个人主义的毁灭

2024-12-20

个人主义的毁灭（精选12篇）

个人主义的毁灭篇1

自然主义是欧洲文学史上最有影响力的文学流派之一, 自然主义在十九世纪下半叶的法国兴起, 八十年代达到全盛期, 然后在二十世纪, 它从法国传至世界各地。而左拉, 不仅是自然主义文学主要实绩的创造者, 而且还是自然主义创作理论的创造者。他为自然主义文学开创先河, 为自然主义文学流派的最终形成奠定了坚实的基础。左拉的自然主义的核心是三点|:人是本能的载体、遗传的产儿、环境的奴隶。法国“新浪潮”的导演当中有一位很有个性的名字叫马勒, 他的个性大胆, 狂野, 张扬, 离经叛道, 马勒的电影也是如此, 他对电影艺术有自己独特的敏锐领悟和见解。《毁灭|》是他的晚期作品, 这部电影|依旧延续了他以往的风格, 主题多元和富有争议, 题材新颖, 表现手法非常大胆, 个性色彩强烈。这部电影非常好地阐述了左拉的自然主义, 富有浓厚的自然主义色彩。下面本人就将从本能和环境两个方面来分析这部电影。

一、人是本能的载体

笔下, 戴蕾斯和罗朗不是有思想、感情和意志的人, 说他们是由血肉、神经、欲望组成的生物体更为恰当。而电影|《毁灭|》中的史蒂夫和安娜不正也是如此吗|?就算他们之间是真爱, 真爱也是需要理智的, 而史蒂夫, 作为一个风光体面的议会官员, 在面对自己的儿子的女朋友时, 竟如此的疯狂。特别当他得知马丁和安娜去巴黎度假时, 他竟然连夜从布鲁塞尔坐火车赶到巴黎, 就为能和安娜做爱, 而这和左拉的自然主义文学理论中强调的人的生理本能欲望不如出一辙吗|?左拉认为是本能的欲望毁灭了人性, 很多本来过着正常生活的人因为这种欲望而毁灭了自己, 甚至家庭和社会。就像这部电影中一样, 最后史蒂夫失去了声誉, 地位, 妻子, 儿子。

二、人是环境的奴隶

在左拉的自然主义理论中, 人的社会性和人的本能等自然属性同等重要。左拉并不认为生理性, 病态性, 情欲决定一切, 如果只注重人的自然属性, 而忽略人的社会性, 人就真成了一种和自然界动物毫无差别的动物了。那自然主义理论也就片面了。种子的质地是决定长成何种植物的一个内因, 而土壤、气候等环境因素又决定种子能否长成这种植物和它的生长的情况, 同样的道理, 生命体是依赖生理物质机能而存在, 但它是发展变化的, 这变化取决于环境。所以左拉认为, |“外部环境|”或者、“社会环境|”对人有着巨大作用, 包括具体生活环境、外在社会环境、深层文化环境。在电影|《毁灭|》当中, 这一点也是得到了很好的阐释的。史蒂夫和安娜为什么这样, 其实和他们的环境有着很的关系。史蒂夫原来只是一个小医生, 他的妻子英格丽出身名门望族, 是他妻子使他走上了政坛, 史蒂夫和妻子的生活一帆风顺, 但正如马丁所说, 他的童年并不快乐, 缺少温暖, 这都是由于他的父亲, 他的父亲缺少热情, 而史蒂夫的工作环境也迫使他要保持一种严谨和隐忍, 我想正是这种长期的压抑使他在遇见安娜的那一刻起, 就像忽然找到出口, 一并迸发出来。而安娜, 片中安娜的哥哥和父亲虽然去世, 但依旧对安娜造成了很大的影响。

安娜的家庭并不温暖, 父母关系冷淡, 父亲把精力都放在工作上, 他是外交官, 全世界跑。而浪漫的母亲为了寻求感情慰藉而和不同的男人频繁结婚。安娜和哥哥可以说是相依为命, 后来哥哥产生了“俄狄浦斯情结”, 他强烈地想要占有安娜, 不能接受安娜爱上别的男人, 最后选择自杀。安娜因为哥哥的死而变得沉重, 心头有着挥之不去的阴影。

她选择和马丁在一起, 从某种意义上是想弥补对哥哥的愧疚。而她对史蒂夫则是真正的“俄狄浦斯情结”| (“俄狄浦斯情结”是弗洛伊德创立的精神分析学的基本概念, 又称“恋母情结”或“恋父情结”|) 。爸爸和哥哥是安娜生命中重要的两个男人, 但他们并没有给予她应有的爱。父亲没有给予爱, 而哥哥给的爱不正常。因此安娜迷恋史蒂夫也就变得顺其自然了。而安娜离不开马丁是因为马丁长得很像她的哥哥, 和他在一起是对哥哥的弥补, 就是安娜特殊的成长环境导致了这样的畸恋。

结语

左拉的“人学”观念深受现代主义作家们的青睐, 尤其是对人的生理情欲的强调更是成为了他们创作的主要内容而广为流行。而电影《毁灭》对此也有了完美的阐释。

参考文献

[1]、刘捷《类型中的作者—路易.马勒电影研究》.北京电影学院学报, 1999年 (2) .

[2]、[法]左拉, 毕修勺译, 《黛蕾丝.拉甘》[M], 郑州:黄河文艺出版社, 1988

[3]、柳鸣九, 《自然主义大师左拉》[M], 上海:上海文艺出版社, 1989

个人主义的毁灭篇2

痛!真的好痛,从来没有的感觉.现在,我已经哭了,哭的很彻底;哭掉了生命中最痛苦的记忆;哭掉了对爱的信任;哭掉了自己,最终丧失了自我.

我现在真的很”恨”,恨自己笨,最爱的人却保护不了;恨你,恨你有爱不敢爱;有恨又不敢恨.难到,痛过了才会懂得如何去了解自己;痛过了,才会懂得如何去珍惜,去坚持.也许你现在感觉自己很”晕”,当你苏醒过来,我想你会明白.但我不希望,你下世纪苏醒.

我真的”恨”,恨上天对我这么不公平;也许不应该恨天,应该恨自己;恨自己没有把握好,恨自己没有坚持,毕竟命运在自已手中.

人生的是是非非就是一场”戏”,即使没有观众也要演下去。

我曾经与你说过,我现在的性格是你一手创造的.爱,可以创造一个人;同时也可以毁灭一个人.我也不知道,我现在是否已经被毁灭了.不过,我知道我已经死了.

没有感觉到吗?-我真想重新活一次,现在太痛苦.

写这封信,我不是想挽回什么?既然你已经决定了,我也不想再勉强.我也勉强不了,什么样的结果我也不知道.

最后的愿望就是,请你忘记我的好(我也没有什么好的);想想我的坏(你不是说我脾气不好吗?)这样我想你会把我完全忘记,忽略我的存在.也许自始至终我在你心中就是多余的,此段可以忽略不计,算我自作多情.

希望你在没有我的日子里幸福、快乐,找到真正对你好的人.

毁灭文明的教育篇3

一教育理念：开化改造

该书开篇就把读者带入美国印第安教育的理念背景。美国建国初期，新政府在对印第安人的工作方面面临两大问题，一是如何确定印第安人在美国的地位；二是如何从他们手里获得更多的土地（第5-6页）。在刚从英国殖民者脱胎出来的美国人心目中，印第安人的形象没有改变，仍然是野蛮人。这批“野蛮人”是美国始终要解决的问题，直接给他们公民权，显然不可能，虽然他们中许多部落在独立战争中是美国人的同盟军；曾经试过多次的赶尽杀绝，也不奏效，而且，这样做代价昂贵（第19-20页），还要背上沉重的道义负担。更重要的是，这批“野蛮人”手里还有大片的土地，如何把这些土地从他们手中转到美国人手里，豪夺显然不如巧取。有效地解决这两个问题，教育似乎是最佳方案，既有开化野蛮的美名，又能把印第安人改造成只需要少量土地的“文明人”，让出大片土地来（第20页）。于是，新政府专门建立了印第安事务委员会，设立“开化基金”，每年定期拨款给事务委员会总监，“在印第安的孩子手里放上识字本和锄头，开通他们的脑子”，让他们“阅读圣经，拿起犁把”，远离野蛮的游猎生活，像白人一样“在道德和勤奋的环境中成长，做一名对社会有用的人”（第6页）。于是，“开化”和“改造”成了这一时期印第安教育理念的核心。

作者亚当斯将这一核心理念的源头追溯到基督教的教义，指出：以开化和改造为核心的美国印第安教育理念源自基督教的“皈依”说教。哥伦布后首次大批侵入北美的欧洲人中间大部分是基督教徒，他们声称自己是“上帝的选民”、“基督的使者”，肩负着“天定使命”，远涉重洋，来到这块危机四伏的不毛之地，“拯救”那些“今天仍然处在恐怖、愚昧、罪恶之深渊中行将灭亡的不幸的印第安人”，以全新的基督教生活和思维方式把他们改造成为信仰上帝的基督徒（第23页）。英国清教主义在早期印第安教育思想形成过程中起了至关重要的作用。清教徒比其他任何欧洲人侵者更注重教育。他们认为教育是通向“皈依”的重要途径，如果不知道也不理解基督教的教义，皈依是不可能的。要了解并深刻领会基督教的教义，就必须认真阅读圣经原文，因此，教会印第安儿童读书写字，使他们能够读懂圣经便成了当时印第安教育的首要任务。英国清教徒对印第安人同样怀有深刻的偏见，他们眼里的美洲大陆充满荒芜和野蛮，印第安人不仅是愚昧无知的异教徒，而且还是“用箭射满他们胸胁的野蛮人”，不仅不信上帝，而且“常常像幽灵一样使他们惊魂不定”。对付印第安人最好的办法，要么用“火药和弹丸”，把他们赶尽杀绝；要么通过教育，把他们改造成文明人和基督徒。

在讨论美国印第安教育核心理念及其渊源的同时，作者一针见血地指出：开化和改造的背后是土地。他引用了诸多知名人士的言论充分地说明了这一点。如，美国第三任总统托马斯·杰斐逊曾在1803年说过：印第安人缺乏文明，却有的是土地；白人拥有文明，却需要土地；白人以优越的文明教育开化印第安人，印第安人得到文明，白人得到土地，正是各得其所，互惠互利。杰斐逊把它称作“巧合”（第6页）。杰斐逊政府印第安事务局长托马斯·摩根说：一个未经教育开化的印第安野蛮人以游猎为生，需要上千公顷的土地；而一个经过教育开化了的印第安文明人只需要一小块土地，就可以养家糊口。印第安人的后代一经教育开化，学会怎样合理利用他们生存的土地，现在（印第安人拥有）的大片土地就会向我们敞开胸怀，任凭我们去开垦拓殖，把它们变成我们美丽的农场、幸福的家园、繁华的城镇以及广阔的矿产和商业基地（第20页）。同时，亚当斯还辛辣地揭示了另一种更为离奇的观点；教育印第安人要比用枪炮杀戮他们更加经济。19世纪80年代担任过美国印第安事务局长的卡尔·舒尔茨曾算过一笔账，战争中杀死一个印第安人要花费近100万美元，而为一个印第安儿童提供8年的教育只需1,200美元。与舒尔茨同时代的内政部长亨利·泰勒也作过类似的计算，美国政府军与印第安人作战，以十年为计，每年平均的经费达2,200万美元，几乎是3万印第安孩子一年教育经费的4倍（第20页）。

二教育实践：残酷霸道

该书最大篇幅在于对卡莱尔寄宿学校印第安教育的叙述和分析，其中包括学校创办、生源组织、学生管理、课程设置、学生反应等，叙述详细生动，分析精辟入里。如卡莱尔学校的创办，描述得有声有色：

1875年春季的一天早上，一长队大篷车缓缓驶出群山环抱的西尔堡印第安集中营，马车两旁，两队美国士兵，高头大马，荷枪实弹，戒备森严。路边，一群印第安老弱妇孺，衣衫褴缕，神情沮丧。老者默默望着前行的车队，孩子吓得不知所措，妇女嚎啕痛哭。车内是72位印第安勇士，背靠马车四周而坐，脚上铐着脚镣，脚镣与脚镣之间有一根长长的铁链把他们锁在一起。这就是卡莱尔寄宿学校戏剧性的开端，车中72位印第安战俘是第一批学生。（第36页）

这批战俘的审判给联邦政府出了一个难题。交军事法庭审判被联邦最高法院裁定为违宪，从技术上说，一个国家与受该国保护的居民之间不该有战争；交民事法庭审判又很难做出公正的判决，极易为当时对印第安人的强烈偏见所左右。因此当局决定把他们押送到佛罗里达州圣奥古斯丁，关押在那里的马利翁古堡里（第37-38页）。押送和看管这批战俘的任务落在了理查德·亨利·普拉特中尉肩上。有过8年屠杀印第安人经历的普拉特清楚地知道：印第安人要想在与日俱增的杀戮面前逃生，必须被汹涌澎湃的美国文明浪潮所吞没（第38页）。印第安人只有两种选择：要么被美国士兵杀死，要么让美国文明同化。教育便成了印第安人免于死亡的途径。这一观点使普拉特把72位印第安战俘押送到佛罗里达州后，突发奇想把监狱改造成了学校。普拉特一行到达佛罗里达后，他就开始经营起“放下屠刀，立地成佛”的教育事业。首先他松开了战俘们的脚镣，剃掉了他们的长发，让他们穿上白人的旧军衣。接着他迫使他们进入军队生活状态，白天接受军事训练，晚上由他给他们上课，学英语，引导他们去“拥抱美国文明”。经过三年多的努力，普拉特获得了成功，在社会上引起了巨大的反响，有些参观者认为普拉特的成功证明教育能够把“嗜血成性的野蛮人”改造成“虔诚的基督徒和文明人”，他所从事的事业是崇高的基督教事业成功的榜样，花钱发动战争杀戮印第安人，花钱救济让印第安人俯首听命，比不上花钱教育印第安人。那些受教育开化的印第安人回去还可以教育开化更多的印第安人（第43页）。于是，普拉特以一个著名的印第安改造家的身份成功地获得了招收125名印第安学生的许可，把校址从佛罗里达圣奥古斯丁的马利翁古堡搬到了宾夕法尼亚卡莱尔的一个废弃的旧兵营。在那里，普拉特开始了他真正的印第安寄宿学校教育。

亚当斯用翔实的史料和凝重的笔触揭露和分析了卡莱尔寄宿学校印第安教育的基本特征。首先，教育军事化。也许与普拉特的军旅生涯有关，普拉特寄宿学校无论从思想原则还是日常管理都体现了军事化的特征。在普拉特看来，教室就是战场，他写过一本书，书名就叫做《战场与教室》。1880年3月9日，普拉特在给朋友路德福德·B·哈耶斯的一封信中写道：此时此刻，我正在与“文明的敌人作战”，敌人的数量远远超过我能集合的兵团的人数，可我知道，我战胜他们的希望有千倍。……这里有一位中尉正在努力不懈地战斗，征服14种印第安语的混乱局面（第55页）！学生一来到卡莱尔寄宿学校就像囚犯一样被强行削发、更衣、沐浴、易名，按时起床、操练、就餐、上课、就寝，稍有违规，轻则责骂，重则鞭打，过着比军人生活更差的日子。军列操是卡莱尔寄宿学校的传统节目，也是向外界展示印第安改造成果的保留节目，因此，格外严格。每天一清早，学生就要进行操练，天气寒冷，冰冷的手握着冰冷的枪把，动作稍有偏差，便遭惩罚（第118页）。亚当斯指出，军事化的益处显然不在于仅仅向外展示办学成果，而在于通过制造学校的军事气氛，有利于控制数以百计放任不羁的“野孩子”，培养他们的服从意识，使他们俯首听命，任白人随意摆布，以便顺利地实行改造计划（第119页）。

其次，教育寄宿制。寄宿不仅是一种形式，更重要的是一个原则，一个教育印第安人的特殊原则。普拉特认为，远离保留地的寄宿学校是印第安教育的最佳模式，这是由印第安教育的目的所决定的。印第安教育的根本目的不在于教会印第安孩子读书写字，能做算术题目，而是把他们从“黑暗、愚昧、野蛮的深渊中拯救出来”，彻底改造成对美国社会有用的人，让他们作为白人文明的使者回到印第安人中间以一带十，以十带百，彻底改造整个印第安民族（第52页）。因此，教育印第安人，首先必须把他们身上的印第安特征干净彻底地消灭掉。用普拉特自己的话来说：“杀死印第安，救出人来。”普拉特有一个与众不同的观点，即环境决定一切。他认为印第安人不是生来就是野人，而是环境所致，把他们放在文明的环境里抚养长大，他们就会变成文明人（第52页）。寄宿学校是给他们创造的文明环境，他们离开父母亲人，离开他们熟悉自在的部落生活就是离开黑暗、愚昧、野蛮，走向光明、开化、幸福的第一步（第97页）。事实上，这并不是普拉特一个人的观点。美国政府的政策制定者的看法与此相同：文明的进程，要求对印第安儿童发动两个方面的进攻，一方面要把他们部落生活的外部特征全部剥光；另一方面，在他们的头脑里注入白人文明的行为方式和价值观念。摧毁“旧我”和创造“新我”是可以同时进行的：当“野蛮之我”土崩瓦解时，“文明之我”就会破土而出。这就是保留区外寄宿学校能履行全面系统改造印第安人这一文明使命的全部哲学(第100-101页)。因此，卡莱尔寄宿学校的教育完全是按照这两个目标设计和进行的。

为了“剥光”印第安孩子的外部特征，首先是“削发”，将印第安人的长发剪成像白人一样的短发，剪掉“野蛮的特征”，让印第安儿童迈出走向文明的第一步。第二步是“更衣”，无论穿什么，漂亮的鹿皮，美丽的线毯都要换成清一色的校服。接着是“易名”，把印第安孩子的名字全部改掉，一律换成美国人的名字，扫除印第安文化的痕迹、培养印第安人私有观念（第107-108页）。

第三，英语霸权主义。观念来自语言。剪掉了印第安人的头发，更换了他们的衣服和名字，迫使他们按时起床出操、按时就餐就寝，改变了他们走路的姿态，这些仅仅是外表，“老座熊”穿上西装，“换上乔治·布尔·华盛顿的名字还是一个野蛮人”（第110页）。要把白人文明的生活方式和价值观念注入他们的头脑里，关键在语言。马利翁古堡成功的经验告诉普拉特，一旦印第安人与ABC打交道，文明就有了希望。因此，卡莱尔寄宿学校教育的实质性工作“第一项是教会学生说英语、写英语、读英语”（第137页）。1890年，印第安事务委员会向各印第安学校颁布了一项“学校必须强迫学生互相之间只用英语谈话”的规定，“只说英语”在卡莱尔学校成立时就是学校的规定。普拉特使用软硬兼施的方法，对坚持不说母语的学生加以奖励，对违反者严加惩罚，因此，在这一方面比其他学校做得更出色，成了推行“只说英语”政策成功的典范。普拉特已经把“只说英语”的观念灌输进了学生的头脑，成了他们的自觉行动。有一位苏族女学生因为说了一个印第安单词，写信给普拉特作了声泪俱下的深刻检讨，表达了她强烈的负罪感（第141页）。可是，她所说的不是别的什么，而是她的母语。一个人说自己的母语是很自然的事，是天经地义、无可置疑的权利。但是在卡莱尔印第安寄宿学校，这一再明白不过的是非标准被颠倒了，再天经地义、再无可置疑的权力被剥夺了。印第安语和英语的区别很大，即使差别不大，学一门外语，也绝非易事。设想一下，“只说英语”这条纪律对这些英语学习有困难和那些刚入学的学生意味着什么。那么，从事印第安教育的人为何如此热衷于残忍地强迫学生只说英语而不说母语呢？因为他们信奉一个宗旨：用英语征服印第安语等于用文明征服野蛮；以英语替代印第安语就等于用文明替代了野蛮。

三教育成果：毁灭文明

卡莱尔寄宿学校印第安教育的模式成了全美推广的典范，产生了极为深远的影响。尽管彻底消灭印第安文明并没有如美国印第安改造者们所想象的那样简单，卡莱尔式的印第安教育成功地制造了印第安文化和语言的断层，促使印第安文化和语言迅速走上了衰亡的道路。归纳亚当斯的观点，主要有下列四个方面。

首先，卡莱尔教育割断了印第安孩子与母体语言文化的纽带。保留地外寄宿学校与保留地的距离都比较远，印第安学生一旦进入寄宿学校，与家人及哺育他们成长的社会文化环境的关系几乎被全部切断。印第安少年儿童来到卡莱尔寄宿学校，路途遥远，生死未卜，家长和学生之间的来往几乎不可能，即使有可能，校方也百般阻扰；书信来往，也几乎不可能，因为大部分印第安语没有文字，即便有极少数书信来往，也都是用英文，家长请人代笔和代读（第259页）。所以，进入寄宿学校的印第安学生与自己的文化完全切断了联系。这对成年人来说，也许不成问题，但对儿童，尤其是那些只有6-7岁的低龄儿童来说，要保留他们的传统文化和母语，困难很大。而且，他们进去是儿童，出来是青年了。这就是为什么类似普拉特中尉等印第安改造专家们热衷于采用保留地外寄宿学校的方式教育改造印第安儿童的关键。

第二，卡莱尔的教育把印第安儿童完全浸泡的英语文化之中。保留地外寄宿学校是印第安改造专家们专门为印第安儿童“创造”的“文明环境”，一切都是按照所谓的美国文明标准、以改造印第安儿童为出发点设计构建的，从课程设置到教学方法，从教育管理到生活安排，从课堂教学到课外活动，一切都是白人世界的语言、文化和价值观念。在校期间印第安儿童几乎听不到一句自己所熟悉的母语，感受不到一点印第安传统文化的熏陶，久而久之，语言失去了，文化也就失去了。卡莱尔这样的保留地外寄宿学校最大的“成功”就是可以长时间地把学生与土著文化和语言分开，连“假期回生”都用不着担心，因为他们没有回家的可能（第142页）。此外，由于学校与保留地远隔千里，学生与父母来往切断，校方和教师更加可以肆无忌惮的苛律学生（第141页）。

第三，卡莱尔式的教育在很大程度上分化瓦解了印第安文化和语言。寄宿学校通过强制手段，把英语强加在印第安人的头上，使它挤进印第安文化，分化瓦解印第安语；通过系统的方法，培养了一批说英语的印第安人。这批人在某种意义上说是印第安语言和文化的掘墓人。学生毕业后，回到印第安人中间，起到了“文化中介”和“语言中介”的作用，加快了“文化移入”的进程和印第安文化和语言灭亡的进程。他们中间一部分成了印第安部落的首领，一部分从事印第安人教育事业，大部分成了农民和手工业劳动者，很大程度上改变了印第安人的生活方式以及交际方式。而且，其中相当一部分毕业生，尤其是从保留地外寄宿学校毕业的学生，如印第安事务官员威廉·琼斯在1899年卡莱尔学校毕业典礼上所说的那样，“没有回到他们的旧习惯”，而是“过着诚实正直的生活”。即使是那些“重返迷途”的学生，“他们毕竟没有忘记说英语”（第289页）。

第四，卡莱尔式的教育从根本上动摇了印第安人的民族心理基础和语言文化基础。寄宿学校，按普拉特的说法，是“文明环境”，实际上，这是一种以白人的价值观念、意识形态、语言文化建立起来的巨大的“权力话语结构”，一个威力无比的话语场和文化之网。幼小的印第安儿童如场中之尘埃、网中之蚊蝇，根本无法与这一巨大的话语结构进行抗衡。经过长时间白人价值观念的灌输、意识形态的熏陶、语言文化的训练，他们与印第安语言文化的自然纽带逐渐被割断。他们作为“印第安人已经死去”，成了“黄皮肤的白人”（第242页）。1877年，马利翁古堡72名战俘学生中有一位名叫沃豪的印第安勇士曾画过一张耐人寻味的速写。画的中央站着一位印第安人，左边是一头黑色的野牛和帐篷，象征印第安人传统文化，右边是一头有斑点的乳牛和农舍，象征他从白人提供的教育中接触的白人文明。印第安人脸朝乳牛，一只脚踩在乳牛一边，双手各持一把战斧，抵挡野牛和乳牛同时向他喷来的浓烟。这是受过白人教育的印第安人心态的真实写照。他的印第安文化的根基已被动摇，思想已被“开化”，但是这又不能改变他生来就是印第安人这一事实，他处在两种文明将他撕裂的两难境地。作为个体，他是已被两种文明撕裂的印第安人。作为群体，他们是被两种文明分裂的人群。一部分成了积极创导白人文明、废除印第安传统的激进分子，一部分人重归印第安传统，另一部分人经不住痛苦和压力，沉沦消极。然而，无论是激进、保守、还是消极，作为一个整体，他们构成了冲击印第安传统文化的一股巨大力量。

综上所述，卡莱尔印第安教育的“成功”是建立在毁灭印第安文明的基础之上的，它既是时代的产物，又是美国印第安教育理念的必然结果。教育本属文明举措，在这里却成了毁灭文明的帮凶。获“考菲西方史协会著作奖”的《为了毁灭的教育》对此进行了深刻的批判，为人们进一步了解美国印第安教育的历史提供了不可多得的教材。

《圆明园的毁灭》教学篇4

1援认识6个生字, 会写14个字及部分词语。

2援有感情地朗读课文;背诵课文。

3援理解课文内容, 了解圆明园辉煌的过去和被毁灭的过程, 激发热爱祖国文化、仇恨侵略者的情感, 增强振兴中华的责任感和使命感。

4援领悟文章的表达特点, 学习和运用搜集、整理资料的方法。

教学重点与难点:

1援通过多种方式引导学生感悟和理解语言文字, 想象圆明园当年的样子, 了解它被毁灭的过程, 使学生记住这一国耻, 培养学生的爱国情操。

2援理解课文中重点词语和句子的深刻含义, 进一步激发学生振兴中华的责任感和使命感。

教学过程:

第一课时

一、直面课题, 读题感悟

师生共同书写课题, 读课题。突出“圆明园”该怎样读?突出“毁灭”该怎样读?突出“圆明园”及“毁灭”该怎样读?

【设计意图:通过不同形式的读课题, 酝酿学生的感情, 激发其学习热情。】

二、初读课文, 了解内容

1援圆明园已经被毁灭了, 但作为中国人, 我们怎能忘记她昔日的辉煌与遭受的摧残?同学们, 请放开声音读课文吧!自己印象深的地方就多读几遍, 还可以把自己搜集的资料也读一读。

2援读得可真投入!一起来读读吧, 可以结合自己搜集的资料初步谈谈感受。引导学生读准字音, 读通句子。

3援补充有关景点的资料, 丰富学生的表象。

【设计意图:这一环节旨在让学生初步了解课文内容, 结合搜集的资料初步领悟圆明园的辉煌和所蒙受的耻辱。】

4援读到课文的哪些部分时, 你的心情是快乐的、自豪的?读到课文的哪些部分时, 隐隐的痛在你的心中弥漫、升腾?

5援理清文章的脉络:课文第2、3、4自然段主要写了圆明园的辉煌, 第5自然段主要写被毁灭的过程, 第1自然段是对全文的概括。

三、读中体会, 感悟美景

(一) 自由读第2自然段

1援可以用哪些词来概括圆明园? (举世闻名、众星拱月)

2援结合课文理解词语“举世闻名”。指导学生读好句子。

3援你知道围绕圆明园有多少小园吗?你还知道哪些相关资料?

4援“众星拱月”中的“星”指的是什么, “月”指的是什么?结合上下文理解词语。

5援再次整体读本段, 读出圆明园的“名”和“大”。

(二) 学习第3自然段

1援快速浏览第3自然段, 找出本段中的三个分号及分号所在的句子。

2援指名读第一个分号所在的句子。分号前主要讲的是什么?分号后主要讲的是什么?领会分号的用法。

3援出示课件, 展示图片。学生展开想象, 再现园中景物, 再读。

4援读第二个分号所在的句子。你了解这个分号的作用吗?结合搜集的资料谈谈对景观的感受。

5援出示课件。学生欣赏美景, 谈感受, 再读。

6援指导读好第三个分号所在的句子。生读, 想象画面。师范读, 生遐想, 再读悟。

7援出示法国大文豪雨果描写的想象中的圆明园的优美文字, 再次整体感受圆明园建筑的精美。

8援引导背诵本段。

【设计意图:本段中的三个分号把内容划分为三个层次, 分别介绍了圆明园的建筑风格、景观特点、总体感受。突出分号, 让学生领会分号的用法, 是课标提出的第三学段阅读的一个目标。】

(三) 学习第4自然段

1援过渡语:圆明园不但建筑宏伟, 而且还收藏着最为珍贵的文物。请自由读第4自然段。

2援读了这段, 你读懂了什么?引导读最后一句话。

3援出示课件, 展示一段有关园内珍藏文物的文字资料。读了资料, 谈感受。指名读第4自然段, 生评。

资料:圆明园中伴随帝王的奇珍异宝更是不计其数。圆明园文源阁藏有《四库全书》79337卷, 东晋顾恺之的《女史箴图》唐人摹本, 10万多尊纯金、镀银、玉雕、铜铸佛, 商周青铜器、历代瓷器精品、古籍孤本等不计其数。

4援出示图片资料, 看资料, 谈感受。

(1) 看到这些弥足珍贵的资料后, 你有什么样的感受?

(2) 再读课文, 感受圆明园是当时世界上最大的艺术馆、博物馆。

5援熟读成诵。

【设计意图:以资料拓宽学习资源, 让学生充分地感受圆明园中文物的多、奇、异, 激发学生的自豪感, 为下文的学习奠定情感基础。】

第二课时

一、引发共鸣, 提升情感

1援齐读第2、3、4自然段。谈谈自己知道了什么。

2援 (师激情) 可这座当时世界上最大的博物馆、艺术馆她到哪儿去了呢?这座当时举世闻名的皇家园林她在哪儿呢?这座曾让人流连忘返、似人间仙境的园林她又在哪儿呢?

3援是一把火, 让这座建了150多年的园林化为灰烬, 只剩下残垣断壁, 让我们永远没有机会再目睹她的辉煌容颜!此时, 你的心中是一种怎样的感受?

4援读读最后一自然段, 把自己的感受用声音表达出来。

5援指名读, 生评。理解重点词语“凡是、统统、任意”等, 再读课文。

6援出示文字资料, 学生读并感受, 再次唤起学生的愤怒之情, 激发学生振兴中华之决心。再自由读文本。

资料:侵略军对圆明园进行了疯狂的掠夺, 他们抢走了无数的珍宝。那些搬不动的大瓷器, 被他们打得粉碎。根据我国有关部门的不完全统计, 在全球47个国家的200多座博物馆中, 中国文物不下百万件, 而且大多是精品。

1900年1月14日法国《北方醒报》登载了一个回国士兵的叙述:我们奉命在城中为所欲为3天, 想拿就拿, 想杀就杀, 抢了8天……法国侵略军的统帅佛尔雷在北京抢劫的贵重财宝多达40个大箱子, 由法兵押送回国。

1861年11月, 法国著名大文豪雨果曾复信给一个名叫巴特勒的上尉, 怒斥这桩丑行。他在信中说:我们所有大教堂的财宝加在一起, 也许还抵不上东方这座了不起的富丽堂皇的博物馆。那儿不仅仅有艺术珍品, 还有大堆的金银制品。丰功伟绩!收获巨大!两个胜利者, 一个塞满了腰包, 这是看得见的, 另一个装满了箱子。他们手挽手, 笑嘻嘻地回到了欧洲。这就是两个强盗的故事。

7援师引:这座园林艺术的瑰宝、建筑艺术的精华, 就这样化为了一片灰烬。这是祖国文化史上不可估量的损失, 也是世界文化史上不可估量的损失!

8援投影:圆明园的毁灭是祖国文化史上不可估量的损失, 也是世界文化史上不可估量的损失!

说说从画横线的语句中体会到什么。结合第2～4自然段的内容小组讨论。

【设计意图:教师通过充满激情的、层层递进的引导, 引发学生的共鸣, 加上相关资料的补充, 激发学生内心的愤慨和惋惜, 继而通过多种方式的读, 读出心中的愤慨, 读出心中的惋惜, 读出胸中的志气, 读出报效祖国的豪情。】

二、回归整体, 总结提升

1援朗读全文, 思考:课文的题目是“圆明园的毁灭”, 为什么要用很长的篇幅描写圆明园的美景?

2援小结:圆明园的毁灭又一次证明了“落后就要挨打”。让我们永远记住这血的教训、这火的耻辱, 让“勿忘国耻, 振兴中华”的誓词在我们的心中回荡, 让我们努力用自己的双手来建设强大的祖国、繁荣的祖国, 使火烧圆明园的悲剧永远不再重演。

【设计意图:引导学生领悟文章的表达方法, 升华学生的情感, 增强其振兴中华的责任感和使命感。】

三、布置作业, 课外拓展

1援了解中国的近代史, 结合对课文的理解和感悟, 写出不少于400字的感受。

2援根据课文内容及自己搜集到的资料, 写一篇读后感。

《圆明园的毁灭》篇5

──全国第九届青年教师阅读教学大赛特等奖

执教：北京大学附属小学贾宁

（实录后附课堂总评

一、总评二）

课前交流

一、师生问好，拉近师生距离。

师：孩子们，看到大家非常高兴。知道我从哪里来吗？生：北京。

师：知道我姓什么？生：贾。

师：大屏幕上都写着，是吧？知道我姓什么的，我们再来打声招呼吧！师：同学们好。生：老师好。

师：我呀，特别喜欢听声音洪亮的问好声。同学们好！生：老师好！

师：怎么把我的姓给丢了呢？我们再来一次：同学们好。生：老师好。师：哎，贾老师好！

师：我相信你们是真心的希望我好，所以我还想从你们问候声中听到那份饱含的深情，咱们再来一次：同学们好。

生：贾老师好！

（师生打招呼，消除了初次见面的紧张感和陌生感，拉近了师生距离）。

二、猜字游戏，激发学习兴趣。

师：简单的几句问好之后，我相信我们没现在已经是朋友啦。那么现在我们大朋友和小朋友们，咱们玩个游戏好不好。

生：好。

师：好，猜字谜。认真看，这个字，是你认识的。谁认识？你说？生：这个字应该是个“水”字。师：同意吗？生：同意。

师：你真了不起，这是一个甲骨文，看起来就像流动的水，它就是“水”字。那咱们再来一个？

生：好。师板书师：这是什么生：这个是“山”字。

师：哎,这个就像并立山峰一样，它就是“山”。

行啊，我对你们刮目相看了，要不要来个难的试试？生：好。

师：看清楚了啊，（板书）这个字长得可真是有点难。生：这个字可能是“十”字。师：“十”字？生：没错。师：为什么？

生：我猜他是交叉十字路口。师：像不像？生：像。

师：越看越像啊。哎，他还真不是“十”字。（生笑，充分体现了老师的幽默感，调节了课堂气氛，拉近师生距离）生：我觉得这个字像个“井”字” 师：井，像不像？生：像。

师：越说越像吧？

师：可惜也不是，谁再来试试。

你看它还像什么？最后那男孩。生：我觉得有点像那个斯特勒的铁十字。师：你们看他像不像一个十字路口？生：像。

师：顺着这个思路再去想。师：这个路是干什么用的啊? 生：走的。

师：对呀，哪个字表示走？生；这可能是个“行”字

师：不是可能，你说的非常准确，它就是行字。行的本意就是路或者是路口。

好的，要不要再来一个？生：要。

师：但我可要提醒你啊，这个可特别的难。想猜吗？生：猜。

师：刚才这个你们就猜错了。你可以放弃，是猜还是放弃。生：猜。

师：好，欣赏你们这点。咱们学习上就该有这种自信心，有这种敢于挑战的精神。那我就把这个最难的字写在上面。请你认真看。（板书）

师：有同学皱起了眉头，我给大家点小提示，你们看，下面这个部分表示的是旗子，底下两个人表示的是很多士兵。

生1：有可能是“众”字师：哪个“众”。生1：群众的“众”字。

师：哦，有很多人表示“众”，有点意思了。你来。生2：我觉得有可能是“军”字。

师：“军”字？哎呀，越来越接近正确答案了。生3：我觉得有可能是个“兵”字。

师：兵字，一个人，可我这里是好多的士兵呀。生4：我觉得这个字是“营”字。师：“营”字，越来越接近。

师：给大家一点提示吧，不想再难为你们了。我写一半，（板书）？说出来。生：旗。

师：哎呀，真的是“旗”字吗？是旅，旅的本意就是军旅、军队的意思。把这四个字连起来读读。

生：旅行山水。

师：我想你们的声音还能够更洪亮一些。再来生大声朗读：旅行山水。

（猜字游戏充分激发了学生的学习兴趣，缓解了课前的紧张气氛，同时，激活了学生思维。有收有放，在收放自如中囊括了文字、文化、历史，用心良苦。）

三、漫谈旅游，奠定感情基调。师：喜欢旅行吗？生：喜欢。

师：你们说说你都去过哪儿？生1：我去过东山港。师：能简单介绍一下吗？

生1：那里有个海滩，那里有很多贝壳，我在那里捡过贝壳。师：哎，童年的时候在海边捡贝壳那一定是一段快乐的时光。

还有谁想说说。

生2：我去过汕头的南澳港，那边有海，有沙滩，那边很美很漂亮。师：真是的，大海总是给人一种心胸开阔的感觉，所以有一种辽阔的美。生3：我去过鼓浪屿，那边有一个日光岩，上面是鼓浪屿最高的石头。师：真是，知道著名诗人舒婷吗？舒婷说鼓浪屿是自己的生命之湾。生4：这个暑假我刚好去过乌镇，在乌镇的小桥流水古镇中我体会到很多。师：你说的也像乌镇一样的美，给人一种悠远的、飘摇的、江南特有的特色，对吧？还有谁来说说？男孩。

生5：我去过牛头山，那边的岱山瀑布想我体会到了什么叫做“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”。

师：你真了不起，还引用了李白的诗句来说。牛头山旁边有个牛头王的墓碑，那是著名的大书法家启元白先生写的，那个字可漂亮了！

（信手拈来的教师评价充分体现了教师丰厚的文化底蕴及积淀。）师：好了，同学们说了这么多，我也想介绍一处我很喜欢的地方。（播放课件或板书，因看不到视频，仅仅是猜测）读出来！

生：敦煌莫高窟。

师：在敦煌莫高窟，有很多精美的石雕，泥塑和皮画。那么在莫高窟中啊，有一个长织洞，在上世纪初被发现后，国外很多的考察队、探险队纷纷而至。将洞中几万件的珍贵文献、绢画、泥塑以及其他洞中的壁画、雕塑等等都运往国外，5 造成了人类文化史上最大的损失。那么今天，敦煌已经成为我们人类共同的文化遗产。同学们有时间一定要去看看，好好感受中华博大精深的文化。

（让学生猜甲骨文“旅行山水”，再讲到自己最喜欢的敦煌莫高窟，自然引出了中国近代史上两次文化浩劫——莫高窟文物的流失和圆明园的毁灭，从情感上已经为上好课打下了坚实的基础。）

教学时间

一、直接导入，揭示劫难。

师：同学们，我们可以上课了吗？好，上课，同学们好。生：老师好。

师：请坐，同学们，在中国近代文化史上，有两件事让咱们中国人特别心痛。一件是我们刚刚提到的敦煌的蒙难，还有一件，便是——一起读。

（生齐读课题《圆明园的毁灭》）

二、初读课文，整体感知。1.初读正音，扫除障碍。

师：好，打开课文，自己轻声读一遍，注意读准字音，想想每个自然段讲了什么？开始。

（生自由读课文）师：读完了吗？

来，一起看看这些词语。自己读读。

生齐读：举世闻名皇家园林金碧辉煌玲珑剔透诗情画意奇珍异宝不可估量

（生每个词语读两遍）师：读一遍就可以，接着读。

谁想自己来读读。

师：有这么多同学想读，这样，每人读一个。生接读。

师：读的非常正确，它们都是文中的词语，在课文句子中，相信大家对他们都有一定的认识。

（这些四字成语全都准确概括了圆明园的辉煌与精美，所以这些词语的阅读不仅仅是正音与扫除障碍，更是让学生在初读之后对圆明园的整体感知。）

2.理清脉络，感知结构。

师：那每个自然段都写了什么？清楚了吗？谁来说说。生：第一自然段讲圆明园的毁灭是不可估量的损失。师：哦，说的是毁灭。（板书“毁灭”）你接着来。生：第二段是讲圆明园有三个小园，也叫圆明三园。

师：嗯，说的是圆明园的组成，那就叫“布局”。来，把这个词批注在2自然段旁。来吧，你继续说。

生：第三自然段讲圆明园里面有什么建筑。

师：好的，写的是“建筑。（板书“建筑”）看谁还记得和老师一起记批注。你接着说吧。

生：第四自然段讲的是圆明园不仅建筑宏伟，还收藏着历史文物。师：嗯，讲的是“文物”（板书）。

生：第五自然段讲英法联军侵入北京。拿走圆明园的东西，并烧了圆明园。师：嗯，圆明园被毁灭了，对吗？生：嗯。

师：谢谢你，说的比较准确。

孩子们请看，其实文章的1、5自然段写的都是── 大声说出来。生：毁灭。师：那么2、3、4自然段概括地讲，写的是？生：2、3、4自然段讲的是圆明园很美。师：是现在的圆明园？生：以前的圆明园。

师：哦，以前的、原来的、昔日的。

（文章结构严谨，条理清晰，学生读起来并没有难度与障碍。所以，老师安排在学生初读之后分析课文内容，了解文章的结构条理。这样，既可以帮助学生理解这篇课文内容，又可以教给学生布局谋篇的方法。）

三、精细品读，感受美好与毁灭。

师：那么下面，就请同学们自己默读2、3、4自然段，看看从昔日的圆明园中，你们能感受到什么？画画相关的句子，做一做简单批注，开始。

（前面有方法指导，这里有适时运用，扎实的引领与训练）。生：默读。

师：好了，孩子们，咱们来交流交流？在昔日的圆明园中，你感受到了什么？

生：我在第二自然段里看到了“众星拱月“这个词，我能体会到圆明园昔日的园林是十分多的。

师：是呀，孩子们，数量很多，那是上百个圆明园，而其中的一个圆明园就占地5200余亩，相当于640个足球场啊！什么感受？

（将抽象的概念化为具体。）生：我感受到圆明园非常大。

师：用上一个四字词语，那叫做规模—— 生：宏大。

师：真不愧是一座举世闻名的——皇家园林。生：皇家园林。师：好啊，咱们接着谈，从其他的词语中，你还感受到什么？你来说。生：（学生声音过小，听不清楚）

师：你看看，他从第三自然段读出了劳动人民的辛苦。你说？生：我从第三自然段体会到我们好像住在圆明园的境界里面似的师：陶醉其中啊，那你能给我们美美地读一读第三自然段吗？生：读第三自然段。

师：真是美不可言。你来说。

生：我也从第三自然段得到体会，圆明园有很多壮观的景象。我还觉得他们虽然以前没有汽车，但是他们的建筑还是一样的雄伟。

（学生提到了古代条件的局限下却依然有如此震惊世界的建筑，老师是否需要在价值观上进行引领？）

师：你也感受到了壮观的景象很多是吗？究竟有多少呢？我们来看看。咱们中国的古代的园林建造上常常会挂上一块匾，有一册书叫做《圆明园匾额启示》，当中所记载的匾额就是数千景。

当我们走进圆明园后，同学们的感受又丰富了许多，让我们把目光和脚步放慢一些，一起去欣赏欣赏。

生：好

（师生合作读）

师读：圆明园中有金碧辉煌的殿堂—— 生齐读：也有玲珑剔透的亭台楼阁。师读：有象征着热闹街市的“买卖街”—— 生齐读：也有象征着田园风光的山乡村野。师：我刚才读的是殿堂，你们读的是？生：亭台楼阁。

师：我读的是金碧辉煌的殿堂，你们读的是？生：玲珑剔透的亭台楼阁。

师：我读的是金碧辉煌、宏伟大气的殿堂。你们读的是—— 生齐：玲珑剔透……

生1：我们读的是玲珑剔透，小巧的亭台楼阁。（逐步引导）

师：读着说着，你感受到什么？生：这段话用了对比的手法。

师：哟，真是一个会读书的孩子。那对比只是为了在这儿提这一处吗？那我们一起去看看。我读的是买卖街，你们读的是——

生：山乡村野。

师：我读的是象征着热闹街市的“买卖街”。你们读的是—— 生：象征着田园风光的山乡村野。师：发现了什么？谁来说说。

生：我发现了这两句话中用了对比的手法。

师：真是如此。有大气的，就有小巧的。有表现热闹的，就有—— 生：宁静的。

师：那接下来，同桌就像我们刚才那样，合作读读二、三两句话。你看看这种对比还体现在哪？开始

（生同桌合作读）

师：好，孩子们，发现了没有？谁来第一个说？来吧。

生：我发现白色的这些句子和黄色的这些句子，他们也有对比。白色的句子，他有仿造的东西，是现实的。

师：真好，是仿造现实的。

生：而黄色的部分主要写他是仿造想象出来的一些物体来建造出来的。师：接着说吧。生：所以我认为他们这里面有运用对比的手法。师：而且不仅有民族的，还有—— 生：西洋景观。

师：那现在我请两位同学合作读读这段话。谁来？这样，请你们同桌来，那男孩读前边，女孩读后边，我相信他们的朗读能带给我们再次感受圆明园中这建筑的不一样。

（男女生合作读）

男生读：园中许多景物都是仿照各地名胜建造的，如，海宁的安澜园，苏州的狮子林，杭州西湖的平湖秋月、雷峰夕照；

女生读：还有很多景物是根据古代诗人的诗情画意建造的，如蓬莱瑶台，武陵春色。

男生读：园中不仅有民族建筑，女生读：还有西洋景观。

（以情感带动语言文字的学习，以语言文字的学习促进情感的深化。无需从技巧上指导，感情是体会出来的，是感悟出来的。学生通过悟，体味出了一个“美”，通过读，读出了一个“美”。同时，通过反复多种形式的朗读，让学生了解作者构段的方法、语言表达形式的丰富性、领悟作者的表达方法，并帮助学生积累语言。）

师：是呀，孩子们，你们看，这就是圆明园。在圆明园中——你来读生1：在圆明园中，有金碧辉煌的殿堂，也有玲珑剔透的亭台楼阁；有象征着热闹街市的“买卖街”，也有象征着田园风光的山乡村野。

师：在圆明园中——你来读

生2：园中许多景物都是仿照各地名胜建造的，如，海宁的安澜园，苏州的狮子林，杭州西湖的平湖秋月、雷峰夕照；还有很多景物是根据古代诗人的诗情画意建造的，如蓬莱瑶台，武陵春色。师：是呀，在圆明园中——，一起来。生齐读：不仅有民族建筑，还有西洋景观。

师：漫步在圆明园中，我看到了大大小小的建筑。有大有小，你们呢？你们看到了什么？

生1：圆明园中有金碧辉煌的殿堂，也有玲珑剔透的亭台楼阁；师：哦，你看到的有大气、小巧的。你呢？

生：我还看到了金碧辉煌的殿堂，还感受到他宁静的山乡村野的感觉。师：是呀，不仅有宁静的。还有？生：热闹的。师：你呢？

生：我还感受到了有根据古代诗人诗情画意建造的那些很美的景物。师：还有那些现实中的——

生：还有那些现实中的仿照安澜园建造的。

师：是呀，孩子们，你们看，这大大小小、虚幻现实、古今中外的建筑，就集中在这一座圆明园中。面对这样一座园林，我们怎能不发出这样的感叹。自己来读读。

生：（齐读）漫步园内，有如漫游在天南海北，饱览着中外风景名胜；流连其间，仿佛置身在幻想的境界里。

师：谁想读出自己的感受？来，那个女孩。

生1：（情感朗读）漫步园内，有如漫游在天南海北，饱览着中外风景名胜；流连其间，仿佛置身在幻想的境界里。

师：哎呀，真是画卷徐徐眼前开，人间天上筑起景。谢谢你。谁还想来？生2：（情感朗读）漫步园内，有如漫游在天南海北，饱览着中外风景名胜；流连其间，仿佛置身在幻想的境界里。

师：嗯，真是极境极仙，美不可待。难怪文中说。圆明园是园林艺术的──瑰宝、建筑艺术的──精华。好，咱们接着看。从其他段落中你还能感受到什么？

生：我从第四自然段中看到圆明园中有很多的财宝。师：你从哪里看出来的？读给我们听听。

生：我从“上自先秦时代的青铜礼器，下至唐、宋、元、明、清历代的名人书画和各种奇珍异宝”中读到的。

师：真是啊，孩子们你们，看这个“上自”、“下至”抓的多好啊？文物之多，历史之久，尽在其中。

（播放课件，欣赏视频。）

师：慢慢几千年来，中华民族积累了数不胜数的奇珍异宝。每一件都折射着那段不可重复的历史，而当中的很多就被珍藏在圆明园中。所以文中才说：圆明园是当时世界上最大的——博物馆和艺术馆。

（主观的朗读与课件直观的音像图片资料双管齐下、相得益彰。学生在读中思、读中悟，充分感知课文语言，品味语言，去感受昔日圆明园的精美，壮观。激起学生对昔日圆明园的无比热爱，无限向往，从而萌生一种强烈的民族自豪感。）

师：孩子们，课文中就是从这三个方面向我们介绍了这座举世闻名的皇家园林。然而，他昔日的辉煌，那是说也说不尽，倒也道不完的。比如说，在我读到的相关资料中，有人这样描述：说圆明园是从大自然中汲取最赏心悦目的东西，从而组成了一个最动人的总体。那么此时，你还会用怎样的语言描述昔日圆明园的辉煌呢？大家可以充分利用手上的资料，用几句话写在练习单上。开始。

（生开始自由创作）

师：请同学们注意书写的姿势，把头抬起来。哎，头放正，肩放平。师：（提醒）作为高年级的同学，咱们在力求把字写得美观的同时，还得注意有书写的速度。（生书写约五分钟）

师：好了，孩子们，我们就先写到这里。谁愿意和大家分享一下，你描述的昔日的圆明园。

生1：交流：昔日的圆明园是一座规模宏伟的，美轮美奂的皇家园林。那里的奇花异草十分美丽，点缀着圆明园金碧辉煌、壮丽浓烈。

师：真是好一座壮丽的圆明园啊，谁再来分享？

生2：交流：圆明园不仅有人造景观，还有自然景观点缀着金碧辉煌的殿堂，他不仅是建筑艺术的精华。更是一副美轮美奂的画卷。

师：听听，字里行间渗透着他的赞美之情。来，我们在一起来看看这个女孩所写。

师：来，你读。

生：昔日的圆明园美景数不胜数。园内的小园林变化多端，各有各的特点。到处都是奇花异草，十分迷人。

师：哎呦，你们看，能够看得出来，他提取了课文资料。而且将他们整合起来，利用自己的语言表达出来。尤其是这些语言多么精彩，起到了画龙点睛的作用。而且书写，大家可以看到，整齐、美观，我相信能够代表咱们班同学的书写水平。

师：同学们，其实很多你们的描述中，还用到了诸如此类的词语，真的是很精彩。看，这规模宏伟的圆明园不但如此，而且其间还遍植奇花异草。这所有的一切，构成了一座美轮美奂的人间天堂，真不愧是万园之园。

（所有多媒体的借助、书面语言文字的运用，让学生充分感受圆明园当年的辉煌。在学习中“一咏三叹”。使“爱之深”,“恨之切”，水到渠成。为“毁灭”部分的教学埋下伏笔，以爱激恨。）

然而，这昔日所有的辉煌，在1860年10月，都被付之一炬。（课件播放英法联军入侵圆明园视频。）（一系列视频的播放都将抽象的历史具象化，让那段遥远的历史活生生立于学生面前。当学生沉浸在对圆明园的赞叹中时，顺势导出圆明园的毁灭。犹如充分酝酿后的爆发，让学生充分理解了圆明园的毁灭是世界文化史不可估量的损失。这样才能对圆明园的毁灭有最深刻的感触，对英法侵略军可耻行径感受愤怒与屈辱。）

师：好了，同学们，带着你们此时此刻的心情，自己读一读第5自然段。（生自读第5自然段）

师：同学们，你们看，这英法联军简直就是一群强盗。当他们侵入北京，闯进圆明园后。把园内凡是能拿走的东西——

生齐：统统掠走。

师：孩子们，你们这是温文尔雅的拿走，他们可是统统掠走，我们再来读一遍。

师引读：他们闯进圆明园后，把园里凡是能拿走的东西—— 生齐：统统掠走；

师：那名贵的书画，珍贵的典籍不复存在了。实在运不走的—— 生齐：就用大车或牲口搬运；

师：那精美的雕塑，金铜利器不复存在了。最后，他们竟然—— 生齐：任意破坏、毁掉。

师：那民族建筑，西洋景观不复存在了。

难怪文章的作者在开篇便这样感慨到：一起读——

生齐读：圆明园的毁灭是祖国文化史上不可估量的损失，也是世界文化史上不可估量的损失！

（前面所有情境的创设，此刻通过朗读充分表达，让学生感受到享有“人间天堂”美誉的万园之园顷刻间化为一片灰烬的无奈，让学生在一种至恶至丑的情境中产生强烈震动，迅速投入到一种激昂悲愤的情绪中，体会强盗们的贪婪、疯狂，进而将内心的愤怒和伤痛发泄到极点。再次体会到：圆明园的毁灭是祖国文化史上不可估量的损失，也是世界文化史上不可估量的损失！）

师：从你们的朗读中，我能体会到你们的心情。作者也正是带着这样的心情写下了两个“不可估量”。来，圈画在书上。

师：好，孩子们，学到这儿，你们有没有发现，课文的题目明明是圆明园的毁灭，作者却用很多笔墨写昔日的辉煌，为什么呀？你来说。

生1：作者就是想给后面铺垫，说后面是很辉煌的建筑被毁灭的。师：是啊，这是他的理解。还有吗？

生2：作者这样写，是因为要写出他的辉煌，然后后面要写出圆明园的毁灭是世界文化史上不可估量的损失。

师：你读出了“突出”。

生3：其实呢，他是用了很鲜明的对比。用昔日圆明园的辉煌和他后来被毁掉进行了对比。

师：孩子们，你们所说，正是作者独具匠心之处。用大量笔墨来写昔日的辉煌，从而更加衬托出圆明园的毁灭是不可估量的──损失。

师：那么这节课马上就要结束了，在下节课你们的语文老师带着大家再进一步了解圆明园文化内涵的过程中，对于组织手法，会有更深入的认识。

（在前面几个板块的铺垫和渲染的基础上，学生对于圆明园的美好与毁灭已经有了深刻的体会与感触，此时，老师适时提出疑问，引发学生更深入的思考，将学习由浅表到深层，由阅读理解到写作方法，实现了阅读教学的华丽转身。）

四、拓展延伸，布置作业。

师：那，这是今天的作业，谁来读一读。

生：作业一：抄写文中生字新词。二，对比课文和你搜集的资料，写下你对圆明园的补充描述。

师：好的，因为刚才我们课堂上还有很多同学的写作没有来得及收尾，所以我把它补充成今天的作业。下节课，我们还可以来交流。你看，通过一整堂课的学习，我们其实只是了解了圆明园的皮毛而已。我们的圆明园那是说不尽，道不完的。如果大家将来有时间去北京的话，你们亲自走进圆明园，我相信那里的每一块石头，每一棵树木，每一棵花草会无声地告诉大家更多、更多……

师：今天这节课，就上到这儿，下课（生沉浸在课堂中）

师再次高声说：下课了，孩子们。师：谢谢我们同学，同学们，再见。生：老师再见。

师：跟台下的在座老师说再见。生：老师们再见。

（“一座山对一座座山峰的依靠才层峦叠嶂，一条河流对一条条河流的召唤才海纳百川”。短短的四十分钟，贾老师用他儒雅浑厚的个人魅力，让我们看到了一个精神富足、思想深邃、文化立体的老师。）

课堂总评

（一）：

醉过知酒浓，爱过知情重

——在阅读中感受园美、情重、心痛

鲁迅先生说过：“悲剧，就是将有价值的东西撕毁给人看。”我想，这样一句话来形容贾老师这节课真是恰到好处的。

细细读来，课文虽是极尽简洁，却是文情并茂。作者通过简洁却内涵丰富的每一句话，能极尽人们想象的每一个词，详尽描述了圆明园当年的辉煌与壮观。诚如雨果所说：在世界的一隅，圆明园的存在是人类的一个奇迹，她属于幻想的艺术。而当这个奇迹与幻想化为灰烬时，我们要在学生心中留下的不应仅仅是一个美丽泡影或者一声叹息，而应是一种丰满的体验。

其实，不论昔日的圆明园如何地金碧辉煌、玲珑剔透，不管她的毁灭又是如何地痛切心扉，若是没有实实在在的现于眼前，我想，于学生而言，不过是镜中花、水中月而已吧。所以，只有让学生深刻了解昔日圆明园的辉煌，她的毁灭才会有震撼力与感染力。贾老师正是紧紧抓住了这一点，在整个教学过程中，注重以情激情，以读激情，以景激情，以史实激情，让学生情到极致。将赞叹之情充分激发、对惋惜之心深层挖掘、让仇恨之意喷薄而发。

从课堂伊始，老师便在“美”上做足了功夫。从结构布局到园内风光、从宏伟建筑到历史文物，贾老师引领学生漫步园内，细细赏、美美地读，发挥想象、抓住对比、紧凑文字训练，将一座活灵活现、娇俏灵动的圆明园摆在了学生眼前、放入了学生心里：圆明园真的太美了，它美到极点，让学生动了真情。却不知，这是老师一个美丽的 “圈套”，此时的老师正为下文“被毁”架好至真至美的情感铺垫。所谓爱之深、恨之切，当学生在圆明园的美景里醉意正浓、对圆明园的爱意正酣时，她的毁灭却如江河崩堤，那一段段残忍的视频、一组组庞大的数字，让学生懂得了“不复存在”的不仅仅是美丽建筑与奇珍异宝，还有中华民族的文化与尊严，也真正明白了什么是“不可估量”。此时，学生一直被“压抑”、被激发的饱满情感，终于喷薄而出。

写到这里，不禁想起了梅艳芳那首流传了几十年的老歌：醉过知酒浓、爱过知情重。四十分钟里，学生醉倒在圆明园的美丽之中，对这样一座园林爱得情真意切、酣畅浓餍。然而，犹如狂欢过后的末日、阳光背后的响雷一般，学生从“非常美丽”到“残垣断壁”，老师给予的是冰火两重天，体会到的是美得心醉、毁的心碎。以至于四十分钟过后，学生依然沉浸在课堂中，意犹未尽。

语文，是一门生命的课程，执教者的厚度决定了语文教学的高度，贾宁老师的儒雅浑厚、自然潇洒，若闲庭信步般带我们走进了一个丰满、立体的语文课堂，带给学生、带给观课者的是“醉过知酒浓，爱过知情重”的余音缭绕„„ 课堂总评

（二）情智并重文意兼得。

崔峦理事长在全国第九届青年教师阅读教学观摩活动开幕式上的讲话中，对当今阅读教学提出了四点要求，即：落实年段学习目标、夯实识字写字教学，加强语言文字运用，呈现学生学习过程。沉下心来再次品味贾宁老师的课堂，慢慢找到了课堂中的立足与聚焦点。可以说，《圆明园的毁灭》一课是“通过语言文字体会课文的表达情感”的最好文本。贾宁老师立足这一点，删繁就简，对文本充分解读，深层挖掘，为我们呈现了一个丰满而又立体的课堂。

1.弱水三千只取一瓢饮。

可以说，小学语文教材中的每一篇课文都是经过精心选择的，每一篇课文都是一个小小的世界，承载着祖国的语言文字，包罗万象。而语文课堂，又承载着太多的“使命”：培养语感、发展思维、提高言语能力、丰富精神世界、传承民族文化……由此，语文课千头万绪。因此，借助于一篇课文可以教给学生的知识与能力可以有很多。比如在《圆明园的毁灭》中，若细细品味，在简洁平直的语言中蕴含着大量的语言信息及文本内涵：

如“众星拱月般环绕在圆明园周围”——“众星拱月”突出了圆明园的主要地位，彰显了圆明园建筑风格上的美丽；

“圆明园中，有金碧辉煌的殿堂，也有玲珑剔透的亭台楼阁”——两种不同风格的建筑相映成趣，“金碧辉煌”之宏伟和“玲珑剔透”之精巧，本是不和谐的，在这里却有机结合在一起，可见建筑师构思之巧妙；

“园中许多景物都是仿照各地名胜建造的，如，海宁安澜园，苏州的狮子林，杭州西湖的平湖秋月、雷峰夕照”——圆明园中可真是无奇不有，天下美景尽集于此，想象一下这个建造的过程，估计也是一部血泪史……

像这样的地方还有很多，如果老师不懂得取舍，盲目追求形式化，就会喧宾夺主，使学生抓不到重点，从而造成了语文课堂的低效和教学目标的失败。所谓“大道至简”，我们一堂课若能彻底解决一两个学生切实需要解决的问题，真正给学生留下点东西，比浮光掠影、蜻蜓点水、隔靴搔痒的教学要有效得多。

在这个时候，老师需要的便是“弱水三千只取一瓢饮”的气魄，敢于取舍、舍得放弃，能有一双慧眼在大量信息中筛选出对学生最有利、与教学目标最近的一条路，还原一个真实、求简的课堂。

在这节课中，贾老师关注重点词句，整体抓住 “对比”这一表现手法，小处着眼于：大气——小巧、宁静——热闹、现实——想象、民族——西洋的对比，大处着眼于辉煌与毁灭的对比，以朗读为手段、以语言文字训练为落脚点，除却了一切不必要的繁文缛节，就如同秋天的天空一样明净，在短短四十分钟内给了学 19 生一个不一样的天地，一次丰厚、跌宕的情感体验。以“弱水三千只取一瓢饮”的气魄承载起一节课的精彩。

2.“君子动口又动手”，在读写结合中扎实落实语言文字训练。

对“语言文字”的提出和强调是2011版新课标的一个重要特点。课标明确提出：应该让学生多读多写，日积月累，在大量的语文实践中体会把握运用语文的规律。

纵观贾老师的这节课，语言文字训练贯穿始终、扎实有效。（1）在品读剖析中感悟语言技巧。

贾老师通过多角度、多形式的朗读，引领学生感悟文中对比手法的运用，让学生了解作者构段的方法、语言表达形式的丰富性，并帮助学生积累语言。

（2）在想象中感悟语言的情景。

在整个教学过程中，老师虽然并没有一处明显的想象环节，但是，每一个环节却又都离不开学生的想象，如在情感朗读圆明园的布局及建筑时，学生的思维是随着文字流转的，否则怎会有犹如漫游置身于幻想的境界里的感觉？让学生充分描述圆明园中究竟有怎样的奇景，才称得上美轮美奂、万园之园时，想象定是学生语言的前提……

（3）在情景中体会语言的情感。

在教学过程中，老师将学生的主观朗读与音频、视频资料相结合，创设情境让学生充分感悟到圆明园的辉煌、壮观以及英法联军入侵圆明园的可耻行径，一咏三叹，充分感悟到语言文字的情感及内涵。

（4）在读写、交谈中进行语言实践。

在学生充分领略了圆明园昔日的辉煌壮丽之后，每个学生的心中都充满了自豪与惊叹之情。此时，学生的情感已经被充分激发起来，他们就想一吐为快，直抒胸臆。这时，贾老师安排学生在动情处写话，安排学生用自己的语言描述圆明园的辉煌，以情感带动语言文字的学习，以语言文字的学习促进情感的深化。

3.书读百遍，文意兼得。

叶圣陶先生说“阅读教学总得读”，张田若先生也说过：“阅读教学，第一是读，第二是读，第三还是读”，语文课堂的高效应该从读书中来。可见，“读”是语文教学的唯一途径。

在本课教学中，贾老师貌似无意实则用心良苦地安排学生进行了多次、多形式的阅读。层层的读，读出了文本的精妙：通过读，学生读出了文章的结构与布局；通过读，学生读出了文章对比的表现手法；通过读，学生读出了圆明园的辉煌与美好；通过读，学生读出了圆明园毁灭的惨烈与无奈……

纵观课堂，环环相扣的教学设计引导学生把阅读、感悟、想象结合起来，把搜集与整理、运用资料结合起来，再现圆明园昔日的辉煌壮观，让学生记住屈辱的历史，增强民族使命感，有情有智、文意兼得，让我们看到了执教者的大气度、大智慧。

欲望王国的毁灭篇6

“愿望之国！”其中一个抢先回答。剩下那位还没来得及说什么。“正合我意，”年轻国王说着，马上闭上眼睛找来天使，“希望国人的所有愿望都能得到满足……”

从这一刻起，诸多怪事开始不断发生。有的人想发财，有的人想把茅屋变成宫殿，还有的人想腋下生翅任意飞翔，更有人想返老还童长生不老，五花八门超出任何人的想象。既然愿望能够立即兑现，每个人都开始异想天开，不再满足于已有的愿望。很快，人们就发现愿望严重匮乏成了稀罕物，于是开始把目光转向那些仍然存有愿望的人，为此不择手段，甚至非常贪婪地不惜从亲人，甚至婴儿那里窃取抢夺……

欲望很快变成了嫉妒，嫉妒变成了仇恨，人们被邪念冲昏了头，开始诅咒他人：宫殿不断倒塌，新的又不断建起；有人成了乞丐，立刻把灾难转嫁给他人；在痛苦中呻吟的人睥睨他人，把更多痛苦作为礼物相送……只是一个事实他们没法回避：任何愿望，即使是诅咒，都顷刻间变成为现实。因为任何残酷的愿望都可以轻易兑现，争夺王位的斗争在王国里全面展开，整个国家成了人间地狱。

年轻国王狼狈出逃，在荒山野岭遇到一位老人，正悠然自得地哼着歌扶犁耕地。

“你没有愿望吗？”国王很是意外地问。

“当然有啊……”老人回答。

“那为什么不像其他人那样把愿望变成现实呢？”

“因为我不想像他们那样失去幸福。”

“可是你很穷，可以用愿望致富呀？”

“我已经是最富裕的人了，”老人回应，“耕田、播种、收获……比你还年轻，心态和婴儿的无异……”

国王满心遗憾，后悔不迭地说：“你那时要是我的顾问就好了，我就不会犯下如此大错。”

“我就是你当时的另一个顾问，只是你不肯听啊。”老人说着，没有任何责备的意思，继续扶犁耕他的地。

呆呆地站在那里，看着悠闲的老人，国王似乎明白了欲望是怎样运作的。它首先会让人感到惊奇、冲动、刺激，却不知道已经站在了万丈深渊的边缘。发生了什么？欲望中的人不再有人性，最终毁掉了自己。

《圆明园的毁灭》教学解读篇7

让我们把目光聚焦到《圆明园的毁灭》的文字中。

读课题“圆明园”三字,所有关于它的背景涌上心头,“皇家园林”“万园之园”“最大的博物馆”“建筑艺术的精华”,估计五年级学生是略知一二的。这应当作为教学的起点,让孩子们的自豪感迅速升腾。然而看到“毁灭”二字,犹如钢针扎痛了我们的心灵,“毁灭”二字在我们的眼前变大了、变沉重了,如果刚才“圆明园”三字是五彩缤纷的,那么现在的“毁灭”在我们眼前分明是黑底白字的。“毁灭”不是“毁坏”“损毁”,而是“化为乌有”,是“灭顶之灾”。看来,课题的教学应当让学生经历情感的波峰浪谷。所谓,转轴拨弦三两声,未成曲调先有情。

读第一段:“圆明园的毁灭是祖国文化史上不可估量的损失,也是世界文化史上不可估量的损失!”一番澎湃的直抒胸臆的话语,让我们分明感受到了作者的愤怒与痛惜。再读,作者为什么如此表达,简洁些不是更好,重复用词很多啊:“文化史”“不可估量”“损失”,作者的言语意图是什么?把两句话并成一句话比较比较,“圆明园的毁灭,是祖国、世界文化史上不可估量的损失。”排比的气势、复沓的节奏荡然无存,情感的力量递减大半。再读文中的句子,何等的气势、何等的力度,绝对有振聋发聩之效果。这样的言语形式怎能不让学生关注?这样的言语意图怎能不让学生在比较中感知?再读,按照文章的写作顺序,这一段似乎放在最后一段才符合条理,为什么这样结构?再读之,便释然,这显然是情感逻辑。若能引发孩子们思考、引领他们知晓,那么,阅读教学指向写作的理念便真正化作了实际行动。

读第二段:“圆明园在北京西北郊,是一座举世闻名的皇家园林。它由圆明园、万春园和长春园组成,所以也叫圆明三园。此外,还有许多小园,分布在圆明园东、西、南三面,众星拱月般环绕在圆明园周围。”第一句为总起句,是三个自然段的总起句,中心词是“举世闻名的皇家园林”。这一总起句为回旋策略的运用提供了可能。学完第二段“结构特点”、第三段“建筑艺术”、第四段“历史文物”,分别回旋“圆明园是世界闻名的皇家园林”这一句话,实现情感的增量、层递是大有可能的,也是很有必要的。接下来的语词,最引人关注的便是“众星拱月”,它形象地说明了圆明园的建筑布局。可以引导学生说说“星”和“月”分别指什么,可以引导学生来摆一摆这一布局图。天上有个众星拱月图,如今,地上也有一个众星拱月图,遥相呼应,这是何等的美丽壮观。语词是有形象的,应该让学生建立这样的画面感,圆明园昔日的辉煌,在于它宏大的美丽的布局。

读第三段:“圆明园中,有金碧辉煌的殿堂,也有玲珑剔透的亭台楼阁;有象征着热闹街市的‘买卖街’,也有象征着田园风光的山乡村野。园中许多景物都是仿照各地名胜建造的,如,海宁的安澜园,苏州的狮子林,杭州西湖的平湖秋月、雷峰夕照;还有很多景物是根据古代诗人的诗情画意建造的,如,蓬莱瑶台,武陵春色。园中不仅有民族建筑,还有西洋景观。漫步园内,有如漫游在天南海北,饱览着中外风景名胜;流连其间,仿佛置身在幻想的境界里。”读完这一段,俨然有众多建筑艺术向我们走来之感,建筑之多、类型之全令人瞠目。短短二百字,何以带给我们如此强烈的感受?歌德说:“内容人人看得见,内涵只有有心人才能得之,而形式对于绝大多数人来说是个秘密。”让我们来叩开这一段言语形式的秘妙:“有……也有……”“许多景物”“还有许多景物”“不仅……还有……”,它们不正告诉我们这一段采用了“对举”的表达方式吗?运用这种“对举”,将圆明园建筑特色充分表现出来。你瞧,一对为“宏伟与玲珑”,一对为“热闹与恬静”,一对为“现实与想象”,一对为“民族与世界”,圆明园的建筑就是这样有特色,无论是宏伟的还是玲珑的,热闹的还是恬静的,现实世界的还是想象世界的,无论是中国的还是外国的,圆明园内一应俱全。这一文本表达形式的秘妙一经探究、发现,再辅以朗读、图片支撑,学生对于圆明园昔日辉煌的自豪感定会陡增。

读第四段:“圆明园不但建筑宏伟,还收藏着最珍贵的历史文物。上自先秦时代的青铜礼器,下至唐、宋、元、明、清历代的名人书画和各种奇珍异宝。所以,它又是当时世界上最大的博物馆、艺术馆。”在这一段中,有两个极端化的用词会立刻跳入我们眼帘,作者凭什么用“最珍贵”“最大”这样的极端词,是民族的妄自尊大情绪作怪?非也。看“上自”“下至”历史之久远,看“先秦时代”到“唐宋元明清”朝代之众多,看“历代名人书画”和“各种奇珍异宝”,每一点每一处都用事实说话。同时,此处也留给读者以无尽的想象空间,课堂上我们要充分唤醒、充分交流历史文化常识的积淀,为教学提供无限的张力:哪些名人?哪些书画?哪些奇珍异宝?教学中采用学生诉说、列举的方式,将珍宝之多、作品之多做到极致,再辅之以“圆明园内各类文物总计1500000件之多”这一信息的补充,从而深刻把握极端化用词两个“最”的内涵。

连看三段,附带看第五自然段,你会发现第二～四自然段洋洋洒洒,着墨占了全文的60%,而课题是《圆明园的毁灭》,真正写“毁灭”的只一段,即第五自然段,作者为什么这样安排?作者的言语意图是什么?细心揣摩便知:以喜衬悲,悲更悲。美丽的事物当着众人的面毁坏,更具悲剧意义。这就是结构的力量、布局谋篇的重大价值。这一言语意图当然要让学生知晓。

《圆明园的毁灭》教学设计篇8

文本是最重要的教学资源。本课试图通过挖掘文本中的语文因素, 让学生充分感受作者布局谋篇的匠心、遣词造句的能力, 以及语文文字所表达的充沛情感。同时, 为了构建开放而有活力的语文课堂, 在教学时适时适机适量地安排了课外学习资源, 增加了学生的认识、丰富了学生的情感。

教学目标

1.正确流利地朗读课文。读准“玲珑剔透”、“安澜园”、“蓬莱瑶台”、“宏伟”、“瑰宝”、“灰烬”等词语, 理解“举世闻名”、“众星拱月”等词语的意思, 初步了解文章结构。

2.有感情地朗读第三、四自然段。

3.感受圆明园的巨大文化艺术价值和建筑艺术价值, 激发自豪感、赞叹情。

课前导入

师:同学们, 我比较喜欢旅游, 我去过一些美丽的地方, 比如峰峦雄伟的泰山, 山清水秀的桂林, 气魄雄伟的万里长城……同学们喜欢旅游吗?说说你都去过哪些好玩的地方?

教学过程

一、起点:了解启点, 导入课题

1.师:同学们, 看老师写两个形近字“圆”、“园”, 边看边想, 说说它们的区别, 对, 今天老师要给大家介绍一座园林, 板书“明”, 齐读“圆明园”, 你们对它有哪些了解?

2.师:同学们, 请看——— (出示课件) 这就是昔日的圆明园。这里曾经是举世闻名的皇家园林, 这里曾经是世界上最大的博物馆、艺术馆。接下来, 让我们一起走进圆明园。

二、基点:正确流利朗读, 读准词句, 了解文章结构

1.请同学们自由读课文, 要求将全文读正确读通顺, 并思考:课文哪几个自然段具体介绍了圆明园?这是一座怎样的园林?

2. 听着同学们朗朗的读书声真是一种享受。现在请同学们看大屏幕:

安澜园、瑰宝、灰烬玲珑剔透、蓬莱瑶台不可估量、众星拱月

(1) 正音“不可估量”, 引出句子:老师在读课文时发现将“不可估量”放到句子中更容易读错, 你们能把这句子读正确吗?

“圆明园的毁灭是祖国文化史上不可估量的损失, 也是世界文化史上不可估量的损失!”

(2) “众星拱月”这个词出现在课文什么地方?请读课文第二自然段, 在这里, 星星是指什么?月亮又是指什么?看, (出示布局图) 这就是圆明园众星拱月般的布局。有这么多星星环绕在周围, 所以圆明园又被誉为“万园之园”。老师查过资料, 了解到圆明园的建筑面积超过16万平方米, 相当于380个篮球场!1000多个教室!

了解了这些, 你有什么想说的吗?

三、生长点:抓关键词探究, 抓重点句, 抓主问题引领

衔接:同学们, 刚才我们从第二自然段中了解了圆明园的组成 (板书:组成) , 课文还有哪些自然段介绍了圆明园?是呀, 课文中就有一句话能说明, 找到它:圆明园不但建筑宏伟, 还收藏着最珍贵的历史文物。齐读 (板书:建筑、文物) 。

1. 让我们走进圆明园去欣赏宏伟的建筑, 请大家自由读第三自然段, 划出圆明园里的名胜古迹。

2. 老师把你们说的句子重新排了一下:

1圆明园中有金碧辉煌的殿堂 (宏伟) , 也有玲珑剔透的亭台楼阁 (精致) 。

2有象征着热闹街市的“买卖街” (热闹) , 也有象征着田园风光的山乡村野 (安静) 。

3园中许多景物都是仿照各地方名胜建造的 (现实) , 还有很多景物是根据古代诗人的诗情画意建造的 (想象) 。

4园中不仅有民族建筑 (中国) , 还有西洋景观 (外国) 。

3. 请同学们自由读读, 说说这些景物的特点? (指名说)

4. 现在, 让我们再通过画面去感受圆明园的美丽。 (看课件) 这是?———现在哪有? (圆明园) 随即解释:蓬莱瑶台———传说中仙人居住的地方, 现在哪里有了? (圆明园) 武陵春色———东晋大诗人陶渊明诗中的想象境界现在在哪里? (圆明园) 还有民族建筑, 西洋景观。

可是, 圆明园中的美景仅仅只有这些吗?绝对不是!就单说仿照各地的名胜, 课文中就举了哪些例子? (海宁的安澜园, 苏州的狮子林, 杭州西湖的平湖秋月、雷峰夕照) 除此, 肯定还有很多。

5. 小练笔:请同学们放飞思想, 写写圆明园中还有哪些仿照各地名胜的建筑?

(温馨提示:你可以写自己亲眼见过的美景, 书中学过的名胜, 以及课外了解到的。你可以写一句, 也可以写两句, 甚至写更多!) 然后, 交流并展示练笔。

6. 神游如此绝美的圆明园, 你有怎样的感受?难怪作者“饱览美景沉醉其中”, 出示:

“漫步园内, 有如漫游在天南海北, 饱览着中外风景名胜;流连其间, 仿佛置身在幻想的境界里。” (学生齐读, 师板书“宏伟”)

衔接:欣赏完了建筑艺术的精华, 现在让我们走得更近一些, 来触摸古老的历史文物。

7. 请同学们默读第四自然段, 找到作者评价文物的词语。 (板书:最珍贵)

8. 说它最珍贵, 这是为什么? (年代久远, 奇珍异宝)

(1) 请大家看大屏幕。 (分组读图片上的文字)

(2) 师:据清朝政府统计, 圆明园内像这样的文物共有150万件之多, 所以———生说:圆明园成了当时世界上最大的博物馆、艺术馆。

(3) 师:是呀, (指板书) 圆明园有着别具一格的布局, 规模宏伟的建筑, 最多最珍贵的文物, 难怪作者说 (出示) :圆明园是一座举世闻名的皇家园林。 (板书:举世闻名) 学生齐读。

四、转折点:急转直下, 戛然而止

《圣殇》:灵与肉的毁灭与救赎篇9

关键词：金基德,毁灭,救赎

金基德的作品风格化很强,他一直关注社会的边缘人群的生活,如破戒的和尚、爱上通缉犯的哑女……金基德说:“大部分的韩国电影,都想要表达某个普遍的共识,但其实生活还有很多的侧面。可能90%的人都在过一样的生活,但还有10%的人过着比较特别的生活,而我的电影表现的却是这很特别的10%。我偏爱这10%,如果我的电影不能给观众表现着特别的10%的,那我就没什么可说的。”[1]

《圣殇》是一部关于“母与子”之间相互救赎的故事,故事的主人公康道(李延镇饰)是一个以替别人讨要高利贷欠款为生的男人。一天一个自称是他的“妈妈”(赵敏秀饰)的人闯进了他孤单的世界,突然有一天“妈妈”消失了,康达最后找到了为了报复康道而自杀的“妈妈”。

一、圣母的拯救与毁灭

《圣殇》的片名《PIETA》原为意大利语,意为“施舍慈悲之意”,而电影的宣传海报由赵敏秀和李延镇饰演的母子再现了现存于梵蒂冈圣彼得教堂的米开朗基罗三大雕塑之一的“圣母怜子”雕像。

在《圣殇》这部电影中,赵敏秀饰演的母亲就是圣母的化身,她用自己的毁灭使李延镇饰演的儿子得到了救赎。

(一)母亲的意象——鳝鱼。在片中出现的鳝鱼可以看做是赵敏秀饰演的母亲角色的意象。

鳝鱼没有特殊的攻击本领,也无强有力的防御武器,唯一的技能是“三十六计,逃为上计”,鳝鱼的另一个特点是鳝鱼胚胎发育到第一次性成熟时为雌性,可是从第二次性成熟开始时它又变成雄性了。这就是说鳝鱼在一生中既当妈又当爹。怀孕的鳝鱼在被蒸煮等面临死亡威胁的时候,会本能地把肚子顶起来,为保护自己的孩子作出最后的努力。

影片中的鳝鱼是张美萱送给“儿子”康道的,康道把鳝鱼放到自己的鱼缸里,这就意味着其实康道在潜意识里已经承认张美萱是自己的母亲了,康道会经常看这条鳝鱼直到有一天“妈妈”张美萱亲手把它杀掉来做为“儿子”康道的早餐,鳝鱼是张美萱自己亲手杀死的,鳝鱼的死已经揭示了作为母亲的张美萱的命运。

当张美萱无法面对可以为自己献出生命的康道时,她选择了逃离,可是她又无法忘记康道把她的亲生儿子打残致使他自杀的事情。鳝鱼的技能不就是“三十六计,逃为上计”吗?

赵敏秀在片中饰演的母亲角色很好地和鳝鱼这一意象结合起来了。儿子的自杀使张美萱原本平静的生活被打乱了,于是她伪装成康道的母亲来接近这个令儿子自杀的真凶,她的本意是要为儿子报仇,可是在与康道的接触的过程中,她对他的仇恨渐渐地被爱怜感所取代,但这好像又是对亲生儿子的背叛,在这两种感情的交织中她无法自拔,最后她用死来完成对李延镇的报复与救赎。

(二)死亡与拯救。片中多处出现小动物的意象,如兔子、活鸡、鱼等。但是最后这些动物无一例外都走向了死亡。这些活生生的小动物可以看做社会上弱势群体的意象。

片中有一段是康道把无法还钱的老人家家里的兔子带回了家,张美萱发现兔子之后就把它放走了,可是兔子在跑出去没有多久之后就被汽车撞死了。这象征着弱势群体如果没有任何保护措施的话,他们就无法在社会上生存。

二、儿子的罪与罚

金基德说:“我电影中出现的那些人物不是‘好人’或者‘坏人’,他们只是人。无论为善抑或从恶,都只是我以导演的身份在这片土地上塑造、安排的角色而已。”[2]

那么康道也仅仅只是金基德塑造的一个角色而已,康道是一个不能以“好人”抑或是“坏人”的标准来判断的角色。

金基德曾说过 :“之前我就说过这是一部揭露资本主义极端性的电影……我们现在生活的这个社会因为金钱而腐朽,人和人之间产生了猜忌、恶意和杀意,这些想法正在蚕食人性,结果我们的人生和社会只有崩溃和走向悲剧。”[3]

钱是一切的开始,也是结束。

钱是康道“罪孽”产生的开始,因为生活需要所以康道以替人讨要欠款为生,在这过程中累积了一身“罪孽”。那些欠债的人也是从钱开始,到钱结束。

母亲张美萱的死是对康道最大的惩罚,在他刚刚从“母亲”那里获得一点三十年从来不曾得到过的母爱时,“母亲”就死了。

个人主义的毁灭篇10

关键词：虚无,永恒,生命美感,毁灭

一、虚无的爱情欲望美化的梦

爱情赋予生命的美感是神圣的, 可是, 爱情本身无法超脱于生活, 无法经得起时间和人性阴暗面侵蚀。当美感和快感发挥到极致的时候, 便是爱情走向虚无的时候。正如涓生对子君的期待和怀念, 子君对涓生的仰慕。他们的爱情还没有完全实现的时候, 强烈的渴望打破了涓生内心的宁静, 书籍让他烦躁, 他憎恶所有除子君以外的人的脚步声, 因为那些令他失望的脚步声, 使他虚空烦躁的内心落入了更深的无助。当他又一次迎出去, 看到那张带着酒窝的笑脸, 他的灵魂里充满了鲜活的喜悦。一个读了一点书的男人向一个从小养在深闺中的女人, 深情的吹捧着:“打破家庭专制, 打破旧习惯, 实现男女平等。”新思想使他赢得了女人对他的崇拜和爱慕。涓生从某种意义上算是子君的启蒙者, 只是, 他对她的启蒙带着严重的功利色彩, 他是为了满足个人对异性的需求。狂热的新思想, 他们产生了精神上的共鸣, 他们有了情欲意义上的爱情。作为一个没有实践经验的启蒙者, 当他的热情退烧后, 总会底气不足。他用冷静的态度说尽了自己的意见、身世、和缺点也很少隐瞒, 这样卑微的诚恳实际上是掩饰自己的不安。有了爱情的子君用她的骄傲蔑视着所有世俗者窥探的好奇心, 可是, 当子君独自回味在幸福的爱情世界里的时候, 涓生的内心已经开始恍惚了。当爱情还没有真正实现时, 涓生一个人停留在自己无限美化的那个纯真的梦里沉醉, 可是当他释放了情欲, 内心平静了下来, 夜间回想时, 只能无声的发出余味渐渐淡去的浅叹。爱情终归是两性世界里需要用距离感、想象力和意念思想的相互斗争, 去维持的虚幻的美梦, 站的太近, 梦就没有了存在的生机。他们同居了一两个月之后, 涓生的爱情表演在自己心中已经化作无可追踪的梦影, 而子君却把那些表白剪辑成了一个个生动的影片。两人重新去温习的时候, 子君是幸福的, 而涓生越发感到了那一瞬间的浅薄, 他们之间出现了情感期盼的不对等。性欲是男女之间相互吸引的最原始动因, 这个动因使他们之间的好感只维持了三个星期。没有了欲望的冲动给予人的勇气和力量的时候, 涓生的胆怯和懦弱就开始从他们困窘的生活中复苏了。

二、永恒的生活依附关系中的巨大危机

传统的观念让女人的身体成为男人的专属物品, 让女人的精神成为男性世界中毫无个性的傀儡。鲁迅先生在另外一篇文章中说道:“人生最痛苦的是梦醒了无路可走。做梦的人是幸福的, 倘没有看出可走的路, 最要紧的是不要去惊醒他。”子君就是那个被涓生惊醒的人, 那个解放女性思想的口号, 实质上并没有给子君指明一条光明的路, 仅仅只是让她获得了一个和异性私奔并未婚同居的勇气而已。一个不懂得经营生活的女人和一个懦弱的男人, 他们之间到最后只会成为彼此的负担。尤其是当涓生真正的读懂了子君的灵魂, 他就对这个完全没有了新意的灵魂失去了兴趣。他们没有了在会馆时的议论和冲突, 也没有了化解矛盾后的喜悦, 他们之间所有共处的乐趣全部被琐碎的家务和不断重复的生活给淹没了。子君抛弃了本可以保证她生存的大家, 进入到了一个她完全没有经济物质立足之地的小家。她的个性和自我在这样一个依附于人的小家庭中被自己小心翼翼地收藏了起来。子君终究还是明白自己的生存处境的, 以前的那个家是怎么也回不去的。当涓生丢掉工作的时候, 他们面临生活的困境, 却无法相互扶持。涓生在其中实际上是承担了双重压力的。他既要负担艰难的生活, 又要面临子君给他的巨大的精神负担。两性关系的维持, 是需要精神上的碰撞的, 即使他们之间时常存在观念上的矛盾, 但是这样的矛盾才是激情的源头。他们最终走向破裂并非是生活真的无法维持, 而是这样的生活让涓生失去了维持的动力。彼此都逐渐进入虚空状态下的精神, 无法使他们凝结成强大坚定的意志力, 去对抗艰难的生活。万事万物都是在矛盾的转化和斗争中获得生命美感的。同样健康的两性关系中也潜藏着斗争与合作的力量, 势均力敌的对抗与合作, 才能让两性之间的关系实现牢固地结合。爱情就像诗歌里的灵感, 它能给人短暂的幸福, 却不能让人的内心保持永久的希望。蒙娜丽莎的微笑就是一种邪恶与善良经历无数次斗争而获得的瞬间的平静, 而这种平静才能保持生命的美感。

三、毁灭中的解脱

《伤逝》的伟大之处在于, 它是一篇让人无力去批判谁对谁错的文章, 而是会让人陷入深刻的反思经典作品。涓生最后残忍的告诉子君自己不再爱她了。他们之间是有过真挚的感情的, 虽然这样的感情让人看到了太多人性中值得自我嘲弄的卑污心理, 但是感情不就是那么回事吗?往往是我们自己用太多美好的想象欺骗了自己也欺骗了别人, 今天的我们同样面临着很多与涓生子君相同的问题。子君的死相信是他们彼此的解脱, 这是一个合理衍变的悲剧。虽然涓生会活在深深的内疚里, 心灵会承载着深深的创伤。可我们人类不就是在经历创伤和遗忘痛苦中慢慢地成长起来的吗?死亡是一种解脱, 从痛苦的悔恨中获得新的使命也是一种解脱。旧传统中的男权思想对于女性身心的迫害, 不光是喊一声“我是我自己的, 他们谁也没有干涉我的权利”这样一句口号, 就可以真正摆脱的。这样的一个几千年传统意识形态的颠覆需要男人和女人都付出巨大的精神痛苦, 不光是解放女性, 男性自身也要经历一个痛苦的蜕变过程, 男女才有可能真正的实现他们共同期待的理想。

参考文献

[1]鲁迅·鲁迅全集1[M]人民文学出版社2005

[2]鲁迅·鲁迅全集2[M]人民文学出版社2005

一个纯洁女人的毁灭篇11

【关键词】社会家庭悲剧伦理道德悲剧个人性格悲剧

一、导言

十九世纪后期，资本主义生产方式侵入英国偏僻落后的农业地区，造成小农经济瓦解。古老秩序破坏，给以农业劳动者为主体的各阶层人们带来了不幸与厄运。地主们被称为不讲道义、冷酷无情、贪得无厌的人。由于农业资本家的野蛮剥削，农田劳动者更加贫穷。他们一直在饥饿的边缘挣扎，他们为了生计，几乎付出了一切代价，但最终都没能挽回自己被毁灭的命运。而这种毁灭必然是痛苦和悲惨的。英国这个老大帝国此时正在经历由盛而衰的急剧转折。它原来在世界上所保持的工业垄断地位已在逐渐丧失，从七十年代资本主义世界爆发了一场剧烈经济危机之后二十余年间，它几乎不断处于危机和萧条之中。在农村，从七十至九十年代也相应爆发严重危机。苔丝的故事就是在这样一种总的背景下产生的。

二、作者与作品简介

作者托马斯·哈代是位出身于下层社会的作家。他出身于英格兰西南部多赛特郡一个偏僻的村落，父亲原为一名石匠，后擢升为包揽建筑的工头。他赋有音乐方面的才能，并把它传给了这位未来享有声誉的作家。在文学方面，对哈代影响最大的是他的母亲。她虽是一位仆女出身的家庭妇女，但是却特别贤达明智，颇注重子女教育。哈代在故乡的普通学校毕业后，因为无力升入大学深造。便跟随本地一位建筑师当学徒。青年时代的哈代曾在伦敦继续学习并从事建筑行业。五年后，回到故乡：成名后，经常出入伦敦上流社会，也常旅居欧洲大陆，但一生中大部分时间仍在故乡度过。

哈代是19世纪现实主义小说家，对资本主义采取坚决批判的立场，有“悲观主义者”的绰号。作为一位人道主义作家，他认为人民的生活是悲惨的，民间人物的命运也是悲剧。他在作品中广泛使用对比描写法，特别突出地反映人物性格与自然环境的冲突以及人物与命运抗争的无奈和弱小。他把自己的作品称为“性格与环境小说”，他认为性格和环境的冲突造成个性的毁灭。这一特点集中体现在《德伯家的苔丝》(下称《苔丝》)中，作为哈代悲剧小说中的典范，它奠定了哈代悲剧作家的地位。为哈代赢得了杰出小说家的声誉。

《苔丝》给我们讲述了一个纯洁女人的爱情悲剧。女主人公苔丝生于一个贫穷小贩家庭，父母要她到一个富老太婆家去攀亲戚，结果被少爷亚雷诱奸。后来她与牧师的儿子克莱恋爱并订婚，在新婚之夜她把昔日的不幸向丈夫坦白。却没能得到原谅，两人分居，丈夫去了巴西。几年后，苔丝再次与亚雷相遇。由于家境所迫不得不与仇人同居。不久克莱从国外回来，向妻子表示悔恨自己以前的冷酷无情。在这种情况下，苔丝痛苦地觉得是亚雷使她第二次失去克莱，便愤怒地将亚雷杀死，最后她被捕并判处绞刑。

三、苔丝悲剧因素分析

苔丝是大自然之女，具有大地般朴实的本性，本是一位纯洁美丽又非常勤劳的农村姑娘，向往人生的真和善，却遭到伪和恶势力的打击。她有着顽强的生命力，以独有的方式和命运抗争，但社会、家庭、个人等多重因素终使这位纯真的女人走向了毁灭。

1.苔丝的悲剧是社会和家庭造成的

十九世纪中期英国资本主义工业文明侵入农村，个体农民在经济上陷入失业、贫困破产的悲惨境地，人们在物质困境中的痛苦挣扎。苔丝生活在英国资本主义侵袭到农村并毒化社会气氛的维多利亚时代。这位弱女子，尽管聪明美丽，勤劳善良，但家贫如洗、经济拮据。负担沉重，她处于低下的社会地位，作为一个劳动者、一个无权无钱的农业工人，自然会受到资本主义社会的种种压迫和凌辱，这些压迫和凌辱有经济的、权势的、肉体的、更有精神和宗教的。苔丝成了贫穷的牺牲品。同时，亚雷和克莱代表了把苔丝推向深渊的两种不同的客观社会势力，他们直接地共同造成了苔丝的社会悲剧。因此，苔丝的悲剧是时代、社会的悲剧。

苔丝在小说中露面时。家庭已经到了崩溃的边缘。她的父亲是个小贩。懒散而又愚昧虚荣。当他从多嘴的特令安牧师那儿听到有关自己贵族家庭历史的消息后，竞喝醉了酒，出了洋相。母亲先是挤奶工，后来洗衣，庸俗浅薄，不谙世事。苔丝共姐弟七人，家庭的沉重一开始就给她的命运笼上了阴影。苔丝一离开学校就帮人干活赚钱养家，把家务的担子慢慢移到自己年轻的肩上。苔丝在替父亲赶马车时弄死了家中唯一的宝贝马“王子”，她不惜抛下自尊去认“本家”，到养鸡场做工，才会使她失身于亚雷。在她父亲死后，她家的房屋土地租期也就到了，一家人被扫地出门，无处安身，她不得不以牺牲自己的人格为代价当亚雷的情妇，从而换取家人的安顿。这就使她和克莱的重新团聚成为一种彻底的不可能，以致使她达到了绝望的极致。上帝赐予苔丝纤尘不染、超凡脱俗的灵魂，现实却给了她一个落魄的出身，让她无力也无望摆脱尘世间的种种纷扰。这种灵与肉的不和谐，导致了苔丝的悲剧命运。

2.苔丝的悲剧是传统的道德观造成

传统伦理道德对苔丝精神上的摧残，是苔丝悲剧的又一主要原因。苔丝受到亚雷的玷污凌辱后，世俗的舆论、传统的道德。像一支支利箭一样向她射来。为了躲避舆论，也为了躲避人类。她不出家门，只有等天黑以后，她才跑到树林里面，只有在最孤独的时候，“她才好像最不孤独”，才能体验到一种心灵上的自由。为了逃避舆论和忘掉不幸的往事，她第二次离开故乡，在克里克老板的牛奶厂当了挤奶工，并认识了克莱。

克莱是与亚雷完全不同的人。他是个开明知识分子，不那么庸俗，虽然出身牧师家庭，却不愿意当牧师“为上帝服务”，更愿意从事实业——务农。克莱鄙视阶级偏见和等级观念，厌弃都市繁华生活，自愿到乡间务农。力图掌握各种门类的农业技术。以便实现自己的理想，成为一个大农场主。在大自然的怀抱中，和天真无邪的农家少女朝夕相处，使他更感到乡村生活的纯朴，也更向往着自然，纯朴、清新的生活，为此，他不愿意娶有钱人家的小姐，而要娶农家姑娘为妻。这些都表明克莱思想上进步、开明的一面。在对待女性和恋爱问题上，他和亚雷也大相径庭。他对女性温文尔雅，对恋爱问题严肃认真，认为如果爱，就要负责任。这也显示他精神上高尚的一面。正是由于克莱身上这些闪光之处和他对苔丝锲而不舍的追求，使苔丝在经历了一个时期情与理的内心冲突后，答应了他的求婚，狂热地爱上了他。然而，他们的爱情一开始就孕育着悲剧因素。克莱爱苔丝，不像苔丝爱他那样无私和真诚，“他爱的是真火少，虚火多”，更趋于理性和“轻灵”。因此。在他眼里，苔丝是“大自然的新生

女儿”。纯洁的象征，完美无暇的杰作，“天地间没有什么像苔丝那样纯正，那样甜美，那样贞洁了。”然而。一旦苔丝诚实地向他坦白了自己过去所受凌辱，那么克菜心目中的偶像就崩塌了，感到受到了愚弄，“非常残酷”的愚弄。“把他的生命、他的宇宙，全都给改变了。”他不能接受这个现实。他心理深层那种根深蒂固的传统伦理道德观念在作祟。他自己也有过放荡行为，并得到苔丝的原谅，但是却不肯原谅、饶恕原本无辜的苔丝：他也反抗过传统观念、阶级偏见，但灵魂深处仍旧深深地烙有本阶级的印记：他卑视出身，瞧不起大户人家，可是又从传统出发，仍旧认为“身份不一样，道德观念也不一样。他用传统贞操观来看待一个女人的“纯洁”与否，对苔丝不仅没有丝毫同情，甚至“不能容忍苔丝”，他视而不见苔丝对他的一片深情厚意。冷酷无情地抛弃了她，置苔丝于痛苦绝望之中，而且永远扑灭了爱情在她心中重新唤起的希望。如果说是亚雷·德伯毁坏了苔丝的肉体，那么安玑·克莱则给她精神上的毁灭打击。贞洁的丧失带给苔丝深深的痛苦，但还未能泯灭她求生的欲望和对未来的希望，而被情人的遗弃，爱情的挫折，则摧毁了她生活的精神支柱，令她万念俱灭，丧失了生活的勇气。如果说苔丝第一次受到亚雷的欺骗和凌辱是由于她年幼无知。贫穷无依。那么第二次被迫回到亚雷身边。则是克莱冷酷无情的传统道德观使然，从而加深了苔丝的不幸。

3.苔丝的悲剧是不公正法律和虚伪宗教造成的

苔丝悲剧的另一个直接原因，是维护暴力、恶势力的法律制度造成的。这种暴力、恶势力的集中代表就是亚雷·德伯。

亚雷的父亲是个有钱的商人。而后冠以贵族德伯的姓氏。亚雷凭借父亲的金钱、权势在乡野称霸，为非作歹。他第一次见到苔丝，荒淫好色的嘴脸就暴露无遗。由于苔丝年幼无知，缺乏经验，而周围的环境又是那样黑暗，没人帮助没人保护，他便趁人之危，设下圈套。蹂躏、玷污了苔丝，毁坏了苔丝少女的贞洁和一生的幸福。尽管后来他作了牧师，然而几十年的恶习并未根除。当他再度碰见苔丝时，邪念又生，使苔丝再次成为强权和暴力的受害者。亚雷之所以敢称霸四野。为非作歹，为所欲为。不仅因为他有钱、有势。更主要的是依仗资产阶级国家机器、法律的保护。社会和法律都认为侮辱和迫害苔丝的人是正当的。而受迫害的苔丝则是有罪的。苔丝的悲惨遭遇。社会对苔丝的不公正，表明了资本主义社会里，法律制度都是维护剥削阶级利益和承认剥削阶级压迫人民权力为前提的，是为维护其反动统治服务的，下层阶级的小人物不可能受到保护，更不可能得到公正的待遇，这充分体现了资产阶级法律的不仁道和虚伪性。

苔丝的毁灭与伪善的宗教也紧密相连。亚雷这个伪善的人物揭露了伪善的宗教。他是个充满肉欲的人，设下圈套引诱了苔丝，却利用《圣经》的典故把责任全部推到苔丝这个受害者身上。后来他还居然变成了一个劝人行善的牧师!可见，在资本主义社会，宗教只是反动统治阶级麻醉、欺骗和愚弄劳动人民的工具。马克思曾指出：“基督教带有假仁假义的烙印。”宗教为资产阶级凌辱和玷污妇女提供了理论上的依据。正是由于这样，加速了苔丝的悲剧。

4.苔丝的悲剧是她本身的性格造成的

苔丝的纯洁善良易受社会龌龊虚伪的摧残：她的无私和自我牺牲精神。给邪恶的势力以机会：而她自身的追求纯洁和坦诚，也使她与幸福失之交臂。她的纯洁、心灵的不设防使她步入了危险，没有更深地意识到亚雷这个花花公子的巨大危险。她对亚雷有所了解，却缺少更多的防范，这是她纯真的一面，也是她性格中缺少世事认识的一面。她向克莱坦白自己过去时，同样表现了这一点。传统的贞操观念在苔丝心灵上也留下了深深的烙印，她自失身之后永远怀着一种犯罪感、内疚感、自卑感，使她畏缩退让，表现软弱。她一再拒绝克莱的求爱，正是这种心态在折磨她。使她内心陷入极大的矛盾中。在克莱不能原谅她时，她的自卑感突现明显，不断地解释请求。甚至表示愿意做他的奴隶，愿意为了他的利益跟他去死。她这种表现的背后也是自卑和负罪心理使然。在家境陷入绝境。亚雷再次纠缠下，她虽然也怀着渺茫的希望等待克莱的宽恕，但她最终在善良本性和牺牲精神的促使下选择了屈服。她最后的反抗是激烈的，但她在社会面前是弱小的。残存的某些道德和宿命观点也使她在反抗传统道德时表现出脆弱的一面，难以逃出世俗观念的羁绊。然而，无论是失身时不设防，对克莱过分坦诚，还是传统观念对她的束缚，都不能否定苔丝优良的本性，她的悲剧更衬托出社会和世俗的黑暗与邪恶。

四、结束语

个人主义的毁灭篇12

人总是会死的，艺术的生命要比人类持久。譬如，建筑师的寿命往往要比建筑短暂，在英国剑桥大学那种地方，动辄你就会靠在一面存在了800年的墙上。但是从无限的角度来看，所有事物都有烟消云散的一天。命运让建筑有不同的消亡方式，其中有一种是“战争”。美国一位建筑类杂志的编辑罗伯特·贝文选取了大量的实际例子，考察战争对建筑的毁灭。如你所知，战争背后总有复杂的政治、经济和文化底因，而在战争中与建筑一起遭到毁灭的，还有民族文化、身份认同与集体记忆。

希特勒曾经说：“今天谁还会谈起亚美尼亚人大屠杀?”这是因为，与大屠杀同时发生的是，有系统地消除亚美尼亚人的文化记忆，其中就包括让他们的建筑消失得无影无踪。每一个中国人都会记得八国联军和南京大屠杀，这在很大程度上与圆明园遗址和南京大屠杀纪念馆有关。对历史上的暴行施以视觉上的留存，是最有效的记忆方式。鲁迅曾经说过一句话，流传甚广：悲剧就是把有价值的东西毁灭给人看。1992年，塞尔维亚人烧毁波黑国家图书馆和大学图书馆，“城里到处都飘着还在燃烧的软软的一页一页灰色的灰烬，像脏乎乎的黑色的雪。抓到一页灰烬，你还能感到它的温热，一时间你还可以看到奇怪的黑灰色底片一样的书页上的一部分文字，直到温热渐渐散去，书页在你手中化为乌有……”几乎能触摸到那种欲哭无泪的悲哀。但是，也有一种建筑的毁灭，是自由、友爱以及隔膜的消除，最著名的就是柏林墙。柏林墙的建立是一种可怕的蛮行，当年为了修建它还在柏林的中心地带开出了一条50多米宽的空地，把城市野蛮地一分为二。虽然，1990年6月30日才是正式拆除柏林墙的起点，但自从1989年开放边境检查站以来，柏林人就纷纷爬上墙顶，载歌载舞，东敲西打地拆掉了一部分柏林墙，人们称它为丑陋的建筑，认为它记录了一段罪恶的历史。而历史有时候会沿着意想不到的路径前进，留下来的一段柏林墙成为艺术家表达自由向往的区域并不奇怪，最有趣的事情是柏林墙成了被贩卖的小商品，即便是在中国，我也在很多人的家中看到过柏林墙碎块。沉重的一段历史以无伤大雅的小摆设的形式活在人们的记忆里。贝文记载的建筑还有很多：从16世纪初西班牙征服者将阿兹特克城市夷为平地，到二战对德累斯顿和东京的地毯式轰炸，以及前捷克斯洛伐克的战事，伊拉克清真寺破碎的外砖，9·11世贸大厦的坍塌……

人类的文明记忆承载在这一栋栋建筑之中，可是却又毁于自己之手。究竟什么样的文明才值得我们去建设、拥有、珍惜?贝文没有给出答案，却向每一个人都提出了值得深思的问题。

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