人类生命健康

人类生命健康（共6篇）

人类生命健康 篇1

一、引言

汽车工业的快速发展, 是以无数条鲜活生命作铺垫, 到了二十世纪后期, 因疲劳驾驶所导致的车祸死亡人数每年超过百万、伤残千万、直接经济损失高达上千万亿美元, 由于汽车上使用的安全座椅存在着严重的缺陷, 人类却一直浑然不觉, 致使车祸肆无忌惮、愈演愈烈, 它是人类社会至今未能解决, 最为头痛的社会问题。

二、疲劳的产生

由于人的主观能动性不受大脑的支配, 坐久了都会使人的全身经络血脉血流不畅, 大脑严重缺氧, 打盹、瞌睡、注意力无法集中。

三、车祸的发生

1 疲劳驾驶

长久行驶, 导致疲倦、困乏来袭, 但不顾一切后果继续驾车行驶。

2 超速驾驶

兴奋、赌气、抢时间行驶, 导致行车途中的操作跟不上行车的节奏, 而失去准确的判断。

3 酒后驾驶

人的大脑在酒精的麻醉后, 容易兴奋过度, 行为不受大脑的支配, 即容易出现错误的判断。

4 吸毒驾驶

吸食毒品后使人兴奋, 大脑容易产生幻觉, 注意力难以集中, 导致操作错误。

四、正文

人类生命安全座椅的目的在于向人类提供一种主动保护人类生命及财产安全的新装置, 为日益增长的物质生活和精神文明增添一种全新的生活伴侣。

人类生命安全座椅是由座椅总成、机械控制电路、自动升降部件、自动翻转部件、左右摇摆部件、左右平摆部件、齿轮箱部件、颈叉展开部件、手机接听部件组成, 见图 (图1、图2、图3、图4、图5) 。

使用时, 人坐立在座板1上, 将开关盒82上的自动按扭81按下, 在红外探头 (47、36) 的引导下使颈叉 (41、40) 自动寻找到颈部所需要的位置角度后停止, 人为踩踏脚踏板88使颈叉 (41、40) 自动旋转到人的颈部两旁、套上下额托带76、松开脚踏板88便可操纵行驶。对于特殊人群的体形可根据自身的胸部厚度按下电动按扭79, 调节四通开关3直到人体感觉最舒适的位置就可操纵车辆行驶, 当驾驶员行车遇手机7铃响时, 只需将脚踏板88踩一下, 行程开关92将来电信号导通, 颈叉 (41、40) 自动下降50mm便可通话, 待设定的10秒钟通话完毕后颈叉 (41、40) 自动回到颈部原位, 使驾驶员始终在一个舒适、安全、注意力又能高度集中的座椅上操纵车辆行驶, 当车辆受到碰撞时, 下额托带76自动脱出、颈叉 (41、40) 在弹簧75的作用下向两旁自动打开, 防止头部受伤, 不使用时, 可将其快速还原成普通车椅模样。

结语

人类生命安全座椅, 是一种能让生命前行, 彻底改变传统的驾乘座椅容易产生疲劳的缺陷, 为汽车、火车、飞机、轮船、飞船上所应用, 同时也适配于各种家具床、上网椅、办公椅、开会椅、休闲娱乐椅、保健椅、医院康复椅、医院康复床上应用, 是全面提高人类生存质量、保护生命安全不可替代的产物, 因此, 该项目的开发与应用前景空前, 没有什么比生命更重要, 一旦投产, 可将企业创建成世界上最大的座椅生产基地, 实行多元化生产, 不断扩大规模、海外并购重组, 打造世界经济复苏的升级版, 为全面提高人类的幸福指数, 开辟一条全新的生命之路。

参考文献

[1]驾驶员防疲劳安全靠椅[J].中国新技术新产品, 2014 (20) .

[2]汽车安全椅[J].中国新技术新产品, 2015 (05) .

[3]汽车生命座椅[P].中国专利检索:201520290804.X.

[4]人类生命座椅[J].科技视界, 2016 (02) .

[5]人类生命安全座椅[P].中国专利检索:201610054998.2.

[6]人类生命安全座椅[P].中国专利检索:201610132648.3.

人类生命健康 篇2

首先，信仰是人类和造物主安拉之间的一种关系，接受了信仰的人，他就开始了一段崭新的生命历程，人类从不信到信仰，就像从死亡中得到了新生。信士的生活是充实而且忙碌的，就像一个失业的工人重新找到了工作，在新的生活秩序中，重新安排他的生活和工作，他会为新的工作和义务而忙碌着。

伟大安拉已经在《古兰经》中阐明，人类在响应安拉的号召之前，在信仰之前，与死人毫无差别，只有当他们响应了安拉和使者的召唤之后，他们的思想、意识、品德和行为，整个人生都将发生巨变，一个崭新的生命从此开始，犹如获得了新生！“信道的人们啊！当使者号召你们去遵循那使你们获得生命的（教训）的时候，你们当响应安拉和使者。”《古兰经》战利品章：24节。

真正的生命并不仅仅是由肉、血和骨骼的运动组成，不然的话，这种生命就包括了人和所有的动物，也许在这种生命中，动物比人类更有幸，更有力。

真正的生命，是在认识了伟大的安拉之后，与安拉紧密联结的关系。当一个人宣称：“我们的主啊！我们确已听见了一个召唤的人，召人于正信，（他说）：‘你们当确信你们的主。’我们就确信了。”（《古兰经》伊姆兰的家属章：193节）时，就意味着，他将要在生活当中履行安拉的命令，放弃安拉所禁止一切事情。

是的，当他发出了信仰的宣言之后，就不应该再拖延，他已经成为了信士，他会立刻改变自己的生活，在大地上，按照伊斯兰的道路去生活。

有信仰的人与没有信仰的人是截然不同的，一个忽视安拉的人，无论物质生活水平有多高，他只不过是像一个高级动物，正如他们自己承认的，“人是一种高级动物！”，也许仅仅是聪明的动物。不然，他对安拉的忽视，使他丧失了真正的生命。

“一个人，原是死的，但我使他复活，并给他一道光明，带着在人间行走，难道他与那在重重黑暗中绝不走入光明的人是一样的吗？不信道的人，这样被他们的行为所迷惑。”（《古兰经》牲畜章：122节）这就是信士与非信士的天壤之别，一个带着光亮，在世人中间，甚至能用他的光亮去照亮别人；另一个是在层层黑暗中、没有生命的躯壳！

这是信仰的光亮，照亮了人的内心深处，通过这道光亮，他可以分辨什么是善，什么是恶，什么是美，什么是丑……

没有信仰，不认识安拉的人，只重视获取今世生活的享受，无所谓通过何种途径，哪怕是欺骗、敲诈、杀掠……

有信仰的人，时刻记念着安拉，公正、廉明、敬畏、孝顺……

只有在信仰的绿荫下，大地上才能实现安宁与和平，人类才能获得长久的吉庆与幸福。

“盲人和非盲人不相等，黑暗与光明也不相等，绿荫和炎热也不相等，活人和死人也不相等……”（《古兰经》创造者章：19-22节）的确，信仰就是一个生命，穆圣（愿主福安之）把信仰对心灵的作用比喻为雨水对大地的作用，他这样说：“安拉派遣我带来的正道（信仰）和知识的例子，就象充沛的雨水，浇灌了大地，洁净的地方接受了雨水，于是长出茂盛的青草等植物……”同样，“瓦哈依”（即：启示）在《古兰经》中有时也被称为灵魂，因为它复活了已死的心灵。

正信与伪信的区别是什么呢？

正信使人犹如新生，人类借着正信开始端庄的生活，正信转化成为内在的巨大力量，促使人行善，援助真理。伪信则不能使人有丝毫的进步，反而在不信之上，更蒙蔽上一层黑暗的幔帐。伪信者是自己私欲的奴仆，自己的利益就是他生活的终极目标。

如果一个国家总是要与伪造钱币的行为作斗争，那么我们更应该对伪信进行斗争，维护健全的信仰确实是更重要的。现在，我们这个时代存在着太多的个人对群体的崇拜，或者是群体对个人的崇拜。

也许有的人他们会受到暴政的欺压，会受到不义的凌辱，他们会在表面上屈服，但他们的内心当中是充满着正信的，“他们信道，他们的心境因记忆安拉而安静，真的，一切心境因记忆真主而安静。”（《古兰经》雷霆章：28节）他们是正信者。

正信当中不能掺入丝毫的沽名钓誉，沽名钓誉使一切工作化为无益的泡沫。杰尼德说过：“假如一个仆人，他有阿当的贫穷，尔撒的淡泊，艾优卜的坚忍，雅哈叶的顺从，伊德里斯的端庄，易卜拉欣的友爱，穆圣的品德，但他心中有一丁点儿的想法不是为了安拉，那么安拉根本就不需要他。”

正信就像一场雨后的肥沃的土地，生长出茂密的庄稼。沽名钓誉的伪信就像坚硬的石头，大雨只能把上面的浮土冲掉。“犹如为沽名而施舍财产，并不信安拉和後世的人一样。他譬如一个光滑的石头，上面铺著一层浮土，一阵大雨过後，使它变得又硬又滑。他们不能获得他们所施舍的任何报酬。安拉是不引导不信道的民众的。”（《古兰经》黄牛章：264节）

所以，在信士的认主独一的信仰中，不能夹杂着任何的名利思想，我们否认了石头的偶像，但同时又把金钱当作偶像，或把名誉当作偶像，或把明星当作偶像，或把统治者当作偶像，我们把工作的目标都转向了这些新的偶像，这还能称作是认主独一吗？！正如阿拉伯诗云：

“你怎能忍受纯洁的教门受到污染，就像你用污秽来洗涤洁白的衣服，你面对拯救的道路背道而驰，船只又怎么能在陆地上行驶？”

有的人除安拉外还采取许多的偶像，信士们只崇拜独一的安拉，“有些人，在安拉之外，别有崇拜，当做安拉的匹敌；他们敬爱那些匹敌，象敬爱安拉一样──信道的人们，对於敬爱安拉，尤为恳挚……”

人类能否培育外星生命？ 篇3

随着天文学家发现越来越多的系外星球，我们会发现那些潜在的宜居世界的宜居时间可能是短暂的。也就是说，在那些星球上，生命可能没有足够的时间出现。即使生命能够诞生，那些未成熟的生命也可能会因为这些星球不再宜居而被扼杀。那么，我们人类是否可以帮它们一把，把地球生命送到那些正处于宜居时期的星球上？

向太空播撒生命

最近，德国法兰克福大学理论物理学家克劳狄斯·格罗斯提出一个被称为“创世纪项目”的概念。它所说的就是把地球生命送到其他星球，让它们在那里生存、繁衍。

这个概念看起来很简单，先是将携带了地球微生物的小型星际探测器送到目标星球上空，然后利用车载实验室对所携带的微生物进行基因修改，使它们更适合在目标星球生存。之后将这些微生物释放到目标星球。剩下的就是等待——看看这些微生物在目标星球上如何发展。

在其他星球上播撒生命不是一个新的概念，许多科幻小说中已经无数次描述过，这一想法有科学基础。一些观点认为，地球生命就是被小行星从宇宙的其他地方带来的。

当然，人为地将生命的种子播撒到其他星球，这对于生命的演化是有帮助的，因为那样将大大缩短这个星球上生命进化所需的时间，那里的生命甚至能跳过数十亿年的进化时间。亿万年之后，它们会进化成多细胞生物，最终进化到生命的高级形式。当然，在不同于地球的外星环境中，那些来自地球的生命如果能生存下来，繁衍生息，那么它们很可能会变成有别于地球生物的新物种。渐渐地，它们的后代会完全适应它们所在星球的环境，变成外星物种。

播撒生命种子的矛盾

人类在宇宙中播撒生命——这看起来很伟大，前景也非常美好，至少亿万年之后，地球生命不再孤单。但是我们很快就会陷入一个伦理陷阱。难道因为我们地球上有生命，我们就有义务将生命分享给其他星球？那些星球需要人类的援助吗？

它们可能真的不需要我们帮忙。试想一下，如果人类在还未确定目标行星上是否有生命体时，就向那里派出了探测器，并投下“特制”的生命种子。那么结果很可能是“土著”生命与外来生命争个你死我活。当然，它们也可能会相安无事地生存下去。但是不管怎么样，人类的这种行为已经造成了生物污染。

而从另外一方面来说，如果人类向某个没有任何生命的星球播撒生命种子，亿万年之后，在那个星球上成功进化出具有高智慧的生命。那时他们可能也会像现在的我们一样，满世界地寻找外星生命。他们可能会来到太阳系，在地球上发现我们。如果他们对人类有敌意，结果会如何？这不正是众多科幻电影中的情节吗？人类在太空中培育某种恐怖的生物，结果那些生物失控，开始攻击人类……如果是这样，那么人类相当于在其他星球上制造了生物武器。到那时，人类将如何收场？

难当的“造物主”

其实，人类想当“造物主”并不容易。因为就算已经确定目标星球没有任何“土著”生命，人类送去的生命也能在那里安家落户，但是还有一个难题——探测器是否够先进。目前，能确定已经飞出太阳系的探测器只有旅行者1号，而许多宜居星球与太阳系距离遥远，所以想要把生命播撒在其他星球上，还得先解决运输工具的问题。

另一方面，宇宙中存在各种强辐射，即使人类能造出足够先进的探测器，它们携带的微生物也有可能在运输过程中因辐射而发生变化。这样一来，车载实验室很可能就不能改造出合适的微生物，因此无法保证释放到目标星球上的微生物能够存活。

更重要的一个问题是，我们现在还很难准确判断哪个星球适合生命生存。虽然我们已经在银河系中发现了不少“宜居”世界，一些行星甚至被称为“类地行星”。然而这些星球可能与地球并不相同或者相似。它们或许具备了一定的宜居条件，比如与地球一样具有合适的质量，在合适的轨道上运行，但是地球除了具备这些条件之外，还有厚厚的大气层和强大磁场提供的保护。而以现在的技术，我们还无法精确地检测系外行星的大气，更不用说了解这些行星的磁场强弱。这也就是说，以现在的条件，我们还很难确定可投放生命种子的目标星球。

水，人类的生命作文350字 篇4

人类生存离不开空气、阳光、更离不开水。

在我们山西省，非常缺水，而且许多人不懂得节约用水，导致我们山西省更加缺水。

我经常看到洗车行给车“洗澡”的时候，有那么多的自来水被白白浪费掉了，多么可惜啊!我想长大要发明两个净水转换器，这样就可以把无数的污水、废水转换成饮用水和自来水，那么我们山西就不是黄土高原了，就应该给它换一个名字了，就叫“水西”吧!

转换成能喝水的.机器，是一个巨型的杯子，人们往杯子里加污水，转换器就能通过高科技技术，把纯净水分离出来，人们就有了饮用水，记叙文。那台转换自来水的机器是一个大的水龙头，人类把收集到的废水用管道同它连接，就可以过滤变成自来水，洗车行洗完一辆车的废水再二次回收循环使用，那样就可以节省许多水了。我要让全世界的人类都使用我发明的净水转换器。

生命气韵的人类学之思 篇5

李存葆是一位让人难以忘怀的军旅作家，他的《高山下的花环》、《山中的十九座坟茔》等作品不仅家喻户晓，而且对一代青年产生了深远的影响。他所塑造的立于老山的英雄群像，关涉着青春、奉献、抉择，铸就了一个民族向上的灵魂。他的小说注重感性表象的细描与理性精神的渗透和升华，充盈着对时代精神的张扬，弥漫着对生命的颂扬，使国人读到了悲痛却不失雄壮、哀婉却境界博大的故事，使国人理解到军人的精魂。在新时期，李存葆逐渐把创作重心转向散文，推重智性写作，强化介入事件的多角度分析并注重叙事的多元化手法，把生命中的点滴感悟延伸到社会文化层面进行思索，重视散文的现实感和时代感。对于李存葆来说，散文是暴露生命疤痕的阵地，陈列人性病症的展厅，因而，他的散文题材广泛，但其笔意却大致不脱离对生命气韵的反思与追问。借助散文叙事，李存葆以游刃之笔，描画生态环境的问题、追问精神的病症，或者借用游记散文的传统笔法，梳理景物的历史源流，虚与委蛇，启人智性，引来反思，或者直言水患、污染、残杀生物等现实问题以及伴生的生存危机，重析理的清晰透彻，层层推进，直陈思想，发人深醒。

进入历史河流寻觅传统文化中的语句诗韵，对于李存葆来说绝不是一种文人复古的表面装璜，而是贯通着一种依恋儒家心系当下的入世情怀，他以散文之博采万象，游走历史，关切现实，其中也不乏愤慨与遗憾。在《大河遗梦》中，他实写自1985年至2000年间黄河的几次断流，且在时间长度和断流的距离上一次比一次严重，描述黄河与沿河省份的经济发展的内在关系，曝露人对自然的肆意破坏带来的生存困境等；虚写却是黄河断流表征的民族灵魂的失落和遗忘，并由此把社会的浮靡、焦躁以及各种低迷的精神现象统合一处。《霍山探泉》则以大西北水资源的匮乏映显珍贵，他曾如此描述“走陇西，穿定西，越西海固”目睹的自然风貌，“那一座座窳劣的远山，像头头被剥了皮的巨兽的干尸，僵卧天际；那一道道突兀的近塬，像只只筋骨风干的鸵鸟爪子，死箍在没有半点绿意的颓壤上。水在‘三西的奇缺、稀贵，任凭人们怎么想象也不以为过。”水的危机引发了洪洞与赵城两县的世代争战与男女不通婚的结局，而波及动物则有了“狼抱水”的传说、老牛拦截军用运水车为小牛讨水场面等。但即使如此惨象依然难以阻止“偷挖陶土，偷钻小煤井，偷劈山烧石灰”的人类不智之举。黄河、泰山、永济、临汾等山川地域是李存葆展示其历史想象、抒发其幽古之思的理想之地，在回望历史的文本中李存葆秉承着传统文人的浪漫，使景物描写兴味昂然，诗韵婉转，极富田园野趣；而逼近现实场景时，他却时时以冷静的析理展示生存中冰冷的苦涩，在比较中使人超然景外，于历史场景中的色彩斑斓与现实场景中的浮靡动荡的冲撞中反省、沉思。另外，李存葆把其社会人生阅历与对世事人情的思考融注其中，注意客观形象与事件的象征、隐喻的一面。在物质性与精神性并重的叙述中，彰显精神层面的思考与追问，用以抒发其内心世界的焦灼以及劝阻世人去净化自己的心脉。他细致地捕捉现实表象，以隐喻或直喻串连当今社会中纷繁的事件，并以“殇”字等统合文明社会中的“不文明”、人性世界中的“非人性”，批判在科学化、工业化图景中人的理想、道德信念等的坍塌和毁灭。比如鲸鱼的自杀之谜背后影射的人类的残忍与利益驱动下的对自然的损毁（《鲸殇》）。

李存葆的散文理论与实践，拓宽了散文书写空间，使它不仅是文人表达情感的“小散文”样式，而且能与时代精神紧密相连，能回到人的本质层面上审视并揭示社会各种矛盾、冲突的问题。“文化散文”之谓，也就不仅指向对社会世像、精神流脉的文化梳理，而成为知识者以现代性眼光透视日常生活，以当代哲学反思人文信念的阵地。这类散文有别于主写日常情感、日常事件或人物回忆性的散文等，而是具有浓郁的人类学意味。如《祖槐》等作品借一句儿歌，“以洪洞一县为发祥地，以老槐一树为遗爱品”进行农民家族的寻迹。有论者把李存葆的散文界定为“智性散文”，但在笔者看来，李存葆是以“智性眼光”、“审慎的析理”与“审美精神”等共同构建了“文化散文”的阵地。如《飘逝的绝唱》从表面看是在为古典爱情的飘逝黯然神伤，而实际上却是在思索人性底线到底推至何处？他写永济普救寺，移步换景，作品借“待月西厢下”的现代叙述，把永济普救寺的山势水脉，房舍连廊描摹与王实甫《西厢记》中的事件复述交错进行，把佛家哲理之思与古代情致之妙贯穿其中，使当年的爱情随着景物渐次推进。而现代社会诸种关于爱的“新现象”在与张生莺莺的古典爱情的比衬中，让人感到有贫血之憾。通过对现代情欲事件的层层剥离，尽显“物欲”下的血腥、残忍以及冷漠与贪婪中的浮靡与精神萧瑟。现代人生活的多姿多彩与爱情故事的变化多端并不能冲淡当下人等精神上的低迷，而私欲的升腾与不加节制则逐渐变换为吞食人性的怪兽。文末“何处才是人性解放的最后‘底线”一语，既做点题之用，更显作者痛愤之情。

在20世纪文学处于文化转型之时的中国，崇尚私人体验、个性写作的诸多写手，逐渐视社会万象于不顾，以偏激执拗之语为本根，破除历史之限度，打烂传统局囿，一任情感的汪洋恣肆，迎合世俗，违背文责。可以说，在当代有相当一批作品，只注重潇洒、轻佻而轻松的写作语言，注重事件的无厘头表述，或者以娱乐为本，或者成为新兴哲学理念的某种文学图解。他们无助于当下社会的人文精神建设，缺失了直面社会的历史进程并展示过渡时期人类内心的孤寂、痛苦，表达疯狂与寂寥、娱乐与道德失衡以及轻佻与无奈之间的悖谬。有论者指出“文学要回到基本问题”，但我以为这并非关于文学自救的新创获，因为文学与生活的差别在于能否为世人提供另一重世界，而“文学基本问题”的探讨只是迎合了当下文学转型关于边界、观念的困惑，但目前文学所需要的是对优秀文学样式与内蕴的探究。李存葆在《也谈散文》中的思想更值得重视。他说：“常听人说散文‘贵在散，可‘随意去写，心中不免戚戚……散文的‘随意不是信笔涂鸦。大匠运斤、大巧若拙的随意只有那些天赋很高、艺术功力很厚的散文大家才能获得。这种随意是无技巧之技巧，是一种朴素的到极处的境界。”这里透露着作家对目下许多以形式上的散乱、杂糅以及所谓“新潮”的写法的不满，其中部分导致了一些散文作品徒具其表，而言之无物的弊病，也因此导致了散文的式微。他不仅仅提及了散文注重“法度”而求形式美，把创新阐释为“合乎情理的突破”，而且总结了散文的四个原则，即“讲究气、韵、趣、味”。这里，李存葆表露出其新的散文理念，即散文要追求优秀，而不是界定散文的边界。如他所言：“也许我们倾毕生心力也难留下一篇为后人称道的文章，但我们仍会像苦行僧那样去跋涉，去探求，因为探求的过程也是美丽的”。但达到优秀并非靠无病呻吟，去关注风花雪月，而应该 “贴近中国人的生活，也应该更关注人类面临的生存危急与种种困境。散文里应该有情感的浓度，哲学的深度，应该有作家的正义和良知。”

李存葆重视“万物人格化”的艺术表达，这一思考反诸其散文创作，则有了对鲸鱼的人道主义思考，黄河的母亲意象与民族意象的遐思、峨嵋塬下飘逝的绝唱，使其散文充满着情与理的妙趣，而在其关于画家、绘画的评论同样立足于此。《大河遗梦》收集了大量的画论与画家评传，可以看出，李存葆非常重视个人的生命经历的艺术化书写，关怀时代的周转变迁对画家的成长影响。他写人重在人物呼之欲出，评画则重具象分析与理论上的抽象提升，其评传画论真正做到了言语有实、兴味有加。如写评传，他抓住林凡先生老骥伏枥的韧性与诗性、冯大中画虎的坚执与顿悟、刘大为身上的宽厚儒风与对艺术的细密敏感、张道兴的蔼蔼长者风与悠悠艺术情，以之铺展他们的画虎成迷、绘佛着魔、戏纳百家。李存葆对他们的艺术之途叙述的张驰有度，精选他们的人生事件勾勒出一副完整的人生图景，以文字勾勒“书山无路勤为径，学海无涯苦做舟”的求知之图，把“待得云开见月明”的那份既苦涩又欢悦的过程烘托而出。在言简义丰、余味邈远的叙述中，画家们勤奋、执着以及对艺术的特殊的喜欢和参悟的机心随之浮现。他论画时，虽注重画作的气韵，但更强调“万物的人格化”。在描述林凡的画时，他指出画中“小草、青萍、藤萝，经画家的‘诠释，生发出顽强的生命力，具有读不尽的人生况味，甚至令人摇魂荡魄”；而冯大中的《觅月》、《惊梦》之所以为艺术界高度评价，也正因“大中把‘对象化的虎视为人类的契友只因，用人情美攫住自然美的感知，在虎的艺术天地里徜徉。”辰生绘佛之所以鲜活、灵动，颇具个性，也正在于他“陛下的佛是走下神殿的活生生的‘人化佛，颦笑之间，透露出人间的种种风情；行卧之中，勃发着生命灵动的可爱。”推崇艺术的人生化，重视“清泉出山未染尘”的气质，在总体上显示着对生命趣味的重视。

人的存在总与时代、文化相关，而艺术之于社会同样要应时而动，恰如约翰·拉赛尔所说：“当艺术更新的时候，我们也必须随之更新。我们与我们所处的时代有一种休戚相关之感，有一种与之分享和被强化的精神力量。这正是人生所应贡献于时代的最令人满意的东西。”散文的更新不仅指向文体的变革、散文观念的变化，而是体现了一种对审判力的要求：即不要单纯描摹生活，而要“避免给社会制造文字垃圾，而应为人民多提供一些精美的精神食粮”。李存葆以对自然万物的观审，进行精神的淘洗，使之灼显光华，既含蓄蕴藉，又密合时代。在当下高喊个性的时代，李存葆于散文中体现的审美情怀与博大的人道主义情怀自有其卓越不凡的魅力。

大咖论道：生命科学决定人类未来 篇6

来自世界各地的科学大师们除做主题演讲外，还参加学术论坛，与青年科研工作者交流，和中学生面对面。让我们一起来聆听他们关于科学的所思所想所言。

大卫·巴尔的摩（1975年诺贝尔生理学或医学奖得主）

基因治疗手段将像IT技术一样改变未来

哪个生命科学领域将率先取得重大突破并对人类健康作出重大贡献？1975年诺贝尔生理学或医学奖得主、曾担任美国科学促进会主席的著名生物学家大卫·巴尔的摩的回答是——“基于基因的一系列治疗方法”。

巴尔的摩介绍，近些年来，科学家已能绘制人类基因组，众多动植物包括细菌的基因组绘制工作也陆续完成。“随着一幅幅基因图谱的展开，越来越多的谜团开始浮出水面。”而基因疗法作为一种非常强大的医疗手段，可以攻克人类重大疾病，特别是遗传缺陷造成的众多疾病，目前已经治愈了很多罹患遗传疾病的儿童。“这种方法取得了令人惊讶的结果。”他说，“基于基因的治疗手段将会像IT技术一样改变未来世界。”

“人类科学下一个突破口可能在生命科学，也可能在计算机、工程学或其他学科出现，但最大的可能是在学科融合的方向。”巴尔的摩说，“计算机技术、工程技术特别是电子工程和化学工程等的学术成果，都在生命科学研究中发挥了积极作用。学科融合有利于生物学领域诞生新成果。”

马克·万·蒙塔古（2013年世界粮食奖得主）

转基因机理源于自然

从30年前开始，植物基因工程成为常规技术，借此人们对植物生长和发育的分子基础知识的了解已经取得了很大进步。

2013年世界粮食奖得主、比利时根特大学国际植物生物技术推广中心董事会主席马克·万·蒙塔古说：“实际上，这项技术起源于对土壤细菌如农杆菌菌株这一天然植物遗传转化系统的深入认知。”

在这个系统中，负责在植物细胞中转运、整合和表达的DNA被称为T-DNA，而被誉为“自然界最小遗传工程师”的农杆菌可通过将目的基因插入经过改造的T-DNA区，借助农杆菌的感染实现外源基因向植物细胞的转移和整合，然后通过细胞和组织培养技术，得到转基因植物。

目前，这种方法已经成为植物基因工程的重要技术手段。

蒙塔古介绍，国际研究机构最近发现，在人类栽培的甘薯品种之一——番薯的基因组中，有自农杆菌基因改造转移而来的T-DNA片段。他们推测，这一基因转移事件很可能为番薯的选育提供了某些“特征”，使其能通过选择而被保存和扩散开来。

图/摄图网

今天，通过有效的测序方法，许多水平基因转移的案例得到了很好的记录。“这让我们可以明确一点：土壤杆菌介导的基因转移是纯天然的，也绝不可能对人体、动物及环境产生伤害。”

文卡特拉曼·拉马克里希南（2009年诺贝尔化学奖得主）

中国科研需要更多耐心

对于中国生命科学未来的发展之路，2009年诺贝尔化学奖得主、英国皇家学会会长文卡特拉曼·拉马克里希南表示，中国不必太过着急，“科学研究特别是基础研究往往是一个长时间的研究探索过程，不能立即看到效益，需要耐心，需要长时间积累。但越是如此，越能产生改变世界的重大成果。”他说，科学家们对这一学科将给人类带来的福祉充满信心。

拉马克里希南特别指出，长期稳定的经费支持对基础研究至关重要。“正是这样的支持，让英国学者率先发明了基因测序，彻底改变了生物学。”他建议，在必要的监管基础上，应当给予科学家充分的信任。

拉马克里希南还谈到了中国在科研中的很多优势。比如中国人口基数大，对于癌症等方面的研究可以获得大量数据。另外，中国的人才政策等有利于科研发展，目前已经有大批海外学者来到中国，这将提升中国的科研水平。

罗伯特 T·法莱利（2013年世界粮食奖得主）

基因工程有助于农民应对挑战

2013年世界粮食奖得主、孟山都跨国公司植物科学研究组组长罗伯特 T·法莱利推测，未来五六十年，全球农民需要生产出比此前1万年总和还多的粮食，以满足不断增长的社会需求。