时社会上层对财富的炫耀和对神秘感的追求。这二者在偶动画里的结合将安徒生童话世界完美展现在世人面前, 让人们在观赏偶动画的同时亦能享受到多民族的艺术特色。同时Jiri Trnka将童话里的“故事线”融入偶动画的画面中, 很好地利用了镜头和灯光来转换偶动画的气氛。镜头和灯光变化莫测、剧情高潮迭起、浓重的民族色彩, 这些都对精彩动人的童话故事起着画龙点睛的作用。

东方文明源远流长, 每个民族都有自己的民俗、民歌、民间故事和英雄传奇, 都有津津乐道的人和事。几千年来的中华文明为动画电影创作提供了取之不竭的素材和源泉。特别是在早期的中国动画发展中, 涌现出《大奖章》、《孔雀公主》和《神笔马良》等让人印象深刻的偶动画作品, 中国动漫人也曾尝试将传统神话作为题材, 演绎具有中国特色的动画, 可惜反馈平平, 主要是在制作手段上和造型设计上没有突破。人们对神话固有的印象, 将千篇一律的东西翻新对于熟悉中国文化的观众来说反而缺乏一定的特色。而《花木兰》这类的题材被迪斯尼反复使用, 并结合美国动画文化, 赋予了花木兰全新的面貌, 推出时被大部分观众称颂其具有浪漫主义色彩, 影片诙谐幽默、风格风趣, 给人轻松之余又酣畅淋漓的感觉, 这样的风格是极受大众欢迎的。我们该借鉴西方贩卖中国魅力的手段, 结合偶动画带给人们的新视觉感受, 制作出具有自己特色的偶动画, 为中国动画填上辉煌的新纪录。

由此可见, 民族传统故事能给偶动画提供优秀的故事创作源泉, 同时它还是一种激情艺术, 不但提升了创作者的想象力, 而且丰富了偶动画艺术形式的综合手段。此外, 偶动画创作还可以吸收文学、戏剧、音乐等领域里的一些因素和想象, 使这些极具民族风格的文化, 融入到动画中去, 大大提升动画的艺术内涵和文化底蕴[8]。

四、结论

我们常见的民俗划分为四类:物质民俗, 社会民俗, 语言民俗, 精神民俗。其中一种是眼睛看得见的物质生活民俗和社会民俗, 包括建筑、服装、食物为代表的衣食住行, 家族、村落、社区、社团等组织方面和节日活动民俗等;一种就是听得到的语言民俗, 那就是民间的文艺, 听到的民歌、民谣、民间的故事、传说等等;还有一种精神民俗, 是我们的心领神会到的民间精神世界, 就是民间的行为方式和我们不同地方的人们的性格特征, 这都是属于民俗文化的内容[9]。本文从以上这三个方面, 分别总结了中西方民俗不同文化与偶动画结合的成功经验, 分析了这些民俗文化对偶动画发展的影响作用, 力争取其精华, 弃其糟粕, 将中国深厚的民族文化与偶动画结合, 创作出更多极具中国特点的优秀作品。

参考文献

[1]Anita Sinclair, The Puppetry Handbook[M].Richard LeePublishing, 1995:3.

[2]曹迪.靳夕偶动画视觉语言研究[D].山西大学, 2010:20-22.

[3]新疆维吾尔自治区对外.回族民俗文化[M].乌鲁木齐:新疆美术摄影出版社, 2006:42-56.

[4]色音.民俗文化研究[M].北京:知识产权出版社, 2010:130-134.

[5]丁粤红.定格动画电影的材料应用形态[J].电影评介, 2008 (3) , 72-78.

[6]孟慧英.西方民俗学史[M].北京:中国社会科学出版社, 2006:392-398.

[7]颜长珂.中国戏曲文化[M].北京:中国国际广播出版社, 2011:1-10.

[8]吴垚瑶.浅谈动画音乐电视的视觉语言[J].大众文艺, 2009 (21) :122-123.

错解误读偶谈 篇9

国学热，已在当代生活中悄悄兴起。许多地方都在开办国学班，让更多人了解传统文化，接续传统文化，这是国家兴旺发达的大好事啊。我们应该了解国学，了解祖宗留给我们的家底。一个忘记了祖宗，或者拒绝祖宗留给我们的许多家法、家教、家产的民族，一个遗忘了数千年优秀传统文化的民族，您能说它是先进杰出的民族吗？

历史课，从小学就开设了，我们日常使用的语言、文字，至今还是几千年来老祖宗留给我们的。可是，我们读古书，习古文，用古语，不知正误，不懂别解，闹出许多错解误读的笑话，在某些专家学者那里，也并不鲜见。

估举数例吧。

《孟子》：“仁者无敌”。许多人解为仁者没有敌人，或者，仁者无人能胜，无敌于天下。这样解释，是望文生义的。这里的“敌”，指敌对。无敌，没有敌对，也就是不对立，不作对。仁者爱人，仁者体谅人，仁者关怀人，仁者“民吾同胞，物吾与也”。物我无对，人我一体，他不会与任何人作敌作对，所以才说“仁者无敌”。仁者无敌，无敌对无对立，才是和谐，也正是人我一如，人我一体啊。仁者行的是天道，天人合一，这不是一脉相承吗？

与此相近的“人定胜天”的“胜”应作何解？《老子》道经第三十三章：“胜人者有力，自胜者强”。这句名言中的“胜”，同样应作何解？我又联想到《易经》中干卦象传的首句：“天行健，君子以自强不息”，这个“自强”如何解释呢？我为什么想到了这个“自强”，因为上述三者都有内在联系，都是可以互相印证的。先说人定胜天的“胜”，历来解释为“胜过”、“战胜”、“打败”。人可以战胜天，人可以胜过天，《辞源》（子集161页）中的解释就是：“人力可以战胜自然”。阿弥陀佛，这样解释，于事、于理，都不符。天行有常，天行有道，你能改变天的运行吗？你能让冬天不来、春天不走、夏天不热、秋天不落叶吗？你有办法让地震不震，海啸不啸，泥石流不流，龙卷风不卷吗？《易》中天行健与地势坤相对成文，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，不以人的意志为转移。这个“健”，是它的恒常、恒定、法尔如是，不是人力可以改变的。怎么能把“胜”解为战胜呢？

同样，“胜人者”、“自胜者”的胜，也不是战胜、打败、胜过的含义。在上述三语中的“胜”，正解是胜任的胜，即能够承担，能承受，能担负，能担当。这里的“胜”，决不是去战胜天，战胜别人，打败天，打败别人，更不是对抗天，对抗别人，排斥天，排斥别人。自胜，更不可解为打败自己，对抗自己，排斥自己。人定胜天，是指人的决策，人的主观能动性，人的一切努力，能承担、担负天的运行给人类所带来的一切风霜、雨雪、干旱、洪涝、炎寒变化？？？？胜人者有力，是能够承受、担当他人加给自己的压力与困难的人，才是真正最有力量的。自胜者强，是能够担当自己加给自己的压力、自己给自己造成的困难的人，才称得上是强者，是真正的自强。一个人能认识天行有常，顺应天行有常，勇于担当，勇于面对，勇于走出自我，不为自我所缚，才是真正的“君子以自强不息”。

国学研究家、东方崇德文化的创导者沈善增先生在他新近出版的《崇德说》（上海人民出版社）新著中，对东方崇德文化与西方崇力文化有精辟的分析和论列。东方重传统，西方重开拓；东方重圣人，西方重英雄。圣人追求的是国泰民安，天下太平；英雄追求的是征服，是战胜别人，打败别人，赢得“承认”。赢得承认的就成了主人，而屈服的不得不承认的就成了奴隶，这种“主奴关系辩证法”就成了西方崇力文化的历史哲学（历史源头）；而东方是崇德文化，崇尚的是德，“与天地合其德”，“天地之大德曰生”，体会天行健，效法天行健，顺应天行健，所以君子以自强不息，所以孔子一再提示自己五十知天行健，六十顺天行健，七十能从心所欲不会逾越天行有道之道，天行有常之常了。德在哪里？德在自心、德在自我、德在自强不息。与“仁者无敌”，与“自胜者强”不是一脉相通，一宗永继吗？

《论语》开篇第一句“学而时习之”，我们通常解释为“学”就是学习，或者是指读书。一般来说，这样理解，很难说错。然而，中国的文字，常含多义，甚至含有相对应的两义，奥妙无穷，很不简单。在“学而时习之”这个语境中，学，恰恰不是学习的“学”。先说一则《论语》中的故事吧。

《子罕篇》中，“达巷党人曰：大哉孔子，博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”有一个住在达巷的人说：“孔子很伟大啊，可惜他虽然很博学，但没有专才，不能使他足以成名。”孔子听到了这句话，对门下弟子们说：“我的专才是什么呢？是专于驾车，还是专于射箭？我的专才只是驾御马车吧？”

这则故事很有趣，也很重要。达巷党人承认孔子博学，赞叹孔子伟大，但是，又认为他没有专才，不能使他树立名声，为他惋惜。孔子的回答，恰恰选择了自己是有专才的，是专于驾御马车呢，还是专于射箭呢？他选择了“执御”。这不是说他很谦虚，或者射与御太过普通，太过低贱。礼乐射御书数，古称六艺，射与御，是六艺中的二艺，这二艺，尤重身教，不靠言教而得，所以，自古身教重于言教。

“学”这个字的字义，汉代的班固（公元32-92年）和许慎（公元30-124年）都有最精到的解释。班固《白虎通义》解“学”是“觉”，是理解和觉知。许慎《说文解字》解“学”为效，即仿效。这个效的解释，很独到，因为古代还有一个“”（xiao）字，正是“学”的本义。即是教。教，指言教，，指身教。所以，学的本义中，有“”义在。孔子强调自己“执御乎？执射乎？吾执御矣”，正是强调自己重视身教，我的专才是在身教（执御）啊。所以，“学而时习之”正是“而时习之”，亦即在教人的同时，再复习以往的功课，以往的技能，那是多么喜悦的事啊。古代有“学而优则仕，仕而优则学”的传统，这个“学”恰恰正是教，指教人教得好（优）才能去做官，官做得好才能去教人。

泥偶动画的审美价值研究 篇10

一、泥偶动画作品的审美魅力

1. 立体的动画形式给观众带来审美冲击

泥偶动画是以特制的泥土、橡皮泥或其他具有可塑性的类材料制作而成动画片。泥偶中都含有角色的骨架, 骨架可以用铁丝或者专用的金属材料制作而成。由于全部采用手工操作, 工艺繁杂, 因而多用于短片。《小鸡快跑》是20世纪末由美国梦工厂与英国阿德曼工作室联合制作的泥偶动画大片。两位执导——尼克·帕克和彼得·洛德都是英国著名的泥偶动画短片导演, 也是多项奥斯卡奖的获得者。泥偶动画在视觉效果上给人以立体直观的效果, 而制作上是以二维逐格拍摄的方法进行创作, 所以放映后立刻享誉全球, 充分展示了泥偶动画的非凡魅力。现代偶动画片还有《超级无敌掌门狗》、《圣诞夜惊魂》、《流放地》等, 比较传统, 现代偶的制作工艺更加复杂, 面部表情动作相对丰富, 体形动作效果更加自然逼真, 能够产生较强烈的艺术感染力, 但是制作与拍摄相当费时费工。

2. 泥偶动画艺术作品创造出的超常的情感形态而形成的审美魅力

泥偶动画, 借鉴民间艺术, 运用各种材料来制作出立体的角色形象和背景素材。《小鸡快跑》、《近化》是泥偶动画的成功之作, 泥偶动画的制作方法赋予动画独特风格。泥偶动画片的优点在于角色的三维立体化和表现出更加逼真的质感和效果, 但泥偶动画片中角色动作显得有些笨拙和不连贯, 特别是面部表情的变化, 泥偶动画片由于创作过程比较繁琐, 在我国的发展并不是很充分, 但是多媒体技术的发展使泥偶动画具有了新的生命力, “迪生公司发布了一款新软件:X-TOON动画工作室。它是一套用于专业定格动画生产和教学的作业车间, 是一个适用于泥偶动画, 木偶动画, 布偶动画, 剪纸, 砂土及实物等多种定格动画的完整设备解决方案.定格动画百宝箱内提供了几乎是定格动画所需的一切工具和附件, 如精密的金属角色骨架, 眼球, 泥土造型工具, 甚至是丙烯发泡造景的制作工具等。”

二、创作者对泥偶动画艺术作品的造型特色的创造

中国泥偶动画的造型特色一般分为:

1. 简化, 就是把多余的线条全部归纳, 不会出现一条没用的线条。

2. 适形, 就是在把动画人物制作做成泥偶的时候, 要按照人物的性格特点来塑造。

3. 夸张, 就是对动画人物造型特色进行夸大大胆的设计, 比如Q版两头身的显得可爱, 再有就是为了体现人物的运动性, 往往会把人物的四肢捏的很长, 便于动作的转换。

这些角色塑造的特点与现代动画造型的特点有很多相同之处, 所以我们可以很好的把中国传统元素融入到动画造型的创作中, 在保留泥偶造型特色的同时, 融入更多的传统文化的元素, 从而达到泥偶动画万古流芳的目的, 使泥偶动画在荧幕中“活”起来。当然, 夸张在每个国家的定义是不一样的, 夸张体现在五官和四肢的是日本动画造型, 很多Q版的动画都是大大的眼睛, 这是日本动画片中角色的显著特征, 而美国泥偶动画则主要表现在人体的比例, 头比较大身子比较短, 表情动作都比较夸张, 给角色增添了很多可爱的元素。所以, 国外动画的成功, 和它们具有本国自己独特的艺术风格是分不开的。所以, 我们也要找到能够体现中国特色的动画造型及适合我们的造型夸张设计方法。通过对泥偶动画造型的研究, 我们发现, 在众多的作品中都用到了夸张的元素, 这种千百年积淀下来的造型夸张手法, 更适合中国的审美标准, 也更能体现中国民族文化的特性。

三、泥偶动画未来的趋势

作为艺术表现形式的一种, 泥偶动画自然也具有其优势及局限性。这几年, 好莱坞的电脑动画作品大行其道, 这些作品运用物理的仿真技术, 对现实进行精确模拟。为了描绘狮子过丛林的时候, 动画师要计算出运动的速度与力量, 将丛林中每片叶子的运动都做得精确无比。有数码技术的支撑, 动画在追求真实的道路上越走越好。泥偶这种原始的动画材质的存在, 泥土的质朴和粗糙感恰恰能给予我们完全不同于电脑动画的另外一种体验。作为一种风格独特的动画艺术门类, 粘土动画艺术在逐步走向新生, 不仅将会长久地存在下去, 并且会因新技术的加入而更加具有生命力, 泥偶动画艺术正逐步走向辉煌。

参考文献

[1]王宏.偶动画在知识类影视节目中的应用探究[J].电影文学, 2010 (02) .