教师的精神世界论文

教师的精神世界论文（精选12篇）

教师的精神世界论文 篇1

一、精神世界与教师的精神世界

人的世界是精神化的世界,精神化的世界是作为主体的人身在其中并亲历着的世界。亲历意味着“我思”与“我行”交互作用的动态过程,而不是我与对象化了的外界“物我二分”的静态结果。精神世界千差万别的丰富性是造成个体差异的主要原因,换言之,人的差异性取决于人的精神属性而非人的物质属性。克尔凯郭尔认为人的存在是“个体之人占有精神本质的过程”[1],这种判断从某种程度上揭示了人的精神性特征。精神元素构成了人丰富的精神世界,它涉及人的存在与思维、实践与认识,是主体的认识与实践活动同时发生、共同推进的主客观基础。精神世界是意义负载的,它不是既成的世界,而意义是人在认识世界及自身、变革世界及自身的过程中不断生成的,因此,精神世界是个人生命意义的源泉[2]。精神世界既可以被理解为人开展认识活动的环境和对象,也可以被理解为人认识活动的方式和成果,两种精神世界从不同层面体现着精神世界的价值和意义。

教师的精神世界是教师的客观精神世界和主观精神世界的统一,是教师在认识活动与实践活动中形成的。它既包含了教师的所作所为,也包含了教师的所思所想。从生活空间不同来划分,教师的精神世界包含着包括教师家庭生活在内的私人的精神生活、包括教师学校生活在内的职业的精神生活与包括教师娱乐生活在内的社交的精神生活,这三种精神生活从不同的维度展现出教师的生命图景。这三种精神生活构成的精神世界并非彼此孤立,而是通过教师的行动有机统一起来的连续体。

克尔凯郭尔认为人的精神存在具有“三重境界”:即以追求愉悦为旨趣的审美生活、以理性为基础的伦理生活、以宗教(基督教)伦理为归宿的信仰生活,而且他认为“审美生活如果不能转化为基督教信仰就会处于绝望之中”。[3]

从人的现实性出发,可以看出,人的精神世界实质上包含了审美、德性、信仰等各个层面,但是各个层面虽有内容之分,却无高下之别,是互为补充、缺一不可的。教师的精神世界包含了以上诸多层面,各个层面无差别地融入教师私人的精神生活、职业的精神生活与社交的精神生活。教师私人的精神生活包含了教师的日常审美、个体品德、生活理性、个人追求等精神要素;职业的精神生活包含了教师的美育观念、职业道德、职场理性与职业理想等相关内容;社交的精神生活包含了教师的公众审美、社会公德、交往理性与意识形态等复杂层面。教师私人的精神世界体现出较多的个性倾向,社交的精神世界更多地反映了教师的社会性,而教师的职业精神世界介于前两者之间。各种精神层面与各种精神世界,共同形成了教师精神世界的圆融统一,构成了教师完整的精神生活。

二、教师精神世界关怀的缺失

教师的精神世界与教师的“生活世界”具有内涵上的一致性。没有“生活世界”的精神是虚无的,没有精神的“生活世界”是空洞的。生活世界在本质上也是精神化的,人类通过实践将物质和精神统一起来,这种统一的过程就是自在世界的全面精神化,而统一的结果是自在世界变成了属人的世界。“在‘生活世界’中,人既不是上帝,也不是奴仆,人无须用理性的虚构来束缚自己的本性,也不能用物质的攫取来说明生活的意义和价值。”[4]然而理念总是与现实生活有出入的,现实中对教师精神世界的关怀是缺失的。对教师精神世界关怀的缺失,导致了一系列不良后果,即教师的被动生存、工具化生存、边缘化生存。

1 . 对精神世界关怀的缺失导致了教师的被动生存

在日常生活中,教师的私人性常常被忽略,私人性被忽略的后果就是教师作为“人的完整形象”被消解[4]。这也就意味着职业成为了教师的“名片”,而教师则以固定的形象出现在不同的场合。教师在学校是教师,在家是教师,在社会上还是教师,一辈子只能做教师。这种“公私不分”的现象既是传统社会的流弊,也是现代社会的通病。一方面,受传统教师观的影响,公众将牺牲精神作为一种普遍认可的“师德”优先考虑,使教师的私人权利在某种程度上被忽略,教师的“无私”成为了一种理所当然的要求,致使教师的私人空间受到无限制地挤压。这不但影响了教师正常的私人生活,而且使公众对教师形成了不合理的角色期望,教师总是处于一种“被期望”的被动状态。另一方面,追求整齐划一的教育制度,使教师的个性和自主性受到抑制,教师个体趋向同质化,单个的教师被抽象为“众人”。然而,“众人具有一种惯常的属性,即虚幻性,而虚幻性决定众人的无人称性、世俗性和虚假性,由此,众人淹没了个人,人成为匿名的、抽象性的、非个人性的、无悔过感的和无责任感的人。”[1]教师变成了一种角色化的存在,他们不是被理解为一个作为“人”的教师,而是被理解为一个是“教师”的人[5]。

一方面, 对教师片面的角色期望增加了教师的精神负担。有调查显示,有相当一部分教师的身心健康呈亚健康状态,并患有不同类型的职业病[6]。有的教师将大部分精力投入到工作中,不能很好地处理自己的个人生活。如,某教师的儿子犯罪判刑,教师去探监,儿子不肯出来见面,带话说:“你不是有许多‘儿子’在北大清华吗?你去看他们吧。可他们会有几个认识你?”[7]这既是教师个人的悲剧,也是教育的悲剧。另一方面,社会没有形成专门为教师提供精神福利的机制,教师的第三生活空间非常狭窄。随着社会经济的增长,教师的物质待遇相对地提高了,然而教师的精神生活却没有得到相应的改善,教师依然是“精神生活的贫困者”。公众的目光聚焦在了教师身上,教师陷入各种理念、口号、规定的重重围困之中,丧失了自己的实践话语权。这固然是社会缺乏理性的表现,但也与教师自身理论自觉的缺失有关。教师如果不能有效地审视和把握社会舆论的意义,对之作出合理的判断,就会不可避免地受到牵制。总之,不能从根源上消除公众对教师不正确的角色期待,改变教师的被动生存现状,教师精神生活的品质很难提升。

2.精神世界关怀的缺失表现为教师工具化的生存

马克思认为,如果个人的生命活动变成一种“不依赖于他,不属于他,转过来反对他自身的活动”,那么这就是一种“自我异化”。与此相对应的,还存在着一种“物的异化”,就是人“成为自己对象的奴隶”[8],也就是说一个人只有工作才能生存,才能维持自己作为肉体的主体。而当下的许多教师,就表现出这样一种异化的生存状态。不但教师自身被异化为手段和工具,变成了提高升学率和创造绩效的工具,而且,教育活动对教师来说也变成了一种工具。从这个意义上讲,教师生命的完整性被肢解,他所从事的职业变成了禁锢他自身发展的阻力。过于强调教师的工具价值,就使教师的本体价值受到抑制甚至被抹杀。如果教师自身是无价值的,那么他所做的牺牲也就成了无道德价值的贡献[9]。

人是作为整体而生活着的,但是现代社会却把每个人的生活分隔成多种片段,每个片段都有自己的准则和行为模式。所以个人所经历的是这些互为区分的片段,而不是生活的统一体[10]。在现代学校僵化的管理体制之下,教师缺乏人身自由,他们的行动完全被“时间”精确地裁剪成了“碎片”。在标准的行动纲领的规约下,教师不仅在教学活动中缺乏自主性,而且在日常生活中也失去了自主权。自主性的丧失,使教师不能自觉地去思索生命、反思教育。人是意义的存在者,人的行动具有意义的趋向性,因此,任何一个人都不会自愿地承担那些对自己缺乏意义的事情。一旦教育对教师失去了意义,教育就变成了外在于教师自身的活动,而教师也仅仅是把教育当成了一种谋生的工具。对教师而言,教育不再是一种“应该”(ought to)追求的事业,而是一种“不得不”(have to)应付的差事,教师只有通过从事教学活动,或者只有确保自己作为教师的时候,才能维持自己的生存。对教师生存缺乏价值理性的观照,使教师的主体性得不到彰显,进而对学生主体性的提高造成阻滞。

3.精神世界关怀的缺失使教师陷入了边缘化生存的窘境

教师不能从生存的意义出发,去关怀和经营自己的精神世界,致使教师的心灵成了精神的荒岛。教师在自己的世界中“在场”,却没有与自己的精神“相遇”,也没有与学生的精神“相遇”。这就意味着教师对自身及学生缺乏必要的了解,或者相互之间缺乏深入的沟通,没有实现精神的交流与共鸣。因此,有教师感慨道:“教书是一场盛大的恋爱,你费尽心思去爱一群人,最后却只感动了自己……”这种现象的产生,是教师与学生对彼此的精神世界缺乏深切关怀所致,并导致了师生之间情感的淡漠和疏离,最终使师生交往变成了一种交易行为,而师生关系则变成了买卖关系。在这场交易中,教师是雇员,学生是顾客,学校只是一个购物中心或市场。在这场交易中,交易双方站在各自立场上以知识作为媒介与对方进行“交往”。而这种交往是“单子式”的,教师与学生各自为营,学生既不能进到教师的圈子里,教师也不能进入到学生的圈子里。而教育和教学活动对教师而言,不再是一种内在的生命需要,而是一种契约关系下的义务。目前,一些学校在教师聘任中引入竞争机制,实行“非升即走”的办法,这种规定在相当程度上侵害了教师的生存权益,也使教师成了教育场域中的边缘人,成了真正意义上的“劳工”。如此一来,教师成了“学校企业”中被管理的对象,不但人身自由受限,思想也难以独立。享受各种社会福利和娱乐服务是每个公民的基本权利,可是教师却被繁重的工作任务放逐到这种权利之外,以至于教师“只有‘生’(指职业、工作),没有‘活’(指生活质量、闲暇)”[11]。

三、精神世界的关怀:教师自我成长的责任

人活着就要承担责任,无论是个体责任还是群体责任,都具有精神规定性。教育是具有实践品格的精神化存在,离开了教育,人就不能成为文明人,但是离开了人,教育便失去了存在的根基。教育有许多具体的目的,但终极目的是使人幸福[12]。人是教育的主体,也是教育关怀的终极目标,只关怀学生而不关怀教师的教育是片面的教育、失谐的教育。然而对教师的关怀,主要是对其精神世界的普遍关怀,因为教师的个体成长主要是精神上的。这种精神上的成长包括了教师身心状态的调试能力和心智能力的不断提升。对教师精神世界关怀的缺失,使教师生存变成了缺乏自主性的被动生存、缺乏主体性的异化生存、缺乏精神性的边缘化生存。这些不合理的生存方式阻碍了教师身心的健康成长,要消除这种阻碍,需要对教师精神世界给予关怀,而这种关怀不单纯是某个个体或团体的责任,更是教师自身的责任。因为对教师来说,自己是自我精神世界最可靠的关怀者,也是最有效的关怀者。

1.教师自身成为自我精神世界的关怀者,具有现实性和可靠性

教师是自己历史的见证人,也是有能力关怀自身的关怀者。从教师的社交关系来看,能够成为教师关怀者的人群包括学生、学校领导、社会公众以及家庭成员等重要他人。公众作为一种与教师没有“直接接触”的群体,不可能对教师产生广泛的精神关怀。随着教育规模的不断扩大,教师队伍也相应地增加,因此学校不可避免地出现了商业化的管理倾向,学校根本无暇顾及所有教师的成长问题,学校领导对教师的关怀也就受到了质疑。而学生作为教师的教育世界中与教师“直接接触”机会最多的群体,是否具备对教师的关怀能力呢?在理想的师生关系中,学生对教师的关怀是可能实现的,但是学生是否有足够的能力去关怀教师的精神世界呢?教师的精神世界包含了教师私人的精神生活、职业的精神生活和社交的精神生活,而这三重意义的生活又各自包含了许多方面,如同并非每个教师的家庭成员都能够关怀到教师的职业生活,都能理解并关怀到教师的社交生活,学生也不可能理解和关怀到教师的私人生活世界。而且,学生并不能对教师形成有效的关怀,因为一般来说,学生的条件知识和学科知识的储备都不及教师的多。那么,教师只能是“行有不得,反求诸己”,自己关怀自己,从自身出发寻求对自我精神世界的关怀。因此,教师自己成为自己的关怀者,既是可能性的选择,也是必然性的选择。

2.精神世界的自我关怀是促进教师自我成长的有效方式

人本主义心理学大师马斯洛认为,“个人生存的目的,就是为了追求自我实现”。他认为人有生理需要、安全需要、归属和爱的需要、尊重的需要、求知的需要、审美的需要和自我实现的需要等七个层次,前四种为比较低级的“缺失需要”,一旦被满足,需要的强度就会降低;而后三种属于比较高级的“成长需要”,其强度反而会随着满足而增强[13]。因而成长是不断被加强的、永无止境的过程,教师的自我成长就是一个自身需要自给自足、不断追求新的自我实现的连续过程。教师对自身精神世界的自我关怀,增进了教师对自身的认识,促使教师不断地去反思和改进自己,调整自身的路向,整合自己的资源,以满足自身的需要。自身需要的满足使教师不断产生新的“成长需要”,促进教师进一步地自我实现与成长。

3.教师精神世界自我关怀的责任构成了教师自我成长责任的基础

美国教育家诺丁斯提出关怀的两种基本含义:其一,关怀与责任感相似,如果一个人操心某事或感到自己应该为之做点什么,她就是在关怀这件事;其二,如果一个人对某人有期望或关注,他就是在关怀这个人。教师精神世界的自我关怀,不仅意味着教师应当为自己精神世界的建构怀有责任感,而且对之充满期待。教师自我成长责任的自我承担,是以个人自觉自愿的理想追求为基础的,而这种理想追求是精神化了的价值趋向,它对教师自我成长的责任具有奠基性。教师只有对自身的成长怀有责任感、关心自己的成长时,他才会去关怀他自己的精神世界。教师的成长是“教师学会教学、不断习得与教师有关的角色期望和规范的社会化过程,也是逐渐形成教育实践知识和智慧的过程”[14]。教师的成长主要是精神上的成长,而只有关怀精神,精神才会成长,同时,只有精神的自我关怀才是一种现实的关怀、可靠的关怀、有效的关怀。因此,教师精神世界的自我关怀,就成为教师自我成长的一种责任。

“人是与成为他自己这一任务密不可分的自我。”[15]而教师反身自观的自我精神世界的关怀,正是与成为他自身紧密相联系的。只要人的身体处在行动状态,处于认识与实践的状态,那么他的精神世界就像河流一样,不断地流淌、生成、变化。从某种程度上讲,精神世界是一个未成的世界,人也是未成为他自己的人。也就是说人永远不可能成为他自己,因为成为他自己即意味着发展与成长的终结。精神世界的生成与自我成长责任的生成具有内在一致性,他们都是统摄于教师全部生命活动之下的。教师的自我成长或自我实现的过程,也就是教师的精神世界生成的过程,是教师寻求自身存在与实现自我价值的过程。精神的关怀促进了教师的成长自觉,使教师主动承担起发展自身的责任,而教师也是在承担自身发展责任的过程中发现了自己。

教育作为人的一种实践样态,既不能超脱于教师的整个精神世界而独立存在,也不能完全地融合教师的整个精神世界,一种合理的状态就是教师在他的日常生活世界里承担生活的角色,在教育世界里扮演教师角色,在自身的精神世界里成为自我精神世界的创建者。教师的这三种不同角色包括教师的生命过程与生存状态。教师对精神世界的追寻与关怀,成为教师自我成长的责任,是教师对自身需要的一种积极的关切和回应。当教师主动地关怀自己的精神世界时,其自我成长就变成了一种行动的自觉自为,而这种行动的自觉自为不再是强制状态下的责任胁迫,而是责任的自发生成。

摘要：精神属性是人的根本属性,既是类意义上的全体人类的共同特征,也是构成生存主体个体差异性的根本原因。教师的精神世界包含了教师私人的精神生活、职业的精神生活和社交的精神生活。对教师精神世界缺乏关怀与理解,导致了教师的被动生存、工具化生存与边缘化生存。教师对自身精神世界的关怀,具有现实性、可靠性与有效性,同时教师精神世界的自我关怀构成了教师自我成长的责任。

关键词：精神世界,自我关怀,成长,责任,生存

教师的精神世界论文 篇2

苏轼思想的一个突出特点，就是儒释道三家思想圆融兼通，在不同的处境中，能够以不同的思想体系支撑着自己的人生信念。

在艰难困苦的境遇中，他往往能够保持一种旷达乐观的心态。他的顺生、达观态度，浸透着佛家“禅学”思想的影响。从生活实践的角度来看，在逆境中能保持乐观，并且出之以自然旷达，而不是放大自恣，这是相当不容易的，但苏轼却能够常常如是坚持。这在他的很多作品中都有明证。

他贬官黄州期间写的《记承天寺夜游》，描写一个岁末的不眠之夜，自己与同样被贬在黄州的张怀民漫步在承天寺庭中的情形。清幽如水的夜景描绘，“何夜无月，何处无柏，但少闲人如吾两人者耳”的议论，全然没有迁客骚人的悲戚和消沉，以恬淡旷达的襟怀和慧笔灵心作着平和、亲切的娓娓叙说。让我们真切感受到了逆境苏轼的人格魅力。

再如，他在黄州写的札记小品，《二红饭》云：“今年东坡收大麦二十余石，卖之价甚贱，而粳米适尽，乃课奴婢舂以为饭，嚼之啧啧有声。小儿女相调，云是嚼虱子。日中饥，用浆水淘食之，自然甘酸浮滑，有西北村落气味。今日复令庖人，杂小豆作饭，尤有味。老妻大笑曰：‘此新鲜二红饭也’”其间除了民生艰难的忧患，以苦作乐的欢然心态，超然旷达的心胸，哪里有什么消沉悲戚之思！在他的影响下，连他的家人不是也能苦中作乐吗？

后来，他被贬往时称瘴疠之地的惠州时，竟能放声高歌：“日食荔枝三百颗，不辞长作岭南人。” 这不仅仅是一种生存智慧，更是一种傲岸不屈的伟大人格。苏轼的“不辞长作岭南人”的豁达态度，又一次惹恼了那些当权的势要，半年之后他就再被贬为琼州别驾。六月二十日夜渡海之时，他看到的不是茫茫沧海，仕途险恶；想到的也不是此去蛮荒，前途未卜。“空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。九死南蛮吾不恨，兹游奇绝冠平生。”豪放词句中洋溢的豁达乐观情绪，真正表达出了苏轼之所以为苏轼的本来面目。

苏轼的精神世界

儒：积极入世，忧国忧民，平生倾慕贾谊。佛：精通佛理，不计得失，常与僧人来往。道：好学老庄，齐万物，一死生，追求内心调和。

儒家的积极入世态度与佛道的超然物外、与世无争的态度是矛盾的，但又奇妙地统一在苏轼身上。当儒家思想遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转，在佛道二家思想中找到精神归宿。

豪放乐观的苏轼

您，一人一笔，走遍天涯海角；您，壮志难酬，唯有寄情于文字。屡次遭贬，打不倒您的信念；艰难世事，造就了您的豪放诗作。您的杰作，无意不可入，无事不可言。怀古伤今，只为报效国家；论史谈玄，方显男儿本色。

您把苦难研成墨，把贬谪当做笔，挥毫出一首又一首豪放旷达的词章。

是您，凝望庐山，道出了“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的哲理；是您，遥望苍穹，唱出了“西北望，射天狼”的气概；是您，对饮明月，吟出了“但愿人长久，千里共婵娟”的人间祝福。官场上的险恶**，并没有消沉您高昂的意志；生活上的清贫，并没有销蚀掉您那乐观向上的心。伴着涓涓细泉，聆听习习古风，故园神游中，苍银白发与皎洁月光交相辉映。一尊还酹江月，消逝了多少哀伤与生活磨难。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，给赤壁带来了完美壮烈，这是诗，更是实。

您，苏轼，让世人领悟到： 面对生活坎坷应乐观，面对人生浮沉应有风度。

喜 欢 苏 东 坡

方方

中华几千年的文明史中，名标青史的文人多如牛毛，被后人格外喜欢的诗人亦不计其数。但往往诗文作得好的，可人并不可爱；人品相当不错的，诗文却不过尔尔。而像苏东坡这样诗文书画和人品道德都趋于完美都富于魅力者实在也是凤毛麟角。所以，我总觉得自从有了苏东坡后，除去李白之外的其他中国文人都在他的光照对比下显得黯然失色。

喜欢苏东坡当然最先是由他的诗文开始。对于苏子诗文，用什么样的溢美之词都觉得有过。在中国，如若游历名山名水，如若中秋月下饮酒，人们往往会情不自禁地提到苏东坡，仿佛离了苏东坡，山、水、酒、月都会大为逊色。历史上最具文化意义的山是庐山，将庐山写得最有意味的诗是苏东坡（“不识庐山真面目，只缘身在此山中”）；最具文化意义的水是西湖，将西湖写得最为传神的诗也是苏东坡（“若将西湖比西子，浓妆淡抹总相宜”）；而中秋，自有了苏东坡大醉而作的“明月几时有？把酒问青天”后，其他都“馀词尽废”。无论苏东坡是在思情，或在怀旧，无论他自品孤傲，或自作潇洒，无论他心情畅快，或心情苦闷，总而言之，但凡他有所作，其作品都几乎可列入同类作品的“之最”。当年神宗陛下每逢“举箸不食”时，人们就知道他必是在读苏东坡的文章；学者章元弼家有美妻，可因太爱苏子诗文，其妻难以忍受，章便为苏而休了妻。一个人的才华到了这种地步，实在是让人除去佩服和仰慕，再无话说。

苏东坡之让无数的后人崇敬和偏爱，除了他的才华盖世，还因为他的既智慧又仁厚、既旷达又幽默、既儒雅又豪放、既富于正义又富于情感的天性所致。他的性格色彩层次丰富，太具魅力，人们不由自主地为他倾倒。他的人生经历也算是够坎坷的了，因为太才华出众而一生受小人陷害：坐牢于京城，遭贬于黄州，浪迹于天涯，最后还上了个“元祐党人碑”，累及子女。观其一生，其实他并没有过多少太平安静的日子，然而他也并没有因了这些而整日里蓬头垢面哀哀切切，见人便“痛诉革命家史”。困惑虽有过，烦恼也有过，但这些到底也还是如同烟云从他悟性非凡的心里只作穿行而从不停滞。他依然我行我素地热爱着生活，乐观着人生，使他的天才横溢一生：他一戏墨，就创立了中国文人画；他一写字，就有着惊世的书法流芳千年；他一好吃，就传出“东坡肉”、“东坡饼”诸类佳肴；他一穿戴，就使“东坡帽”、“东坡屐”民间长存；他一说笔，就让和尚成为名僧；„„如此等等，仿佛只要苏东坡稍一动弹，就会留下一道浓重的文化色彩。

一个人能活到如此地步，那该是件多么有趣的事。中国的文化倘若将苏东坡连根带枝蔓地挖取出来，我相信整个中国文化史都会因之而失重。正是有了苏东坡的存在，有了他的生活态度和人生精神的存在，才让我们后人真正见识到什么叫做天才诗人，什么叫做大家气度。

我喜欢苏东坡有些入迷，甚至听不得别人不喜欢苏东坡。如有听之，便一定是红下脸来，意欲一争高低。这种态度，使得我家先生一次不由地问：如果你同苏东坡活在同一时代，你是不是会嫁给他？只要苏东坡肯娶我的话，回答自然是肯定的。他不知道，能成为世上第一个阅读苏东坡诗文的人、能一天到晚听到苏东坡谈笑风生的人该是怎样的幸福！

风飘飘，水飏飏，掸掸这一路风尘，驾一叶扁舟，于清秋的黄昏，残阳如血，沧海如幕，来到这古战场——赤壁。

心中沉浸着如此的哀闷漫想：那“乌台诗案”的苦楚，那皇帝谪贬的敕令，那洛阳亲友的牵念。于是黄州成为苏轼的落脚，赤壁成了苏轼的赤壁。

他想起了周瑜。“小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。”他问自己难道自己不正是那东吴的督都吗？自己满腹经纶，胸中有的是治国平天下的笔墨，而此时？面对这一片漫漫江水，他陷入沉思。

他的思绪像长了翅膀似的，继续飞扬，斟一杯酒，临江而酾，是祭奠那逝去的英雄，也是祭奠自己的往昔。是啊！他清醒了：哀吾生之须臾倒不如托遗响于悲风，取山间之色，听江上清风之歌唱。他不再悲观，不再耿耿于怀。

后来，他用自己的行动证实自己的顿悟。他在黄州兴修水利，奖励耕织，清廉从政。黄州的百姓感念这一位父母官，后来修了一座祠庙来缅怀这一伟大的文人、知心的父母官。文学的殿堂里永远可以听见那《赤壁赋》华美的乐章。

余秋雨先生在《东坡突围》中称“苏轼选择了赤壁，赤壁也成全了苏轼”。

是啊！这一路艰辛，这一路坎坷，这一路无奈。苏轼没有消沉，没有失落。他永远也不会去吟唱那软绵绵的情诗与愁苦。

什么“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”只属于李清照的小女子。

“杨柳岸，晓风残月”，“竟无语凝噎”只适合柳三变的多愁善感。“恰似一江春水向东流”的忧虑只为李后主吟唱。

苏东坡是关东大汉，他只吟“大江东去”的豪迈，他只唱“千古风流人物”的激昂。

赤壁记载了苏东坡的崛起。

赤壁沉淀了苏东坡的不屈。

赤壁诉说着苏东坡的豪迈与诗情不朽。

赤壁因苏轼而光芒四射。

赤壁，只属于苏轼。

——选自福建高考满分作文《苏轼的赤壁》

面对挫折

鱼儿游弋于大海，接受惊涛骇浪的洗礼，才有鱼跃龙门的美丽传说；雄鹰翱翔蓝天，接受风刀雪剑的磨砺，才能拥有叱咤风云的豪迈；人也一样，需要驰骋于荒原，接受荆棘的考验，才能造就辉煌的人生。人生道路，少不了直面挫折的磨砺：有了挫折的磨砺，才能增长能力；有了挫折的磨砺，才能走向成功；有了挫折的磨砺，才能使人生丰富多彩。

所以说，挫折也是一笔财富。

刘禹锡“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身”。没有了功名，没有了皇帝的垂青，可他却在不如意中明白：

“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”

欧阳修虽遭贬谪，可他却能面对挫折，没有悲叹，没有灰心丧气，而是与滁民同乐，写出了“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的大气胸襟。

李白因遭受谗言被免官，此时的他“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”。可他对自己施展才能、实现理想依然充满自信，他坚信“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。于是他留下了“惊风雨、泣鬼神”的绝妙诗篇。

苏轼一生多次遭贬，可他在种种困境中明白“人有悲欢离合，月有阴睛圆缺”，以豁达大度对待一切磨难，留下了名垂千古的绝唱。

生命如花朵，挫折如风雨；生命如蓝天，挫折如乌云；生命如海洋，挫折如暗礁。挫折使生活变得炫丽多彩，挫折是一个人难得的一笔财富，让人们收获颇多„„

品读山水

中国人自古对山水情有独钟。中国许多成语山水契合成妙语。有山无水，山便显得顽冥；有水无山，水便显得落寞。山与水是一对甜蜜的情人。山因水而俊秀，水因山而灵动。没有水的山如同没有情感的男人，没有山的水就像没有韵味的女人。的确，中国人早已把山与水人格化，使它成为托志言情的对应物。所谓“福如东海，寿比南山”，所谓“有容乃大唯山水”，所谓“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，寄寓了多少贤达仁人的豪情与壮志，希望与感慨„„

每当呤诵刘禹锡的“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”的名句时，总令人对中华民族的山山水水肃然起敬。

山与水各有各的性格：山，高深博大志存高远；水，灵动柔变波蜿流蜒。山寓意正直，水寓意机智。山的性格是耸立挺拔不畏浮云遮望眼。水的习惯是迂回曲折缓缓渗透，水滴石可穿也。山是静止的书，因此读山能懂得什么是持之以恒；水是流动的情，所以读水会悟出什么叫稍纵即逝。不过，同样的山，同样的水，在不同人眼中，便有了不同。同是剑门山路，在李白是险阻：“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。”在陆游那里，却变得清秀可亲：“此身合似诗人来，细雨骑驴入剑门。”同是洞庭湖水，在孟浩然是“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，气势逼人；在李白却是“将船买酒白云边”，变得温情可人。仁者乐山，智者乐水。看来，要当个仁人智士就必须寄情山水，去接受山川河流那深奥而耐心的教诲。何况，好山好脉，多有河流的芳影。五指山和万泉河，喜玛拉雅山和雅鲁藏布江，巴颜喀拉山和黄河、长江，大兴安岭和黑龙江，长白山和松花江，阿里山和日月潭„„名山必有名水相伴，名水必有名山相托，山水依偎，缱绻缠绵的生死恋。

山水是自然最生动、最完美的体现。那屹立万年的大山，多像静穆庄重的仁者；那欢快流动的江河，多像才华横溢的智者。仁者在山的稳定、博大和丰富中，积蓄和锤炼自己的仁爱之心；智者则涉水而行，望水而思，以碧波清流洗濯自己的理智和机敏。人们品读山水，可以领略到世界的兴衰变迁，人生的喜怒哀乐，故历代文人墨客无不于名山大川寻求灵感。“登山则情满于山，观海则意溢于海”，物我交融，天人合一，置身山水，寄情山水，感悟山水。

是的，山水风光中蕴藏着许多哲学命题，孕育着无限的诗情画意，乍入其间，你会感到山水永恒，生命永恒，让人心扉洞开，领悟到伟山丽水那特有的和谐与真诚。尤其是长期生活在钢筋水泥丛中的都市人，有机会常去山水之间，更会感受到一种久违的清新。碧波荡漾的湖水使人们心静气平；雄伟高山的险景胜地，又使人们振奋。有人将山水归纳为形态美、色彩美和景致的听觉美。游山玩水所进行的山水审美过程，可以获得心灵深处的愉悦，而这种愉悦则是陶冶性灵的最好的精神养料。人们一旦进入山水，过滤了私心与杂念，荣辱可以皆忘，同时清洗浮躁、苦恼、不平„„

“淡”是人生最深的滋味

苏东坡在落难的时候，才在岸边写下“大江东去，浪淘尽”这样完美的诗句来。受到皇帝赏识时，他的书法漂亮、工整、华丽，而且得意。因为他是一个才子，才子总是很得意的。但是他从来没有想过，他让很多人受过伤。他得意的时候，很多人恨得要死，别人没有他的才气，当然要恨他。但是他落难写的书法，那么笨，那么拙，歪歪倒倒无所谓，却变成中国书法的极品。

此时苦味出来了，他开始知道生命的苦味，并不是你年轻时得意忘形的样子，而是在这么卑屈、所有的朋友都不敢见你的时候，在河边写出最美的诗句。

他原来是一个翰林大学士，但因为政治，朋友都避得远远的。当时他的朋友马梦得，不怕政治上受连累，帮苏轼夫妇申请了一块荒芜的旧营地使用，所以苏轼就改名叫苏东坡。

苏东坡开始在那里种田，写诗，他忽然觉得：“我何必一定要在政治里争这些东西？为什么不在历史上建立一个光明磊落的生命情感？”

所以他那时候写出最好的诗。他有米可吃了，还跟他太太说，让我酿点酒喝好不好？他还是要喝酒！“夜饮东坡醒复醉”是说，晚上就在这个坡地喝酒，醒了又醉，醒了又醉。“归来仿佛三更”则是，回来已经很晚。“家童鼻息已雷鸣”是说，当地还有一个小孩帮他管管家务，但是他睡着了，鼻子打呼。“敲门都不应”是指，苏东坡敲门都不应。我们看到他之前的诗，敲门都不应，就要发脾气了，可是现在就算了，他就走去听江水的声音，“倚杖听江声”。苏轼变成了苏东坡后，他觉得丑都可以是美。他开始欣赏不同的东西，他那时候跑到黄州的夜市喝酒，碰到一身刺青的壮汉，那个人就把他打在地上说：“什么东西，你敢碰我！你不知道我在这里混得怎样？”他不知道这个人是苏东坡，然而倒在地上的苏东坡，忽然就笑起来，回家写了封信给马梦得说：“自喜渐不为人知。”这是了不起生命的过程，他过去为什么这么容易得意忘形？他是才子，全天下都要认识他，可是落难之后，他的生命开始有另外一种包容，有另外一种力量。

所以我觉得，苏东坡酸甜苦辣咸百味杂陈最后出来的一个味道是“淡”，所有的味道都尝过了，你才知道淡的精彩，你才知道一碗白稀饭、一块豆腐好像没有味道，可是这个味道是生命中最深的滋味。你会发现他在做官的时候，从来没有感觉到清风徐来，但是从他的诗中看到，因为他不做官，才感觉到清风。

我觉得苏东坡应该感谢的是：他不断被下放，每一次的下放就更好一点。因为整个生命被现实的目的性绑住了，所以被下放的时候，才可以回到自我，才能写出这么美的句子出来。

他可以感受到：历史上那些争名争利，最后变成一场虚空。可以“多情应笑我，早生华发”，是因为他回到自我。

我相信，美是一个自我的循环。美到最后不管你是富贵，或是贫穷，有自我，才有美可言；如果这个自我是为别人而活着，其实感觉都不会美。所以你经历酸甜苦辣咸以后，才知道淡的可贵。所以他写过一首很有名的词说，“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”。我回头看我走来的这一生，心很静，也就无所谓了。

高考热点话题：苏轼频出场 李杜皆浮云

楚天都市报讯(记者范宁，大学生记者杨蔚、许玲娜，实习生向莉)在高考语文卷中，谁能横跨文言文阅读、诗词赏析、填空三大领域且“长盛不衰”？这个人就是苏轼。

在2012年高考语文卷中，据不完全统计，苏轼作品至少成为8省考题；而从2004年起，苏轼9年10次亮相高考湖北语文卷。老爷子一开始“跑场子”，屈贾李杜都成了浮云。武汉大学教授李敬一认为，苏轼作为“全能式”的文学家受青睐并不奇怪，“他不是单纯的诗人，有很多散文、词赋可用；而且宋朝文人喜欢讲理，与生活、人生和哲学靠得比较近，也更适合作为考题出现。”华师一附中高级教师吴洪涛说，苏轼旷达、乐观的个性融入其作品中，让他的作品容易受青睐，“对考生，对当代人也是有启示作用的。”

深广的精神世界 篇3

我读到的版本是一九七四年的英文本，它曾被收入美国的一套认识论丛书内。的确，不少关心结构主义的人是从社会人文科学认识论和方法论角度出发的。然而布洛克曼此书的长处却不在这方面，其实它不折不扣地是一本有关当代文学理论思想的著作。作者在这本小小的书中相当细致地总括了他对现代欧洲文学思想变迁的认识。一九八三年夏，当我有机会在卢汶的作者寓所内谈到了对该书的这一认识时，作者亦表赞同。此书中译本初版于一九八○年，那时离我国的“文学理论热”的兴起尚有若干年。对于当时还不大熟悉现象学和结构主义问题的读者来说，也许还不易抓住书中一些精辟分析的要点。读者今日重读时当会有更丰富的感受了。

作者早年专攻现象学，这种学术背景使他不同于时下英美英语系中的一些结构主义文学教授。布洛克曼是依据现象学和大陆语言学两大知识传统来思考形式与内容之间关系这个文学理论中的根本问题的。作者在该书二、三、四三章中对俄国(及苏联)、捷克和法国结构主义三阶段的描述，展现了欧洲思想家对“形式——内容与形式——形式”的认识的辩证过程。通贯全书，作者处处抓住了这一条有关形式与内容关系的主线，从而使其论述极富思想魅力。

此外，尽管中译本拘于直译法未能充分传达该书思想史叙述部分的优美笔调，读者仍会对书中描述的本世纪头三、四十年间那永远值得后人怀念的欧洲精神氛围，获得深刻印象。那时文学理论探讨者满怀虔敬与热诚，其风度与战后“后工业化时代”的专家学者又有不同了。掩卷而思，布洛克曼在此书中不只为我们介绍了一些基本概念和抽象名词，而且呈现了一个颇有深度和广度的精神世界，并讲述了一批批学者在这个世界中孜孜探索着时代文学真理的真实故事。

从哲学角度看，这本书的份量不免显得单薄了一些。不过作者的本意原不侧重于去重构一门结构主义哲学。其实此书也正因为充分表现了布洛克曼个人的美学趣味(作者目前在法哲学的本职工作外，仍研究现象学和马克思主义美学)，将长久保持其本身固有的价值。

关注农村小规模学校教师精神世界 篇4

“复式教学一家亲”QQ群 (289848771) 由兰州大学西部基础教育研究与培训中心于2013年1月创建。复式教学作为一种特殊的教学组织形式, 在农村小规模学校中有着广泛的应用。近几年来, 该中心连续承办了数期“国培计划”—农村边远小规模学校教师短期集中培训, 有数百名农村小规模学校教师参与了培训并相互结识。他们迫切希望在此后的工作中能够加强联系与交流, 不断在岗位上提升自身的专业能力。中心考虑到广大农村小规模学校教师的需求, 为他们搭建了“复式教学一家亲”QQ群这样一个方便高效的学习交流平台。

对农村小规模学校教师而言, 需要的是操作简单、经济成本低的交流媒介。QQ作为一种即时通讯工具, 打破了时空的界限, 拉近了人与人之间的距离。而QQ群, 它强大的群聊天、群邮件、群相册、群共享、群公告等功能, 极大地方便了成员交流讨论、交换信息、分享资料。在群里, 教师们可以就某个问题各抒己见, 不同思想火花的碰撞为教师带来灵感和启发。教师在遇到疑问时可以及时向大家求助, 相互之间分享教学经验、共享教育资源。

在“复式教学一家亲”QQ群里, 教师们讨论的话题主要关于教学现状、学校管理、班级建设、学生学业问题、具体学科教学设计、教师培训进修以及教师待遇等等。通过相互之间的交流, 农村小规模学校教师了解到其它地区、其它学校的教学情况, 取人之长补己之短。在遇到困惑、难题时, 能及时向同行请教, 尽快得到回复和帮助。正所谓众人划桨开大船, 在QQ群里, 集体智慧得以最大程度上的显现。截取“复式教学一家亲”QQ群的部分聊天记录, 以飨读者。

2013-02-24

江西鹰潭余晓丽 (420475576) 21:33:05

这是我的新教案, 有空能不能帮我看看行不行?

康乐马忠龙 (83196829) 21:37:59

最好是相邻年级的复式。

江西鹰潭余晓丽21:39:21

我也考虑了, 但是我这里校长说四年级的老师换的太勤, 学生基础不好, 而且四年级的内容有点难。

此次聊天记录中, 江西鹰潭余晓丽教师在设计复式教学教案时遇到了些困惑, 请求同行帮忙, 康乐马忠龙教师指出在班级组合上最好是相邻年级, 但是余老师有她的顾虑。在QQ群中, 教师之间的交流、问题的解决可能不是一次就能完成的, 是一个反复探索、不断完善的过程, 这更加促使了教师优化教学的意识。

由于渠道的不畅通, 农村小规模学校教师不能及时了解最新教育政策、课程教学改革趋势, 也不方便查看浏览教育类核心期刊、专业网站。这种情况下, 可以通过QQ群向教学专家请教, 教学专家的指导和建议为小规模学校教师打开了一扇了解外部教育世界的窗户。另外, 教学专家在做课题研究时, 也需要与一线教师长期保持联系, 但迫于时间、经费的限制, 不能经常下乡和一线教师面对面地交流, 这时便能通过QQ群这种便捷的方式和一线教师沟通。利用QQ群交流的一大好处还在于避免了面对面交流时的紧张心理、气氛, 教学专家不再是高高在上的权威, 大家是平等对话的主体, 可以自由交流、如实反馈。

2013-03-27

静宁古岔杨彦荣 (1348199778) 14:15:14

修改后的方案上传了, 请孙教授上线后指导, 静候。

兰州大学孙冬梅 (1483021800) 16:43:30

阅读后联系您。

2013-04-03

兰州大学孙冬梅 (1483021800) 10:43:27

静宁古岔的杨校长, 不知方案是否收到?只是建议, 仅供参考!!!

2013-04-03

静宁古岔杨彦荣 (1348199778) 10:48:41

收到了, 谢谢您。改得很详细, 我已执行。

2013-04-10

静宁古岔杨彦荣 (1348199778) 9:37:55

我校修订后的方案上传了!还有几张我校的图片, 望孙教授和各位同仁多多关注我们!我们才有发展的不懈动力!

此次聊天记录中, 静宁古岔小学的杨彦荣校长请兰州大学孙冬梅教授帮忙修改学校实施复式教学的整体方案。经过孙教授的指导, 杨校长公布了《古岔小学复式实施方案》, 并上传至群文件, 供大家下载分享。

身处农村边远地区小规模学校的教师, 平日里通常寄宿在学校, 逢周末才能回家与家人团聚, 当孩子们放学了, 寂静的学校只剩下教师。“复式教学一家亲”QQ群可以使教师在遇到困惑时, 相互出谋划策;取得成绩时, 相互分享交流;寂寞空虚时, 相互沟通慰藉;每逢节日时, 相互问候祝愿。

只要有人群的地方就会有学校, 随着农村适龄学童人数的减少, 我国农村小规模学校还会长期存在, 它方便学生就近入学, 对农村义务教育均衡发展起到不可忽视的作用。因此, 需要尽快实施农村小规模学校振兴计划, 加大对农村小规模学校的扶持和改造, 继续关注边远农村小规模学校教师的生存状况和精神世界, 不断为他们搭建更加实际、方便、廉价、高效的交流平台, 方便其学习生活、交流信息、分享经验。

摘要：近年来, 农村小规模学校受到了社会的广泛关注, 这类学校的教师甘于忍受清贫和孤独, 默默承担着教书育人的重任, 值得我们尊敬。然而, 教师也是普通人, 教师也有喜怒哀乐。以“复式教学一家亲”QQ群为例, 关注农村小规模学校教师精神生活, 积极为其营造倾诉的空间、搭建交流的平台, 有着重要的现实意义。

精神世界的诞生论文 篇5

人生活在三个世界中，一个是现实世界，一个是自我的精神世界，一个是与他人关系的关系世界。

现实世界是一个单向流动的时间，如一只钟，没有永恒之物，只有不住的流变。而在自我精神世界里刹那可以是永恒，永恒也可以是刹那。时间与空间变为情绪和情感的象征之物。关系世界中，同样可以弹指一挥十年过，也可以三日不见如隔三秋。

每一个现代人，都有自己的精神世界，或丰富、或光明、或清萧、或晦暗。它产生于这一世?还是与先民相通?是早有的沉淀之物?还是与社会现实互动的结果?这个问题换一种表述就是，每个人的精神世界是从他出生后由零开始构建，还是如一粒种子般，在合适的条件下生长茂盛?苹果终将是苹果，梨子终将是梨子。

但我在这里撇开这个问题，让思考穿越时空，抵达原始人刚开始有自我意识时的状态。其实做这种思考能凭借的资料很少，仅有的一点东西就是流传下来的各国古代神话。在做思考之前，有必要理清思考的假设基础：假设原始人刚开始有自我意识，能开始分清自我与周围之物。

维护自身存在

自我意识作为一种存在，它天然就有一个功能——维护自身的.存在，不被周遭事物所淹没。恐惧作为这个功能的伴随物同时也产生了。恐惧是自我意识自身保护的报警信号。恐惧产生后，它驱使自我意识的载体-——肉体，进行攻击或逃避。但恐惧信号无法通过攻击或逃避而完全消除掉，最根本的原因在于无法透过攻击或逃避来消除死亡。自我意识的载体——肉体无法完成的任务，只能交给自我意识本身来完成。自我意识通过两种方式来解决恐惧，一是自我膨胀，一是繁殖。前者形成“理想化“防御机制，而后者形成“投射”防御机制。“理想化”和“投射”防御机制是非现实的解决之道。于是自我意识用“理想化”和“投射”作为最初的工具，开始建构一个不同与现实的世界——精神世界。

古代神话明显的特征之一，是万物有灵，认为各种自然之物皆同人一样有灵性。认为万物有灵，就是原始人心理投射的结果。古代神话另一个明显的特征是认为“天”有无限大的权利，希腊神话中的宙斯就是“天”的人格化表达。将某种自然之力神化，夸大其作用，这就是原始人的理想化防御机制。理想化自然之力，将其神化之后，又把自己定义为神所创造的，巧妙地将神的本性(一种理想化后的自然之力)殖入自己体内，这个过程称为“投射性认同”。这些“理想化”，“投射”，“投射性认同”的内容就构成了原始人的精神世界。精神世界产生的目的之一就是生产精神力量对抗恐惧。

汉字“精神”两个字，就很直观地代表了它的内涵。

精神世界一经产生，人的行为就不再是“自然的行为”。人行动的力量不再完全基于生物本能，精神力量成了重要的力量来源。人开始过一种“理想化”后的生命，是具有“意义”的生活。精神力量有时可以强大到压制本能，甚至视死如归。

构建鲜活的精神世界 篇6

新《语文课程标准》明确指出“工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”还进一步阐述“培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣，形成正确的价值观和积极的人生态度，是语文教学的重要内容。”

在传统语文教学中，单纯地突出语文学科的工具性，而抛开其人文性，片面地追求听、说、读、写能力的提高，忽视了人的情感性，忽视了教育的生命价值。于是，认知、理性取代了活生生的情感存在，训练、灌输堵塞了生机勃勃的生命历程，语文教学成了知识的简单转移或搬运过程，语文走进了教育的盲区。

新《语文课程标准》区别于以往教学大纲的重要一点就是在对语文学科的定性时，除了继续突出语文的交际工具性质之外，更强调语文的人文性质，拓展了语文的内涵。人文素养的形成对语文教学有着诸多影响：（1）丰富语文教学的内容，拓展教学空间，联结课堂内外，增强语文教学的趣味性及实践性；（2）培养学生阅读理解的独特感受，提高学生对文学作品的领悟能力；（3）培养学生的人文素质，引导学生关爱生活、关爱生命、关爱他人，有利于积累写作素材；（4）有利于学生以全面的较为丰富的文化底蕴去感受生活，并以健康的情感和正确的价值观去审视生活，表现在教学效果上即是言之有物、文之有神；（5）有利于学生热爱祖国的语言文字，热爱语文学科，这样更能引导学生进一步自觉地培养自身的人文素养。

在语文教学中，如何实施人文教育，引导学生接受情感熏陶、铸造完美的精神世界呢？

一、教师自身素质的提高

我们的语文教师肩负着全面提高学生语文素养的重任，语文教师自身的学习态度对学生语文学习态度有着重要影响，如果教师自身缺乏人文意识，对教材缺乏理解，教学缺乏激情，仅仅靠学生诵读去感悟作品，是很难达到预期的目的的。作为“传道、授业、解惑”者的教师，要有广博的专业知识和灵活的教学技能，而学科教育理论的学习，教育理念的更新，则是一位教师综合素质和创新意识的体现，是整个教育过程的灵魂所在。

语文教师要教给学生审美体验，告诉他们何为美，何为高尚。教师自己首先要有审美体验，要自觉地将美传播和展示给学生，教会学生发现真善美，摒弃假恶丑。尤其在功利性较强，容易陷入实用的现代社会，语文教师更要自觉抵制和避免一些消极影响，教导学生明白做人的道理，教会他们怎样实现做人的价值。在治学上要一丝不苟，认真进取；在生活上要注意自己的言行举止。语文教师的教育方式不是上政治课式思想品德的说教，而要通过语文教师的人格魅力和对文学作品的阅读赏析，潜移默化地影响学生形成做人的准则。

语文教师要特别重视积累与学习。如果不学习，没有较为渊深广博的知识，那么上课一定时常措手无策，教法呆板、思维钝滞、才智枯竭，根本谈不上创新与发展，又怎么可能丰富学生的情感世界？

作为一位优秀的语文教师，必须具有较高的艺术品位，在课堂教学时要具备应付突发事件的机智，在上课时能展现自己的幽默诙谐和满腹才情。他的课堂教学，应当体现自己特有的个人风格，应带有他独特的思考与咀嚼的痕迹。通过语文教师的品位修养、情趣爱好，为学生打开一条通向语文殿堂的通道，也只有这样，才能切实培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣。

二、教学方法的革新

在语文教学中，应让学生通过各种各样的方式拓展自己的情感空间，丰富自己的精神内涵。新课标也指出“应尊重学生在学习过程中的独特体验”、“注重情感体验”。

1.在课堂教学中培养

课堂教学，尤其是阅读教学，更能激发学生的创造性思维，开掘学生的创新潜能，建构鲜活的精神世界。让学生用完全敞开的心灵去阅读，把阅读学习的过程当成自己情感体验的过程，真正融入作者的感情世界，与作者进行心灵的沟通，进行精神的对话。教师要善于创设教学情境，这是课堂阅读教学成功不可缺少的环节。主要表现为教师用激情或激趣的艺术，调动学生好奇、求知、爱恨、喜怒、哀惧等情感因素。在阅读教学过程中，教师要进入角色，用课文的思想感情去激发学生的思想感情，唤起学生丰富的情感体验，乃至师生达到情感共鸣，从而产生愉悦、轻松、理想的阅读效果。当然，要注重朗读，朗读可以把作品中无声的文字变为有声的语言，把作品中静止的感情变为真心实感，通过朗读，既能了解作家说些什么，与作者的心灵相沟通，把自己带进作品的情境中去，毫无障碍地接受作品的感染熏陶；同时又能把作品中的人物、情景展现出来，跃出纸面，生动地表达作品的喜怒哀乐等不同的感情，在“激昂处还他个激昂，委婉处还他个委婉”，使人耳醉其音，心醉其情。如读苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》，能使人领略大自然所赋予人类的“乱石穿空，惊涛拍岸”的豪壮之美；读朱自清的《荷塘月色》，能让你陶醉在淡淡荷香的恬静之中。

教师应尊重学生的情感体验，引导学生善于继承，勇于创新，培养坚强的意志。如读陆游的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，就能领会这样的哲理：莫为曲折所阻，勇敢走向曲折，定会到达新的天地。在阅读教学中陶冶高尚情操，教育学生在各种境遇中磨砺自己，勇敢地面对逆境，冷静地面对顺境。在这个丰富的精神世界里唤醒、增强和丰富学生的情感体验。

2.在日常生活中陶冶

新课标指出，要引导学生多角度地观察生活、发现生活的丰富多彩。在日常生活中，让学生知道，能够发现别人的美是一种智慧，能够承认并欣赏别人的美是一种豁达。学会欣赏他人及自然界的一切生命，塑造开放的心灵，是使自己拥有无限快乐的前提，也能丰富自己的精神内涵。

教师要注意拓展学生的人际交往空间和现实生活空间，使学生多角度、多层面地充分体验生活的乐趣，引导学生用热情去拥抱生活，用理性去思考生活，教育学生尊重自己的内心感受，不盲从、不媚俗，培养独立自主的思考能力和独具个性的心灵品位，认识崇高的理想和博大的胸怀对于人生的意义，树立正确的人生观和价值观。让学生在充满灵感、充满激情、充满理想的生活中，得到充实而丰富的情感体验。

语文是心灵的殿堂，是情感的体悟，是人生的浓缩，让学生走入生活的真实，更好地塑造自我、塑造人生。在工具性与人文性统一的前提下，遵循教学的客观规律，注重熏陶感染，潜移默化，相信学生的情感世界将更为丰富，精神世界将更为鲜活。

为“活的孩子”创造“精神世界” 篇7

帕夫雷什中学每月要开两次科学——校务会议或心理学讲习会, 校本教研是其中的第二部分内容。

校本教研活动中, 首先进行的是由校长、教导主任或最有经验的教师准备的“理论报告”。报告后, 通常都要展开热烈讨论, 在讨论过程中, 老师们对重大的教育问题都要发表自己的看法。理论报告以及后续讨论的中心一般是有关教育与个性全面发展方面的某一问题。

自1960年至1966年的七年间, 帕夫雷什中学教师团队共讨论过95个具体问题。这些问题涉及到学生学习与发展的方方面面, 形成了一个个问题系列, 有道德与情感领域的, 智力发展领域的, 行为习惯领域的, 生理健康领域的, 等等。内容十分宽泛, 但又十分具体、深入, 更为重要的是, 这些问题都紧扣学生教育问题, 指向于“活的孩子”的“精神世界”。这是非常明显的一点。

重在剖析生动事实而非空谈

帕夫雷什中学的校本教研大都建立在这个团队集体教育工作的生动事实的基础上, 团队绝不会就事论事, 而是通过对诸多生动事实的剖析来开展教研活动。我们曾经围绕一个叫“别佳”的学生经历展开持续研讨。经过五年观察, 我发现这个孩子不但没有数学才能, 就是连初步的算术知识学起来也很困难。在一、二年级时, 他连最容易的习题都不会做。依老师看, 这个孩子连乘法表也掌握不了。

然而, 当他迷上了少年数学家小组的数学匣的制作活动时, 他的兴趣被激发了。那是一种运算教具, 可以用它以直观的形式概括许多数量关系, 别佳对此产生了强烈的求知愿望, 焕发出好钻研、好学习的精神。过去被他视为沉重负担的脑力劳动, 变成了他的需求。以后别佳成了班上优秀的“数学家”。

由别佳的教育事实, 我们更加坚定了这样一个教育信念:如果一个人有了思考的需求, 如果他在脑力劳动中看到了想要达到的目标, 那么情性和他思想上的束缚就必然会消失。

建构理论不是教研的完结

探寻林徽因完整的精神世界 篇8

的确, 她有着令人艳羡的家世、学识, 也有着令人羡慕的生活和爱情。多少年来, 人们将目光更多地投向了“太太的客厅”, 关注着这位总是客厅主角的女人, 而对她所经受的劳作挣扎、贫穷困苦甚至是危及生命的苦难却少有提及。用梁从诫先生的话说“多少年来, 人们都津津乐道于她的美丽和才气, 而在我的记忆中, 母亲却是一位长期卧床的病人。”纵观她短暂的一生, 大都是在同疾病进行抗争。她用自己独有的对生命感悟体验着生活。这是两个世界, 窗里窗外的两种生活, 本文试图从林徽因留下的几篇“窗外”题材的诗歌中去探寻她更加完整的人生。

1937年的9月5日, 从林徽因举家仓促逃出北总部胡同的那一刻起, 她的人生就彻底改变了, 美好也就戛然止于这一刻。长达39天的逃亡路上, 她经历了病势的凶猛侵袭与临时住所被日军炸弹炸飞的惊魂一刻, 也经历了“旅馆杂乱不堪, 赌棍骂骂咧咧, 妓女浪声浪气, 各地来的汽车司机, 鬼混的、喝酒的、打牌的、跟女老板吵架的一片乌烟瘴气。”“不说是名门千金, 即便是学者精英, 被混杂于一塌糊涂的三教九流, 这场合对她即是人生的一种洗礼。” (陈学勇《莲灯诗梦———林徽因》) 一路跌跌撞撞, 林徽因举家到了大西南。其间的艰辛在致友人费正清夫妇的信中, 林徽因这样写道:“为了能挤上车, 每天凌晨一点我们就要摸黑爬过, 抢着把我们少得可怜的行李, 和我们自己塞进汽车, 一直等到十点, 汽车终于开动, 这是一辆没有窗户, 没有点火汽, 实际上什么也都没有的家伙, 爬过一段平路都很困难, 何况是险峻的高山……”辛苦程度可想而知。

走出太太客厅的林徽因, 没有怨愤, (至少在她那个时期留存的作品中没有更多的看到) 而是将诗人悲悯的目光投向了窗子之外, 投注到了她脚下生存的土地。没有了窗内的阳春白雪, 没有了优雅, 却多了一份高贵的悲悯。例如《微光》:

“街上没有光, 没有灯, 店廊上一角挂着有一盏;他和她把他们一家的运命, 含糊的, 全数交给这暗淡。街上没有光, 没有灯, 店窗上, 斜角, 照着有半盏。合家大小朴实的脑袋, 并排儿, 熟睡在土炕上。外边有雪夜, 有泥泞;沙锅里有不够明日的米粮;小屋, 静守住这微光, 缺乏着生活上需要的各样。缺的是把干柴;是杯水;麦面……为这吃的喝的, 本说不到信仰, ———生活已然, 固定的, 单靠气力, 在肩臂上边, 来支持那生的胆量。明天, 又明天, 又明天……一切都限定了, 谁还说希望, ———即使是做梦, 在梦里, 闪着, 仍旧是这一粒孤勇的光亮?街角里有盏灯, 有点光, 挂在店廊;照在窗槛;他和她, 把他们一家的运命, 明白的, 全数交给这凄惨。”

面对微光下苟延残喘的贫民, 诗人难以无动于衷, 简练的笔墨, 却有十分动人的力量。没有对生活的阴暗绝望和厌世逃避, 街角的那盏灯, 透漏出的那点暗淡微光, 是雪夜泥泞路上行人的一点温暖希望, 也是挣扎着生存的林徽因一家的希望, 更是劳苦大众的希望。这样的关注在林徽因之前的生活中是没有的。

困居在昆明与李庄的8年时间里, 林徽因将笔触更多地指向现实生活, 有了一种返璞归真的诗情画意。一位从四川来的做白铁活的60多岁张大爹, 背深驮着, 喜欢喝很烈的酒, 脸总是红红的。林徽因经常带孩子去看临街张大爹的手艺, 一张白铁皮, 在他手里剪剪敲敲, 三下两下, 就出来一只漂亮水壶。《小楼》一诗, 写下了她当时的感受:

“张大爹临街的矮楼, 半藏着, 半挺着, 立在街头, 瓦覆着它, 窗开一条缝, 夕阳染红它, 如写下古远的梦。矮檐上长点草, 也结过小瓜, 破石子路在楼前, 无人种花, 是老坛子, 瓦罐, 大小的相伴;尘垢列出许多风趣的零乱。但张大爹走过, 不吟咏它好;大爹自己 (上年纪了) 不相信古老。他拐着杖常到隔壁沽酒, 宁愿过桥, 土堤去看新柳!”

找不出一丝战乱的阴影, 有的是街头里弄的生活情趣。那矮檐上的草, 破石子路边的老坛子、瓦罐, 在女诗人的眼里, 即便凌乱可也透露着风趣。只不过此时“夕阳染红下古远的梦”比《微光》中“即使是在做梦, 在梦里, 闪着, 仍旧是这一粒孤勇的光亮。”要更增添了一份朦胧的诗意。

林徽因清醒的意识到:“当前的艰苦不是个别的, 而是普遍的, 充满一整个民族, 整一个时代!客观的无疑我们彼此熟悉的艰苦正在展开一个大时代。所以别忽略了我们现在彼此地点点头。且最好让我们共同酸甜的笑纹, 有力地, 坚韧地, 横过历史。” (《彼此》) 正是基于这种彼此地点点头头, 共同温暖着, 才有了茶铺中喧腾声, 慈祥的面纹, 年轻而灵活的眼睛:

“这是立体的构画, 描在这里许多样脸, 在顺城脚的茶铺里, 隐隐起喧腾声一片。各种的姿势, 生活刻画着不同的方面。茶座上全坐满了, 笑的, 皱眉的, 有的抽着旱烟, 老的, 慈祥的面纹, 年轻的, 灵活的眼睛, 都暂要时间茶杯上停住, 不再去扰乱心情!一天一整串辛苦, 此刻才赚回小把安静, 夜晚回家, 还有远路, 白天, 谁有工夫闲着看云影?不都为着真的口渴四面窗开着, 喝茶, 翘起膝盖的是疲乏, 赤着臂膀好同乡邻闲话。也为了放下扁担同肩背向命运喘息, 倚着墙, 每晚靠这一碗茶的生趣, 幽默估量生的短长……这是立体的构画, 设色在小生活旁边, 荫凉南瓜棚下茶铺, 热闹照样的又过了一天。” (《茶铺》) 的确, 再没有功夫闲着看云影, 放下扁担也只是为了向着命运喘息。生的短长没有影响到人们对生活的热爱, 赤着臂膀说着闲话, 热闹照样的一天又一天, 历史也就在这坚韧中横过了。

一路流亡, 一路受伤, 生活给了林徽因一个彻头彻尾赤裸裸的真相, 这真相面目仿佛滔天巨浪, 险些要把林徽因的生命之舟葬送。但是, 林徽因依旧是热爱生活, 这种热爱, 因为有了一种螺旋式的上升, 而格外深沉。“我卷起一个包袱走, 过了一个山坡子松, 又过了一个小庙口, 在早晨最早的一阵风中。我心里没有埋怨, 人或者是神, 天底下的烦恼, 连我的拢总, 像已交给谁去……” (《旅途中》) 残酷的现实打碎了林徽因对人生完美的追求, 对生活的热爱又让她无法放弃理想, 她要反抗, 要争取, “荧荧虽则单是那一剪光, 我也要它骄傲的捧出辉煌。” (《莲灯》) 颠沛流离、贫病交加的生活经历, 使她“告别了创作的旧习惯。”她的艺术天赋和她创作的激情使得她始终能够保持着精神世界的完整和丰满。

窗内与窗外, 才是一个真实而完整的林徽因。

摘要：越来越多的林徽因研究者将关注的目光投向属于她的“太太客厅”。随着林徽因曾经佚失的作品逐渐问世, 她的一些反映“窗外”生活的诗歌正逐渐还原一个完整而真实的林徽因。

教师的精神世界论文 篇9

一、传承于周礼文化的两种伦理精神

《尚书·尧典》中说:“诗言志, 歌咏言, 声依律, 律和声”, 这里说的“志”, 就是人们的思想感情和行为准则。诗歌是表达人们思想情感和行为准则的重要方法。《诗经》国风中的诗, 正是上古十五国人民道德行为思想准则的记录。深深地反映出上古民众对于周礼文化的传承, 并深深渗透到他们自己的精神世界中去。

(一) 、“报本反始”的孝悌之情

众所周知, 周礼文化的核心就是以家族伦理为核心的周礼精神。而在周礼精神中最为根本的就是“孝”。其中, 《邶·凯风》最为典型:

“凯风自南, 吹彼棘心。凯风自南, 吹彼棘薪。母氏甚善, 我无令人。爰有寒泉?在浚之下。有子七人, 母氏劳苦。睍睆黄鸟, 载好其音。有子七人, 莫慰母心。

这首诗篇呈现了“儿多母苦”的画面, 让人深感此母的辛劳。诗篇虽未明确刻画子是如何尽孝的, 但却写出了他感念母恩报答不尽, 惭愧不能“慰母心”, 以此诗来深深自责的心情。而正是这种“报本反始”的情感, 才真正传承了周文化孝道的精髓。这也是普遍上古民众对于“孝”这种伦理德行为, 发自内心真挚的情感表达。

“陟彼岵兮, 瞻望父兮。父曰:磋!予子行役, 夙夜无已。上慎旃哉!犹来无止!陟彼屺兮, 瞻望母兮。母曰:磋!予季行役, 夙夜无寐。上慎旃哉!犹来无弃!陟彼冈兮, 瞻望兄兮。兄曰:嗟!子弟行役, 夙夜必偕。上慎旃哉!犹来无死!”

此诗篇出自《魏·彼岵》。作为普通征人的思家之作, 主人公以想象父母兄弟对自己的叮嘱, 来照应自己内心对他们的感念思恋之情, 从而构建了一个温情的精神家园。钱钟书的《管锥篇》称这种表现手法是“分身以自省, 推己以忖他, 写心行则我思人乃想人必思我。”2可见, 上古民众的“孝悌”之情是不分时间和空间的, 无论身处何处, 都能感同身受, 因为血脉之亲一直是他们精神世界中最不可或缺的力量。

(二) 、“夫和妇随”的夫妇之情

周文化的温柔敦厚, 反映在夫妻之间, 首先就表现出一种“勤生乐善”的生活场景。正如谢无量先生在《诗经》研究中所说“贤妇能小心警励其夫, 不致专贪娱乐误了事业”, 3这样就构建了上古民众在小家生活中“知礼仪, 勤生业”的精神世界。这种“勤生乐善”的夫妇之情集中体现在《郑风·女曰鸡鸣》中。

女曰:“鸡鸣”, 士曰:“昧旦。子兴视夜, 明星有烂。将翱将翔, 弋凫与雁。”“弋言加之, 与子宜之。宜言饮酒, 与子偕老。“琴瑟在御, 莫不静好。“知子之来之, 杂佩以赠之。知子之顺之, 杂佩以问之。知子之好之, 杂佩以之。”

男女主人公以对话的形式描述了一天的生活安排, 他们虽然身为“在下之人”, 却知足常乐, 毫无功名利禄之心, 完全给我们呈现出一种知命乐天、, 和谐美满的夫妻生活。这种美好的家庭生活, 源自于周文化中敦厚善良的伦理精神。

除了“勤生乐善”的家庭生活, 《国风》中的一些表现贤妻对征战在外的丈夫的思念之情, 比如《邶风·雄雉》;或是征战在外的丈夫对家中妻子的挂念之情, 例如《邶风·击鼓》。这些都是上古民众“夫和妇随”精神世界中深情的表达。

二、植根于农业生产的三种乡土情怀

我国自古是农业大国, 以土地为生存的先民, 形成了独特的农耕文化。这种文化的形成, 给上古民众的精神世界打上深深的乡土烙印。其中《国风》大部分文章都散发着浓厚的乡土气息, 里面淳朴的民风跃然纸上。有乡村田野的农耕诗歌, 有不满统治者负重徭役的批判诗作, 有远征他地、怀恋乡土的思念之作。

(一) 、“以苦为乐”的农耕精神

《诗经》中大量的农事诗, 最直接表达出农业民族的乡土情蕴, 反映了那一时期的生活、生产状况。这是因为此时, 农业已成为主要的生产方式, 并融入了人们的社会生活, 如《七月》。我们不仅可以了解到十二个月中的物候和农活, 人们一年四季劳作的情况, 还可以体会到农民生活的辛劳, “八月载绩, 载玄载黄, 为公子裳”和“一之日于貉, 取彼狐狸, 为公子裘”。由于战乱和天灾, 农民生活无法自给, 但是君王还进行搜刮民导致生活穷困。尽管在这种环境下, 农民由于热爱自给土地, 并不愿意进行叛离。姚际恒说《七月》:“尊君、亲上、口角津津然, 使人如见豳民忠厚之意”, 这种“周道尊尊”的古朴民风, 4正是上古民众对其乡土深深依恋的必然结果, 以至于他们即使有抱怨, 有不满, 仍然勤勤肯肯地劳作, 这就向后人呈现了一种“以苦为乐”的农耕精神。

(二) 、“适彼乐土”的反抗精神

尽管古代民众深恋乡土, 但对于统治者的剥削和压迫, 他们渴望重新寻找乐土, 对那种安静、祥和的土地家园的向往正是一种去不掉拿不走的乡土情结。如《魏·硕鼠》:

硕鼠硕鼠, 无食我黍!三岁贯女, 莫我肯顾。逝将去女, 适彼乐土。乐土乐土, 爰得我所!硕鼠硕鼠, 无食我麦!三岁贯女, 莫我肯德。逝将去女, 适彼乐国。乐国乐国, 爰得我直!硕鼠硕鼠, 无食我苗!三岁贯女, 莫我肯劳。逝将去女, 适彼乐郊。乐郊乐郊, 谁之永号!

本诗共三章, 每章八句。诗人在每章开头都怒斥“硕鼠硕鼠, 无食无黍。”接下来又控诉“三岁贯女, 莫我肯顾”, 即使劳动者辛勤劳作, 也得不到统治者的体谅和关心。5到最后忍无可忍之时, 竟产生了逃跑的念头:“逝将去女, 适彼乐土。”其实这种出于对没有压迫理想世界的向往, 就是一种发自内心对现实生活的反抗。但是因为上古民众身在其中, 眷恋乡土, 并未揭竿而起, 只是在这种怨而未怒中, 自己去寻求新的乐土。在这里我们看到, 无论是在这片土地上, 还是去寻找乐土, 都是与土地分不开的。他们都是在找寻一种土地的家园, 可以安静的生活, 耕作;可以儿女绕膝, 整个家族居住在一起, 形成一种安全、安定的生活。这里就是一种乡土情结下的反抗精神。

(三) 、“慆慆不归”的思乡情怀

我徂东山, 慆慆不归;我来自东, 零雨其濛。我东曰归, 我心西悲。制彼裳衣, 勿士行枚, 烝在桑野。蜎蜎者蠋;敦彼独宿, 亦在车下。我徂东山, 慆慆不归;我来自东, 零雨其濛。果臝之实, 亦施于宇;伊威在室, 蠨蛸在户;町疃鹿场, 熠燿宵行。不可畏也, 伊可怀也。

《东山》描述了一位远征战士归家途中的思乡之作。全诗共四章, 在此选取了前两章。第一章四句重叠咏唱, “我徂东山, 慆慆不归”表现出战士久未归乡的一种焦虑之态, “制彼裳衣, 勿士行枚”, 又以战士着装的改变, 反映了战士对战争的厌倦和对和平生活的渴望;第二章写东征后, 战争给家乡家园带来的灾难是:山野凋零, 杂草丛生, 野兽昆虫出入, 磷火闪烁的荒芜凄凉景象, 以此表达出了一种对乡土遭受如此祸乱的悲伤之情。这首诗作深情地放映了一个征人感人肺腑的思乡之情, 他的这种感情折射出上古民众在长期战争中近乎妻离子散的不幸状况, 因此从内心深处更加生发出对于乡土的依恋, 对于亲人的不舍。

三、区别于性格差异的两种爱情表达

朱熹《诗集传序》云:“凡诗之所谓风者, 多出于里巷歌谣之作, 所谓男女相与歌咏, 各言其情者也。”6此段话说明《国风》诗歌多采自民间爱情, 反映人性本质, 是上古民众精神世界中举足轻重的部分。《国风》中的主人公, 尤其是女性, 她们个个儿都向往真爱, 纯洁美好。但是由于她们自身性格的差异, 所以对于爱情的言行举止也就有所区别。

(一) 、“发乎情, 止乎礼”的含蓄表达

在上古的农耕社会中, 讲究“规矩”礼法、追求稳定和谐, 因此在这样一个充满礼数秩序的环境下, 造就了一批性格温婉、含蓄的女子。例如《将仲子》:

将仲子兮, 无逾我里, 无折我树杞。岂敢爱之?畏我父母。仲可怀也, 父母之言亦可畏也。将仲子兮, 无逾我墙, 无折我树桑。岂敢爱之?畏我诸兄。仲可怀也, 诸兄之言亦可畏也。将仲子兮, 无逾我园, 无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也, 人之多言亦可畏也。

“将仲子兮”是深情的呼告, “无逾我墙, 无折我柳”, 是要求, 对此, 男子有些糊涂, 也会以为是女子拒绝他的爱情。故诗中又加以申述, 表达出女子的真实感受:不是不是不重视你, 只是要考虑到父母、诸兄还有“人之多言”等众因素, 所以只能这样处理与男主人公的爱情。于是, 这样一个“发乎情, 止乎礼”的女子的形象就跃然纸上。也许后人会同情于她那种被当时环境束缚的压抑心情, 但从诗篇中女子的言谈举止, 我们又不得不承认她自身固有的那种矜持含蓄的性格, 使得她这么理智地表达自己的感情;从另一方面看, 这也是一个纯洁自爱的女子, 对于真爱的追求。

(二) 、“谷则异室, 死则同穴”的大胆表达

大车槛槛, 毳衣如菼。岂不尔思?畏子不敢。大车啍啍, 毳衣如璊。岂不尔思?畏子不奔。榖则异室, 死则同穴。谓予不信, 有如皦日。

此诗给我们呈现的是一个痴情、大胆, 又不失矜持的女子形象。“岂不尔思?畏子不敢。”“岂不尔思?畏字不奔。”都鲜明地表达出女子对男子的思念, 但因为不确定他是否有和自己一样的决心, 所以在大胆背后又有所矜持;第三章中, 女子剖白内心, 指日为誓, 是为了鼓励男子也坚定起来。全诗由矜持到热烈, 正表现出抒情主人公不拘一格的奔放性格, 为真爱不顾一切的形象。

对于此诗的品评, 自古以来众说纷纭, 有人认为它是“淫奔者相命之辞”, 7也有学者认为此诗“感情的炽热, 意志的坚决, 使人不禁联想到后世许多动人的爱情故事:焦仲卿与刘兰芝, 梁山伯与祝英台等等。”8不管何解, 我们不应否定的就是诗篇中女子“谷则异室, 死则同穴”的执着追求。

以上以两首诗为例子, 看到两位女主人公对于爱情的两种不同表达, 这两种大相径庭的表达源于她们性格的差异。但是, 无论是含蓄自持还是大胆奔放, 在她们对于真爱的追寻中最终都是殊途同归的。因此, 她们也代表了上古民众对于爱情这块精神领域中的坚定与执着

综上所述, 《诗经·国风》中表现出上古民众丰富多彩的精神世界, 在这个世界中充斥着他们对于文化的遵从, 对于乡土的思恋, 以及对于爱情的执着追求, 无不感人肺腑, 无不至情至性。

摘要：《诗经》主要收录的是从西周建国到春秋初叶约400余年的上古时代村社农民讽咏的歌诗。这些诗篇的产生, 既受着周礼文化的制约, 又率性的“感于哀乐, 缘事而发”, 因此整个作品所呈现的上古民众的精神世界辽阔而多彩。本文就从伦理精神、乡土情韵、情感追求三个方面来探究上古民众的精神世界。

关键词：诗经,国风,民众,精神世界

参考文献

[1]、2、7、8、赵逵夫.诗经注评[M].江苏:凤凰出版社, 2011.

[3]、4、赵雨.上古歌诗的文化视野[M].吉林:社会科学文献出版社, 2005.

[5]、朱熹.诗集传序[M].安徽:黄山书社, 2012.

教师的精神世界论文 篇10

关键词：《误会》,荒诞,精神选择

阿尔贝·加缪是法国历史上的一位重要作家, 他是法兰西最年轻的诺贝尔文学奖获得者, 他的作品与思想对后世产生了深远的影响。在加缪的思想体系中, “荒诞”是个及其重要的概念, 在加缪看来“世界是荒诞的, 人生是痛苦的”, 在表现世界荒诞的同时, 加缪更关注的是现实中的人的命运, 正如加缪所说:“我对人从不悲观, 我悲观的是他的命运”, 他在创作中所要强调的并不是荒诞世界中人的无可奈何, 而是在面对荒诞世界时人所迸发出的巨大勇气和敢于与命运作斗争的非凡魄力。

在剧本《误会》中, 加缪集中地表达了自己有关“荒诞”的思想, 并且对生活在荒诞世界中的人所做的精神选择也予以了着重表现。

《误会》讲述的是在一个闭塞贫瘠的小村落, 母女俩靠经营一个小旅店维生, 女儿玛尔塔为了离开这个地方, 实现到海边生活的梦想, 便与母亲一次次对旅客暗下毒手, 谋财害命。眼看离乡的费用就要攒够, 在母女俩商定再杀最后一个人就洗手不干的时候, 青年人若望携妻子玛利亚从海岸城市来到了这个小村落。这里曾是他的故乡, 他此行的目的就是来接阔别已久的家人一起到美好的海岸城市生活。他认出旅店中的人就是自己的母亲和妹妹, 但面对亲人, 他没有说出身份, 而是选择以普通旅客的身份住进旅店来了解她们的生活。于是阴差阳错地, 母亲与玛尔塔杀掉了若望, 而在得知了若望的身份后, 母亲悲痛自杀, 玛尔塔也因梦想破灭选择了自杀, 独留下伤心欲绝的玛利亚不知该何去何从。

在《误会》这个剧本之中, 处处都闪现着“荒诞”的影子。

首先荒诞表现为对生存状态的怀疑。加缪曾说:“一个能用歪理解释的世界, 还是一个熟悉的世界, 但是在一个突然被剥夺了幻觉和光明的宇宙中, 人就感到自己是个局外人, 这种流放无可救药, 因为人被剥夺了对故乡的回忆和对乐土的希望。这种人和生活的分离, 演员和布景的分离, 正是荒诞感。”母亲与玛尔塔在村落中的生活就类似于加缪所说的“流放”。这是一个让人失忆与绝望的地方, 阴雨连绵, 不见阳光, “秋天是一副春天的面孔, 而春天只有凄苦的味道”, 连玛利亚都发现“自从进入这个国家, 连一张幸福的面孔都看不到”。日复一日地生活在这里, 母亲的记忆里是空白, 连自己的儿子都已想不起, 年轻的玛尔塔, “心肠跟铁石一般”, 微笑都只在自己独处的时候。她们已然成了生活的“局外人”。玛尔塔对这样的生活状态感到怀疑, 如此浑噩生活的尽头只有死亡, 而当她意识到这一切的时候, 其实也就意识到了荒诞。所以玛尔塔不择手段地想要离开。谋杀非但没有让母女俩怀有“犯罪感”, 她们反而觉得“生活比我们残酷, 死在我们手里的人还少遭罪”。母亲已失去了对生活的感知力, 只要有个地方“既能睡着觉, 又能忘却, 就行了”。可年轻的玛尔塔还抱有对正常生活的渴望, 她向往阳光, 恨透了这种生活。如此的人与环境的对立, 实质上就是荒诞。

其次, 荒诞还表现为愿望与手段、效果的矛盾。美好的愿望需要通过罪恶残忍的手段去追求, 而追求的结果却与愿望渐行渐远。玛尔塔想过阳光的生活, 却要靠杀人来实现。若望想带亲人到海边生活, 反被亲人所杀, 而杀他的正是最渴望海边生活的玛尔塔。在旅店中, 玛尔塔一度心怀同情, 想让若望离开, 可若望因为想了解妹妹的愿望而谈起了海边生活, 殊不知, 他谈的越多, 越以为自己能为妹妹实现梦想, 就越激起了玛尔塔对梦想的渴望, 坚定了杀他的决心, 而玛尔塔越是决定完成这最后一次谋杀, 就越是将本应属于她的幸福推得越远。向往幸福却无形中毁了幸福, 这就是荒诞命运为企图反抗它的人们所预备的惩罚。

最后, 命运的巧合也体现了荒诞的存在。若望隐瞒身份来到旅店, 但他的护照曾反复出现, 只要母女俩能注意到这本护照, 悲剧就可能避免。然而, 仆人仿佛命运的化身, 登记时, 仆人的出现转移了玛尔塔的视线;谋财时, 仆人又捡走了掉落的护照。若望最终被害。而当玛尔塔以为新生活即将开始时, 仆人又拿出了这本护照, 母女得知真相, 母亲自杀, 玛尔塔崩溃。一切犹如巧合, 却又充满荒诞色彩, 看似顺理成章, 却又引人深思。命运的巧合一次次促成了悲剧, 而如此的命运无疑是荒诞的。

面对荒诞的世界, 人的力量是非常渺小的。在荒诞中生存, 每人都需做出自己的精神选择。正如在加缪看来, 荒诞仅仅是个出发点, 重要的不是认识荒诞, 而是如何对待荒诞。在《误会》中, 母亲选择了忍受。忍受使她失去了感受力, 就算杀人, 她也毫无负罪。直到在得知自己杀害了亲生儿子时才体会到了“在爱中再生所感到的伤痛”, 于是她选择以死来结束荒诞的状态。若望也曾是这封闭地区的一员, 逃离多年后, 他选择回到这里承担作为儿子和兄长的责任。可他与环境抗争的勇气依旧是不够的。再次回到故乡, 回到这荒诞令人绝望的环境中, “昔日的惶恐心情”再次萌发, 他充满了不安和犹疑, 看着亲人, 他既想认又怕认。就是在他对环境的抗拒和恐慌中, 他永远的失去了与家人重聚的机会。

玛尔塔是剧中最富反抗精神的人物。她看到生活的荒诞, 并决定奋起与之对抗。她对荒诞世界的憎恨比任何人都要强烈。“至死我也不会举目祈求上苍……我恨这世界, 因为我们在这里只能屈从于上帝。可是我, 蒙受不公正的待遇, 我绝不跪下。”她坚决要离开家乡, 即使杀害自己的哥哥, 也在所不惜。她坚决与命运对抗到底, 绝不向荒诞的命运低头。可荒诞的命运仍未放过她, 当她得知若望此来是为带她到海边生活时, 她终于绝望, 选择了死亡。玛尔塔成了一个失败的反抗者。而她失败的原因, 或许就是加缪所说的“哲学的反抗”:一个人起而反抗他的命运和整个世界, 其矛头指向上帝, 这种反抗由于接受了杀戮和恶, 而迷失了方向。玛尔塔就是在罪恶的反抗中迷失了自己。

不同的精神选择, 相同的命运结局:死亡, 再次印证了世界的荒诞。但即便结局相同, 人物不同的选择还是给予读者了启示:面对世界的荒诞, 重要的不是反抗的成败, 而是敢于正视世界与命运的勇气。这就如西西弗的神话“征服顶峰的斗争本身, 足以充实人的心灵”, 反抗的过程本身, 就是强大精神力量的展现。

在《误会》中, 加缪曾多次暗示那贫瘠村落就是整个欧洲, 而剧中世界的荒诞与人的生存状态, 实质上也就是现代社会的现实情况。加缪提倡介入文学, 介入就是揭露, 揭露就是要改变。加缪通过对世界的荒诞性及人的精神选择的展示, 对现代人的敲响了警钟:世界是荒诞、不合理的, 而作为拥有精神自主性的人, 应当选择勇敢而清醒地接受荒诞, 并向荒诞提出挑战, 从而为自己的生命赋予意义。解读剧作《误会》, 我们不仅深入地了解了加缪的“荒诞哲学”, 思考了外在世界与个人精神的关系, 同时, 我们个人的精神也随着认识与思考最终得到了启发与感悟。

参考文献

[1]阿尔贝·加缪.《加缪全集——戏剧卷》.柳鸣九、沈志明主编.李玉民译.河北教育出版社.

[2]柳鸣九.《萨特研究》.中国社会科学出版社, 1981年.

走进语文的精神世界 篇11

爱的教育

人离不开爱，爱是人所有优良品质的基础。正如弗洛姆所说：“人类一旦离开了爱，也就没有了人类世界的存在。”教育，也应该是爱的教育，唯有“育人”才能达到“教书”的目的。毕竟我们“教书”的最终目标是“育人”。而育人的基础是爱的存在。因此，初中语文教育也应该是充满爱的教育，是爱的精神的传播。特别是在当前，独生子女娇生惯养，与父母缺乏沟通，缺乏爱的情况不在少数的情况下，初中语文教育理当负起爱的教育的责任。而“爱”本身也是初中语文教育的本质内容，现在需要的是教师在教学中，能够有意识的充当爱的使者。这对初中语文教师而言并不难，只要有意识的去挖掘教材中的爱的因子，有计划的进行爱的教育，语文课堂就可以充满爱的阳光。如在学习《荷叶母亲》这篇文章时，教师首先想到的应该是爱的教育。把“爱”当成教学的主题。而最关键的就是，教师要如何把文章中浓浓的母爱表现出来。首先，教师可以通过朗读的形式，让学生深切感受“荷叶母亲”那种细致的爱，那种无私的爱。其次，可以引导学生对文章中典型句子进行分析，通过这样的句子分析，如对“母亲啊!你是荷叶，我是红莲，心中的雨点来了，除了你，谁是我在无遮拦天空下的荫蔽?”这样的句子进行分析，挖掘其中蕴含的无限情感，让学生体会到作者对“母爱”的至深情感，由此感染学生，让学生为母爱而感动。最后，借助社会典型事例，进行爱的教育。在这一环节教师可以以四川汶川大地震中一位母亲用身体保护孩子的相片作为教材辅助材料，以此对学生进行爱的教育，让学生深刻感受到母爱的伟大。

有爱，才有一切。爱在初中语文教学中，应该成为一个教学的重点内容，成为语文课堂讨论的内容。心是花园，精神为种，既可以繁花似锦，也能杂草丛生。语文教师作为园丁，不仅要种下爱的种子，还要让学生学会去爱。毕竟，爱、幸福与宁静都是会传染的，那些不断在心灵花园里种下种子的人们，也需要把爱、幸福与宁静播到别人的心田里，而这也正是语文精神世界的本质。

生命价值的教育

每个人的生命只有一次，生命是人一生中最珍贵的东西。对于初中语文教育而言，精神世界的健全，必须建立在生命健全的基础之上。对学生进行生命教育，让学生正确对待生命，热爱生命，是初中语文教育的题中之义。无论是应试教育还是素质教育都是如此。而初中语文教材在许多文章的收录上，也反映了对生命价值教育的关注。教师不仅是解惑，更要为学生指引前进的方向，这是教师成为最光荣职业的所在。因此，在语文课堂中渗入生命价值观的教育是非常有必要的。如在《谈生命》的学习中，除了要对文章中关于生命的态度进行阐述，还应该注意要从主观上引导学生，进行生命意义的探索。如教师可以这样提问：“有人说生如夏花之灿烂，死如秋叶之精美；有人说生命如同寓言，其价值不在长短，而在内容；还有人说，假如生命是花，花开时是美好的，花落时也是美好的，我要把生命的花瓣，一瓣一瓣的撒在人生的旅途上……那么，同学们如果让你们来描述生命，你们觉得生命的价值是什么呢?”通过一个问题，让学生对生命的价值进行思考，对生命的意义进行定义。在此基础上，教师在进行不断的引导，让学生在感受生命的同时，也树立起正确的人生观和价值观。

当然，在教学形式上，教师可以采取多种灵活形式，而不要让课堂显得过于沉重。如教师可以以关于生命的歌曲作为课堂的插曲，比如说关于四川灾区重建的歌曲《四川依然美丽》，让学生从中感受到生命的坚强与骄傲，让学生深刻理解生命所具有的内在精神品质。

语文是精神的园地，语文教师应该强调精神教育在语文教学中的地位和作用，让学生学到语文基础知识的同时，也使心灵和精神得到净化和升华，这是语文教育在社会主义精神文明建设中应起到的作用，更是素质教育观下必须要实现的目标。

透过渔猎文化看赫哲族的精神世界 篇12

赫哲族世居于我国东北的三江流域 (黑龙江、松花江和乌苏里江) , 据2000年人口统计, 我国赫哲族共有4640人, 是人口最少的民族之一。“黑龙江是赫哲族唯一的聚居省份。赫哲族聚居区在我国行政建制上, 有三乡一村, 即同江市津街口赫哲族乡、八岔赫哲族乡、饶河县四排赫哲族乡和佳木斯市郊区敖其镇敖其赫哲族村。”[1]赫哲族信奉多神的萨满教, 作为中国北方唯一的以捕鱼为生、用狗拉雪橇的民族, 其原始精神信仰与生活习俗有着别具一格的渔猎文化特色。

赫哲族的宇宙观虽然受佛教等外来宗教的影响, 但仍然有自身特色, “他们分宇宙为上、中、下三界, 上界为天堂, 诸神所居;中界为人间, 为人类繁殖之地;下界为地狱, 为恶魔住所。魔鬼为世间罪人的执罚者, 然造物主恐其恃威而为虐行, 所以遣其他诸神保护人民, 使魔鬼实施其主神的命令。他们又分天为七层, 造物主位于最高之天, 其他诸神, 皆居以下诸天。”[2]但是对上界和下界的认识却是很模糊的, 认为在那里有着与世间大体相似的环境, 有山、有树、有河流, 人们在那里捕鱼、狩猎, 过着与人世间相似的生活。而阴间 (下界) 也不等于地狱, 亡灵只是生活在那里, 而不是在那里受到惩罚。这种观念也许反映了他们美好的愿望, 同时也是现实生活的一种虚幻的反映。

二、赫哲族的渔猎文化

1、祭江习俗

捕鱼是赫哲族主要生产活动之一, 混同江、乌苏里江沿岸的赫哲族主要从事捕鱼。早年, 鱼不仅是赫哲族的主要食物, 鱼皮也是衣著的主要来源。全年大部分时间都是从事捕鱼活动, 将捕获的鱼加工后晒成干鱼, 大量储藏起来, 以备常年食用。近百年来, 粮食逐渐成为主食, 布衣逐渐代替鱼皮、兽皮衣服, 但捕鱼仍是赫哲族从事生产的主要项目之一。赫哲族居住于我国东北边陲, 所以捕鱼是有季节性的, 冬季冰雪封江不适合捕鱼。所以每年四月份在开江的那一天要举行祭江仪式。祭江仪式在晚上举行, 沙滩上摆放香炉和祭坛, 还要准备一只古老而又装饰一新的桦皮船, 船上装条披红挂彩的木制鳇鱼。渔民们带上祭品来到江边, 点起一堆堆篝火。领头的几个人则身穿鱼皮猎装, 佩带弓箭、鱼叉、猎枪等工具。人们跑在江边, 由领头者向江神敬酒 (端起盛满酒的黑泥制的大酒碗, 举过头顶, 然后倒入江中) , 之后人们共同唱起的《祭江号子》则表达了赫哲族的心声。祭江仪式不仅表达了赫哲族对养育他们的江河的感激与祈求, 蕴含着一种原始的宗教情结, 同时也演变成作为捕鱼季节开始的一次庆祝活动。祭江仪式除了在早期为人们带来心理上的安慰和面对艰苦生活的信心外, 现在看来其更重要的意义也许在于强化整个群体的凝聚力量, 实现个人在心理上对群体的归属感和认同感。

2、渔猎禁忌

渔猎过程中有着约定俗成、大家必须遵守的禁忌。1、语言禁忌:撒网中捕到很多鱼后, 不许说:“这一网怎么打这么多的鱼呢?”吃鱼籽时, 不许说:“这一下子吃多少鱼啊!”捕不到鱼时, 不许说怪语, 如“他妈的, 怎么打不上来鱼呢?”。2、行为禁忌:捕鱼时, 对叉住的鱼不允许用刀子割开鱼泡, 否则下次会叉不到鱼, 或者鱼容易脱勾跑掉。3、对妇女的特殊规定:“寡妇不许到渔船和下网的滩地去。”[3]“妇女不能坐或跨过猎枪、子弹和捕兽的各种工具。男人的衣服也不允许妇女坐或跨过。”[4]

渔猎的禁忌和规矩在一定程度上表现出人们对自然扭曲的认识。在人类的早期, 人类由于受到社会生产力水平和人类认识水平的限制, 不仅不可能把与自己攸关的自然力量和社会力量作为支配的对象, 而且反把它们当做支配自己生存和生活的神秘力量。但从另一个角度来说, 渔猎的禁忌和规矩也源自于日常的生活经验, 对于渔猎生产的组织实施和控制安全隐患, 具有积极的意义。

结语

五十多年来, 赫哲族完成了从原始社会向现代文明的转变, 随着社会的发展, 赫哲渔猎文化也正在逐渐消失。现代文明影响着传统赫哲族的精神世界与生活习俗。但是, 作为特定阶段、特定环境人类渔猎文化的缩影, 赫哲渔猎文化不失为中国原始民族文化的一朵奇葩, 以其独特的魅力, 吸引着我们去品味和探究。

摘要：赫哲族是我国人口最少的民族之一, 世代居住于我国东北的黑龙江、松花江和乌苏里江流域, 目前聚居区只有三乡一村。赫哲族信奉多神的萨满教, 是我国北方唯一的以捕鱼为生的民族, 有着独特的原始精神信仰和生活习俗。本文拟从渔猎文化入手, 透视赫哲族的精神世界和文化生活, 以便更好地了解和把握赫哲族独具特色的民族文化, 同时也为探寻我国其他少数民族的精神文化特征提供有益的借鉴。

关键词：赫哲族,渔猎,文化

参考文献

[1]覃光广等:《中国少数民族宗教概览》, 中央民族学院出版社, 1988年。

[2]黄任远:《赫哲风俗志》, 中央民族学院出版社, 1992年。

[3]吕大吉:《宗教学通论新编》, 中国社会科学出版社, 1998年。

[4]麦克斯·缪勒著, 陈观胜、李培茱译:《宗教学导论》, 上海人民出版社, 1989年。

[1]杨圣敏:《中国民族志》, 中央民族大学出版社, 第99页, 2003年。

[2]凌纯声:《松花江下游的赫哲族》, 上海文艺出版社, 第102页, 1990年。

[3]政协同江县委员会文史资料研究委员会, 同江文史资料第二辑, 1986年。