神话的应用

神话的应用（精选9篇）

神话的应用 篇1

55年时间, 2.5亿部手机预装量, 累计25亿次应用下载, 当前每月2亿次下载量, 每天70%的下载来自于老用户……这样的数据会使世界上任何一个应用软件公司感到羡慕, 而这个“奇迹”的创造者就是一家来自中国的移动互联网企业—杭州斯凯网络, 这家名不见经传、多年行事低调的公司, 却在当前全球移动互联网产业群雄逐鹿的时候, 创造并证明了移动互联网产业的新模式, 树立了中国移动互联网产业的新路标。

开创免费平台模式

2005年, 是国产手机不堪回首的一年, 当国产手机厂商还寄希望于海外市场和3G的时候, 身出东信的宋涛创立了斯凯, 将目光投向了手机应用软件领域, 推出了手机软件平台和免费的模式。5年后, APP Store已经成为模仿和追赶的对象, 这也证明了5年前斯凯定位的准确, 富有前瞻的手笔成就了今天的斯凯。

作为一项手机应用, 只有价值和价格对等才能给用户带来较好的体验, 服务提供商才能获得持续的收益。而软件可以明显提升应用的价值和用户的使用体验, APP Store就证明了这一点。但是在手机应用软件开发方面, 大企业会显得不太适应, 而较小的团队往往会富有创造力, 并且市场反应灵敏。但是, 小团队在推广手机应用时会遇到很大的门槛, 就是终端适配问题, 他们不可能开发众多的软件版本去适应每年上市的上千款手机, 除推广周期太长之外, 这也是一个巨大的浪费。因此, 开发成本高、周期长是两个必须突破的瓶颈。

于是, 斯凯CEO宋涛提出了手机应用软件平台化的模式, 这在2005年开创了业界先河, 比APP Store还要早很多。但是与苹果的A p p Store、诺基亚的Ovi Store等大品牌所不同的是, 斯凯不但提供应用的下载, 更是将产业链中的不同角色如手机设计厂商、手机厂商、应用软件开发者甚至是运营商都整合进来, 让参与的各方均可从中受益。

此外, 斯凯还改变了手机软件行业授权费用的商业模式。在激烈的市场竞争下, 手机厂商的利润越来越低, 而软件授权更削减了利润, 这样会制约整个产业的发展。于是, 斯凯做了一个大胆的尝试, 将软件平台无偿地提供给手机厂商, 让用户在使用过程中, 先尝后买, 觉得应用有价值, 才支付相应的费用。这样的模式虽然让盈利滞后了, 但是可以长线受益, 未来发展的空间更大。

“三低”用户成就大价值

从2005年斯凯开始创业, 到首款应用软件QQ手机版开发成功, 2006年底软件平台在奥克斯手机上首次成功应用证明了技术是可行的, 2007年底实现盈亏平衡证明了商业模式是可行的。目前, 斯凯平台的应用下载累计超过25亿次, 居世界第一, 2.5亿部的手机预装量, 在中国手机存量市场三分天下有其一。对于未来的发展目标, 宋涛给斯凯提出了2011年成为中国移动互联网领域最优秀的企业, 2016年做到全球第一的目标。

这样的豪言并非主观的臆断, 而是斯凯对市场进行深入探索后做出的奋斗目标。

熟悉斯凯的人都知道, 斯凯一直跟国产手机厂商合作, 目标用户也是针对“低学历、低收入、低年龄”的“三低人群”。这是斯凯通过对市场进行调查研究得出的结果, 斯凯发现“三低”用户对于手机应用的需求更高, 相对中高端人士, 他们娱乐和获取信息的方式更少, 从而更多地通过手机应用满足这些需求。而“三低”用户也成就了斯凯目前移动互联网领域的领先地位。对于未来中高端用户的开拓, 斯凯拥有了雄厚的用户基础, 利用口碑营销将起到很好的作用。此外, 成本控制和快速市场反应方面的优势将使国产手机制造在全球手机市场竞争中占据有利位置, 虽然有的不会是中国品牌, 但一定是中国制造。而这对斯凯来说无疑是个巨大的机会。

斯凯模式强调的各产业链环节的共同成长和良好协作将有助于中国移动互联网产业的整体发展。目前, 斯凯有数百家合作伙伴, 并且有很多合作伙伴是伴随着斯凯的崛起一路成长起来。斯凯的定位是做专业的手机软件设计公司, 致力于把手机卖点做到更强、满足不同层次合作伙伴需求、不做任何伤害用户利益的事情等。同时, 为了保证合作伙伴的利益和合作关系, 斯凯尽量做到与合作伙伴的业务不冲突, 并会协助合作伙伴进行业务的开发, 以保证和提高整个产业链的水平。因此, 斯凯提出了“合作伙伴做的斯凯不做, 合作伙伴做不好的, 斯凯帮助去做, 合作伙伴不做的, 斯凯才去做”的合作理念。

2010年, 斯凯还将投入1000万元和各合作伙伴开拓海外市场, 中国移动互联网企业在中国积累的深厚的经验和软件开发能力将使之更容易在全球取得成功。华为、中兴等设备商走出去是中国人的骄傲, 斯凯也决心在移动互联网领域走向全球, 并许下了诺言:“也许斯凯实现不了这样的目标, 但是斯凯会沿着这个方向走下去, 哪怕是死在路上。”

LINK 宋涛职场路线

●2000年加入东方通信股份有限公司。

●2003年2月成为国产手机厂商最早的增值业务部门经理, 并在一年时间内使公司成为增值业务收入最大的手机厂商之一。

●2004年11月任东信终端产品总监, 负责公司制定终端产品规划和产品管理工作, 同时也负责增值业务拓展和市场调研等业务部门。

●2005年与合作伙伴共同创立了杭州斯凯网络科技有限公司, 成功推出国内首个自主知识产权的手机软件平台, 并首创手机软件免费推广模式。

神话的应用 篇2

一、中国神话中的人物，在体现斗争性的同时．还体现一种独立性，他们的斗争不依靠神和英雄以外的神秘力量来帮助；而希腊神话中英雄的斗争往往被抽象的命运观念所左右。

论据：中国神话中大禹治水和愚公搬山不是靠命运，而是前仆后继、不屈不挠的斗争精神和献身精神；而希腊神话《伊利亚特》中阿喀琉斯与赫克托耳之间的战斗，直接由命运之神来决定胜负。

二、中国的神大都是堂堂正正的君子, 形象庄严肃穆、清心寡欲, 心中无我, 是道德的楷模；而希腊诸神却具有强烈的世俗性和人本色彩。

论据：大禹治水三过家门而不入, 夸父为人类追日而死等等, 都是无我、大公的表现；而“金苹果”的故事和引发了特洛伊战争的斯巴达王后海伦都具有世俗感。

三、中国神话中的神是万能的、神秘的和高远的, 他们使人产生恐惧感、赎罪感。而在希腊神话中诸神是一个个实实在在的, 拥有男人和女人具体形象的, 并且可以与之平等交往的神, 与人类没有距离感。

神话的应用 篇3

希腊神话和早期希腊历史进程也紧密关联，它不但传递着希腊悠远的历史信息和文化信息，而且与文明初期希腊社会的历史和文化演进轨迹同步并行。所以，希腊神话实际上也包含丰富的历史和文化内涵。而希腊神话作为一种美妙的传说和富有诗意的幻想，它深受中小学生甚至成年人的喜爱。正因为如此，如果能将希腊神话适度引入高中相关历史教学，将是一种非常有益的探索。下面，笔者以《民主政治的摇篮———古代希腊》一课为例，拟作这方面的尝试。

人民版《民主政治的摇篮———古代希腊》一课是高中历史必修一世界史部分的第一课，然而，由于这段历史距离我们生活的时代较为久远，加之学生受其知识结构、历史修养水平等限制，对这一部分的史实较为陌生，理解掌握起来较为困难。因此，在本课的导入方面，笔者选择了学生相对较为熟悉的两则神话，以激发学生对世界史尤其是世界古代史的学习兴趣。神话一：传说在地中海东岸的腓尼基，有一位美丽的公主叫欧罗巴 (Europa) ，万神之神宙斯早就被她的美貌打动。有一天，宙斯趁欧罗巴和女伴在海边沙滩上玩耍之际，幻化成一头健壮而温顺的白色公牛来到欧罗巴身边，示意她骑到它的背上。欧罗巴刚骑上牛背，牛就飞也似地离开了亚洲大陆，驮着公主来到了欧洲的克里特岛。这时公牛还原成了天神宙斯，他向欧罗巴求爱，并和她结婚生子。据说，欧罗巴是第一个来到这块土地上的人，后人为了纪念她，就把这块土地命名为“欧罗巴”──即今天的欧洲，这就是欧洲名称的由来。神话二：2008年北京奥运会圣火采集仪式是在位于伯罗奔尼撒半岛的古老的奥林匹克运动会 (Olympic Games) 遗址举行的，这种神圣的典礼仪式虽历经沧桑而绵延不息。奥林匹克运动会就诞生在这块圣地上，它起源于公元前776年，为纪念天神宙斯 (Zeus) 而设立，每四年举办一次。举办期间，各城邦通常会达成“神圣休战” (Sacred Truce) 的协议，届时各城邦停止战争，以便通过维护城邦间的暂时和平来保障运动会的顺利进行。在古希腊，奥林匹克运动会的召开具有相当重要的意义，它不仅有利于维系希腊社会的内部团结，促进希腊人的民族认同感和城邦归属感，同时还是希腊人进行文化交流的一种重要方式和途径，对整个希腊世界都产生了悠久而深远的影响。直到今天，历经了近3000年历史变迁的奥林匹亚运动会依然在延续，“更快、更高、更强” (拉丁语：Citius、Altius、Fortius) 的奥林匹克精神的光辉依然沐浴着今人。

以上两则神话可以把学生学习本课的积极性充分调动起来，让学生开始意识到这是一节兴味盎然、生动而有趣的历史课。在此基础上，再运用几组课件图片向学生展示希腊文明在文学、史学、哲学、雕塑、建筑、科学等方面的典型事例，使学生初步了解希腊历史概况，激发学生学习本节内容的求知欲。

如果说前面的课堂导入仅是本节课的开幕式的话，那么下面的内容则是本节课内容的主体。

本课第一目的标题是“蔚蓝色的希腊”，主要介绍希腊民主政治形成的自然地理条件。在这一目的授课中，需要重点强调的是希腊的海洋性地理特征。围绕这一重点，笔者设计了这样两则神话：神话一：在古希腊神话中影响最广泛的神灵是奥林匹斯十二主神。而在奥林匹斯十二主神中，地位最为尊贵的是天神宙斯 (Zeus) 、海神波塞冬 (Poseidon) 和冥王哈德斯 (Hades三兄弟，传说他们在推翻了他们的父亲克洛诺斯 (Cronus) 的统治以后，划分天空、海洋和地下为各自统治的领地，宙斯主掌天空，波塞冬主掌海洋，哈德斯主掌冥府，而大地则为众神共同的场所。实际上，在神明权力的划分上，海神波塞冬的威力和权能仅次于天神宙斯，而且还是唯一一位能与天神宙斯相抗衡的神明。传说，他曾经和宙斯进行了一场恶战，试图争夺神界中的最高统治权。神话二：在古希腊众多的宗教节日庆典中，最有影响力的当属奥林匹亚运动会 (Olympic Games) 、地峡运动会 (Isthmian Games) 、皮提亚运动会 (Pythian Games) 和尼米亚运动会 (Nemea Games) 。这四大宗教节日定期举办，在整个希腊世界影响深远。其中，奥林匹亚运动会和尼米亚运动是为纪念天神宙斯而设立，皮提亚运动会为纪念太阳神阿波罗而设立，而地峡运动会则是为纪念海神波塞冬而设立，它起源于公元前582年，每两年在科林斯地峡的波塞冬圣地举行一次。

从这两则神话中我们可以感受到海神波塞冬在希腊诸神中的尊贵地位。由此可知，海神(代表海洋)受到希腊人普遍而广泛的崇拜，而在农业文明的国家，如古代中国，权能最大的海神可谓东海龙王，但是他在中国诸神中的地位却是较低的。意识是物质的反映，这也正是从神话的角度表现出了希腊人的海洋民族意识，凸显出海洋在希腊人社会生活中的地位和重要性。

第二目的标题是“充满活力的城市国家”，该目的标题重点介绍了希腊城邦的特征，即这些城邦政治上一般实行民主体制，相互间彼此独立自治;经济上普遍注重工商业的发展;思想文化上各城邦保持着基本一致的风俗习惯和语言文字，文化事业较为繁荣。但是“小国寡民”则是希腊城邦最突出的一个特征，围绕这一特征，笔者选用了这样一则神话：智慧女神雅典娜 (Athena) 和海神波塞冬 (Poseidon) 曾为雅典城的统治权进行过激烈的争夺。传说雅典娜在和波塞冬争夺雅典城的控制权时，包括万神之神宙斯 (Zeus) 在内的诸神都被他们请来当裁判。众神决定让他们进行一场比赛，评判原则是谁能给这座城市带来更珍贵的礼物。波塞冬举起三叉戟往岩石上刺了一下，顿时不毛的山岩上就涌出一股又凉爽又清澈的咸泉。头戴战盔、手执盾牌的雅典娜则抖了抖长枪，将其深深地扎进地里，地里瞬间长出一棵橄榄树。众神裁定雅典娜得胜，认为她给雅典的礼物更珍贵。从此，雅典娜成为雅典城邦的保护神。事实上，在古希腊，每个城邦都有自己的保护神。值得注意的是，不同的城邦通常是由不同的神明来保护，而不是由一个共同的或最高的神明来保护，这也从一侧面体现出希腊各个城邦的相互独立性。所以，从神话学的角度来看，这也是希腊城邦为什么始终保持着小国寡民的状态，一直没有能够像东方国家那样发展成为统一的帝国的重要原因。当然，在课堂授课过程中，关于这一原因应该更多地从希腊独特的地理环境和希腊历史发展的特征来阐释。

第三目的标题是“希腊的公民”，主要介绍希腊公民的素质和享有的权利。为了能从这一侧面说明希腊的公民特征，笔者选择了这样一则神话：希腊的神界在作出重大决定时，往往由天神宙斯主持召开众神圆桌会议，诸神充分发表意见后，通过相互辩论而彼此妥协，会议的最终结果通常由众神投票决定，更有甚者，众神有时甚至需要同凡界的人间英雄进行谈判。很显然，希腊的神明并不具备中国的神明所拥有的那种绝对的权威，即使天神宙斯也不例外。而中国的玉皇大帝一发话，便是神间圣旨，天生就具有权威性和合法性。希腊神话只不过是希腊人的社会生活在天上的夸张反映，这种神界投票议事的决策程序实质上只不过是希腊人把他们的民主政治生活搬到了天上而已，这也折射了希腊公民不屈从于权威，敢于表现个性，敢于追求自由、追求平等的民族性格。

神话的应用 篇4

一、摘 要

神话是指古代人类受生产力水平低下的限制，不能科学地解释外物和自身，便借助想象和幻想，把自然力和社会现象拟人化或超自然化，以远古诗歌或散文为载体，用以说明世界起源、自然现象、社会生活和人生奥秘的故事和传说，在用文字记录成文之前，大多是通过民间长期的口耳相传。神话是人类最古远的文化遗产，是世界文学的最初源头，也是原始民族观、信仰意识等精神文化内涵的主要载体，是人类集体无意识的雏形，对民族精神的形成与发展有着极为深远的影响。神话所表现出来的文化内涵与文化精神，制约着民族的思维习惯、行为方式，影响着民族的精神性格、生存方式与文化走向及社会发展。对于中西神话作比较研究，探索两地先民对自然万物、社会生活、人与自然的关系的认识的差异，探求蕴藏在神话中的潜质和依存在神话中的民族文化、民族意识、民族精神，对于增近了解、促进交往都有着重要的意义，尤其在全球化的浪潮中，适应形势的要求，都起着不可或缺的作用。

二、正文

神话，在世界浩瀚的文学史上无疑是一朵奇葩。神话记载的是神的活动，反映的却是人类的思想和理念，因而它是对现实生活的一种虚拟和想象，正如马克思在《<政治经济学批判)导言》中所说的神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。神的产生依赖于人的“自意识”的形成，不同的社会环境和社会背景会有不同的文化和思想体系，因而也就会有不同的神话。

中国神话传说主要是指汉族的一些神话传说，道教的、佛教的以及远古的神话。而西方神话传说则主要包括古希腊神话和《圣经•旧约》。

1、主题上的相似

（1）神话都有十分相似的主题: 世界起源、人类起源、灵魂不灭、祖先崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜等等。如关于天地人类的起源,中国神话中盘古生于浑沌之中, 开天辟地。女娲补天,传土作人。古希腊神话中卡俄斯与妻子浑沌之中先创光与昼, 然后创天地,天地生神族，神塑土作人。圣经中，造天地和造人的都是上帝。这意在说明天帝或神族创造出宇宙及人类,人类的诞生与土地密不可分。

在《中国神话与“两希”神话比较》中宗凡滟从创世神话、造人神话、洪水神话、星宿神话、惩罚神话五大类型出发，对中国神话和“两希”神话进行了比较、分析，探索中西先民对世界认识异同的根源，从而发掘民族早期中西思想和民族精神的异同之处。

在《初探中西神话传说中的相似主题》中周含通过“创世造人”、“大洪水的传说”、“世界中心的山”、“天堂与地狱”这几个相似的主题进行比较，来探讨中西方在文化发展过程中产生的一些共同之处。在《中西神话传说中的几组共同主题》中王颖认为在中西神话传说中, 存在着“ 创世造人”、“劫后重生”、“塔树通天”、“徒劳无功”等四个共同主题。在《从神话看中西文化异同———中西创世神话比较》中卢沁钰把西方的创世神话, 伊甸园神话, 挪亚方舟与中国神话传说中的盘古开天辟地, 伏羲、女娲兄妹和女娲补天分别作的对比研究，反映出中西文化的相似处和差异性。在《从神话看中西古代文艺观的差异》中江宁康从起源类型、洪水类型、太阳类型、火的类型、英雄类型五个方面阐释主题内容的同异：天帝或神族创造出宇宙及人类, 人类的诞生与土地密不可分；在自然灾害面前，中国的天帝法力失灵而人世的疏浚水利见效, 神与人君合一,西方的神族法力无边,人世仰仗神赐才得以再生；文艺受神的掌管,日神掌管艺术并给人间以光和热,文艺有激扬人心的作用；火是人类生存的必需,中国由人世实践取得了火,古希腊人相信火自天来, 非人力可为；平定人类社会的英雄,在中国是人世的君王,在西方是借助神力并最终变成神的神人之子。

（2）对自然现象的神化的解释

如有名的洪水神话，中国是大禹治水、古希腊是丢卡利翁和皮拉、希伯来是诺亚方舟，还有比如,打雷了,古人无法科学地认识和解释这种现象,便认为是天上的神仙在发脾气了。古希腊神话中掌管雷电的是天王宙斯,中国的古代神话中也有雷公。人们没有力量同大自然搏斗,把大自然当作神来顶礼膜拜,并演绎生成种种神奇、浪漫的神话。例如,希腊神话中有太阳神阿波罗、月亮女神阿耳忒弥斯、海神波塞冬,等等;中国的神话也有诸如水神共工,火神祝融,太阳神炎帝,等等。

（3）对古人原始生活的记述

神话还有一个重要的内容就是反映古人征服自然的愿望和壮举,记述部族起源、发展,以及部族战争的英雄神话与传说。比如,中国的古代神话“夸父追日”,反映了原始先民追求光明的精神。“精卫填海”中炎帝的女儿“游于东海,溺而不返”,她化作精卫鸟,衔石填海,这是古人颂扬锲而不舍精神的神话故事。《山海经:大荒北经》里记载了黄帝与蚩尤战争的一个片段:“蚩尤作兵,伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水,蚩尤请风伯、雨师,纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃。雨止。遂杀蚩尤。”这其实是原始部族战争的反映。古希腊神话中关于特洛伊战争的众多故事实质上是历史附会神话的产物。古希腊神话也有众多的英雄传说,比如:大力神赫拉克里斯立了十二大功,被高尔基称为“人类最早的劳动模范”;伊阿宋为了个人荣誉,率领众英雄历尽千难万险,终于夺取了金羊毛;奥得修斯设计了木马计,帮助希腊联军在特洛伊战争中取得了决定性的胜利。希伯莱中的《出埃及记》等等。

关于神话起源方面，蔡恒在《中西上古神话比较研究》中认为，由于生产力水平低下,类征服自然和改造自然的能力都十分的有限。他们在自然的力量面前, 显得无能为力。因此, 就把自然界各种变化的动力, 归之于神的意志和力量。他们认为, 这些变化莫测的现象, 都是一种超乎一切的神指挥着、控制着。于是, 在他们的心目中, 一切自然力都被形象化、人格化了。随后他们又在生产劳动中, 依照自己的英雄人物的形象, 创造了许多神的故事。

2、内容上差异性

（1）中国神话注重对女神的赞颂，西方神话中则是男性受到特别的尊崇。

在人类起源上，中国的神话中说，女神女娲造人，独立创造了人类，之后炼五色石补天，除恶龙，逐猛兽，填塞洪水，使民众重新安居乐业。更难能可贵的是她从不表彰自己的功劳，也不炫耀自己的声誉，因而被尊为“功劳上达九天，下及黄泉”的慈爱、谦逊、伟大的人类母亲。此外，“精卫添海”的神话中，炎帝之女女娃被水淹死，化做一只精卫鸟，衔西山树枝、石子以填东海，表达了中国女子改造自然的渴望和坚韧不拔的意志。希腊神话则把创造人类的功劳归于男神普罗米修斯，所造之人也仅仅是男人，没有女人。而第一个女人潘多拉却是宙斯为惩罚男人由众神拼凑出来的。她的出现给人类带来了灾难、贫穷、饥饿、瘟疫、疾病、战争和死亡。希腊神话中明显的反映的是扬男抑女的思想。（《中国古代神话与古希腊神话之比较》高红樱）

（2）中国和西方关于诸神诞生的神话有巨大的差异。中国古代神话中的神和英雄大多是因感生受孕而出生，如关于颛顼的出生是“瑶光之星如蜺，惯月正白，感女枢幽房之宫，生黑帝颛顼”；关于少昊出生据记载是“黄帝时，大星如虹，下流华渚，女节梦接，意感而生白帝朱宣”；女狄吞水中月精而生夏禹，姜嫄感巨人足印而生周人始祖后稷，庆都感赤龙而生尧。西方神话中却绝少此类似的感生神话。古希腊神话中的神和英雄多是神与神、神与人交媾衍生出来的。赫西俄德的《神谱》中的以宙斯为主神的奥林匹斯神统中诸神皆为宙斯的血亲。宙斯是名副其实的“万神之父”。

（3）中西方神话体系不同。古希腊的神话世界犹如人间，最高统治者是众神之神宙斯，在他的统治下，有大臣即各种各样的神。他们分工明确，血缘清楚，各司其职。如雅典娜是智慧的化身，专司纺织、雕刻、制陶等专业技术；太阳神阿波罗主管光明、青春、医药、音乐和诗歌；中国的神话世界虽然也有创世纪神盘古、女娲和后羿、夸父、禹、蚩尤等超自然力的神，但他们并没有形成一个血缘关系清楚、社会分工明确的神世界。

3、思想观念上的差异

在神话观念方面,希腊神话中的神与人是同形同性的。众神有着凡人所有的喜怒、好恶、欲望等情感,而且各自具有鲜明的个性特征,如宙斯的风流、赫拉的极强嫉妒心,赫尔墨斯的虚荣等,众神并没有被塑造成抽象道德的化身。他们具有和人一样的喜怒哀乐、七情六欲，充满着凡夫俗子的种种感情欲望——恋爱、嫉妒、争斗等，真实全面地表现了人的品性和本性，有很强的世俗性。神与人的结合,从某种意义上来说,希腊神话更像是“人话”。中国神话中的“神秘”色彩则浓厚了许多。“神”在先民的心中庄严而又肃穆。对于“神”,他们是既恐惧又崇拜。具体到神的形象,也与人是不同的类别,中国神话中的“神”十分奇特,通常是与“怪”相联系,甚至从中能够追寻到原始社会图腾崇拜的痕迹。例如,创造人类的女娲是人面蛇身,神农氏是牛头人身。这些神的形象,都是典型的鬼灵精怪,给人一种敬畏感。此外,中国神话中的“神”不像希腊神话中的众神那样具有人的情态和内涵,他们的个性大多平面化,而且与生俱来,恒定不变,有时还成为某种抽象道德的化身。例如,女娲的身上始终体现的是仁慈善良的母性精神,而开天地的盘古,逐日的夸父,则被赋予了具有坚忍不拔的毅力,富有牺牲的精神。总之,在中国神话中的“神”身上缺少人的丰满的性格特征。

在《从炎黄战争和特洛伊战争神话中看中西神话的差异》中李瑞仙认为中国留传下来的神话, 是产生于上古时代的“原始神话”；而希腊神话传说,则是属于“文明神话”, 是古希腊进入文明社会之际, 经过进一步文学加工的上古神话传说。中国神话片段散乱,而且描写粗略。希腊神话完整, 情节丰富。中国神话人神异形异性,多是人面兽形,或由兽形幻化而成,具有高度神圣化特点。而希腊神话人神同形同性, 具有高度人格化特点。神中国古代神话神都是高高在上,几无七情六欲。希腊神话中的神外形与人多无差异,人间种种喜乐争斗也发生在诸神之间。特洛伊战争的原因,是由于帕里斯把金苹果判给了阿弗洛迪特,因为后者许他以天下第一美妇。

在《简析中西神话差异》中李翠萍从中西造人神话的差异、神的形象差异、人神对立和天人统一的差异、伦理道德和个性自由的差异四个方面反映中西民族精神和风貌的差异。在关于希腊神话和中国神话在神话体系、人生观、形象塑造等方面的差异及形成原因方面，杨姗姗在《略论中国古代神话与古希腊神话的差异》中认为，希腊神话体系表现为完备、丰富、具备逻辑性，而中国神话表现为短小、丰富、散乱。在人物形象方面，中国神话英雄不食人间烟火，正襟危坐，不苟言笑，注重品行与德操。古希腊神不但集中了人类外貌美的诸多优点，而且完全按人的心理动机思考和行动。他们具有和人一样的喜怒哀乐、七情六欲，真实全面地表现了人的品性和本性，有很强的世俗性。

关于中西神话差异的原因，杨则认为由地理因素、历史原因、民族心理因素、宗教、信仰的差别这几种因素引起。在《人的神话与神化的人——中西神话比较探析》中李娅菲认为，由于地理环境、心理结构和审美情趣等方面的差异, 造成了各自神话的变异和差别。在《谈谈中西神话不同的思想根源》中何鹏认为中西方神话的差异与中西方的地理环境、人民当时的生活方式、神话产生的时间，以及所有的哲学都是有关系的。

在审美情趣方面，中国神话与西方神话形成了庄严悲壮与活泼欢快的鲜明对比。人们熟知的女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话，鲜明地透视出远古生存环境的恶劣、艰苦。灾难与痛苦使中国先民成为“早熟的儿童”，他们在险恶的自然环境中历经了大悲大痛后，经过世代的遗传，以集体无意识的形式积淀在神话世界中，用幻想的方式记载了创世英雄们为生存与自然拼死搏斗的悲壮场面，使得中国神话天生具有悲剧色彩，庄严沉郁，令人压抑。古希腊人是“正常的儿童”，天然的港口，富足的生活，使他们乐观向上、朝气蓬勃。其神话也处处呈现出儿童的天真活泼，神们都过着无拘无束、安居乐业的神仙日子，因而古希腊神话活泼明朗，很少有中国古代神话中沉重、悲壮的气氛。

4、民族文化的差异

在民族信仰方面，不同民族心理和民族精神的作用下，西方和中国神话分别体现出“崇力”与“崇德”两种神话特质。西方的神话中，赞美崇拜的不是救苦救难的“德者”，而是叱咤风云的“力者”。而“力”的最高形式是战争。王位都是通过战争取得的，而不是“禅让”。中国则是三皇五帝式的圣德。中国神话中的神为人们所称赞的是因为他们锲而不舍，救世拯民的努力以及熔铸在精神品质中的“德行”。中国神话中创世女娲、天辟神盘古、夸父、文化英雄神农、后羿、治理水的大禹，他们为了整体的利益毫无顾虑的做出自我牺牲，成为美德与贤能的化身。

在人生观方面，中国神话与西方神话体现出“集体主义”与“个人主义”不同倾向。中国原始初民生活在险象环生的恶劣环境之中,面对天塌地陷、洪水滔天、烈日炎炎、凶禽猛兽随时侵袭人的恶劣环境,个人的力量实在是太单薄、太渺小了。为了在极其艰难的条件下生存下去,原始初民不得不成群结伙, 协调动作,依靠集体的智慧和力量去抗御自然,以维持起码的生存。勤劳勇敢、坚韧不拔、维护群体利益、坚信美好未来的民族个性熏陶和化育了中华民族并代代相传。因此，中国神话中受到讴歌赞扬的英雄也是牺牲个人利益、克己奉公的典范。盘古开天辟地，死后眼睛变为日月，手足、身躯变为大地、四极和五岳，血液变成江河，头发变成了星星，他把自己的一切完全彻底地奉献给人类；大禹新婚四天就离家治水，三过家门而不入。古希腊神话恰恰相反，它大力提倡的是个人主义，张扬个性，放纵原欲，尽情地享受现实世界生活，实现个人价值。宙斯虽是高高在上的天帝，却时常到人间寻欢作乐，美狄亚为爱情而背叛祖国，赫拉出于嫉妒而报复伊娥，帕里斯为女人而把金苹果判给阿佛洛狄特„„这些在古希腊人眼中都是正常的，值得称赞或是可以原谅的。这是因为古希腊人的海上生活刺激了独立不羁和追求自由的精神个性的形成，他们意识到独立、自由的价值，关心的只是如何发展自己以应付来自大海的挑战，因而推崇自我为中心的个性主义与原则。腊神话中尽管有的神具有英雄气质，但他们终归追求享受，注重自我实现，体现了个人主义倾向。

在自然观方面中西神话体现了“天人合一”与“天人对立”的差异。在生产力低下的原始社会，古代先民面临的首要问题就是生存问题。中华民族的祖先只要日出而作日落而息，不违农时，顺天行事，就可以得到生存的基本保障。和谐有序的农业文明，循环封闭的生存环境，使原始初民把大自然当作他们衣食住行的主宰和与他们息息相关的朋友。“天地与我并生，而万物与我为一”。大自然幻化的诸神，不是某种不以人的主观意志为转移的客观规律，而是可以和人类和睦相处的道德力量。古希腊神话多写大自然对人类的惩罚和人对神的抗争，希腊诸神常捉弄甚至三番五次地想毁掉人类。古希腊海洋文明孕育了驾役自然、征服自然的“天人对立”的思想。长期的海上冒险和漂泊不定的生涯，使古希腊人感受到大海的神秘和力量的巨大，惧怕大自然的威力，又不甘屈服于大自然的淫威，遂使古希腊人逐渐形成了人神对立的观念。

在《中西神话与中西文化传统》中何文祯从天人对立与天人合一、善恶同源与善恶分明、以美主善与以善主美三个方面阐释中西文化传统的对立。

在《从中西神话之异看文学民族特色的历史渊源》中刘长通过中西神话异质点的比较,得出“在神话的深层结构中, 深刻地体现着一个民族的早期文化, 并在以后的历史进程中积淀在民族精神的底层, 转变为一种自律性的集体无意识,深刻地影响和左右着文化整体的全面发展”的结论。

在《跨文化视角下的中西方神话对比研究》中莫柠源从跨文化交际学角度，运用霍夫斯塔德的文化价值观理论分析了中国神话与希腊神话得出“中国神话表现出的价值观为集体主义、高权力距离、较强的不确定性回避、女性化和很强的长期取向倾向。希腊神话表现出的价值观为个人主义、低权力距离、较弱的不确定性回避、男性化和较弱的长期取向倾向”的结论。

在《神话传说折射出的中西方文化差异》中尹晓予论及中西民族文化差异：中国文化注重和谐，伦理至上；源于古希腊文明的西方文化注重个性，探究智慧。最后得出结论：希腊神话及西方民族文化得益于经济的、力量的、智慧的聚合力，中国的则得益于礼仪的、伦理道德的聚合力，从而构成典型的具有东西方文化差异的两类神话和文化。

关于中国、西方神话之比较，学术界的看法：有的说崇实与求知、本善与原罪、尚性意识与两性禁忌、听命与由命。有的说，中国的神话传统和西方各国神话传统都产生在不可能正确地科学地解释自然现象与社会现象的幼稚时期，中西神话的创造都离不开人类的生产劳动与实践，中西神话传说都反映了改造自然、改造社会的共同愿望，中西神话和英雄传说都具有戏剧性的因素，中西神话传说同样有着审美与道德价值同样升华读者的精神世界，同样有着永久的魅力，并同样成为人类的共同的文学财富，有的说中国与希腊神话存在神话的不同发展阶段、神际关系、神话的系统等差别。有的说有神人同形与人兽同体、女性崇拜与男性崇拜、神本与人本、崇力与崇德等差异。众说纷纭。

三、结语

中国和西方神话因都产生于人类的初始时代，都在与自然的斗争中，发展自己的想象力和创造力，积累形成自己的世界观，因而有相似之处。而又因为中西方的地域、自然条件、历史发展等方面的不同，造就了不同的差异，形成了中西方神话的不同特色。在当今世界文化大汇集，大综合的时代，我们不仅需要挖掘研究我们自己的文化，而且要把眼光延及全世界，不仅学习借鉴世界文化的发展现状和最先进的文化知识，而且要挖根朔源，全面了解每一种文化的产生、发展、走向，以趋利避害，完善自己，发展自己。俗话说，一滴水可以折射出太阳的光芒，从中国古代神话与西方神话的不同比较，我们可以看出两者在民族性格与文化思想方面的差异。对两者的比较研究，更有助于我们更加深入地理解人类文明史上的这两块瑰宝，使之在人类文明史上绽放出璀璨的光芒!

四、参考文献：

《中国神话与“两希”神话比较》宗凡滟 《初探中西神话传说中的相似主题》周含 《中西神话传说中的几组共同主题》王颖

《从神话看中西文化异同———中西创世神话比较》卢沁钰 《从神话看中西古代文艺观的差异》江宁康 《中西上古神话比较研究》蔡恒

《中国古代神话与古希腊神话之比较》高红樱

《从炎黄战争和特洛伊战争神话中看中西神话的差异》李瑞仙 《简析中西神话差异》李翠萍

《略论中国古代神话与古希腊神话的差异》杨姗姗

《人的神话与神化的人——中西神话比较探析》李娅菲 《谈谈中西神话不同的思想根源》何鹏 《中西神话与中西文化传统》何文祯

神话的应用 篇5

关键词：中国神话,希腊神话,英雄

在原始社会, 神话在许多国家开始萌芽。作为东方文明和西方文明的起源, 两个文明古国的神话起源可以追溯到数千年以前。神话对人们思维方式的形成有着深远的影响。神话是古代哲学和古时人们对于自然和社会探索的集合体, 是每个国家的历史和文化的起源, 深刻地反映了人类早期的生活、劳动、思想和期望。但是由于有限的劳动生产力, 国与国之间分隔的状态和不同的政治、文化及历史, 每个国家的神话各有不同, 都带有自己鲜明的特点。英雄神话是神话大家庭中必不可少的成员, 而神话英雄则是这部剧的主角。

一、神话中的英雄

古时候, 因为生产力过低, 人们不能理解自然的规律。在面对自然的强大力量时, 人类显得那样渺小。因此, 人们根据想象创造出了可以战胜自然的神和英雄。他们帮助人类解决问题, 成为人们称颂赞扬的对象。在传说中, 神话英雄被赋予许多美好的品行。

(一) 中国神话英雄

在中国神话中, 开天辟地的盘古是世界的创造者。为了创造地球上的一切, 他付出了自己的一切。甚至在他死后, 他把自己的一切贡献给了这个世界——他的身体化作宇宙, 一只眼睛成为太阳, 另一只成为月亮, 头发化作森林, 血液成为河流……

神农, 又称炎帝, 是中国神话中发明了农业之神。他传授给人们如何种庄稼, 如何交易商品建立市场。他还被尊称为“中国医药之神”。神话中记载他不顾个人生死, 尝过许多草药。他曾在一天里尝过七十多种有毒的草药。正是因为他的亲身实践, 人们才知道草药可以治疗疾病。汉朝班固的《白虎通德论》中记载, 在古时候, 人们只吃动物肉。但是到神农时代, 人多肉少, 所以神农交给人们种地的本领。人们掌握这项技能之后, 从中得到很多, 都很感恩神农。这也是人们称其为农业之神的原因。

(二) 希腊神话英雄

同样地, 在希腊神话中, 普罗米修斯就是那个不仅用泥和水创造了人类, 而且从天界给人们带来火种的神。不幸的是, 他被宙斯绑在高加索山脉上, 忍受风霜雨雪, 种种惩罚所带来的痛苦。苍鹰在白天啄食他的肝脏, 而他的肝脏又会在晚上复原, 使他在第二天继续忍受啄食之痛。就是这样, 三年里他忍受着这样的折磨而依然坚强不屈。

最被欧洲人民称颂的英雄是赫拉克勒斯。以前, 一座小山里有一只凶猛的狮子, 许多勇士死于狮子口中。而在沼泽边有一条九头巨蛇, 只要是看到它的人都必死无疑。这猛狮和巨蛇都死在赫拉克勒斯的刀下。当他还是个婴孩的时候, 就勒死了赫拉派来的两条巨蟒;他成年之后, 更是毫无畏惧的杀死许多祸害人类的怪物, 成为人们心中的英雄。

二、神话中的英雄形象

一般来说, 中国神话英雄和希腊神话英雄有许多共同的理想化的品质, 但是它们同时又带有只属于自己的特征。这一点可以从人们创造出来的神话英雄形象得到印证。

(一) 中国神话英雄形象

在中国神话中, 英雄形象多是神与动物的结合体:他们有着天神的法力, 身体却是人和动物的形态。女娲有着人类的脑袋和蛇的躯体;黄帝有四张脸, 他的儿子禺虢是人脸鸟身;神农是牛头人身;王母豹尾虎齿;天神之一的颛顼是人脸猪嘴, 两条腿骈在一起不能分开。

(二) 希腊神话英雄形象

然而, 希腊神话中的英雄则是神与人的结合。他们有着人类的外表、品格和情感, 就像是人类一样。但是又不完全相同, 他们的某些方面甚至不如人类:宙斯是个好色之徒;赫拉很小气;赫拉克勒斯因为其他女性死于妻子之手。这些神们与人类唯一的不同就是他们的永生。

(三) 神话英雄形象不同的原因

造成两国神话英雄形象不同的根本原因就是两个神话产生的时期不同。中国神话产生于远古社会, 那时人们崇拜一切强壮的动物和想象出来的有着动物形象的神。希腊神话则产生比中国神话晚产生一千年, 那时候的希腊已处于成为文明社会的进程中。崇尚动物的时代已经过去很久了, 因此, 他们心目中的神话英雄形象是神与人的共同体。

三、神话中的女英雄

中国神话英雄与希腊神话英雄的重要一点的不同就是, 中国神话强调女性的重要性, 而在希腊神话中男神们往往起着主导作用。

(一) 中国神话中的女英雄

女娲古代中国神话中人类的祖先。就像神话中描述的, 她融化了五色石, 修补了天空的漏洞;取下了巨龟的四肢, 作为支撑宇宙的四个擎天柱;控制住了洪水;赶走了凶残的怪兽, 让人们能够在地球上安居乐业。因此, 人们称其为“人类伟大的母亲”。她创造了男人与女人, 没有偏向于任何一方, 可以说是所有神话中仅有的男女平等的例子。

(二) 希腊神话中的女英雄

然而恰恰相反, 希腊神话把重点放在了男性身上。许多重大的成就都被归功于男神。希腊神话中是普罗米修斯创造了人类, 并且他只创造了男性。潘多拉是第一个女性, 而她给人类带来了瘟疫、贫穷、灾难、饥饿。她被创造的目的就是用来惩罚人类。赫拉克勒斯有十二功勋, 最后却被妻子毒死;特洛伊战争的起因就是美丽的海伦。很明显, 希腊神话反映了当时人们赞扬男性、贬低女性的思想。

(三) 重视对象不同的原因

中国神话与希腊神话产生的时间相差一千年, 这是两者形成强烈对照的一个很重要的原因。中国神话出现于母系社会时期, 所以女性英雄会被给予更多更大的权利。希腊神话形成的时候已经进入父系社会, 所以希腊神话英雄多是男性也不足为奇。

基于上述方面的阐述, 我们很容易发现并理解中国神话英雄与希腊神话英雄的不同。在古代中国和古希腊, 由于需要面对种种危险人类为了生存总是要与自然不停地进行抗争, 因此他们通过想象创造了拥有超自然能力的神话英雄来实现他们美好的愿望。然而, 由于地点和时间的不同, 两个国家所产生的神话英雄也会有所不同。中国的神话英雄有着让平常普通人崇敬的形象。希腊神话英雄则是除了拥有超能力外和普通人一样的神。

通过比较两国的神话英雄, 我们能更深刻地理解两个国家。另外, 学习两国的古代神话故事也有助于我们更多的了解两国的传统和文化。最后, 这也是学习英语、走进英语、感受英语语言环境的一种有效的方法。

参考文献

[1]温儒敏.中西比较文学论集[C].北京:北京大学出版社, 1988.

[2]袁珂.中国神话传说词典[M].上海:上海辞书出版社, 1985.

神话的应用 篇6

一、神话是属于儿童的

在孩子的眼中,世界上的万物都会说话,都有灵性。孩子是自我的,万事万物都好像为他准备,任由他来捏造。记得鲁迅先生曾生动地记下了小时候初见《山海经》时激动的心情:“我似乎遇着了一个霹雳,全体都震悚起来;赶紧去接过来,打开纸包,是四本小小的书,略略一翻,人面的兽,九头的蛇……果然都在内。”为什么一本小人书能够成为鲁迅最心爱的宝贝?最根本的解释就是,神话属于儿童,神话是儿童的神话,儿童是神话的儿童。

课前,我让学生诵读《中华成语千字文》:“鸿蒙未辟,宇宙洪荒。亿万斯年,四极不张。盘古开天,浊沉清扬。天高地厚,乾坤朗朗。日月经天,星宿列张。江河行地,浩浩汤汤。女娲补天,日月重光。夸父逐日,血气贲(偾)张。精卫填海,荡气回肠。后羿射日,功德无量。神话故事,意味深长。民族精神,积厚流光。”儿童在阅读神话、学习语言的过程中,存活于个体生命中的潜意识就被激活,于是,开天辟地的盘古,炼石补天的女娲,逐日英雄夸父,衔石填海的精卫,射日英雄后羿……这些角色组成的奇妙故事成了满足儿童梦想需要的精神食粮。

神话是属于梦想的,因而在教学中,教师不妨引导学生在关于女娲补天的想象上下点功夫:

师:孩子们,女娲会到哪些地方去找石头,是怎样找的?

生:在黑黑的山洞里,女娲边走边用手摸着每一块石头,细细地分辨着。她走遍了每一个山洞,终于在最后一个山洞里找到了白颜色的石头。

生:女娲走了很多地方,一块五彩石也没有找到。她气喘吁吁地来到悬崖边,看到峭壁上有一块黄颜色的石头,她高兴极了,小心翼翼地走过去拿起这块石头。

生:女娲来到枫树林里,在每一棵树底下仔细地寻找,终于在一堆石头中找到了一块红色的石头。

生:女娲到过很多地方,她很渴,就到小溪边喝水。就在她喝水时,一块蓝石头出现在清清的溪水里,女娲将它像宝贝似的放在怀里。

学生在想象中体会到了女娲补天的艰难,心目中女娲的形象更丰满、更高大了,同时他们的灵性在这里得到了充分的释放。神话让孩子们的心灵找到了归依。只有满足学生内心的需要,才是最有效的。我们要引导学生从内心出发,真正提升学生的语文素养。

师:你觉得故事描写了一个怎样的女娲呢?

生:心地善良。

生:勇敢无畏,无私奉献。

生:神通广大。

生:不怕困难,意志坚定。

师:在同学们眼里,有的将女娲看作了人,因为她是善良、勤劳、勇敢的;也有的将女娲看成了神,觉得她很神奇,神通广大。那么女娲到底是神还是人?

生:女娲是神。

师:在现实生活中女娲并不存在,那人们又是借助什么创造了这样的神话?

生:借助奇特、大胆的想象。

在荣格那里,神话被分为两类,第一类是个人性质的,它要回到个人的经历;第二类是非个人性质的,它们与一般人类的集体无意识相对应。由此可见,古老的神话同时又是年轻的,因为它存活在每个个体里。“成年人写的神话是幼稚的,只有经过儿童的再创作,这些神话才能成为真正的神话。”儿童在课堂上的对话再现了神话真实的情境。儿童具有神话的心态,这个心态创造了一个生机盎然、充满人情人性的世界。教师就应该抓住神话的特点,顺应童心,让课堂充满神奇的诱惑,让想象张开翅膀,让创造得到延展,让灵性在神话的世界、在儿童的心里、在儿童的语言里张扬。

二、神话是真实的

神话是神奇的———神奇的人物,神奇的力量,神奇的器具,还有心中的神奇感觉。在教学这类文本时,要注意到,原始思维是以“存在物与客体之间的神秘互渗”为基本特征。这种思维发展到一定阶段,便与社会集体的成员表现出一种并行的趋势,即:一方面趋向于更明确地意识到自己这个人的存在;另一方面更趋向于在自己以外,在动物身上,在树木里、山岩里等等,或者在神灵的身上来想象类似的个人存在。这种思维在神话里得到极致的表现。神话的这一特点迎合了儿童的心理特征。在儿童的世界里,这个世界的万物也都和他们一样,是具有生命的。

在学完《女娲补天》这个神话故事后,我推荐学生读一读最早记载于西汉时期的《淮南子·览冥训》一书中的古文:“往古之时,四极废,九州裂;天不兼覆,地不周载。火爁焱而不灭,水浩洋而不息;猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水。苍天补,四极正;淫水涸,冀州平;狡虫死,颛民生;背方州,抱圆天。”学生感受到,我们的原始祖先虽然不具备我们所具有的现代意识和复杂思维,但他们具有一种现代人已经丧失的智慧,即以直觉的形式与大自然直接对话的能力。他们能听到世界的声音和从各个地方的精灵那里传来的信号。荣格声称,原始人的这种直觉,在现代儿童那里,依然保存完好。儿童以神话的方式把握着世界,神话对于儿童的心理机制而言是真实的。“孩子想象翱翔的天地并不是这化石般的神话,不是这神话般的化石,而是它本身的神话。孩子是在自身的梦想中发现神话的,发现他不向任何人讲的神话。那时神话即生活的本身……”

课堂上,人的体验和感受通过心理力量变成为类似实体的东西,这就是学生个体的神话,也是神话教学的最大意义所在。卡西尔说,神话才是语言最初属人的功能。所有的神话都为人提供了一个心灵的住所,其核心在于人要认识自己,寻找自身的价值和意义。如:《女娲补天》赞美勇敢无畏的精神;《盘古开天》赞美坚韧不拔、自我牺牲的精神;《夸父逐日》赞美执着奉献的精神……将这些神话故事进行比较阅读,可以体会到神话类体裁的课文散发着人性的光辉。

神话的思维充满幻想,神话的内容具有丰富的人性,神话是一种诗化哲学。课堂上,在顺应童心、叩问童真的过程中,也为学生的言语表达创造了许多空间。在神话体裁的教学中,要寻求语言的诗意。我在指导学生编故事的环节,有这样的片段:

师:同学们,读了这个故事,请拿起你的笔,创编你心中的女娲神话,写出自己最真实的感受。(学生写话)

师:写好的同学,先面对人类的母亲说说悄悄话:女娲啊,女娲……(生自由说话)

师:同学们,让我们面对着女娲这个人类的母亲,诉说我们心中的话语。

师:女娲是善良的神,是善的化身。在这里神话成了一种符号,女娲也成为一种符号。

北京奥运的灯光神话 篇7

华灯璀璨, 万众欢腾。巨大的“鸟巢”、晶莹剔透的“水立方”不断变幻着光彩夺目的场景, 如梦如幻的画卷, 展示着中华民族5000年的文明和梦想……2008年8月8日, LED装饰照明创造的“灯光神话”将那一刻永远定格在国人的记忆中, 也深深震撼了全球亿万观众的心。

北京奥运会开幕式创造的奇迹和震撼是我国半导体照明产业飞速发展的真实写照和缩影, 人们透过那如诗的画卷, 追寻我国半导体照明技术和产业发展的步伐, 展望在中华民族复兴的征程上LED技术的神奇魅力和美好前景。

光源革命:小荷才露尖尖角

上世纪90年代初, 一位名叫中村修二的日本年轻人, 因在半导体照明领域取得重大突破而一举成名, 由此领军LED行业, 成为世界科技界一颗耀眼的明星。同时日亚公司也由一家做荧光粉的小企业, 一跃成为全球最知名的蓝光LED企业。

半导体照明是继白炽灯、荧光灯后的第三代光源技术, 具有效率高、耗电低、无污染和寿命长等特性。因LED响应快、体积小、重量轻、耐冲击以及能够适应恶劣环境等特点, 让其他光源望尘莫及。它在医学和农业等方面的应用也很有潜力。人们说:中村修二的发明引发了人类照明史上的又一场革命, LED已成为公认的21世纪最具发展前景的高技术领域之一, 世界照明工业的转型和新兴的半导体照明产业的崛起, 已成为不争的事实。

在我国政府的大力推动下, LED这朵科苑奇葩在我国广袤的大地迅速绽放。据科技部高新司戴国强副司长介绍, 我国半导体照明产业起步虽晚, 但进步很快, 特别是在“十五”国家半导体照明工程启动和“十一五”863重大项目实施以来, 我国LED外延材料、芯片制造、器件封装、荧光粉等方面已掌握了部分具有自主知识产权的技术, 并且在产业化技术方面取得较大突破, 初步形成了比较完整的产业链。2008年, 相关企业有3000多家, 产业规模达到700亿元, 特别是上游国产芯片实现了从无到有。截至2007年年底, 仅用了不到5年时间, 替代进口芯片比例已达到46%。

短短几年时间, 中国不仅在半导体照明的技术创新、产业化方面取得了令世人瞩目的成就, 在项目组织管理、推动产学研合作的体制、机制上也进行了积极探索实践, 如建立产业研发基金;组织奥运重大示范工程;举办创新大赛;参加美国固态照明系统与技术联盟 (ASSIST) 相关会议协调推进国际标准化工作;作为世界银行集团国际金融公司 (IFC-WB) “照亮非洲”项目在中国的唯一协办机构, 与加纳能源部签署合作备忘录, 组织企业参加在非洲加纳的相关活动, 达成意向合同3亿元人民币;支持联盟代表参加国际半导体照明高峰论坛, 进一步加强了我国半导体照明在国际产业界的地位;建立专利池等工作, 搭建了产学研合作平台, 促进了重大项目的实施;组织成员单位自发筹资应对美国“337调查”专利诉讼。此外还成功组织召开5届半导体照明国际论坛暨展览, 隔年编制出版《中国半导体照明产业发展年鉴》和《中国半导体照明产业发展报告》, 组建“中国半导体照明网”为产业提供信息服务等。这些富有成效的工作, 都成为快速、稳步推进半导体照明产业健康发展的重要力量。

现在, 新光源革命的火种正在燃遍祖国的四面八方。据科技部高新司材料处张新民处长介绍, 目前, 我国已初步形成了珠三角、长三角、北方地区、江西及福建地区四大布局相对合理、有产业特色、有配套能力的半导体照明产业集中区域, 科技部批准建立了厦门、上海、大连、南昌、深圳、扬州和石家庄7个产业化基地。由于国内需求市场的快速增长和相关产业环境的改善, 我国正成为承接国际产业转移的热点。

在全国深入学习实施科学发展观的滚滚春潮中, 以应用促发展, 以发展扩内需, “十城万盏”LED应用示范工程的启动, 使节能减排政策、环保消费理念深入人心。据联盟调查, 部分城市的LED路灯、隧道灯的示范应用, 以及半导体照明在地下车库等需要长明灯的场所和公共设施的室内照明领域已经显示出一定的节能效果。LED这枝科技之花正展示出无穷的魅力。

机遇与挑战:振兴LED产业任重道远

1879年10月21日深夜, 随着年轻的美国“发明大王”爱迪生一声惊喜的呐喊, 他的实验室顿时光芒四射, 世界上第一盏有实用价值的电灯由此诞生了。

灯是人类征服黑夜的一大发明。在人类的演化史上, 火的使用堪称是一个具有划物种意义的进步。19世纪以前, 人们一般用油灯、蜡烛等来照明。在电灯问世以前, 人们普遍使用的照明工具是煤油灯或煤气灯。爱迪生的发明把黑夜变为白昼, 使世界大放光明。在经历了白炽灯、荧光灯之后, 人类照明史迎来了具有划时代意义的光源革命。

在能源紧缺、环保压力日益加剧的背景下, LED迎来了为人类发展进步贡献力量的历史机遇。作为世界最大的光源生产和灯具出口国, 中国拥有巨大的照明工业和照明市场以及13亿人口的人机界面 (信息显示) , 随着LED技术的快速进步 (每年提高20流明/瓦) 和新的应用不断出现, LED在国家宏观经济的保增长、扩内需、调结构、上水平中发挥了重要作用, 同时还显示出了巨大的节能环保效果 (如景观照明、交通显示节能80%、通用照明节能30%以上) 。中国工程院陈良惠院士算了一笔账, 到2015年如果30%普通照明市场均使用了LED, 将每年节电1400亿度以上, 接近两个三峡电站的发电量。

中国在LED特殊照明方面有良好的技术与产业基础, 在白光普通照明方面与国外也有平起平坐的机会。由于半导体照明产业技术密集与劳动力密集的特点, 中国已经是世界最大的 (LED) 封装产业基地。并有可能在外延与芯片以及装备方面自主创新, 进一步提升我国半导体照明产业的整体竞争力。

放眼世界, 半导体照明技术与产业进程明显加快, 全球性竞争越来越激烈。我们应该清楚地看到, 在国内半导体照明产业快速发展的同时, 国外的发展进程也明显加快。美国、日本、欧盟、韩国等相继推出国家半导体照明计划, 以加大研究开发与产业促进力度。全球LED产业正在形成日本、美国、德国三足鼎立, 韩国、我国台湾地区和大陆奋起直追的格局。面对半导体照明市场的良好前景和巨大诱惑, 一场抢占半导体照明新兴产业制高点的争夺战已经在全球悄然打响。

科技部高新司材料处李宝山调研员强调, 我国半导体照明产业不仅在核心专利、技术上与国际领先国家存在一定差距, 而且企业投资规模小, 竞争力弱;重大装备和关键配套材料高度依赖进口;检测手段和标准缺失等原因对产业的健康快速发展带来了巨大的挑战。

21世纪最具发展前景产业的新呼唤

当历史的航船驶入新世纪, 科技创新和技术扩散日益加快。但是从去年开始, 由美国次贷危机引发的国际金融危机, 正在造成我国经济增速放缓, 我国LED技术产业界人士认为, 科学技术特别是战略高技术正日益成为经济社会发展的决定性力量, 成为综合国力竞争的焦点, 半导体照明仍将是世界经济复苏的重要动力之一。科技部高新司刘久贵副巡视员指出, 在广东调研时看到在东莞帝光LED背光源生产工厂门前招聘新员工的热闹情景。据了解, 帝光平均每天要招收15人左右, 到现在已经新招收了200多人, 同时也不断有订单上门, 这些都表现出了LED产业逆市上扬的趋势。

启动世界经济这列快车的动力在哪里?经济复苏最终依靠什么?国家核心竞争力越来越表现为对智力资源和智慧成果的培育、配置、调控能力, 表现为对知识产权的拥有、运用能力。谁在知识和科技创新方面占据优势, 谁就能在综合国力竞争中占据更有利的战略地位。纵观历史发展的轨迹, 每一次经济腾飞靠的都是科学技术第一生产力, 高新技术仍将是世界经济复苏的重要动力。在我国, 传统光源和半导体技术领域正在走向融合, 正在孕育着发展前景非常广阔的产业, 一场高新技术领域的技术革命和产业转型即将来临。

“春江水暖鸭先知”, 世界各国的有识之士已经感受到LED这一21世纪最具发展前景产业的新呼唤, 纷纷制定政策, 促进这一产业的发展。早在2000年, 美、日、韩等国推出了下一代光源计划, 美国政府批准了《能源政策法案》, 从2006年到2008年每年拿出5000万美元用于研发, 计划2007年进入白炽灯市场, 2010年进入日光灯市场。世界传统的照明企业如菲利浦, 世界较大的背光源企业三星纷纷投入巨资研发。奥巴马的新能源政策引发了市场对新能源、节能环保的高度关注。他更多地强调能源独立, 减少美国对海外石油的依赖;强调减少温室气体的责任。最值得关注的仍是可再生能源发电量配额的限定, 这意味着美国这一全球最大的新能源市场的启动。

作为新兴经济大国, 中国始终把科学技术真正置于优先发展的战略地位。科技部部长万钢对LED产业对于中国经济复苏的重要意义有着更为深刻的认识, 他指出, 稳定支持基础研究, 保持和提高核心竞争力, 这是时代对中国科技工作者提出的一项神圣任务。

抢占新兴产业的战略制高点

尽管国际金融危机的寒冬还未散去, 但LED技术已经深入人心, 正在把新一轮经济增长的春讯传播到祖国的城乡大地。

联盟研发主席李晋闽所长说, 在全世界节能减排的呼声下, LED的研发将带来一场高科技领域的技术革命。我国节能减排的任务异常艰巨, 国家发改委已启动了十大重点节能工程, 其中绿色照明是一个重要方面。在产业结构调整的背景下, 节能环保成为了政策鼓励的方向。到2015年, 如果半导体照明进入30%的照明市场, 每年单位GDP能耗可降低一个百分点, 产业规模将超过5000亿元。因此, 为了抢占LED这一高新技术的制高点, 急需国家加强组织引导, 总体规划, 加大投入, 政策扶植, 标准先行, 建立可持续的技术创新发展机制。

神话教学目标的定位 篇8

一、神话教学的共性目标

(一)语文共性教学目标

神话入选语文教材,即是一个阅读的文本。因此,要达成“字词”“句段”“篇章”上的语文共性教学目标,即通过认读、书写等方式掌握生字新词;通过对内容的理解、情感的体悟,达到流利地、有感情地读;梳理脉络,仿照段落进行相关句式的说话练习、小练笔,如“他的……变成了……”(《盘古开天地》)、“没有……只好……”(《女娲补天》)等。

(二)神话本体教学目标

神话作为一种特殊的文学体裁,有其本身的文学价值和教学价值,从而形成独特的神话本体教学目标。

1.通过文本阅读感受神话文体,激发阅读兴趣。教材中选编的神话既有创世之初的神人,也有充满英雄气息的勇士;既有悲壮,又有美好;既有顽劣,又有聪慧。神话教学就要带着孩子体会神话的魅力,激发学生阅读中外神话的兴趣。

2.在神话中滋养想象力。神话是想象的世界,儿童是富有想象力的。教师可以采用“把故事读成连环画”(《盘古开天地》)、“想象普罗米修斯遭受了哪些苦难”(《普罗米修斯》)、“夸父追日还会出现哪些画面”(《夸父追日》)等策略,充分发挥和激活学生的想象力,让学生跟随着神话一起回归最自由的心灵世界。

3.学习复述,把书上的语言转化为自己的语言,这是一个有趣的学习过程,是积累语言的过程,也是运用语言的体现。

二、神话教学的个性目标

(一)单元目标定位

新课程教材“以专题组织教材内容”,如三上的《盘古开天地》处于“灿烂的中华文化”这一单元,可进一步加深学生热爱祖国文化的情感,增强民族自豪感;三下重在引导学生阅读民间故事和神话传说,增强对祖国优秀文化的热爱之情;四下侧重于从神话与故事中体会做事、做人的道理,领略正义和智慧的无穷力量,并对学生进行民族团结的教育;而五下的《猴王出世》选自我国四大名著,目的是让学生感受古典名著的魅力,激发学生阅读名著的兴趣。单元主题不同,教学内容应有个性化的目标定位。

(二)文化背景定位

神话孕育了各民族早期文化的特点,折射出的是不同的民族性格特征和文化背景。比如中国的神——盘古、女娲等往往神性十足,是美德和全知全能的化身,教学中要让学生体会他们的献身精神。而西方的神往往具有人的性情,普罗米修斯就是一个个性鲜明的神,为了人的权益,敢于与宙斯对抗。不同的文化背景创造了不同的神的形象,教师应对此深入了解与解读,更正确地定位具体文本的教学目标。

(三)年级特点定位

《还乡》的神话原型解读 篇9

关键词：小说《还乡》,神话原型,深层意义

1. 引言

《还乡》是哈代第一部重要的悲剧小说,也是一部有代表性的“性格与环境小说”。小说以哈代的故乡多塞特郡和附近的农村地区为背景,描绘了英国西南部的风土人情,再现了现代文明对宗法制传统的侵蚀,以及现代人与亘古不变的荒原之间的激烈碰撞,表现了女性试图超越内在性的自我,追寻主体性,追求自我实现,以及她们遇到的种种障碍,反映出哈代作为小说家敏锐的观察能力和超越时代的预见性。小说大量引用神话原型描写环境,暗示人物的命运发展,描述了维多利亚时期有着传奇色彩、如救世英雄般的男主人公克林和女神之称的女主人公游苔莎之间的情感纠葛,以及他们在爱格敦荒原上的命运归属。

神话是人类文学的初始形态,神话批评作为一种文化理论,在20世纪上半叶受到广泛的关注,尽管用神话原型作为文学创作的唯一源泉未免失之偏颇,然而这个理论的确为文学批评注入了活力。研究表明,有相当一部分文学家将作品植根于神话与民间传说的沃土之中,旨在以神话的思维方式,解决现代社会中人们面临的问题。

精神分析学家荣格认为,人的心理分为有意识与无意识两部分,无意识又体现为个人无意识与集体无意识,集体无意识中充满着全人类共有的原始形象与主题,如神的死亡与再生,代表着正义的天神与代表着邪恶的魔鬼之间的争斗,正义最终战胜邪恶,等等。这些内容超越了具体的时空界限,深深地沉积在个人的无意识中。荣格强调的是属于同一种族、同一集体的经验与意象,它超出个体的经验范畴,潜藏于人类意识的深处,形成了所属成员心灵的共鸣区,使他们追求共同的理想,遵循一致的行为准则。

本文试图通过神话原型视角,对《还乡》进行重新解读,重新揭示和发现哈代作品中的深层次意义,使这部经典文学作品焕发出熠熠的时代光芒。

2. 荒原的原型

小说中,哈代巧妙地运用了象征和神话与原型意象,使得爱敦荒原不只是作为静止的景物出现,而是与特有的风土人情相连,成为悲剧故事的有机参与者。小说第一章描写了爱敦荒原,它有着漫长的历史和伟大奇特的壮观景象。哈代在小说中赋予荒原生命形态,在他笔下,爱敦荒原是一个有生命的庞然大物,暴雨是它的情人,狂风是它的朋友,它是残酷的永恒不变的自然力的化身。多少世纪过去了,人类历经沧桑,而荒原却无动于衷,依然神秘、强大。荒原以抑郁寡欢的面容,等待最末一次的危机,等待天翻地覆的末日,暗示着即将发生的悲剧故事。小说中的荒原是古希腊神话中巨人泰坦的形象:“它那泰坦一般的形体,每天夜里,老仿佛在那儿等候什么东西似的。不过它那样一动不动地等待,过了那么些世纪了,经历了那么些事物的危机了,而它仍旧在那儿等候,所以我们只能设想,它是在那儿等候最末一次的危机,等候天翻地覆的末日”。(1)P3荒原还“是一片长满杜鹃、荆棘、石楠的野地,灌木丛生,苔藓遍地”。在古希腊神话中,浓密的植物世界往往表现为一片不祥之林或一座邪气横生的园林;在《圣经》里,则有死亡之树、禁果之树、被诅咒的无花果树等不祥意象。在《还乡》中,这种茂密的、丛生的植物意象,正是象征着邪恶、凶险或宿命。哈代通过大自然中植物世界显现的不祥预兆,隐喻地表达了他的关于自然法则不可抗拒的观点:凡是企图反抗与背叛自己所处的自然环境的人,都终将受到大自然的惩罚。

小说不仅全部情节的展开限定在爱敦荒原,而且人们性格和意识的形成,以及他们的命运等都受到荒原的制约。荒原塑造着荒原人的性情,不仅那些原本居住在荒原上的人们,而且恨它入骨的游苔莎,其“女神”属性也是由荒原形成的。喜欢热闹、繁华的都市文明的游苔莎在被动地来到原始、封闭、荒凉、孤寂的爱敦荒原后,其性格与却爱敦荒原格格不入,便不择手段、不顾道德地追求巴黎那种大都市奢华的享乐生活,强烈渴望能够挣脱爱敦荒原,最后却造成了自我的毁灭。

3. 人物的原型

3.1 游苔莎的神话原型

哈代笔下的游苔莎美艳绝伦,她的家庭出身,她早年在资本主义化的城市———蓓口的放任生活,使她带上了资本主义城市文明的深刻烙印:独立不羁,追求个性解放,蔑视传统道德和基督教文明,想过“文明”的浪漫生活,与尚处宗法制的荒原格格不入。她被姚伯太太误解为“贪图享乐的懒惰女人”,被村妇苏珊、南色当做女巫当众侮辱。她的美貌、知识、热情在荒原得不到认同、赏识,性格日趋孤僻、偏激。她对乡民一概否定,鄙视乡村生活的守旧和简陋,对人们的劳动生活、风俗习惯、艺术等抱有偏见,看不到他们淳朴、善良的天性。她热情好动,急于追求美丽的有趣味的生活,她的情感要求比荒原上的任何人都要精致、强烈得多。她像一只笼中鸟被困在她所厌恶的荒原,她是荒原上一个骚动不安的孤独者,是激情的化身,是七情六欲特别强烈的异教女神。小说中,在面貌上,哈代直接地把她比做古希腊神话中女神:“她头后面要是有一钩新月,那她就可以说是阿耳忒弥斯;她头上要是戴着一顶旧盔,那她就可以说是雅典娜;她额上要是勒着一束巧合的露珠做成的后冕,那她就可以说是赫拉。”(1)P107游苔莎是一个美丽、聪颖、活泼、浪漫的女性,随祖父到爱敦荒原之后,她的浪漫追求被荒原钳制,她成了荒原的囚徒,整日整夜不安地四处游荡,渴望爱情和自由,这与阿耳忒弥斯的形象相符。她落落寡合,不愿与当地的居民往来,却耽于浪漫主义的幻想。对于荒原人的习俗,她也是不屑一顾,平日别人都劳作时,她独自休息,而到休息日那天,她却一边哼着小曲,一边干家务活。而且她厌恶正统的宗教,憎恨礼拜天,好容易去了一次教堂,却被苏珊·南色刺伤了胳臂,从此她就再没去过了,也不觉得有任何愧疚。她所崇拜的英雄是“胜利王威廉”“司揣夫得”和“拿破仑”。可见,她所欣赏的人,都个性强硬、暴戾严厉,这与雅典娜渴望喧嚣和战争厮杀的特性如出一辙。游苔沙见风使舵,善于变换情绪来迷惑和吸引她所需要的男人,而最终她落水而亡的结局,彻底粉碎了她高贵的女神形象,还原了她可悲可怜的本质。

3.2 克林的神话原型

小说中的男主人公克林生于荒原,离开荒原,又回到荒

语言接触中的语言选择

李

(重庆师范大学外国语学院,重庆

摘要:英语和汉语都是在与其他语言的接触中发展起来的,英国和中国都有过被外族入侵和统治的历史。在英国,统治者的语言成为官方语言;而在中国,被统治者的语言却占统治地位。选择哪一种语言有多种原因,可能是由于统治者的偏好,也可能是由于文化的差距。英语史和汉语史告诉人们,一种语言是否具有重要性并不是取决于它本身内部结构的优劣,而是由使用它的人及他们在社会中所处的地位和权势决定的。

关键词:语言接触语言选择汉语英语

1.引言

语言是在社会中发展。一种语言完完全全地处在一个孤立的环境里,其使用者与其他语言使用者毫无接触,这种现象很难见到。更多的情况是,某种语言的使用者与至少一两种其他语言的使用者———可能比这要多得多———天天都在打交道。不同语言使用者间不断地接触常常会给语言的发展带来许多的影响(Trask,2000:308)。语言是一个变数,社会也是一个变数。语言和社会这两个变数互相影响、互相作用、互相制约而引起的互相变化即为“语言和社会结构的共变”。当社会生活发生渐变或激变时,语言———作为社会现象,同时作为社会交际工具———毫不含糊地随着社会生活进展的步伐而发生变化(陈原,1983:3)。语言既然是人类最重要的交际工具,同时又是思想的直接现实,那么当它作为一种信号系统履行它的社会职责时,各个民族(种族)所固有的语言就不能不互相接触(陈原,1983:285)。

不同的民族语言相遇,互相发生影响,这就是语言接触(邢福义,1990:389)。历史上有过因为外族入侵和统治而产生的语言的融合。出于种种原因,统治者有时从政治制度上施加压力,提倡或迫使人们使用某种语言,从而使他们被迫放弃自己原有的语言,加快语言替代形式的融合(邢福义,1990:406)。“历史上某个民族放弃自己的语言而采用他族语言(不论愿意原。他有着荒原的根,是带着外面的文明来改造荒原的人,是荒原淳朴的民风奠定了他的价值观。成功后的克林没有留恋都市的繁华,毅然回到家乡。在他看来,广漠的荒原才是心灵的归宿。他身上浸润着荒原的气质,“还乡”是他心灵深处一直追寻的梦。“他希望以牺牲个人为代价来提高整个阶层,而不是以牺牲整个阶层为代价来提高个人。而且,他随时准备立即把自己作为第一个牺牲的单位”。(1)P261克林热爱荒原,热爱他的同胞,他不能忍受看见整个人类“在痛苦中呻吟劳作”而自己却逍遥自在的生活;不能眼睁睁地看着“世界上一半的人因为没有谁去认真着手教育他们怎样勇敢面对那与生俱来的苦难而走向毁灭”。(1)P261克林身上这种这种牺牲自我、克己利人的基督教精神与救世主耶稣克己隐忍,拒绝任何的诱惑,将自己与民族的幸福融为一体,心甘情愿地为了世人的赎罪和国土的富庶牺牲自己是不谋而合的。然而他却没有实干家的精神。他拘泥于书本的研读,无视现实,耽于幻想,看不到文化精神层次上的隔膜使他的教育计划很难得到乡民的认同,忽略从务农生活变到求智生活中间要经过的过渡阶段,不听母亲、妻子的劝告,最终只好放弃教育计划,放弃情感追求,通过传教进行宗教逃避。

军

与否),这种现象并非罕见。有时他们采纳的是统治者的语言,有时是被统治者的语言,或是融合在同一国家中的某一民族的语言”(Baugh and Cable,2001:34)。在英国,统治者的语言占了统治地位,而在中国,被统治者的语言占了统治地位。

在语言融合的过程中,有一种语言会战胜其他语言,成为官方语言。通常情况下,统治者的语言会成为统治性的语言。英语的发展历史就是这样一个例子。但也有例外。比如汉语的发展史就是另外一回事。外族入侵统治了汉民族,他们的语言大量地进入了汉语,但汉语却统治着外族的语言,并始终保持着它的基本词汇和语法结构。本文试图探索在与外族接触的过程中语言沉浮的原因。

2.语言接触中语言的选择及其原因

一种语言之所以成为该国的通用语言,其原因并不在于它自身的内部结构优于其他语言,而在于一些外部的决定性力量,如政治、经济、文化的因素。有很多因素使一种语言成为通用语言。

2.1统治者的偏好

出于某种原因,统治者会通过下令迫使臣民放弃自己的语言而采用统治者或被统治者的语言。这种高层人物的偏好通常会影响普通老百姓的价值取向,从而模仿高层人物所说的语言。

2.1.1诺曼征服

诺曼征服后法语对英语的影响就是一个很好的证明。

如果根据英语在11世纪中叶所达到的状况,人们就很容易认为就形态、句法和词汇而言,英语大概是会变成像今日的荷兰语或德语那样的一种语言,就是说,它会成为一种大体上是日耳曼语而掺杂有一定数量的来自希腊、拉丁和罗曼诸语的借词的语言。但是现代英语并不是这个样子。其所以会如此的主要原因需要到1066年诺曼底人征服英语这件事里去找,它把事物发展的方向改变了(费尔南德,1990:47)。1066年的诺曼征服对英语的影响远远大于英语史上其他的事件。如果

4. 结语

本文分析了小说中的荒野及人物的神话原型,引导读者从多个角度看待该小说,加深、拓广对这部作品的理解。把人物的不幸与远古的神话原型结合起来,古老的神话传说不仅为小说提供了宏阔的历史背景,而且暗示了主人公无可逃避的悲剧性命运。哈代作品中的神话原型的使用使神话借小说从远古走进现代,获得了新生;而小说则借神话从现代走向过去,小说就在这双方的互补互渗中超越了时间和空间,获得了永恒的生命力。

注:(1)本文标注页码的引文均自译于网络版电子书《还乡》

参考文献

①本文标注页码的引文均自译于网络版电子书《还乡》

[1]Thomas Hardy.The Return of the Native[M].Shanghai:Foreign language Teaching&Research Press,1995.

[2]叶舒宪.神话—原型批评[M].陕西:陕西师范大学出版社,1987.

[3]荣格著.冯川,苏克译.心理学与文学[M].三联书店,1986.