教材向生活回归

教材向生活回归（精选5篇）

教材向生活回归 篇1

近些年, 生活美学这个美学理论成为国际美学潮流的热点。“生活美学”其具体包括“日常生活审美化”和“审美日常生活化”。从西方哲学角度, 马克思的“生活实践”的哲学, 海德格尔的“存在主义”、维特根斯的“分析美学”坦与杜威的“实用主义”共同构成“生活美学”其理论来源。而从中国本土来看, 中国的传统美学本身即是“生活化”的美学。纵观中国近三十年来的艺术发展, 中国艺术经历了从现实主义到现在主义再到当代主义的变化, 而中国的艺术也从在欧美艺术观念的牵引下表现为激进得对传统的颠覆再到逐渐地回归本土的语境。近二三十年, 无论是国际还是在中国, 艺术向生活的回归似乎是一个共同趋势。对于这样的趋势, 我们不经要重新思考艺术与生活应当是保持什么样的关系, 当代中国艺术的发展又应当构建怎样的艺术观?

一、艺术与生活

艺术来源于生活, 这是大家的共识。艺术与生活的关系大致经历了几个阶段。最早在人类的审美艺术的萌动期也是人类文明的初期, 人们在生活中使用的工具或在居住的环境里, 或多或少会有图案等等的装饰, 这个也许是出于原始崇拜或者是出于记事需要, 在这个时期艺术与生活是合为一体。随着社会的发展, 艺术开始等同于工艺, 有着明显的实用目的, 譬如今天我们当成艺术品而放在博物馆里的古希腊雕像, 在当时的社会也不过是宗教思想的载体。随即, 艺术渐渐得才从宗教和实用性活动中转化和分离出来成为一个独立于生活的产物, 艺术开始成为劳心者的专利了, 而此时“美学”的概念也被提出。但同时艺术开始渐渐被“精英化”“贵族化”, 开始与生活疏离了, 进入了其审美-艺术的古典时期。

到17, 18世纪欧洲封建制度动摇, 资本主义得到不同程度的发展。现实主义和新古典主义等流派表现出了对生活积极的关照, 但是到了20世纪初黑格尔的艺术终结论的提出, 立体派, 抽象派, 野兽派等等流派的出现, 艺术更多的关注于形式。康德对艺术家是这样描述的:“天才就是给艺术提供规则的才能 (禀赋) 由于这种才能作为艺术家天生的创造能力本身属于自然的, 所以我们也可以这样来表达:天才是天生的, 内心素质 (ingenium拉丁文:天赋) , 通过它自然给艺术提供规则”通过这番话我们间接可以看出艺术审美同日常生活拉开了距离。

笔者认为, 艺术来源于生活也仍应当根治于生活。中国早在南北朝时期姚最就在他《续画品录》中就已经提到“心师造化”意思是艺术创作应当要悉心观察自然, 从自然中体悟进而进行艺术创作, 自然即是生活乃是艺术创作的源头, 纵观中西, 无论是梵高的《向日葵》或是郭熙的《早春图》, 无论是维米尔的《倒牛奶的女人》还是顾闳中的《韩熙载夜宴图》或是到近代的齐白石的花鸟小品, 无不是对生活的深刻体悟。

因此, 如唐代张璪在《绘境》中所说:“外师造化, 中得心源”, 也就是说艺术家对生活要悉心体悟之后对生活进行再创造, 使其创作的作品能与艺术家乃至大众共同的的精神感受相契合也就产生了共鸣。

二、生活美学的理论渊源

生活美学其具体包括“审美日常生活化”与“日常生活审美化”。

首先, 18世纪, “美学”这个概念被提出, 19世纪审美自律论在康德那被建立起来。审美自律论探讨得即是以生活为代表的历史实践与艺术的关系问题。

同时生活美学同黑格尔提出的“艺术终结论”也同有内在的理论连续性。黑格尔认为艺术发展到“浪漫型艺术就到了它的发展的终点, 外在方面和内在方面一般都变成偶然的, 而这两方面又是彼此割裂的。由于这种情况, 艺术就否定了它自己, 就显示出意识有必要找出比艺术更高的形式去掌握真实。”[1] (P288) 黑格尔从历史的角度观察艺术的发展, 他的意思是绝对精神由艺术转移到更高的精神层面 (如宗教、哲学) 以后, 艺术的存在就会因为没有绝对精神贯注其中, 而不具世界历史意义。这个同生活美学中的“审美泛化”不能说是没有联系的。

而科耶夫和丹托对黑格尔的进步解读是“艺术创作会继续下去。但生活在我想称之为艺术后历史时期中的艺术创作者, 将创作出缺乏历史重要性或意义的作品”[2] (P102) 也就是艺术讲与其他事物一样, 艺术失去其特殊性质。“艺术品可以被想象, 或者实际上被生产, 它们可以完全和纯物品一样, 纯物品是完全无关乎艺术的状况的, 因为后者需要的是你不可用艺术品具有的某种特殊视觉属性来定义艺术品。”[3] (P19)

丹托的艺术终结论与生活美学理论思想紧密相关。但有其理论的盲区。生活同艺术的界限被模糊化。也就是会将艺术推向“日常生活审美化”的极端。

生活美学另一个重要的哲学理论基础就是马克思主义的美学观。马克思主义美学强调艺术对社会和历史的现实主义反映, 强调艺术家对生活的参与。对生活美学有重大影响的是杜威的思想, 他在《艺术即经验》一书, 表述:他反对将艺术经验与日常生活经验、艺术与非艺术、精英艺术与通俗大众艺术之间分隔开来, 他要找到它们之间的连续性。他要从日常生活经验中发现“一个经验”, 即令人难忘的具有审美性质的经验, 与人从艺术作品中获得的非常接近的审美经验。

车尔尼雪夫斯基在《艺术与现实的美学关系》一文中提出的“美是生活”的美学观也曾被奉为圭臬, 车尔尼雪夫斯基对“美是生活”的解释是:“任何事物, 凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活, 那就是美的;任何东西, 凡是显示出生活或使我们想起生活的, 那就是美的。”[4] (P6)

实际上这些理论的归根到底就两个出口:一个是主张要将生活艺术化, 将生活审美化。这将出现一切日常事物都被赋予审美意义的“超美学”现象。实际上当代艺术实现了这种转化, 但当“审美价值”被无尽扩散, 就会如同法国社会学家鲍德里亚的那句名言所述:“当代一切事物都成为审美的时候, 那就无所谓美与丑, 而且, 艺术自身也就消失了”

而另一个出口就是将艺术生活化, 即主张生活美学。在中国这一理论代表人物刘悦笛先生认为, “我们正在经历的, 是当代艺术和社会生活所发生的‘审美泛化’的质变。一方面是‘生活的艺术化’, 特别是‘日常生活审美化’的孳生和蔓延;另一方面, 则是‘艺术的生活化’, 它凸现为艺术与生活界限的日益模糊。当代艺术也以‘反美学’的姿态走向观念、走向行为、走向环境, 也就是走向了‘审美日常生活化’。”[5] (P406) 所以中国艺术应当要寻找自己艺术语言和自己的艺术观。

三、中国艺术的艺术观构建

实际上, 无论是“美学自律”还是“艺术终结论”对中国艺术来说都是舶来品。当代中国艺术美学观的构建需要根治于中国传统的基础上。其实中国美学传统本身即是“生活化”的美学。如著名的新儒家代表人物唐君毅所述:“吾人愈能以吾人当下之活动本身为目的, 先使精神凝注其上而生情, 吾人之神思与想像, 即愈能流连于吾人之生活中, 而使生活中之事物, 美化、艺术化。夫然, 故中国人虽较缺超越日常生活, 以求精神文化生

兴国山歌“哎呀嘞”文化中的艺术精神与品格

陈雅萍 (江西财经大学江西南昌330032)

摘要:民歌是汲取民众生活土壤中的文化元素而形成的富于风格情调、艺术趣味的艺术之花, 民歌传播的生命力根源于多彩本真的民族生活, 承载了丰富的文化和历史信息, 它的发展过程就伴随着对民族文化的传承与弘扬。兴国山歌作为中国传统民族民间歌唱艺术源远流长, 至今已有一千三百多年的历史, 被列入国家首批非物质文化遗产。其形成了一系列从形式、内容、音调到演唱风格上丰富多彩, 独具特色的客家民歌, 涵纳了整个客家民系山歌之精华。

关键词:兴国山歌;国内第二次革命战争;哎呀嘞

一、兴国山歌的起源与发展

艺术之所以不同, 起决定作用的不完全在于艺术形式本身, 而在于彼此不同的文化思维习惯和状态。面对艺术, 不可剥离开文化来看待, 艺术的本质必将受制于文化的基本约定。艺术的本源在于不同的文化背景, 艺术的生发源自文化的有机氛围;兴国县建县始于三国, 北宋太平兴国七年 (公元982年) 以年号“太平兴国”为县名。兴国县地处江西省中南部、赣州市北部, 平固江上游, 是客家人聚居的地方。兴国客家山歌有着非常悠久的历史, 故有“唐时起, 宋时兴, 唐宋流传到至今”的说法, 在众多的客家山歌中尤为著名。旋律刚健粗犷而清新

动听, 高亢激越又朴实平易, 是客家山歌中一块珍奇的瑰宝, 具有鲜明的地方色彩和独特的艺术风格。旋律与客家话非常贴近, 由客家特有的双音 (la re) 山歌的音调发展而成, 根据自身语言声调即兴行腔为歌的吟唱性山歌。正如斯特波 (Strabo) 说过:“说话与唱歌本是一体, 这表明, 在斯波特看来, 诗歌是雄辩术的起源。”1兴国山歌主要流行在客家人最为集中的赣南, 并随客家人的继续迁徙而带到了赣中、赣西及赣西北广大地区。1966年, 被文化部命名为“中国民间艺术山歌之乡”。

在国内第二次革命战争时期, 文艺宣传工作成为不可缺少的革命的有力武器, 兴国人民创作了无数歌颂党, 歌颂红军的歌曲。革命战争使兴国山歌赋予新的生命, 兴国山歌伴随着红军一次次战斗胜利, 是苏区人民生活的真实写照。唱遍了赣南闽西根据地, 为中国革命作出了卓越的贡献。兴国山歌丰富的民间音乐为革命歌曲的编配提供了用之不竭的资源。1933年5月, 在苏区

活之精神;然亦特善于使日常生活之美化、艺术化, 使之含文化意味。中国所谓文化者, 人文之化成于天下也。文必附乎质, 质必显乎文。日常生活为质, 精神文化生活为文。文质相丽而不相离, 即中国文化之精神之一端。故中国之艺术精神, 初表现于器物、舆服、宫室, 而不表现于庙宇之建筑。中国文学不始于史诗、戏剧, 而始于《诗经》中之民间劳动之歌咏。”[6] (P182)

中国的传统美学有儒家美学、道家美学、屈骚美学和禅宗美学。

李泽厚在《华夏美学》论述道, 儒家美学强调得是“自然的人化”, 而道家美学, 尤其是庄子美学, 重的是“人的自然化”:“庄子是被儒家吸收进来用在审美方面了。庄子帮助了儒家美学建立起对人生、自然和艺术的真正的审美态度。”[7] (P304) 屈骚美学既注重个人性情的书法另一方面又秉承了儒家美学的特点。而魏晋时期美学是以情为核心, 屈与儒、道 (庄) 的渗透融合。而中国传统美学中禅的参与无疑是中国美学的另一个重要特点。正如李泽厚所述“中国传统的心理本体随着禅的加入而更深沉了。禅使儒、道、屈的人际——生命——情感更加哲理化了。”[8] (P381)

广大百万红军运动中, 兴国山歌成为革命战争中重要的宣传武器。当时仅有28万人口的兴国县, 先后有8万人参加了革命武装 (其中约一半参加红军, 其余都参加赤卫队和赤少队等) 。兴国山歌留下了“一首山歌三个师”的千古佳话。“工农剧社”“扩红”宣传队演唱了许多送郎参军的歌曲, 如采用兴国民歌体裁创编的《十送郎歌》, 在当时的扩红运动中, 起到了积极的作用。歌词唱道:“哎呀嘞!一送郎就起身, 送我亲郎当红军, 保佑一路打胜仗, 消灭军阀得安平, 心肝哥!红区人民很欢迎。哎呀嘞!二送郎到四军, 四军都是工农军, 你到前方要努力, 勇敢冲锋杀敌人。心肝哥!工农才能有身....”在兴国县一带, 还十分流行即兴创作歌曲, 如“江西老表同志哥, 请你过来应山歌, 今天行军没得事, 恭恭敬敬向你学”, “不打鼓来不敲锣, 都坐下来凑山歌。一班开头领个先, 二班三班紧接着。”就是以这样的方式往下任意接创作歌曲了。

兴国客家山歌歌颂人民政府和人民军队的光荣传统, 歌颂苏区干部的廉洁奉公、勤政为民的好作风。如《苏区干部好作风》是从革命战争年代就一直传唱到现在还非常流行的兴国山歌, 在当时起到了很好的教育、鼓动的作用。歌词真实得表达了人民群众对苏维埃政权的衷心拥护, 表现了党的干部优良革命传统。

谱例1-1《苏区干部好作风》

二、兴国山歌的语调特色与内涵

卢梭说人类第一次发出的声音, 无论是吐字还是发声, 都是由我们的激情所决定的。激情激发了所有的发声器官, 所有声

因此当代中国艺术观向生活的回归是中国艺术未来发展的趋势。中国艺术在回归生活的同时又要立足于传统美学, 我们的艺术在具备“当代性”的同时又寻找我们自己的文化语境。

参考文献

[1]黑格尔美学:第2卷[M].北京:商务印书馆, 1979

[2]丹托.艺术的终结[M].南京:江苏人民出版社, 2001

[3]丹托.艺术终结之后[M].南京:江苏人民出版社, 2007

[4]车尔尼雪夫斯基.车尔尼雪夫斯基选集[M].生活·读书·新知.三联书店出版社.1959

[5]刘悦笛.生活美学[M].合肥:安徽教育出版社, 2005

[6]唐君毅.《中国文化之精神价值》, [M].桂林:广西师范大学出版社, 2005

[7]李泽厚.《美学三书·华夏美学》, [M].合肥:安徽文艺出版社, 1999

[8]李泽厚.《美学三书·华夏美学》, [M].合肥:安徽文艺出版社, 1999

道德教育方式向生活的回归 篇2

实践证明，道德教育只有与学生的生活相接近，才能引起学生的共鸣，才能使道德转化为学生思想品德的一部分，才能成为他们终身不变的重要品性，才能达到事半功倍的效果。如何在学校对学生进行道德教育，笔者认为可以从以下几点入手：

一、重“成长”，而非重“表现”

在学生的道德成长过程中，我们希望看到的不是学生的表现或者表演，我们所期望的是根植于他们内心深处的生长，是希望他们用自己的意志和认识作为促使他们作出好的行为的动力，而不是对各种命令的盲目服从。对于教育者，要让学生成长为一个在道德上纯洁、在精神上丰满的人，就应该对学生有一种尊重的情感，接纳他们细腻而真挚的情感体验，只有当学生感觉自己是个人精神世界的主宰，只有当他们的精神生活中有一条任谁都无权逾越的、确定的界限的时候，他们才会培养起自己的自尊心、荣誉感和自重感。学校教育同样如此，要让学生获得真正的成长，对学生的教育就要“合情合理”，所运用的方式也要“成熟有效”，通过形成一种互动对话的教育氛围，使教育活动由封闭走向开放，也使学生在充满活力与生命力的教育环境中自由活泼的发展。

二、重“体验”，而非重“接受”

道德教育的目的是促进个体与社会的良好互动，而学校中的道德说教则是一种操纵和强行灌输道德纪律的做法，这种教学是形式上的，其结果是导致学生对道德原理的一知半解，而不是使其良心得到培养，这种反复灌输道德原则和道德惯例的做法是不可能形成个人的品德的，从根本上来说也不利于道德教育目的的实现，因此学校的道德教育不能只靠传授知识，而要间接地通过学校生活来进行。道德，除非是在情境中所体验的实实在在的感情与激励，否则就只能是一个空洞、遥远的事物。学生从教师那里“听”来的道德观念可能会引导他们产生某种道德行为，但这种道德行为只是局限于狭隘的领域中，特别是当学生并不完全理解其内涵，而只是想从教师那里得到认可或赞许时更是这样，这种教育对培养学生个体的道德意识毫无益处。

三、重“言传”，也要重“身教”

教育者在日常行为中要时刻注意“为人师表”的重要性，把自己作为学生的一个活生生的榜样，因为，“除非他能这样做，否则他的一切工作都将是白费。”在我所教授的班级，刚开学时学生在课堂上经常偷偷接听电话，一节课下来，手机铃声此起彼伏，无论我怎样说教，甚至强行没收手机，仍然有学生“冒天下之大不韪”，令人甚为头疼。一次课堂上我自己的手机“破天荒”地也响了起来，我当时就对学生说，以后如果老师的手机在课堂上响起，不管什么原因，任同学们处罚。打那以后，我上课再也不带手机，而同学们的手机铃声也近乎绝迹，这就是榜样的力量！孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

四、重“开导”，而非重“强制”

对于学生成长中出现的错误，教育者要有一种宽容的心态，那种大声呵斥、强制、惩罚的行为不是教育，是对他人的奴役，它只会使学生的心灵变得迟钝、冷酷，而且，“这种运用在教育中的‘皮带和拳头’，是我们教育工作者的羞愧和耻辱。”在谈到学校中的纪律时，伟大的美国教育家杜威曾提到过，作为一个教师，“他可以忠告，可以劝导，有时候还可以谴责，但是他应该格外小心，他要把他的动机表示明白，要确切无误地表明他的动作的根据是父亲般的慈爱，为的是要建立学生的品行，而不是要压制他们。除非学生明白这一点，完全相信这一点，否则他是会轻视一切纪律，存心反对纪律的。”今天，我们越来越认同学生的叛逆性逐渐提高，却很少反思这种叛逆的根源所在，也许正是教育的过失在不经意间给了他们一种反面的素材，于是他们才更以背道而驰的方式去表达自己的不满。

五、重“教”，更重“学”

对待学生，教育者也要有一种变化的眼光，从过多地关注自己的“教”转到学生的“学”上。在我听过的一节低年级美术课上，教师创设了一个情境，让学生画轮船帮助小动物到岛上探险，当学生选出全班集体“乘坐”的轮船时，每个学生都争者要当船长，正在这时，班里的一个男同学不知道是何原因姗姗来迟，他错过了课堂教学的大部分内容，让我吃惊的是这个老师不但没有批评、惩罚他，反而对他说；“你来晚了，就让你当船长吧。”从这个小孩子的表情中，我真切地感受到了他的快乐与感动。我想，当这个老师说“你来晚了，就让你当船长吧。”时，他考虑的不是他的“教”，而更多的是学生的“学”，也许他考虑到整个课堂上其他学生都学得很快乐，唯独这个学生没有体验到，这一点让他感觉很遗憾，所以他才把这个机会给了他，比起那些只关注自己的“教”的老师，我想这种教育效果或许会更好。

综上所述，要使学校道德教育走出困境，就必须重视学生主体在道德生活中的重要性，重视道德观念产生所需的情境与背景，让学生把所获得的知识与自身的整体生活有机整合起来，在这个过程中重新建构意义，从中得到自己的真实体验并获得内在精神世界的成长。

（作者单位 安徽省阜阳市第十一中学）

论道德教育向生活世界的回归 篇3

一、生活世界理论

(一) 生活世界的界定及其意义。

1.“生活世界”的涵义

“生活世界”是产生于20世纪20年代西方现象哲学和生命哲学的基本范畴, 广义的生活世界分成相互联系的两部分:一部分是指每个人都处于的以衣食住行、饮食男女、婚丧嫁娶、言谈交往等为主要内涵的生活领域, 即日常生活世界。另一部分是指人们所处的政治、经济、技术操作、经营管理、公共事务、社会化大生产等非日常的、有组织的社会活动领域和由科学、艺术、哲学等构成的非日常生活世界。我们所讲的“理性向生活世界的回归”是指回归狭义的生活世界, 即日常生活世界。

2. 生活世界理论的时代意义

生活世界理论更新了人们的思维方式。在生活世界的理论视野中, 寻找“意义”, 是人类生活的出发点和归宿。“生活世界观”不仅是现代人的一种基本思维方式, 而且是现代人的一种基本素质要求———“学会生活”。

(二) 儿童的生活世界。

儿童的生活世界是生活世界的一个特殊部分, 由于在学校的道德教育中, 儿童是道德教育的主体, 因此, 了解儿童生活的本质和特征有助于道德教育工作的有效开展, 有助于道德教育向生活世界的回归。

1. 儿童生活的本质

儿童是未成熟的人, 是孕育着一切发展可能性的人, 是具有儿童年龄特征的人, 是需要社会化的人, 是具有可教性的人, 是教育之中的人。儿童是未成熟的人, 他们的年龄特征决定了其与成人生活具有本质区别。

2.儿童生活的特征

儿童生活具有主体性特征, 儿童生活是儿童自己的生活, 是儿童天性的反映, 任何年龄层次的人, 都是其自我生活的主体, 他人不能代替其进行生活, 从此种意义上说, 儿童生活具有独立性。

二、基于生活世界理论的道德教育危机的反思

(一) 道德教育的现状。

1. 道德教育中“美德袋”模式的存在

受应试教育的影响, 我国目前的学校道德教育主要是知识性的道德教育, 即通过对道德知识、规则的学习来提高学生的道德认识, 以智育的模式来进行道德教育, 学校道德教育的学科化、知识化倾向明显, 学校企图用灌输准则或仅仅通过知识层面, 即关于道德知识的掌握来改变学生的道德行为, “以说教为主”、“灌输式教育”的现象严重, 情感培养少, 缺乏方法、手段的多样性和有效性。

2. 道德教育中“决策制定”模式的存在

当然, 西方道德教育中, 也曾存在着“美德袋”式的道德教育模式, 尤其是美国, 儿童处于“道德迷惘”之中:青少年早孕、吸毒、自杀、暴力等现象极为严重。危机迫使人们对“决策制定”模式作出了反思:虽然这种模式在一定程度上发挥了儿童的主体性, 但却抛弃了生活世界中积极的文化内容———人类在文明演进过程中所形成的美德。这种道德教育模式造就了“迷惘的一代”。

(二) 道德教育的困境:与生活世界的剥离。

联合国教科文组织国际教育发展委员会的著名报告《学会生存》指出, 儿童的人格被分裂成为两个互不接触的世界———“在一个世界里, 儿童像一个脱离现实的傀儡一样, 从事学习;而在另一个世界里, 他通过某种违背教育的活动来获得自我满足”。这种情况同样存在于道德教育。在道德教育过程中, 一方面, 儿童的主体性泯灭了, 像“傀儡”一样任人摆布, 另一方面, 又脱离了积极的文化内容, 使道德教育变为纯粹的形式。从根本上说, 这是由于道德教育割裂了其与生活世界的关系。

1. 道德教育的“美德袋”模式消泯了生活世界生动的主观性

生活世界具有主观性、直观性的特征, 而“美德袋”模式最根本的缺陷是消泯了生活世界生动的主观性———“交互主体性”, 包括两个方面的涵义:其一为主体间的互识, 即在交往过程中两个或两个以上主体间是如何相互认识、相互理解的;其二为主体间的共识, 即在交往过程中两个或两个以上的主体如何对同一事物达到相同理解, 也即主体间的共同性或共通性。

2. 道德教育的“决策制定”模式抛弃了生活世界积极的文化内容

随着道德教育危机的出现, 人们对“决策制定”模式作出了反思, 其中波士顿学院的教育学教授基尔帕特里克指出, 该模式有如下缺陷:1) 把课堂讨论变为随意的闲谈, 各种观点争来争去而最终难以得出结论。2) 对学生而言, 该模式意味着道德价值观的整体混乱:要学会对几乎还未获得的价值观进行质问, 得出这样的结论———所谓正确与错误无非是些主观的东西。3) 该模式抛弃了过去的文化和历史, 因为该模式认为过去的文化和历史与寻找价值观之间毫无关系。4) 该模式虽然宣称其创立的课程是非灌输性的, 但却是毫无内容的。5) 该模式造就了一代“道德文盲”。6) 该模式有助于创造这样一种教育体系:在这里拒绝提供给孩子学习道德行为的最大诱因———使生活产生意义的信念, 阻止了孩子学习使其存在产生意义的目标和事件, 学校因此而剥夺了孩子们的道德情境和道德力量。

三、道德教育向生活世界的回归, 以及对生活世界的重构

现实生活包括日常生活和非日常生活。日常生活之所以是日常的, 是因为它习以为常、理所当然。在日常中, 一切都在手边, 它是一个可信、熟识和惯常行为的世界。因此道德教育也面临着两种选择:一方面, 要反思科学世界中道德教育与生活世界的脱离, 主张回归日常生活世界, 另一方面, 由于日常生活本身的自在性、保守性的存在, 决定了必须对其进行批判性重构。

(一) 道德教育向生活世界的回归。

1. 道德教育对生活世界主体参与式的回归

道德教育重返生活世界, 并不是说要取消制度化的学校教育, 使道德教育像原始社会那样隐含于社会生活之中失去独立性, 而是使道德教育作为价值主体积极参与到生活世界之中。

2. 用“交互主体观”统摄道德教育过程

“交互主体观”具有两层涵义:第一层涵义是指同为道德教育主体的教育者和受教育者在人格上是平等的。第二层涵义是指教育者与受教育者相互影响、相互作用、相互渗透, 由此形成“交互主体性”。

(二) 道德教育对日常生活的批判性重构。

长期以来, 人们把道德视为既定社会规范, 强化道德教育的社会工具价值和复制功能, “现在, 教育在历史上第一次为一个尚未存在的社会培养着新人, 这种新人就是创造未来社会的主体人”。道德教育必须为培养这种非保守的、非顺从的主体人做出积极努力。因此, 道德教育必须通过价值主体的积极参与、干预并超越日常生活, 使之逐步朝着可能的方向转化。道德教育对日常生活的变革、重构, 塑造了“新”的日常生活, 它本身成为道德发生的新场景。

现实生活不仅有日常生活, 而且有非日常生活, 回归生活世界, 不只是回归生活世界, 不只是回归田园般的日常生活世界, 寻找“在家”的精神支撑。非日常生活是反思的生活、批判的生活、有意义的生活。因此, 道德教育回归生活世界, 就是要回归一种“基于日常生活”的非日常的、非重复的生活。既然现实生活是日常生活与非日常生活的统一, 道德教育向生活世界的回归, 就是让人体验完整的生活:在这里, 非日常的生活为人们提供自觉的精神生活和自由创造的空间, 而合理的日常生活则为人们提供安全感和家园。人们在完整的生活中, 获得完满的自由的发展, 以此实现道德教育的目标。

参考文献

[1]杜威著.王承绪译.民主主义与教育.人民教育出版社, 1990.

[2]陆有铨.现代西方教育哲学.河南教育出版社, 1993.

教材向生活回归 篇4

一、创设情景, 引出生活中的数学问题

随着课改的不断深入, 数学知识生活化是数学学习的一种方式。让数学知识走进学生生活, 让学生感悟到数学是现实的、有用的。创设生活化的教学情境, 主要是通过师生合作与互动, 共同捕捉生活中的数学现象, 挖掘数学知识的生活背景并把二者统一于一定的富有生活气息的情境之中, 引导学生在熟悉的生活氛围中发现问题、探索问题、解决问题, 在问题的逐步解决中把握数学知识与实际生活的内在联系, 在运用数学方法使实际问题一一破解中感受成功的快乐和学习的乐趣。

初中学生的思维仍具有较强的形象性, 而他们的阅历尚浅, 生活区域较窄。因此, 我们落实生活化原则时应尽可能地从他们所熟悉的日常生活中选取生动形象的典型情境, 在他们日常接触的人与事中找寻学习的激发点, 联系生活实际, 加深理解新知。例如, 在教学“对称图形”时, 可先出示蝴蝶标本让学生观察, 找出蝴蝶翅膀的特点, 以引起学生的兴趣, 再告诉学生什么是对称。这样学习能把抽象的内容具体化, 学生也易于感知。又如在教学“三角形具有稳定性”时, 我先让学生用木条钉成的四边形和三角形, 使他们亲身感受、得到“三角形具有稳定性”的特征, 再举例说说三角形、平行四边形在日常生活中的运用, 并出示相应的画面, 接着让学生动手动脑解决“怎样使这个四边形不变形”等问题。这样能逐渐培养学生学习数学的兴趣和学习积极性, 激发学生的学习潜能, 培养学生的数学实践能力。

二、根据经验, 思考数学中的生活事例

新课程关注了学生已有的生活经验, 关注了学生身边的数学, 更关注了数学与实际生活的联系, 几乎处处都可以进行数学生活化教学。例如, 在学习统计、概率一类知识时, 我们可以举生活中涉及的降水概率、抽奖中奖、股票投资、分期付款等问题作例子, 使学生通过数据收集、整理、描述和分析以及对事件发生可能性的刻画, 作出合理的推断和预测。又如, 在教学“方程”或“不等式”一类知识时, 我们可以举现实世界中广泛存在着数量之间的相等或不等关系的例子, 如投资决策、人口控制、资源保护、生产规划、交通运输、水土流失等问题中涉及的有关数量问题, 教学中可通过课件模拟实际把它归结为方程或不等式求解。再如, 在教学几何、三角一类知识时, 我们可以举现实世界中涉及一定图形属性的应用问题的例子, 如航行、建筑、测量等。可让学生参与实际测量, 建立相应的几何模型, 应用几何知识, 转化为用方程或不等式, 或三角知识求解。又如, 在教学函数知识时, 我们可以举现实生活中普遍存在的最优化问题———最佳投资、最小成本等例子, 教学中可根据实际问题建立相应的目标函数, 确定变量的限制条件, 运用函数知识和方法解决。

因此, 生活化的数学教学, 学生在接受新知识时, 是把新知识根据自己以往的经验, 纳入到他们原有的知识结构中;生活化数学教学, 可以使学生了解数学知识与生活经验、现实世界及其他学科的联系, 体会学习数学的价值。

三、学以致用, 以数学思想解决实际问题

《数学课程标准》明确指出:“使数学教育面向全体学生, 实现人人学有价值的数学;人人都能获得必要的数学;不同的人在数学上得到不同的发展。”学以致用是数学教学的一条原则。面对实际问题时, 主动尝试着从数学的角度运用所学的知识和方法寻求解决的策略;面对新的数学知识, 主动地寻找其实际背景并探索其应用价值。

例如, 电力部门为了减轻超负荷用电负担, 实施居民峰谷用电。规定每天8︰00至22︰00用电每千瓦时0.56元 (“峰电”价) , 22︰00至次日8︰00每千瓦时0.28元 (“谷电”价) , 而且目前不使用“峰谷”电的居民用电每千瓦时0.35元。同学们也都觉得现在是能源紧缺的时候, 应该节约用电。从经济角度来说, 也应该实施“峰谷”电。带着这个问题, 同学们回家根据自己家每月用电量和电费等, 积极开展分析调查, 记录数据并自编习题, 细心地加以推测运算。并在解决问题的过程中, 发现了当“峰电”用量不超过每月总用电量的百分之八十九时, 使用“峰谷”电合算这一经济现象, 然后为家里节约开支提出良好的建议, 得到父母的赞扬, 从中感受到“成长”的快乐。

又如, 例题“初二年级学生要出去春游, 联系车子的情况是这样的:每辆面包车可乘20人, 车费200元;每辆大客车可乘30人, 车费240元, 共有170人, 问:怎样乘车合理?”这就是典型的生活中的数学。

数学从生活中来, 只有用数学的眼光去看待生活中的问题, 才能体验生活中处处有数学, 把现实问题数学化, 这不仅使学生运用已学过的知识解决自己身边的数学问题, 而且提高了学生用数学的观点看实际问题的能力, 使他们变得越来越聪明。

教材向生活回归 篇5

一、回归物理基础

考题突出基础。抓基础就抓住了高考,因为基础的东西往往是最有价值的东西,最基本的物理模型往往就是物理的本源,这是我们应该坚持的教学方向。正如教育家布鲁姆所说,学生学到的知识越基础,则该知识对新问题的适应性就越广,迁移的范围就越广。学 物理,重在理解并悟出其中的“哲理”。高 考试题无 论考查什么能力都必须以相应的基础知识为载体,这就是高考的基础性。我们的教育教学应该为具有不同禀赋和不同潜质的学生提供一个开发潜能的机会,选择最适合他们发展的教育,为每一个学生开辟成才的道路,积蓄成功的力量。人的潜能犹如一座待开发的金矿,蕴藏着无穷的能量。

【例1】 (2015江苏)一人乘电梯上楼,在竖直上升过程中,加速度a随时间t变化的图线如图1所示,以竖直向上为a的正方向,则人对地板的压力()。

A.t=2s时最大B.t=2s时最小

C.t=8.5s时最大D.t=8.5s时最小

解析:此题考查学生对图线的识别与应用能力。在最基础的受力分析上,对人应用牛顿第二定律。由题意可知在上升过程中,F-mg=ma,所以向上的加速度越大,人对电梯的压力也就越大,故A选项是正确的。由图1可知,7s后加速度方向向下,由mg-F=ma可知,向下的加速度越大,对电梯的压力就越小,所以D选项是正确的,本题正确选项为A、D。

【点评】此题考查了考生对最基本的图线与牛顿第二定律的掌握程度。观察图线首先要看清纵横坐标所表达的物理意义,并在受力分析的基础上,根据加速度方向列出牛顿第二定律。切记:受力分析是解答物理问题的基础,是解题的生命线,也是解题的起点。

【例2】 (2015江苏)如图2,两平行的带 电金属板 水平放置。若在 两板中间a点从静止 释放一带电微 粒,微粒恰好 保持静止 状态。现将两板绕过a点的轴(垂直于纸面)逆时针旋转45°,再由a点从静止释放一同样的微粒,则微粒将()。

A.保持静止状态

B.向左上方做匀加速运动

C.向正下方做匀加速运动

D.向左下方做匀加速运动

解析:带电微粒原来在重力与电场力作用下处于平衡状态。当将两板绕过a点的轴(垂直于纸面)逆时针旋转时,两板间的电场、电场力也逆时针旋转,而重力保持不变,此时微粒所受合力方向向左下方,故微粒将向左下方做匀加速直线运动,故D正确,A、B、C错误。

【点评】本题考查电容器与电场力以及力的平衡,其关键是要对动态的电场力进行分析,而重力是保持不变的,本质就是求两个力的合力。

二、关注物理教材

在高三第一轮复习过程中,多数师生把物理教材忘确了,只是考虑如 何用好高 考辅导资 料。我们应 该知道,高考命题专家手里什么都可以没有,但他们不会没有物理教材、考试说明和教学指导意见。因此,无论怎样强调教材的作用都不为过。而有的一线教师往往也只是和学生说要多看教材,至于看什么,怎么看,几乎没有落实。很多学生到了高三,都找不到教材了。谈何重视教材!所以,从教师、学生的角度看,都对教材重视不够。从今年的命题来看,高考命题专家是深知一线教学的这一大死穴的。为此,一线教师不仅要让学生拿出教材,而且要让学生把教材习题再做一遍,更重要的是一线教师要加强教材习题的改编,对教材习题进行变式训练。

【例3】(2015浙江)小明同学设计了一个“电磁天平”,如图3甲所示,等臂天平的左臂为挂盘,右臂挂有矩形线圈,两臂平衡。线圈的水平边长L=0.1m,竖直边长H=0.3m,匝数为N1。线圈的下边处于匀强磁场内,磁感应强度B0=0.1T,方向垂直线圈平面向里。线圈中通有可在0~2.0A范围内调节的电流I。挂盘放上待测物体后,调节线圈中电流使得天平平衡,测出电流即可测得物体的质量。(重力加速度取g=10m/s2)

(1)为使电磁天平的量程达到0.5kg,线圈的匝数至少为多少?

(2)进一步探究电磁感应现象,另选N2=100匝、形状相同的线圈,总电阻R=10Ω,不接外电流,两臂平衡,如图3乙所示,保持B0不变,在线圈上部另加垂直纸面向外的匀强磁场,且磁感应强度B随时间均匀变大,磁场区域宽度d=0.1m。当挂盘中放质量为0.01kg的物体时,天平平衡,求此时磁感应强度的变化率ΔB/Δt。

解析:(1)线圈受到的安培力为:

因天平受力平衡,故有:

当线圈中的电流最大时,解得线圈 的匝数N1=25匝。

(2)由法拉第电磁感应定律有:

由欧姆定律有:

线圈受到的安培力为:

因天平受力平衡,故有:

代入数据可解得ΔB/Δt=0.1T/s

【点评】此题来源于教材中的习题,是人教版教材选修3-1第94页的课后习题,特别是图中的情景是一模一样的。高考试题和教材习题达到了惊人的 相似。当学生在考试中遇到相似的题目时,带来的就是分数,带来的就是好心情,带来的就是成就感!教师要用心改编习题,使我们的习题源于教材而又高于教材。

三、走进生活中的物理

回归生活中的物理,体现了让物理 走进生活,让科技承载物理的理念,从中都蕴含了物理学的方法美。以实际生活问题为物理情境,以高中物理知识为基础的命题思路,在近几年高考中常有体现,也必将是新课程背景下高考命题的方向。这些试题要求学生在领会题意的基础上,对题给信息进行分析判断,有效提取题目中构成物理问题的本质要素,把题给问题与熟悉的物理知识联系起来,把实际问题简化、抽象为恰当的物理模型,用学过的知识和方法解决问题。其实这些原生态的场景涉及的是最 基本的物 理模型,在高三复 习教学过 程中,我们要引导学生从观察现象到回归物理本源———力与能量,这是复习的方向与策略。

【例4】(2015天津)某快递公司分拣邮件 的水平传输装置示意图如图4所示,皮带在电动机的带动下保持v=1m/s的恒定速度向右运动。现将一质量为m=2kg的邮件轻放在皮带上,邮件和皮带间的动摩擦因数μ=0.5。设皮带足够长,取g=10m/s2,在邮件与皮带发生相对滑动的过程中,求

(1)邮件滑动的时间t;

(2)邮件对地的位移大小x;

(3)邮件与皮带间的摩擦力对皮带做的功W。

解析:(1)设邮件放到皮带上与皮带发生相对滑动过程中受到的滑动摩擦力为F,则

F=μmg=ma

由匀变速直线运动规律,有:

v=at

代入数据解得t=v/a=0.2s

(2)邮件与皮带发生相对滑动的过程中,对邮件应用动能定理,有

代入数据得x=0.1m

(3)邮件与皮带发生相对滑动过程中,设皮带相对地面的位移为s,则s=vt

摩擦力对皮带做的功为W =-Fs

代入数据得W =-2J

【点评】快递公司分拣邮件的水平传输装置是物理学中最基本的模型之一,同学们要从生活中的情景提炼出这个物理模型,用匀加速度直线运动规律和动能定理求解。

【例5】(2015江苏)做磁共振检查 时,对人体施加的 磁场发生 变化时会在肌 肉组织中 产生感应电 流。某同学 为了估算该感 应电流对 肌肉组织的影响,将包裹在骨骼上的一圈肌肉组织等效成单匝线圈,线圈的半径r=5.0cm,线圈导线的横截面积A=0.80cm2,电阻率ρ=1.5Ω·m,如图5所示,匀强磁场方向与线圈平面垂直,若磁感应强度B在0.3s内从1.5T均匀地减小为零,求(计算结果保留一位有效数字)

(1)该圈肌肉组织的电阻R;

(2)该圈肌肉组织中的感应电动势E;

(3)0.3s内该圈肌肉组织中产生的热量Q。

解析:(1)由电阻定律得:

解得R=60Ω

(2)由感应电动势得:

解得E=0.04V

(3)由焦耳定律得:

解得Q=8×10-8J

【点评】信息性综合题的物理实质、物理模型往往较简单,大部分文字只是基于对生活背景和科技事件的完整性、严密性的必要表述,涉及科技实例的应用型题往往起点很高,但其落点往往较低,只需用学过的物理知识即可顺利解决。本题中核磁共振检查是常见的医学场景,其本质就是对人体施加的磁场发生变化时会在肌肉组织中产生感应电流。学生要从生活现象中构建出物理模型———电阻定律、法拉第电磁感应定律和焦耳定律。