时间与意识

时间与意识（精选6篇）

时间与意识 篇1

《喧哗与骚动》, 是美国著名小说家威廉·福克纳的代表作, 也是世界文坛上公认的意识流经典小说之一。这部长篇小说出版后不久, 法国存在主义大家萨特就注意到了时间在作品中所扮演的特殊“角色”, 并认为《喧哗与骚动》就是一本关于时间的书。

福克纳处理时间的特别之处, 首先在于构成小说内容的四个部分的标题, 均用时间来表示;其次, 这四个部分的叙事时间的先后顺序, 打破了传统小说的线性结构;而更为独特的是, 小说四个部分的叙事主人公, 在讲述故事的过程中, 所表现出来的截然不同的时间意识。

1. 班吉的时间意识是既混乱又客观的。

班吉出场时的实际年龄已经33岁了, 但他的智力水平却只相当于一个3岁的孩子, 显然是个白痴, 因此这一部分也可以说是“一个白痴讲的故事”。1928年4月7日, 是班吉33岁的生日。班吉所叙述的这一天发生的事情, 几乎都与他从中联想到的过去的事情相互交融, 从而跨越了30多年的时间。对于白痴班吉而言, 时间是停滞不前、无法流动的, 生命也只不过是由一连串的影像、声音和记忆构成的碎片。班吉可谓是一个毫无时间概念, 丧失主观思维能力的叙述者。然而, 也正因为班吉的白痴形象, 才显现出其叙述的客观性。在班吉看似混乱然而完全客观的叙述中, 康普生家族的悲剧事件和衰败氛围支离破碎地呈现在了读者面前。班吉虽然没有正常的时间意识, 但却对现实世界的有序与无序异常敏感。他以自己与众不同的感知能力, 不断地将当前的体验与心中原有的熟知模式进行对照。但他对感知到的现实世界的事情却无力作出有效地回应, 只能发出毫无意义的喧哗与嗥叫。班吉的这种混乱而又客观的时间意识, 使他无法区分过去与现在, 更无所谓未来。

2. 昆丁的时间意识是强烈甚至扭曲的。

昆丁可以说是康普生家族成员中对时间最敏感的人物。1910年6月2日, 是昆丁自杀的当天。这一天昆丁所叙述的痛苦而又混乱的内心独白, 足可显见其复杂矛盾的时间意识。在这一部分, 福克纳采用钟表的多次出现, 强调了时间和记忆对昆丁内心世界的重要性。小说中, 昆丁的父亲送他一块手表, 是为了让他能够偶尔忘记时间, 但却使他更加无法摆脱时间的束缚。后来, 昆丁把手表的玻璃面磕碎了, 可表还在走。不久, 昆丁走进一家钟表店, 把表拿给老板看, 但又说不修了。接着, 又问老板橱窗里的表有没有走的准的, 却又不用告诉他当时的时间。由此可见昆丁的时间意识的矛盾性。昆丁强烈的时间意识还突出的表现在, 他对妹妹凯蒂的失贞给家族荣誉带来的耻辱始终耿耿于怀。他几乎花费了他所有的时间来思考时间、贞操、荣誉等虚无缥缈的事物。他完全迷失在过去的记忆中而无法面对现实, 时间一直痛苦地折磨着他。他始终倔强、孤独地在黑暗中思考与摸索, 在经历了几番逃避与抗争之后, 仍然无法解脱, 最终走向了自杀的末路。可见, 在昆丁的时间意识中, 对时间的依恋与恐惧交织在了一起, 形成了强烈而矛盾的冲突。

3. 杰生的时间意识是现实且功利的。

杰生的时间意识可谓完全被金钱所支配。在这一部分, 有关“金钱”的字眼, 如“钞票”、“支票”、“账单”、“薪水”、“存折”、“银行”、“汇单”、“投资”等出现率极高。可见杰生灵魂深处的卑劣贪婪。杰生的时间意识中的这种强烈的功利性, 直接体现在其刻毒自私甚至毫无亲情可言的性格上。他竟然将姐姐凯蒂寄给自己亲外甥女小昆丁的生活费全部据为己有, 并以让姐姐看自己的亲生女儿一眼为条件敲诈姐姐一大笔钱, 事后还恬不知耻地自白道:“那天晚上, 我再一次数钱并且把钱放好时, 我心里美滋滋的。”在杰生的时间意识中, 没有过去, 只有现在和未来。对他来说, 过去发生的事情没有任何利用价值, 现在也只不过是为了满足其个人利益而存在的。

4. 迪尔西的时间意识是理智且和谐的。

迪尔西, 作为衰败家族的黑人老仆, 始终忍辱负重、真诚勇敢地生活。在她看来, 每一个生命和时间都有其存在的充分意义, 因而总是以冷静、理智的心态来对待时间。她为人心地善良, 总是竭尽全力去保护班吉、小昆丁这样的弱者, 艰难地独自支撑着这个日益式微的贵族世家。在她身上, 充分体现出了人性的美好, 即爱心、勇气、同情、自豪和牺牲精神。尤其在复活节的礼拜仪式上, 迪尔西真正感受到了这种精神的升华。她一直在重复的那句“我看见了初, 也看见了终”, 便体现出了时间和永恒在她身上达到的融合。在迪尔西的时间意识中, 现在既包含着过去, 也孕育着未来, 三者和谐统一地构成了时间这个不可分割的整体, 因而她从不回避现实。

综上所述, 《喧哗与骚动》完全可以看做是福克纳的时间宣言。而福克纳对时间的看法是:“清醒认识纯粹理性的限制, 相信心之呼唤, 相信人有精神升华和改进的潜力, 把人类所经历的时间看做是一条绵延不断的洪流从他的过去源源流出, 流向尚未经历的未来。”福克纳的这种“时间是不能割裂的”的时间观在小说中得到了充分的表现。

摘要：时间的处理在威廉·福克纳的杰作、意识流经典小说《喧哗与骚动》中起着至关重要的作用。该小说中人物截然不同的时间意识塑造了个性鲜明的人物形象, 深化了作品的主题。关注时间的处理既有助于更好地理解该小说, 也有助于把握作者的时间观。

关键词：《喧哗与骚动》,时间意识,人物塑造,主题

参考文献

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[2]、吴国盛.时间的观念[M].北京:中国社会科学出版社, 1996.12.

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[4]、李文俊.福克纳评论集[C].北京:中国社会科学出版社, 1980.7.

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[6]、克林斯.布鲁克斯、福克纳.关于约克拉帕塔法及其它[M].耶鲁大学出版社, 1979.10.

[7]、李常磊.福克纳的时间哲学[J].国外文学, 2001, (1) :56-60.

时间与意识 篇2

①列出事件清单

首先孩子需要陈列出所有最近要做的事情，每天都要在脑海里搞清楚有什么事情需要自己去做。

②排出优先顺序

排序，我们需要从这件事本身的重要程度和时间的缓急程度来判断，又急又重要的当单排在前面，比如当天的作业;然后是缓一点的，比如改错、复习等等;最后是那些最不急且最不重要的事情，比如谁谁谁找我聊天约我打游戏，做也可以，不做也无所谓，

③安排时间段

事件确定之后就需要我们把每一件事确定在一天中的哪个时段完成了，但是谨记：安排一天学习时间的50%即可，因为所有的学习时间中我们肯定不可能都在学习的，比如突然老师、同学突然找你帮个忙，去上个厕所，等等，这些是我们无法预料的，所以应当间隔出一些时间，好让每一件事都有缓和的余地。

④确认完成时间

排好大概的时间段之后，就需要孩子具体去确定一件事完成的时间长短了，究竟花多少的时间才正确?首先我们家长可以给出一个大概合理的时间，然后再让孩子不断的反思这件事的过程，逐渐把时间最小化，效率最大化。

⑤每日检查完成情况。

按时的检查完成情况，有利于查漏补缺，改进计划中的不足之处，还可以增强自信心、成就感等等。

制作计划表，其实很多家长朋友们也有让孩子做，但是，家长朋友们都发现了，最难的不是作出这个规划表，而是怎么去执行我们这个表!规划得再好不去做也是空的。

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执行，说到底还是一个人的自我控制问题，小孩子的自我控制能力还比较差，非常需要家长的监督。

总的来说，执行时间管理需要做到以下几点：

①开始

万事开头难，既然制订了时间表，我们到时间了就得做，不是时间到了孩子还在那儿玩橡皮擦，比如写个作文，至少得把题目写上吧，至少得把卷子上的第一道题做了吧，有些孩子就需要家长好好得督促，只要开始了就好办了。

②严格按照时间节点执行任务

计划表是精心规划的，规定了时间长短，那么就一定要把这件事在那个时间段完成，家长朋友可不能心软也不要随便的打乱孩子的学习计划，坚决督促孩子按计划执行任务。

③任何事情都不能分散精力

在做相应的事情的时候，不能让孩子挂念着吃东西，看动画片，家长也应该给孩子创造一个安静的环境，但也不要让孩子发呆或者睡着了，要及时的提醒。

④适当的休息和奖赏

在时间规划里面留出适当的休息时间，不能不间断的排满学习;在孩子完成当日规划之后可以给孩子适当的奖励，水果零食等等，甚至鼓励的话。

时间的潜意识走向 篇3

踢石子：我的发明，可谓无聊时的游戏一种。平原多土，无石，上学路上，边走边踢，可心无旁骛。后写作，心中有无形石子，自开始始，到结束终，石子收藏内心角落，待下次再踢。戈多不来，我不能走，嗅靴子，闻帽子，玩上吊，啃胡萝卜，人生短暂，不妨自得其乐；戈多来了又如何——子非鱼，安知鱼之乐？

我始终不能忘记那样一个场景，是春天还是夏日，有些恍惚。起床，打开破旧的柴门，背起书包时，还忘不了从竹篮里摸出一只硬邦邦的馒头。或者，掰开馒头，夹一些细小的盐粒，这样就不至于在吞咽馒头时味如嚼蜡。

这是我饥饿的童年，如果没有一只冷硬馒头的陪伴，我不知道教室里的时光会有多么难捱。但也有可能是潜意识在作祟，就像现在，如果停下写作，我不知道如何面对空旷的光阴。

记忆在复苏，每一次记忆苏醒时童年就像泛黄的全景式胶片，村庄，老屋，一座将要坍塌的砖桥，还有红红的日光。可能是很长时间没有理发，也可能在走出家门时母亲怕我冷着穿得太厚，有一万只细小的银针刺向头顶，感觉像数不清的小虫在毛孔里蠕动，抓，挠，心急如焚，也不能解决根本问题。

路边有一块小小的石子，小到很多人都忽略了石子的存在。我大概也曾忽略过很多次，只不过这次遇见是宿命。石子的棱角早已磨秃，一看就饱经风霜。我们村地处平原，很少能看见石子或者大块的石头出现，最近也在安徽的砀山，成年之后，我见过很多拖拉机冒着黑烟，从砀山拉来石头，卖给盖房的人家，做地基。

这枚小小的石子应该是从拖拉机上跌落的，跌落在平原的深处，除了泥土还是泥土，找不到一个相似的朋友。我的布鞋已经张口，丑陋的脚趾露出像是一个不大不小的嘲讽。很多年以后，我关注起自己的脚来，买鞋不需太贵，只要看起来不算寒酸就好。我受不了那种低下头来的自卑，发自于内心，蜷缩成一只胆小的兽，不敢面对世人。

那枚石子被我一直踢到学校，然后小心翼翼地放进一个隐秘的墙缝。没人能发现一个人深藏内心的秘密，如果他终生不想示人，那么这个属于私人的事件会很好在岁月中封存。我舔了一下掉在掌心的馒头屑，没有融化的盐粒还在腌渍唇角。吞下口水，开始朗朗的晨诵。

潜意识，是指人类心理活动中不能认知或者没有认知到的部分，是已经发生但并未达到意识状态的心理活动过程。我不能解释踢石子这一爱好的由来，就像到了现在我也不能解释为什么每天晚上必须进行的写作。如果生活本身是有意义的，种地，理发，都有自身的价值存在，那么我为何还能将写作这个更为孤独的事情继续下来。名利的部分隐约存在，但不是主导，为了糊口或者其它，根本找不到理由。

在《等待戈多》中，两个流浪汉在黄昏的荒野中相遇。他们从何处来，不知道，唯一清楚的是他们在这里“等待戈多”。每一次的等待之后，戈多的信使小男孩都会准时出场，说戈多不来了，今天不要再等。在这个看似无聊的等待过程中，人们无话找话，没事找事，嗅靴子，闻帽子，玩上吊，啃胡萝卜。波卓的出现，使他们一阵惊喜，误以为是戈多来了。然而，波卓做了一番令人目瞪口呆的表演之后，就是信使小男孩的报告：戈多今晚不来了。

有多少次我从墙缝中拿出那枚小小的石子，踢着上路，人们走在路的中央，我偏偏喜欢紧靠路边，即使石子有所偏移，我也会重新踢到路边去。路边是丛生的野草，会淹没石子的踪影，经过一番寻找，无一例外，我会找到属于我的那枚石子。

从学校到家，从家到学校，我无暇顾及身边的风景，内敛，自卑，以拒绝的方式企图向身外的世界说不。这造成了我对喧嚣的排斥，每到一座城市，我会先找到一个安静的角落，坐下来喘息，像一只无家可归的兽，在钢筋水泥的丛林中陷入更深的孤独。

我在寻找什么？到底有什么值得我这样孤身一人上路，去寻找，去呼唤，去用尽生命中所有的孤独，与之深情对望？

盼望中的戈多始终没能到来，等不来戈多，又要等待，真是可怕。剧中的人们不得不再次寻找昨天失去的记忆，再次谈论起靴子，帽子和胡萝卜，至少，这样可以证明自己还曾存在。

我总算从童年的那枚石子中走出来，至于一枚石子的归宿，无非是大地人间，肯定存在于世界的某个角落。只是那个踢石子的男孩已经在时间中走失，我望着他孤单离去的背影，没有失望，没有感慨，甚至连祝福也不需要。毕竟，他曾在我的记忆中再次出现。

野草的卜辞

占卜草：取草茎一，自两端剖开，以示某种预言，中有巫性，更有天意。天要下雨娘要嫁人，皆为命运安排，一株小草如何能担此重任？游戏耳，不类古代揲蓍之法，法度严谨，数理繁复，至于准确性待考。无预期，无伤无痛；期望值过高，容易摔成碎片。

莎草长在小河边，以沉默应对白云苍狗，我们在小河旁玩耍，抬头看看无边无际的天空，实在无聊，决定用一株草进行占卜。占卜是来自远古的事物，人在世上行走，看不到远方，不知道事情的结局，就想通过一种缥缈的方式来预知未知的世界。

我们不知道出于何种目的，摘下一株莎草的草茎，从中间剖开，若是整齐的菱形，就是晴天；如果一分为二，即便现在艳阳高照，也会多云转阴。记忆太远，远到看不清那时的轮廓，至于占卜草的准确性，一直到现在还是模棱两可。但这并不妨碍我们的兴致，仿佛从一株草的预言中看见世界的大致雏形。

一个人自信的源起无从考证，就像我们不知不觉的成长，哪一天嗓子变声，像一只毛茸茸的鸡仔，忽然长成了可以飞上枝头的小公鸡，在村庄里预报更次。占卜草给我们树立了成长的信心，在春天醒来，面对弯弯的小河流水。

莎草，是《中华草本》中收录的药草，又名香附子，我在一篇名叫《香附子的纠缠》的文字中曾经写到：“一天，破土而出，三棱形的芽尖像一枚小小的刮刀，刺透了大地的胸膛，嫩黄着，新奇着，并不显现出对烈日的丝毫胆怯。两天，三棱的芽尖开始张开，每一片尖利的叶子伸展向各个方位，留一只芽尖，继续生长，像一把战戟，妄想穿透这夏日的天空。不出几天，到处都是香附子袅娜的身影。”

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这是一种魔性的存在，一种草以启蒙的方式占据了童年时光。其实真正的占卜草应该叫做蓍草，《本草纲目》记：“其生如蒿作丛，高五六尺，一本一二十茎，至多者五十茎。生便条直，所以异于众蒿也。秋后有花，出于枝端，红紫色，形如菊花；结实如艾实。则此类亦神物，故不可常有也。”从形状上看来，与我们村的莎草天差地别，而从占卜的角度来看，莎草与蓍草还真的应了那句“小巫见大巫”。

揲蓍之法，是中国古代所采用的一种狭义的筮法起卦，有着严格的规定，其要求之高步骤之繁琐，是后人难以仿效和继承的。由此看来，古人的智慧可谓之深，取五十根长短一致的蓍草，不用时放入绵帛制成的黑色袋囊中，并装入用坚木或竹简的椟里，找一间干爽净洁的居所为起卦之室，在此室的南面，放一张五尺长三尺宽的木床，木床不要太靠近墙边，同时将装有蓍草的木椟放置在床的北边。

占卜开始。我无意探究以蓍草占卜的过程，却深深陷入那种肃穆的氛围之中，鸿蒙初开，我们从草木大地上醒来，从攀援到直立行走度过了漫长的光阴。我们珍惜每一粒谷物，珍惜脚下的每一寸土地，只有这样，才能依存于这片风雨大地，才能在第二天醒来看见太阳照常升起。

说到占卜的起因，无非是我们想在冥冥之中预知命运或者生命的吉凶，时间在流逝，每一个朝代的更迭都伴随着战火与硝烟。骨肉别离能否再次相见？前路茫茫能否遇见生命的拐角？执手凝望，远征良人能否安全归来？

昏暗的灯光下，孟姜女请来村中的卜筮者，递上椟中的蓍草，幽幽的问：先生，杞梁可好？卜筮者不说话，净手，面墙而立，手中的蓍草左右传递。你看不清卜筮者的手法，你也无法想象一根柔弱的草茎如何能预卜生死。结局是，卜筮者面无表情地离去，只留下早已泪水满面的孟姜女。

新筑的城墙，仿佛还有亲人的体温，荒芜的野草丛中，有滴滴血泪一路蜿蜒。长城在顷刻间崩塌。

我们村也有卜筮者，一男一女，一个在村东，一个在村西。村西的叫李娘子，生意最好的时候，门前的小车排成一排，不用说，官者居多。但好景不长，我在上初中时有一次回家，看见李娘子家门口围了很多人，有村民，有公安。事件的源起是一堵墙，李娘子和大伯哥家起了矛盾，大伯哥一个不小心把拐杖砸在李娘子头上，一命归阴。

村东的是探花爷，至今仍在乡间游走，一挂破褡裢，一卷黄表纸，蹲在集市的某个角落。有人看坟，有人算命，有人帮即将结婚的儿女预测合卺之日。但最神奇的，应该是看小儿夜哭。我儿子七八月时常在夜里大哭不止，苦无良法，找到探花爷，一张黄表纸写写画画，焚成灰，装入一个类似香囊的布袋，放于枕下，从此睡梦安然。

这是一株草的另一种表达方式，在闪烁的火光中驱散笼罩在村庄上空的阴霾，从年少时的游戏，到写在纸上的卜辞，若无法解释的暗物质，占卜着我们无法占卜的明天。

指星星的人过去了

指星过月：天色将晚之戏，暗合星月升起。一人蒙眼，数人做临时扮演，指星星，瘸子，驼子，背媳妇，蒙眼者掀开指认。类似杀人游戏幼儿版，考验逻辑、神色及耐力。古有摸瞎鱼，记于《宛署杂记》是以声音为诱饵，引其现身，轮番往复。

我又一次写到夜，夜在我的生命中至关重要。很多事情都发生在夜里，草木在夜色中也未停下生长的脚步。蝙蝠像一位黑暗的使者，不知从何处飞来，在夜幕下卖弄飞翔技巧。蝙蝠的神秘感来源于与人始终保持着距离，你看不见它的生，也看不到它的死，甚至找不到它隐秘的住所。我们有着最为单纯的快乐，就是脱下脚上的烂鞋子，努力向夜空掷去，很多次，蝙蝠在接近鞋子最近的时候，一个俯冲，好像真的要钻进一只又脏又旧的鞋子里。

没有人能使一位暗夜的使者中了圈套，也没有一只笨拙的蝙蝠傻傻飞进凌空而来的鞋子，我们，蝙蝠，不过是在重复一个无聊的游戏，以此过渡白昼与黑夜。倦了的我们躺在老河滩上，一个个像被蝙蝠的嘲讽击中——来吧，光屁股的娃儿们，蝙蝠爷爷有的是时间，有的是嘲弄你们的心情。

指星过月，是个子最高的福才倡议。福才个子高，却永远是被欺负的一个。福才怕水，还没走到小河边上，就腿肚子转筋，一个人在前面说，没事，水真的很浅，一个人在后面冷不防一推，水就没过福才的头顶。福才大叫，猛的从水中伸出头来，呛了一口水。上学路上，缸子要福才喊爹，福才不肯，低着头继续走路，路边有一株砍去头的小榆树，长了很多柔韧的枝条，缸子把福才逼到榆树边上，五花大绑，把福才吊到树上。

游戏开始，一只只黑爪子攥成拳头，伸出一个大拇指，一个压一个按顺序抽出，数到七，数七的那个就被指定为蒙眼的驴子。用一块黑布蒙上双眼，经过试探，确信伸手不见五指，其余的孩子则依次从蒙眼者前面走过。负责蒙眼的那个，像是隐藏在时间背后的裁判，也像是一部黑白电影的画外音。

——指星星的过去了。福才就一只手背着，一只手指着暗黑的天空，有没有星星不重要，重要的是此时的身份，他在昂首挺胸，指着一颗无辜而遥远的星辰。

——瘸腿的人过去了。缸子就一只手叉腰，一只手拄着膝盖，一瘸一拐地走了过去。他不知道，这将是一句谶语，在二十几年以后的某天，真的成了一个从异乡归来的瘸子。有人问，缸子只是不说，摆摆手，高高低低，消逝在渐渐浓起的暮色。

——背媳妇的人过去了。我在慌乱的情绪中想起外乡人演的木偶戏，猪八戒背媳妇。没有情节，没有开始与结局，猪八戒腆着肚子出现在嘎石灯下，满脸笑意。弯腰，收腹，隆背，好像真的有一个如花似玉的大姑娘伏在身上，哪知道却被一只成精的猴子戏耍。

骑高头大马的人过去了。歪嘴的人过去了。捂嘴笑的娘们过去了。每个人都在努力扮演所饰的角色，每个人都努力不露声色，解开蒙在眼上的布带，开始揣摩，辨认。谁在走动的过程中脚步放轻，谁一不留神摔在地上喊了一声娘，谁还忍不住做着刚才的动作。总有猜对的时候，一个人的一生也就长长短短几十年，从叛逆走向宿命。

明代沉榜曾于《宛署杂记·民风一》中写到：“元宵游灯市，走桥摸钉，祛百病，放烟火，打鬼，跳百索，摸瞎鱼。”自注：“群儿牵绳为圆城，空其中方丈。城中轮着二儿，各用帕厚蒙其目，如瞎状。一儿手执木鱼，时敲一声，而旋易其地以误之。一儿候声往摸，以巧遇夺鱼为胜，则拳击执鱼儿，出之城外，而代之执鱼轮入，一儿摸之。”此亦为指星过月一种，以绳为城，以木鱼之声为诱饵，于暗黑之中摸索，轮番往复。

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缸子从深圳归来的那一天，正好福才也从石化公司返回村庄。三十几岁的缸子躺在床上，身上缠满了绷带，一路颠簸，一路疼痛的哭号，让生命暂时进入麻木状态。在缸子媳妇的叙述里，我们得知不久前的一天缸子从十层楼的脚手架上摔下来，折断了右腿，骨茬子露着，膝盖不知去向，小包工头在丢下一万元钱后人间蒸发，建筑公司推诿扯皮说你可以去告。谁能摸到衙门呢，缸子媳妇涕泪横流，说交不起住院费，就这样接回了家里。

我在复述每一个乡村游戏的时候，总会忍不住想起村庄里那些熟悉的人事，一晃几十年，就这样走过了半生路程，接下来的半生无疑更是处处凶险。那时的夜色静谧，那时的星光明亮，甚至于就连那时的空气，也像三月的草木般清新。缸子接过村人们捐来的救命钱，麻木的双手竟止不住颤抖，福才伏在他的耳边，说若再需要钱的时候打个电话，我们是尿尿和泥的兄弟。

指星星的人过去了，瘸腿的人过去了，歪嘴过去了，背媳妇的也过去了，村庄又一次陷入夜色的浓情。

被一鞭子打醒的春天

鞭春牛：为喜庆节日，也为一年农耕初始，造泥牛置于街，内藏花生糖果。牵牛、赶牛者多为成人，花衣涂面，且赶且唱《鞭牛曲》。我家养牛，黑老犍，胛高背阔，拖曳时光前行。只是捶牛过于残忍，缚于大树，将睾丸击碎。痛哉！鞭打春牛春初始，万象更新好种田。

牛是属于大地的忍者，是力量之神的化身，高高的肩胛，像一座鼓鼓的山包，平展的腰身，能安放沉重而素朴的流年。牛的眼，因布满春天的底色而清澈，而纯净，而饱含对人世的悲悯。一架沉重的犁杖，除了能犁开深深的泥土，还能犁开一个人往日的记忆。牛有着世间最为隐忍的性格，就像一个生在乡间的农人，躬耕于野，只为粒粒深情的谷物。

牛不是，牛的要求最为低廉，用血汗换回莹润的谷物，却甘愿咀嚼粗粝的稻草。父亲在老屋里抽烟，劣质的烟草气息，混合着牛重重的鼻息。土墙上，牛的身影厚重而立体，折射出我们家艰难的生活。那些失去了汁液与养分的麦草，被咀嚼，被强大的牛的胃囊融解，就像我们吞咽一场场苦难的风雨。

日子总会慢慢好起来的，父亲说。日子总会慢慢好起来的，村庄里的很多人说。这是一句难以求解的方程，我不知道他们的理由来自哪里。家，就是一个个破旧的院落，人，就是一个个面容憔悴的人。好像只有眼神落在牛的身上时，才骤然闪现希望之光。

立春是二十四节气的第一个节气，是天文意义上的春季的开始。立，始建也。春气始而建立也。是说从这一天开始，气温，日照，降雨，开始趋于上升、增多，有利于春耕，有利于种子发芽生长。

鞭春牛，一个形式大于内容的民间仪式，代表村庄里的人对春天到来的欢欣，也代表春耕大忙即将开始。每个人的眼中都生出一缕绿色的焰火，每个人心里的那块土地在渐渐复苏，每个人喜形于色，好像一缕缕春风通过万千个毛孔渗透进日日与泥土相亲的血肉。

我们是把鞭春牛当做一场盛大的游戏看待的，同时，也有一些小小的期盼藏在心底。探花爷领着，头上戴着高高的纸做的头饰，身穿藏青色土布棉袍，动作夸张而神采飞扬。所谓的春鞭，是用五色纸糊成，在手中随着身体有节奏的律动而摇晃。身后是另外一些或戴面具，或者化了浓妆的村人，每人手中都有一把形而上的春鞭，每个人口中都念念有词，像是一场神秘而庄严的傩戏。

“一鞭曰风调雨顺，二鞭曰国泰民安，三鞭曰天子万岁春。”我不知道何时流传下来的鞭牛曲，一经探花爷的嘴跌宕起伏，声声震痛鼓膜，一缕飘到天上，唤来春风春雨，一缕穿过田野，唤醒沉睡一冬的土地。所谓的春牛，就是泥塑的土牛，由几个壮年劳力抬到村口，牛头朝向无边的田野，身后是我们居住多年的村庄。探花爷一声喊——鞭春牛啰！很多支春鞭扬起，击碎土牛庞大的身躯，大人抢碎裂的土块，我们抢牛身子里预先放好的花生糖块，此谓之“抢春”。

高承在《事物纪原》载：“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚。”是说周族是农业民族，统治者又重视农业，周公制鞭牛之礼是完全可能的。《周礼·月令》：“出土牛以送寒气。”汉代鞭春牛已相当流行。《后汉书·礼仪志》：“立春日，……京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令吏皆服青帻，立青幡，施土牛，耕人于门外以示兆民。”这说明鞭春牛的习俗在很早的农耕时代就已经出现，并作为一种神圣的仪式流传于大江南北。

我对牛的印象深刻，完全出于我家很多年一直养牛。父亲在月光下铡草，麦草，稻草，玉米杆，在月光下被铡成一寸寸小段儿，这些来自大地上的草木，最后经由一头牛重返田野。所以，我从不拒绝一头牲灵温顺的目光。它们不会像人一样思想，也不会我们的蝇营狗苟，甚至不知道什么才是自己的权利，只承担起耕种的义务。它的肩胛是为田野而生，它的力量是为大地而蕴藏。它的眼神呢，是在告诉我们每一个人的来处无非是草木深处的一座座村庄。

一个人生而为人不是来世间攫获的，是一种与自然万物同呼吸共命运肉体与精神的双重体验。牛所具有的悲悯，应该就是神的指引，牛所具有的草木情怀，就是我们应该遵循的秩序与持守。

纪晓岚在《阅微草堂》中有《戒杀牛》一章：“里有古氏，业屠牛，所杀不可缕数。后古叟目双瞽。古妪临殁时，肌肤溃烈，痛苦万状，自言冥司仿屠牛之法宰割我。呼号月余乃终。侍姬之母沈媪，亲睹其事。”是说古家以杀牛为生，后来古老汉双目失明，妻子临死的时候患了肌肤溃烂病，说是冥司用杀牛的方法割宰她，惨叫了一个多月才死去。

我相信这是一个流传已久的民间传说，以果报的方式告诉人们要善意对待世间的牲灵。信神在而为信仰，有了信仰才有对天地万物的敬畏，有敬畏才会唤醒一个人的初心。除此之外，人间别无他途。

加强中学生时间管理意识 篇4

关键词：中学生,时间管理

当今社会, 竞争越来越激烈, 学生的学业负担与心理压力也越来越大。时间对于他们来说也尤为珍贵。然而, 我在教学过程中却发现很多学生在学习过程中存在学业拖延的现象。学业拖延, 即学生在学习过程中, 学业任务计划和执行之间的差距, 外在表现为时间的不合理利用。

对时间的利用与管理属于心理行为反应。若不能合理地利用时间, 会造成时间的浪费, 产生拖延行为。若能合理进行时间管理, 学业拖延将会得到很大的改善。然而, 目前很多中学生时间管理意识较差。因此, 有必要加强他们的时间管理意识。

时间作为一种资源, 具有以下四种特征: (1) 不变性, 即时间对每个人是公正的, 固定不变的; (2) 不可存储性, 即时间不像黄金, 土地等可以存储, 一旦被浪费就无法追回; (3) 不可替代性, 没有什么东西可以代替时间; (4) 可伸缩性, 时间可以是“光阴似箭, 日月如梭”, 也可以是“度日如年, 望穿秋水”。

时间是人最大的成本, 同时也是每个人的资本和财富, 时间是有限的, 同样也是无限的。鲁迅曾经说过:“时间是组成生命的材料, 浪费别人的时间无异于谋财害命。”因此, 如何在有效的时间内发挥最大的效力, 显得尤为重要。

时间管理是指在时间消耗相等的情况下, 为提高时间利用率和有效性而进行的一系列活动, 包括对时间进行有效的计划和分配, 以保证重要工作的顺利完成, 并能及时处理突发事件或紧急变化。

一、调查问卷

为了探讨并加强学生对时间管理的意识, 我针对中学生对时间的认识与行为作了一个调查。调查问卷内容如下:

1.你认为自己是否存在学业拖延现象?

A.完全没有B.很少C.较多

2.你学习过程中是否考虑过时间因素?

A.完全没有B.很少C.较多

3.你认为学习成绩与学习用时成正比吗?

A.认同B.不认同

4.你认为时间管理是否重要?

A.重要B.不重要

5.你是否对自己的时间管理满意?

A.不满意B.较满意C.很满意

6.你是否相信通过时间管理, 你的学习和生活会有巨大的改变?

A.相信B.不相信

在此次调查中, 共有100名学生参与, 有效问卷100份。

调查结果如下:

结论:

1.所有调查对象均认为自己存在学业拖延的现象。其中, 50%学生认为很少拖延, 而另外50%学生认为较多拖延。

2.6%学生在学习过程中完全未考虑时间因素, 40%学生较少考虑时间因素, 54%学生较多考虑时间因素。

3.66%学生认为学习成绩与学习用时是成正比的, 34%学生认为两者不成比例。

4.96%学生认为时间管理很重要。

5.72%学生对于自己时间管理不满意, 24%的学生较满意, 只有4%的学生很满意自己的时间管理。

6.98%学生相信通过时间管理, 自己的学习和生活会有巨大的改变。

通过调查分析, 我们不难发现学业拖延现象在学生学习过程中很普遍。大部分学生认为学习用时越多, 学习成绩越好, 但是实际上并未收到理想的结果, 即对时间没有较好的利用率和有效性;绝大多数的学生认同时间管理很重要, 但是对于自己的时间管理并不满意, 他们相信时间管理可以给自己的学习生活带来巨大影响。在学习时, 他们或多或少考虑了时间因素, 但是时间管理对于学业的影响并未引起足够的重视, 即时间管理意识不够。因此, 学生要想对时间有较好的管理, 首先应从心理上加强时间管理的意识。

二、增强中学生时间管理意识的对策

1.利用多种途径增加学生时间管理的相关知识, 例如阅读相关书籍。

2.引导学生对自身时间管理及其效果形成客观准确的认识。只有了解了何为时间管理, 怎样进行时间管理, 学生才能克服心理上对于“时间管理”这一行为的害怕, 从而正视时间管理, 进而进行时间管理。学生只有对自己的现状有了清晰而又深刻的认识, 才能采取行动, 加以改进, 得到进步。例如, 开展时间管理方面的主题班会。学生在教师的帮助下认真地剖析自己, 了解自己的时间如何花的, 花在哪里的, 时间的利用率与有效率如何。

3.教师在教学中对学生加以引导。一方面, 教师可以适时地在教学中对学生灌输时间管理的理念;另一方面, 教师可以通过自身的表现影响学生。教师职业的特殊性, 决定了教师举手投足之间都应蕴含着教育, 教师的一言一行均会对学生起到潜移默化的作用。一名出色的教师, 不仅要向学生传递科学文化知识, 并且应该通过自身魅力影响学生, 引导他们身心健康发展。如果教师在教学与生活中重视对时间的管理, 学生看在眼里, 记在心里, 慢慢地学生也会形成管理时间的良好习惯。

4.父母在日常生活中对子女的时间观加以引导。家庭教育在人的成长中具有非常重要的作用。父母的修养直接关系着家庭教育的成败, 关系着子女的成长与发展。父母在家庭教育中的作用主要体现在三个方面: (1) 父母的榜样作用; (2) 父母是有目的进行教育的实施者; (3) 父母要为孩子提供良好的学习生活环境。父母自身有着良好的时间意识, 在日常生活中对时间有着较好管理, 在这种环境中生活的孩子, 通常也具有较强的时间管理意识。

5.改善学习环境。学习是个体以心理变化适应环境变化的过程, 人在什么样的环境下学习, 在一定程度上决定着他将获得什么样的学习效果。学习环境是学习者身心赖以发展的基础, 它以自身特有的影响力潜在的干预着学习者学习活动的过程, 系统地影响着学习活动的效果。学习环境包括学校、班级、家庭以及社会。良好的学习环境, 规律的生活作息, 是学生良好的时间管理的前提条件。

参考文献

[1]张大鹏.中学生学业拖延的心理分析及对策思考.校园心理, 2013 (10) .

[2]陈秀梅.浅论父母在家庭教育的作用.河北能源职业技术学院学报, 2006 (6) .

时间与意识 篇5

1 对象与方法

1.1 对象

整群抽取安宁市某小学四、五年级儿童共786名,其中男生402名,女生384名。采用学习障碍筛查量表[8](Pupil Rating Scale Revised-Screening for Learning Disability, PRS),并根据儿童主要课程学习成绩筛出58名儿童作为学习障碍组。按随机配对原则选择同年龄、同性别、同班级的一般儿童60名作为对照组。

学习障碍组入组标准:(1)PRS量表总分<60分;(2)韦氏智力测验(Chinese Wechsler Intelligence Scale for Children, C-WISC)的智商>70分;(3)主要课程的学习成绩至少有一门居于班级的P10及以下;(4)无躯体、神经或精神疾病;(5)儿童及家长均知情同意,自愿配合调查和提供相关资料。平均智商为(105.72±8.54)。

对照组入组标准:(1)PRS量表总分>65分;(2)韦氏智力测验的智商>70分;(3)主要课程的学习成绩居于班级的P10到P90之间;(4)无躯体、神经或精神疾病;(5) 儿童及家长均知情同意,自愿配合调查和提供相关资料。平均智商为(107.47±8.75),与学习障碍组差异无统计学意义(P>0.05)。

1.2 方法

1.2.1 工具

1.2.1.1 学习障碍筛查量表[8]

量表由言语和非言语2个类型的5个功能区(A.听觉理解和记忆;B.语言;C.时间与方位判断;D.运动;E.社会行为)及其分属的24个项目构成,采用1~5分的5级评分法。量表总分<65分,即为学习障碍。其中言语型得分(A和B功能区) <20分,为言语型学习障碍;非言语型得分(C、D和E功能区) <20分,为非言语型学习障碍。我国学者静进等[9]于1998年对该量表进行了翻译与修订,认为该量表效价理想,适于国内团体筛查和教育评价使用。

1.2.1.2 中国修订韦氏儿童智力量表

该量表由龚耀先主持修订,共11个分测验,其中6个言语测验,5个操作测验。由分测验的粗分(原始分)换算成年龄量表分,然后换算成智商(IQ),量表分按年龄组计算[10]。

1.2.1.3 自尊调查表(Self-esteem Inventory, SEI)[12]

该量表最初是为儿童设计的,后来Ryden(1978年)修改后适用于成人。所有条目取自Rogers,Dymond和Coopersmith的研究,由5位心理学家把它们分类,用来反映自尊的高低。该量表共有50个条目,每一题目都以第一人称的口气叙述一种情况,要求受试者以“像我”或“不像我”来回答。以1或0记分。

1.2.1.4 Piers-Harris儿童自我意识量表(Children's self-concept Scale, PHCSS)[11]

主要用于评价儿童自我意识的状况,分为行为、智力与学校情况、躯体外貌与属性、焦虑、合群、幸福与满足6个分量表。该量表在国外应用广泛,信度与效度较好。量表含80项是或否选择型测试题,采用统一指导语,由儿童自己选择答案。要求受试儿童逐一在“是”、“否”上划圈。第一项均规定了答“是”或“否”的标准答案,如规定答“否”,受试者选“否”便记1分;如选了“是”则不记分。本量表为正性记分,凡得分高,表明该分量表评价好,即无此类问题。总分得分高,则表明该儿童自我意识水平高。

1.2.1.5 青少年时间管理倾向量表(Adolescence Time Management Disposition Inventory, ATMD)[12]

由西南师范大学黄希庭等编制。该量表各维度的内部一致性信度系数在0.62~0.81之间,重测信度系数在0.71~0.85之间。本量表共44个项目,包括时间价值感量表(分为社会取向和个人取向2个维度)、时间监控观量表(分为设置目标、计划、优先级、时间分配和反馈性5个维度)和时间效能感量表(分为时间管理效能和时间管理行为效能2个维度)3个分量表。每个分量表所包含的项目数分别为10,24,10。采用5点计分法,从“完全不符合”至“完全符合”依次赋值为1~5分。

1.2.2 量表评定

学习障碍筛查量表由班主任在接受培训后,对照PRS手册按标准化方法进行测评。同时记录被评儿童上学期末语文和数学考试成绩,以作为效度检验的指标;韦氏智力测验按照韦氏儿童智力量表中国修订本操作手册要求,由专业人员对两组儿童逐个进行智力测验;其他量表由专业人员逐条朗读后,指导儿童按自身实际情况填写。所有问卷均严格按规定程序进行记分。

1.3 统计方法

所有数据采用SPSS 17.0进行分析。统计检验均采用双侧检验,以P<0.05为差异有统计学意义。

2 结果

2.1 学习障碍组和对照组自尊及自我意识比较

由表1可见,学习障碍组自尊调查表得分低于对照组,差异有统计学意义(P<0.05);学习障碍组PHCSS的总分和各分量表分均低于对照组,差异均有统计学意义(P值均<0.05)。

2.2 学习障碍组儿童自尊与自我意识的相关性

PHCSS中的焦虑因子与自尊呈负相关(r=-0.402,P<0.05),行为、智力与学校情况、躯体外貌与属性、合群、幸福与满足因子与自尊均呈正相关(r值分别为

0.337,0.359,0.316,0.348,0.422,P值均<0.05)。

2.3 学习障碍组和对照组儿童ATMD评分比较

见表2,学习障碍组儿童ATMD的总分与各维度分均低于对照组,差异均有统计学意义(P值均<0.05)。

3 讨论

自尊作为个体自我系统的重要组成部分,对个体的心理健康和人格的发展有着重要的影响,而良好的自我意识又是个体心理和行为发展的保护因素[13]。时间管理倾向是个人的一种具有动力性的人格特征,与自我意识、自我价值感、主观幸福感、学业成绩和积极情绪等有关[14]。

本研究显示,学习障碍组儿童SEI的得分低于对照组,说明学习障碍儿童在自我评价方面有明显的消极倾向,与国外文献报道一致[15]。学习障碍儿童较正常儿童有自卑、退化和缺乏自信倾向。他们常常处于被冷落和孤立的境地,与教师、同学的关系不佳,缺乏荣誉感、价值感和自我信任感,从而挫伤自尊心与求知欲,导致学习障碍的发生[16]。

本研究发现,学习障碍组儿童PHCSS的总分和各分量表分均低于对照组,与国内研究结果一致[17]。表明学习障碍儿童对自身诸方面较正常儿童采取更为消极的评价,存在明显的自我意识不良。学习障碍儿童的学习成绩差,往往受到教师、同学的贬低和轻视,造成他们对自己缺乏自信和抱负,引起自我意识水平降低。本研究儿童自我意识量表中的焦虑因子与自尊呈负相关,行为、智力与学校情况、躯体外貌与属性、合群和幸福与满足因子均与自尊呈正相关。学习障碍儿童存在较多的品行问题、焦虑及多动等行为,自我意识水平降低,易产生负向自我价值评价,在学习和生活中多呈现消极态度和退缩行为,不仅阻碍其学习能力的发展,还使其在生活和社会交往中感受到更多的挫折和压力。另外,学习障碍儿童的低自尊水平又使其自我认知不良,自我评价和自我体验消极,自我调控能力低下,并干扰学习价值取向和认知策略,从而影响学习技能的发展,导致学习障碍。

另外,本研究发现,学习障碍组儿童ATMD的总分与各维度分均低于对照组,与国内研究结果一致[18]。表明学习障碍儿童时间管理总体能力的低下,可能是影响学业问题、适应问题、行为问题的因素之一。学习障碍儿童在个人取向和社会取向的时间价值感低于正常儿童,表明他们没有深刻体会和领悟时间对自己学习和生活的重要作用。在时间监控上的差异说明学习障碍儿童在学习生活中往往不清楚自己该干些什么,如何合理安排日常活动。而时间管理效能的差异反映了学习障碍儿童自信心和自我效能感偏低。

时间与意识 篇6

关键词：普拉东诺夫,《切文古尔镇》,时间意识,母与子,俄罗斯传统

小说是时间的艺术, 是时态叙述所构成的虚构世界。和现实世界一样, 这个虚构世界同样有着过去、现在和未来。可是, 随着现代时间观的出现, 小说文本的时间不再和现实世界对应, 而越来越趋向于内心真实, 越来越具有个人色彩。

在俄国作家普拉东诺夫 (Andrei Platonov) 的《切文古尔镇》 (Chevengur) 里, 就体现出了矛盾和复杂的现代时间意识。截断时间之流的冲动和对传统过去的缅怀, 这一矛盾贯穿文本始终, 并为小说提供了巨大的张力。

普拉东诺夫为何要创作《切文古尔镇》在给高尔基 (Maksim Gorkiy) 的信里, 他这样说, “……作者是正确的, 他真心诚意地试图在小说中描写社会主义社会的开端。”[1]的确, 小说的主题是“寻找社会主义”, 作者是在试图勾画一个完美的社会蓝图, 一个相亲相爱的时代。“也许, 在最近的年代中, 互相友爱的感情在苏联将会‘物质化’, 到那时将多么美好。”[2]

但这样的时代, 这样美好的社会主义如何产生?普拉东诺夫和当时的苏维埃都没有清晰明了的思路。不过, 既然俄罗斯的过去充满了那么多的不幸, 她的人民又是如此的贫穷落后, 和过去斩断关系, 奔向美好的、全新的社会主义、共产主义, 就成了人们的选择。

这种截断时间之流的冲动, 普拉东诺夫早已有之。早年学习技术的背景让他充满了用技术改造世界的幻想, “那时我就明白, 一切都是人为的结果, 而不是自发产生的。我常常想, 也许在什么地方, 伴着汽笛的长鸣, 孩子也被制造出来, 而不需要通过母亲的孕育。”[3]

在他的奇思妙想中, 总有着割裂过去的意图。而此类思想一直延续到《切文古尔镇》的写作当中。小说的故事发生在20世纪10年代末, 20年代初刚刚建立的俄国苏维埃, 在小说开始的时候, 列宁还在实施战时共产主义政策, 这其中最典型的就是余粮征集制, 抢走农民的所有剩余粮食, 用于国内外的战争需要。到小说主人公德瓦诺夫漫游全省回到省城的时候, 已经开始实行新经济政策——这一政策是1921年出台的——农民只用缴纳粮食税就可以保留余粮。小说的时间段是比较清楚的, 但问题是, 小说的世界里几乎没有过去, 过去或者传统在这里缺失了。

以小说里的人物为例, 这些人物几乎从不回忆过去, 总是在“现在”这个时态下随波逐流。最典型的是德瓦诺夫, 小说的前半部分他一直在四处奔走寻找社会主义;后半部分他在切文古尔帮助建设社会主义。作为一个思考型的人物, 德瓦诺夫却并不思考过去, 而只是一味地想着如何建设今天的社会主义。故事中的其他人物更是如此, 他们的过去都模糊不清。

更值得一提的是, 小说中的人物几乎都是孤儿。就像阿格诺索夫说的那样:“地球的孤儿, 父母双亡的孤儿, 普遍孤独中的一员, 这些关键的‘形象-概念’是普拉东诺夫世界的基调。”[4]小说中的孤儿形象是一种隐喻, 暗示着传统的缺失。

在小说临近结尾的时候, 插叙了莫斯科小公务员谢尔比诺夫的故事, 他倒不是孤儿但他的母亲不久后就去世了。把作者对这个场景的描述和加缪 (Albert Camus) 《局外人》中莫尔索母亲去世的情节对比来看, 会发现双方是那么相似。“今天早上他那被遗忘的母亲去世了……谢尔比诺夫的母亲咽气的时候, 他正在仔细地刷牙, 以便清除口臭好去接吻, 或者他正在吃火腿。”[5]于是他去找刚刚认识的女人索尼娅, 想和她呆一会儿, 因为他妈妈也是女人。而几十年后加缪是这样写的:“母亲今天死了。也许是昨天死的, 我不清楚。我收到养老院一封电报, 电文是:‘母死。明日葬。专此通知。’从电报上看不出什么来。很可能昨天已经死了。”[6]同样的麻木和遗忘, 开启的是同一扇现代性的大门, 就像尼采的“上帝死了”让两希传统产生断裂性效果一样, 普拉东诺夫在《切文古尔镇》里的“母亲死了”, “过去死了”也提示着新生苏维埃和俄罗斯传统的断裂。

不过, 作者没有顺着截断时间之流的冲动继续下去, 对技术的着迷培养了普拉东诺夫非凡的理性思考能力, 对人类纯洁美好感情的向往让他对俄罗斯传统恋恋不舍。但是, 在一个举国癫狂的时代里, 普拉东诺夫的理性和深情, 在人们的眼中, 幻化成了小说中的怪诞和离奇。

普拉东诺夫的确是“真心诚意地”, 他对社会主义体制并没有产生怀疑。他曾经宣称:“俄国人民永远不会背叛或失去对自己政权的信心。因为人民知道, 她 (政权) 的错误就是他 (人民) 自己的错误。所以, 如果斥责苏维埃, 那他明白这就是辱骂自己……”[7]可是他所观察和了解到的现实却如此的荒唐可笑, 背弃俄罗斯传统后开出的社会主义之花, 丑陋不堪。正像他在文中写的那样:“星星可以转化成一小捧黄米口粮, 而理想则由带伤寒病菌的虱子守卫着。”[8]

一个伟大作家的良心和真诚让他做出了和截断时间之流相反的事情;对俄罗斯传统的缅怀和追忆, 让他的作品在矛盾中获得了更高的价值。

于是, 在孤儿形象之外, 普拉东诺夫浓墨重彩了母亲的形象。如德瓦诺夫在拉兹古利亚车站附近遇到一位产婆, 产婆告诉他, “记住自己的母亲, 别当不孝的儿子!”[9]如德瓦诺夫抱住养父扎哈尔·帕夫洛维奇的身子时想:“在未来的共产主义, 我们拿这些做爹妈的怎么办?”[10]

对母亲、对俄罗斯传统的爱和面对新时代的不知所措, 在《切文古尔镇》里展现无遗。对母亲充满了依赖, 却又知道这种爱必将失去。“德瓦诺夫心中浮现出儿时的梦幻和感觉:母亲正要去赶集, 他迈开还未习惯走路的不稳当的双脚去追赶她, 他相信母亲一走就永远离开了, 因而痛哭起来。”[11]

更有意思的是, 故事的两个最主要的人物, 德瓦诺夫和科片金都做过关于母亲的梦。前者的梦是这样的:“德瓦诺夫梦见自己是个小娃娃, 带着孩提的欢乐, 一如他看见别的孩子吃奶那样吮吸着母奶, 但是他害怕抬眼看母亲的面孔, 而且也无法抬起。他朦胧地意识到自己的恐惧心情, 并由于在母亲的脖子上见到另一张面孔而着慌——这面孔同样可爱, 但不亲切。”[12]而科片金的母亲在梦里指责科片金, 为了罗莎·卢森堡而扔下母亲, “今天科片金又梦见了母亲, 她跟往常一样, 还是愁容满面……儿子是靠母亲的血才呱呱坠地的, 却又大逆不道地背弃了她。”[13]

不需要搬用弗洛伊德的理论, 就可以看出这些梦所隐藏的寓意。德瓦诺夫的母亲被替换了, 科片金为了虚幻的共产党员罗莎·卢森堡离开了母亲, 他们在理想主义的激励下, 四处寻找共产主义;可是在梦里, 他们却依然无法忘记自己的母亲。新生的社会主义无法立刻给人们提供心灵的慰藉, 孤儿们还是需要母亲。

所以, 在废墟上建立的“太阳城”似的共产主义——切文古尔, 并不能让这里的孤儿们获得心灵上的满足, 他们只好去找各种样的寄托, 如把死去的罗莎·卢森堡作为图腾等, 甚至干脆从外地引进女人, 可笑的是女人来了, 他们又不知道怎么办了, 是做老婆, 做母亲, 做女儿还是兼而有之?

母与子的这一对隐喻, 是《切文古尔镇》里的一条重要线索, 作者内心的矛盾和文本中时间意识的矛盾都体现在这一对隐喻中, 所以, 故事结尾时, 自称建立了共产主义的切文古尔遭到了毁灭, 主人公德瓦诺夫来到父亲自尽的湖畔, 也投身湖底。这一结局似乎暗示着, 作为孤儿的德瓦诺夫, 在无根的漫游飘荡后, 依然没有找到真正的共产主义, 他只有追随父亲, 沿着传统的道路探索下去。

其实, 普拉东诺夫所揭示的这一点, 很多文化学者也做过类似的表述。最极端的是美国学者怀特 (Leslie A.White) 。他

浅论鸭长明的隐者境界

——以《方丈记》为中心

赵海涛 (吉林省东北师范大学日本研究所130000)

摘要:《方丈记》是日本隐者文学的代表作之一, 乃鸭长明在官场上失意遁迹山野后而作。全文分为序章、早年经历、隐居生活和老来悟道四部分。这部随笔和作者的早年遭际、官场失意、仕途绝望以及隐居之后的人生感悟是分不开的, 充满浓重的人生无常和心理矛盾。鸭长明在身在山野, 不断自我精神超越, 从佛教和自然中不断感悟, 最终得以从隐世、隐身最终达到隐心的最高隐者境界。因此鸭长明的“隐者”形象就值得让人揣摩。

关键词:隐者;《方丈记》;鸭长明;境界

日语中的“隐者”指的是在佛教思想“无常观”的影响下, 远离尘嚣, 遁迹山野, 修身养性, 从山水自然中探求人生情趣的人。日本的中世 (1192-1603) 是一个战乱频仍和天灾迭起的时代, 贵族阶级逐渐淡出特权阶层, 武士阶级登上历史舞台。在这样不安定的时代, 人们只好求安定于宗教, 因而隐者辈出。心向空门的人, 以及对混乱至极的政治社会感到失望的人, 强化了自己的厌世观, 便舍弃世俗生活, 或云游各地, 或入住进山野草庵, 经营各自的精神生活, 追求安宁的内心世界。这些隐者中知识分子居多, 也不乏政治上失意的贵族, 他们身居草庵, 从事随笔和日记等文学创作, 被称作“隐者文学”、“草庵文学”或者“自照文学”。其主要文学基调是佛教的无常观与无拘无束的自由诉求。

在考察日本上代文学 (公元一世纪到平安京迁都的794年) 经过以贵族文学为特色的中古文学 (794-1192) , 进而到中世文学 (1192-1603) 的发展轨迹时, “隐者文学”的思想与创作态度, 在文学思想史上占有重要地位。“隐者文学”的代表作主要有《方丈记》 (1212) 、《闲居友》 (1222, 作者不详) 、《徒然草》 (1331, 吉田兼好) 等。鸭长明的随笔《方丈记》描写了天灾人祸的惨状、自己遁入日野山闲寂的隐者生活与对人生的哲思, 字里行间流露出鲜明的厌世思想与佛教无常观。这与鸭长明之前的人生阅历和对于“隐者”之精神内涵的不断跨越是分不开的。

一

鸭长明 (1155-1216) , 平安末期的日本歌人、歌论家、随笔家, 同时也是琵琶演奏能手。出生于神职家庭, 次子, 父亲鸭长继是贺茂下鸭神社的祭祀神官。鸭长明20岁丧父, 家道中落, 与祖母同住。青年时代经历了火灾、旋风、大地震、连年饥馑和福原迁都, 深感“天变地异”的人世无常, 开始悟道。随后前往河原町 (今日本鸟取县) 结庵修身养性, 与此同时跟随《金叶和歌集》编撰者源俊赖的儿子俊惠修炼和歌, 拜师于琵琶演奏大师

认为, 每一文化要素, 每一文化要素的结合体, 每一文化发展阶段都产生于更早的文化环境。现在的文化取决于过去的文化, 而未来的文化是现在文化潮流的继续。因此, “在非常现实的意义上说, 文化造就它自身……文化过程自身的本性与活动是自我决定的。”[14]

过去的文化到底在多大程度上决定着现在, 俄罗斯传统到底在多大程度上影响了苏联的成败, 母亲到底在多大程度上潜移默化着孩子, 这样的问题很难有斩钉截铁的答案。但至少, 普拉东诺夫告诉我们, 传统和过去是无法忘记的, 大地和母亲永远在孤儿们的心里。

中原有安学习弹奏琵琶。人过中年后, 鸭长明开始活跃于当时和歌界, 并有和歌作品被选入《千载和歌集》 (1187) 、《正治二年院第二度百首》 (1200) , 1201年后鸟羽天皇任命鸭长明为寄人 (和歌专门作家) , 在和歌所 (和歌专门创作机构) 从事和歌创作。在这里, 有幸结识了藤原定家 (《新古今和歌集》编者之一) 、藤原家隆, 由此鸭长明进入了人生的空前高峰时期。因为后鸟羽天皇的赏识, 推举鸭长明担任下贺茂神社的祢宜 (神社中主管祭神的官职, 依次为神主、祢宜、祝等) , 但遭同族人鸭佑兼反对未能上任, 鸭长明万念俱灰遁世出家, 法号莲胤, 时年50岁。随后鸭长明遁出隐居至洛北大原 (今京都北郊) , 历经五个春秋。最后移住日野山 (现京都伏见区, 法界寺附近) , 建立方丈之庵, 至死不复出。

《方丈记》成书于1212年, 是鸭长明隐遁在日野山中感悟人生的随笔。全书三十七段, 从成书结构上来看, 分为序章、早年人生经历、隐居生活和老来悟道四大部分。序章部分点题性诉说人生无常, 用流水、泡沫、房屋、露落花残来象征性的提示人生的苦恼和无常。在第二部分青年时代的人生经历中, 用写实的笔触描述了安元大火 (1177) 、治承旋风 (1180) 、福原迁都 (1180) 、养和饥馑 (1181-1182) 、元历大地震 (1185) 等天灾人祸, 折射出种种不可思议的无常世相。第三部分作者将笔锋由社会现实转向内心世界, 这是通过“都市的生活”一段来连接和统一上下文的。表示了对世相的悲叹和对弱者的同情, 从而完成向方丈庵隐者生活自述的过渡。接下来是出家遁世的缘由、方丈庵的隐居生活, 细细的咀嚼内心的烦恼、人生的苦涩、四季的情趣、艺术的三昧, 直率的袒露心扉, 道出自己的情怀和志向, 赞美隐者之乐, 独居之妙味, 颇具风雅的文人气质。最后一部分作者对自己闲寂的生活又产生了一种反省心理。他常思索着内心的矛盾和追求, 为自己能否安居贫贱生活而苦恼, 这种内心苦闷的告白不单纯是乱世中的无常感叹, 也不单是安于闲寂隐居的消极处世哲学。作者的这种强烈的自我否定却终究难以摆脱就此了却余生的宿命。

二

隐者文学是一种特殊的文化精神孕育出来的独具特色的文学, 是由那些隐逸者即隐者所创作的各种文学样式。按《辞源》的解释, 隐者是“隐居不仕者”, 即不与朝廷合作, 隐遁山林不去坐官的人。日本的《广辞苑》则将隐者解释为脱离世俗隐居山林的人。

文学是社会生活的反映, 文学创作的主体是人, 隐者文学的创作者是隐者。没有隐者就没有隐者文学。隐者是一群厌世独立

参考文献

[1]高尔基给安·普拉东诺夫的四封信[J], 谭得伶译, 苏联文学, 1988年第2期, P85。

[2]Литературные Вопросы.1988.No.9.с.186, 转引自尹霖:20世纪二三十年代俄罗斯反乌托邦小说探析[D], 中国社会科学院外文系, 2005, P57-58。

[3]转引自尹霖:20世纪二三十年代俄罗斯反乌托邦小说探析[D], 中国社会科学院外文系, 2005, P43。

[4]阿格诺索夫主编:20世纪俄罗斯文学史[M], 凌建侯等译, 中国人民大学出版社, 2001, P424。

[5][8][9][10][11][12][13]普拉东诺夫:切文古尔镇[M], 古扬译, 漓江出版社, 1994, P378-379, P138, P15, P138, P11, P87, P128-129。

[6]加缪:局外人[M], 孟安译, 上海文艺出版社, 1961, P2。

[7]转引自薛君智:回归——苏联开禁作家五论[M], 社会科学文献出版社, 1989, P240。