口头文化（精选10篇）
口头文化 篇1
校园文化就是在长期的教育活动中逐渐形成的师生所认同的有本校特色的价值取向、行为方式、道德规范等的与社会、时代密切相关的校园制度文化、精神文化、行为文化。湘西土家族苗族自治州是位于湖南省西北部, 云贵高原东侧的武陵山区的土家族、苗族等少数民族聚居区, 包括1市7县, 即, 吉首 (市) 、泸溪、凤凰、保靖、古丈、永顺、龙山、花垣。是三苗部落文化、楚巫文化和北方中土文化融合汇集之地。位于湘西腹地的中小学校享有得天独厚的土家族、苗族口头传统文化生态环境。依托湘西校园文化的口头传统, 可以实现口头传统挖掘、保护、利用和构建校园民族特色文化双赢。
一.湘西口头传统内容及其现实意义
口头传统指人们口头交流的一切文化艺术形式。湘西口头传统是指湘西相传的世代史诗、歌谣、说唱文学、神话、传说、民间故事等口头文本, 以及与之相关的表达文化和口头艺术等。这些口头传统呈现本土流传千年的真、善、美的审美情趣和劳动光荣、勤俭节约、民族团结、礼让宽容等高尚美德, 将湘西口头传统融入校园文化建设中具有重要现实意义。
1.传承意义。湘西被誉为“神秘湘西”, 少数民族传统资源十分丰富, 但由于苗族无文字, 特别是通俗文化的广泛传播, 年轻一代更容易吸收和利用, 民间的传统文化越来越不被关注, 熟悉了解口头传统艺术的老人越来越少, 许多优秀民间的口头传统流失严重, 总体处在萎缩状态。口头传统必须从青少年抓起, 而利用校园文化这个平台, 是很有效的方法, 对保护湘西少数民族非物质文化遗产, 对开发、利用湘西少数民族口头传统文化有重要的传承意义。
2.教育意义。口头传统进校园, 是校园文化的重要内容, 可以使年轻一代受到生动的民族传统教育, 培养学生审美鉴赏情趣, 激发爱国爱乡情怀。
3.文化意义。可以保持口头传统的稳定性、完整性, 延续性、民族性, 增强文化自觉与自信, 凝聚人脉, 增强校园文化软实力, 体现湘西州中小学校的校园文化特色。
4.可以激活地方旅游文化, 利用口头传统资源这一特色文化搞活地方经济。
5.体现本土特色的特点:一是湘西口头传统体现湘西州少数民族特色, 这一特色也是地方特色;二是口头传统艺术特色, 在口头传统艺术流失严重的情况下, 做好这方面的研究就显得更有特色了;三是做好这方面工作更能体现校园的特色文化。
二.湘西学校校园文化民族特色
湘西少数民族地区中小学生大部分是苗族、土家族学生, 他们会说苗语、土家语, 经常参加土家族、苗族的婚嫁、节庆活动, 从小受到苗族、土家族民俗文化熏陶, 他们有一种对本民族文化与生俱来的情感, 这为将湘西口头传统与校园文化结合创造先期条件, 从而形成湘西中小学校有其比较鲜明的校园文化民族特色即:
(一) 可以形成师生所认同的有本校特色的价值取向
价值哲学认为:价值取向指某些价值观成为一定文化所选择的优势观念形态, 或为个体所认同并内化为人格结构中的核心部分, 就具有评价事物、唤起态度、指引和调节行为的定向功能。可将它作为一种社会文化的倾向加以研究, 也可把它作为一种人格倾向予以探索[1]。
按照这一定义, 可将价值取向归纳为三个方面内容:一是行为态度, 即愉悦、自尊、负责、顺从、独立;二是行为指引, 即成就感、家庭安全、幸福、真正友谊;三是行为调节, 即有逻辑性、谦恭、诚实、清洁、原谅、助人、乐观、心胸开阔、内心和谐、智慧、平等、节俭、有想象力。湘西本土口头传统中的民间故事、神话、传说表现出了尊老爱幼、勤劳勇敢、惩恶扬善和满足人们心灵和精神需要的审美教育;以及苗族民间传统蕴含的苗族人民自强不息、坚韧不拔、热爱劳动、机智勇敢、助人为乐、真诚待人、执著追求、忠贞不渝的美好品德, 这些美好品德影响了一代又一代的湘西民众, 也成就了沈从文、熊希龄、黄永玉、宋祖英等优秀的政治、文化名人。依托中小学校校园文化平台:即, 通过校园视听媒体、社团活动、主题班会、兴趣小组、文学艺术活动等形式在中小学校传播湘西口头传统精华, 使之内化为师生自觉行为的核心内容, 形成师生健康向上的人格魅力。这构成校园精神文化的重要内容, 又形成湘西中小学校师生所认同的有本校特色的价值取向。
(二) 可以形成师生所认同的有本校特色的行为方式
教育心理学认为行为方式是研究教学过程中的心理规律, 以提高教育、教学水平、改进师资培训和学业考试, 并推动因材施教, 培养学生健全人格和创造力等。[2]
湘西中小学校学生大部分为土家族、苗族学生, 他们内心有强烈的少数民族文化认同感, 例如:苗族机智人物谎江山的故事从小植根于他们幼小的心田, 成就了孩子们无比丰富的想象力、创造力。根据学生的这一心理规律, 语文课, 可将湘西歌谣、民间故事融入课堂教学, 构建“开发———融合———创新”三位一体语文课堂教学模式, 即首先组织学生到家庭、社区、村寨、旅游景点收集相关资料形成文本, 教师用讲故事的形式介绍歌谣、民间传说的内容加以引导;其次, 将收集的资料在语文课堂中利用, 结合课文表达交流、课堂阅读、自主合作探究等课堂教学形式, 用歌谣、故事总结课文内容、主题等;最后学生即兴创作歌谣。艺术课, 教师可将苗歌、土家山歌、土家族打溜子等口头艺术资源融入课堂教学, 通过歌舞形式展现。历史课教师可将清朝乾嘉苗民起义民族英雄故事融入课堂教学, 激发学生民族自豪感, 加强民族团结教育。体育课教师可将苗族花鼓融入课堂, 教师通过口传身授强健学生体魄, 传承非物质文化遗产。通过这些显性课程学习实现学生课堂回答问题踊跃, 能够即兴创作、出口成诗, 上课注意力集中, 课堂气氛呈现活跃、严肃、快乐、满足氛围, 学生获得课堂知识学习最大满足感。教师在筛选、转换、组织、实施、评价、授课过程中由教学型发展为教研型。二者结合可以走出一条湘西中小学校师生所认同的有湘西人文特色的教学路子, 打造湘西特色的教师队伍充分显示湘西少数民族地区区域教育的魅力。同时促进湘西优秀口头传统文化保护、传播、挖掘和发展, 使之代代相传。
(三) 可以形成师生所认同的有本校特色的道德规范
坚持德育为先, 加强道德教育, 强化道德修养, 培养德、智、体、美全面发展的社会主义建设者和接班人。这就要求学校始终把立德树人作为教育工作根本任务, 要求学生做到文明礼貌、助人为乐、爱护公物、爱护环境, 遵纪守法。教师也将教书育人作为自己的责任感使命感, 从关爱学生、淡泊名利、自尊自律等方面来要求自己做学生健康成长的指导者和引路人这也是教育的要求。在湘西民族地区学校如何实现这一道德规范?一是利用苗族民间传统蕴含的苗族人民自强不息、坚韧不拔、热爱劳动、机智勇敢、助人为乐、真诚待人、执着追求、忠贞不渝的美好品德对中小学生形成十分美好的道德品质的德育作用[3], 通过组织故事会、听讲座、树典型等师生喜闻乐见的方式从思想上提高认识, 树立正确的人生观、价值观、世界观。二是利用少数民族学生与生俱来的对自然界的审美感受, 分析苗族民间故事中尊老爱幼、勤劳勇敢, 惩恶扬善的美好品德, 满足他们的心灵和精神及审美需要, 使他们在思想上产生共鸣, 情感上产生认同, 行动上有所取舍, 懂得什么是可以做的, 什么是不可以做的, 实现对青少年学生生命教育和团结协作教育。三是在纯苗区可利用苗歌即兴编词的创作特点将师生道德规范用苗语编成苗歌歌词作为校歌, 要求全体师生每周升旗时合唱, 学校大型活动集体大合唱。在合唱的过程中, 强化道德理念, 从而使师生在学校教育、社会教育、家庭教育中自觉规范自己的言行。这既丰富了校园文化内容, 也可美化、净化师生心灵, 塑造他们高尚的情操, 同时形成湘西中小学校校园特色文化, 提高校园知名度, 打造学校品牌。
湘西口头传统与校园文化两者关系密不可分。湘西口头传统置于校园文化中, 可丰富校园文化内容, 发挥校园文化教育人、塑造人, 美化人的作用, 是校园文化的物质载体, 依托校园文化平台, 使少数民族非物质文化薪火一代接一代相传, 对于口头传统来说, 校园文化是对它们的综合运用和艺术加工, 及保护传承, 是它们的高级体现。
参考文献
[1]ht t p://bai ke.bai du.com/vi ew/1151623.ht m
[2]ht t p://bai ke.bai du.com/vi ew/493647.ht m
[3]《试论湘西苗族民间传说之德育意蕴》张卫民、杨素会、黄彭绮子《基础教育研究》2012 (01)
口头作文训练技巧 篇2
一、加强口头作文实践，提高学生的作文积极性
1、看后说。在观察中抓住事物(人物)的特点叙述描绘；指导学生观察时要注意抓住事物的特点而渗透观察方法，随时提出一些问题，让学生心有所悟而口能言。教师指导得当，学生就能抓住事物的特点，或从上到下，从左到右，从内到外，从远到近，或从整体到局部，或从略到详，并做到条理分明、详略得当。同时引导学生不仅要善于观察，而且不断积累观察的方法，从而收到遂心口说、言出志显、出口成章、有感即发的效果。
2、听后说。学生大都爱听故事，尤其是富有情趣的贴近生活实际的历史故事。根据学生的这一心理特征，我们可以有针对性选择一些如：“秋收起义会师”、“菊花石魂”等故事讲给学生听；也讲一些有趣“童话”、“成语故事”给学生听，然后再让学生复述这些故事，但要提出具体要求：听读后先和同桌说，再在小组内说给同学听，回家后说给自己的父母听，当然要耐心听别人的讲述。这样通过同学之间互相说、互相评，不但提高了学生说的兴趣，而且使学生越来越会说，提高了说的水平；更让人满意的是，通过这样的练习，全面锻炼和培养了学生的理解、记忆和表述的综合能力，提高了学生的口语交际能力。
3、读后说。多读书还可以帮助我们丰富词汇，学习语音语法，领悟理解表达方式，掌握方法，学会一些剪裁作文素材。例如：我们在读《狐狸和乌鸦》时首先要学生注意一个问题，为什么狐狸能够达到将乌鸦的肉终于弄到嘴的?学生认真阅读后经过讨论，终于明白狐狸事先“想了想”才说；而乌鸦失去肉，就是在于它没有“想了想”。学生感悟出：遇事就得想一想，想好了再做，想好了再说。接着再读课文，并提出一个问题，想想乌鸦怎样做才能不会失去到嘴的肉?学生再读课文再思考说……我们可以不失时机的让学生说下去。
4、随时说。利用课始课末、课内外活动时间，要求他们就前些时间发生的任何事情，随意讲几句；然后逐渐要求他们围绕一个中心，一个主题叙事、抒情、议论；也可以准备一些话题，让他们构思立意后准备几分钟，再围绕这个话题，即兴演讲。还可以让学生对优秀课外读本中的作品进行点评。同学们的谈话内容丰富多彩，有针对追星现象的，有谈代沟的，有就伊拉克战事发表评论的，有就今年夏季用电紧张献计献策的，积极性被大大调动起来。
二、全面提高学生的综合素质，促进作文能力的提高
1、提升综合素质。口头作文实践将语文学科的基本要求听、说、读、写融为一体。“说文”的过程，也是“听文”的过程。要听出说文的“关节”，听出审题、立意、选材、构思、语言驾驭等等“奥妙”，这就能够培养学生听的能力。而“说文者”边想边说，边说边想中所体现出来的“说文”水平，也处处显示了平时你个人“读文”的功底。因为“说文”的章法与“文章”的做法同出一辙，个人口头语言的表达亦潜移默化地表现出“文章”语言的熏陶影响。口头作文水平的高低直接关系到书面作文的好坏，就是说口头作文是“书面作文”的前提和“操练”。正如叶圣陶先生所说：“彼时同人之意，以口头为语，书面为文，文本于语，不可偏废，故合言之。”学生口头表达能力即用简明、有序、准确、周密、规范的口头言语表现出个人思想的能力；可以引导学生畅所欲言，同学之间、师生之间相互讨论、评析，这种说话能力是一个人社会交际必不可少的工具，是综合衡量一个学生语文能力及创造性智力的重要标志。以往我们的语文教学只重视书面表达而忽视口头表达确实是一大弊端。无论就社会需要或培养智力而言，都是一种“失策”。我们应该注意到这一问题，加强口头作文训练可以提高说话的条理性、连贯性和完整性，它有助于提高写作的能力，它还将有力激发学生练习说和写的积极性。
2、提高效率。这体现在口头作文兼有快速思维、迅捷表达的特点；效率高，形式灵活，心想口说，言随意至，因而同一单位时间内其数量必然超过书面作文。用口头作文辅助书面作文，能大大减轻学生由于单一的书面作文所造成的沉重负担及枯燥感受。同时口头作文使学生之间能相互启迪思维、扩展视野，积累素材、集思广益，从而碰撞出创造的火花。
口头文化 篇3
一、马街书会衰落的原因
1.社会环境的变迁
任何一种艺术形式都有与之相适应的社会背景, 农业社会为说唱艺术提供了肥沃的土壤。改革开放以来, 随着世界文化交流的日益频繁和商品经济的快速发展, 文化的商业气息越来越浓厚, 民间文化遭到了新兴文化的巨大冲击。马街书会作为一种彻底的民间文化, 其赖以生存的社会环境发生了变迁。当农业社会渐行渐远时, 总有一些东西是无法挽留的。正因为现代工业、商业文明对农业文明的冲击, 才不可避免地把马街书会之类的民间文化搁置于一种尴尬的境地。
2.大众娱乐方式的转变
“过去人们除了听书听戏, 没有啥乐, 现在呢, 家家有电视, 电视山啥节目看不了?曲艺不好干了。”[3]这是马街当地曲坛奇才王结子的孙子的一句话。一句朴实的话既道出了艺人的辛酸, 也道出了马街书会衰落的一个原因。的确, 随着我国社会经济文化的发展, 电影电视传媒在民间迅速普及, 为老百姓的业余生活提供了新的娱乐休闲方式。人们足不出户也可以了解社会、国家最新动态。互联网的传播与进步, 极大地改变了人们的生活方式。可供人们选择的娱乐方式越来越多, 人们不再把“听说书”作为主要的娱乐方式。娱乐方式的转变所带来的一个直接的结果就是听书观众数量的急剧减少。来马街书会的艺人都是自发的, 他们的一个目的就是为了博得观众的认同。而观众的减少也在一定程度上影响了他们表演的积极性, 长此以往, 就形成了一种恶性循环。这对于马街书会的发展是非常不利的。因此, 大众娱乐方式的转变使马街书会的生存空间越来越小。
3.政府工作存在欠缺
如今, “文化搭台, 经济唱戏”已是一个响亮的口号, 是国家和政府所大力倡导的。但是, 必须兼顾经济与文化两者的关系, 不能过于强调一个方面。在许多地区, 都有太重经济而忽视文化的现象。在一年一度的马街书会现场也是如此, 会场成了某些企业和单位进行宣传的舞台。[4]为了加强宣传力度, 更是把舞台搭在了艺人的表演区, 这严重干扰了艺人的表演。而政府却对这些行为不管不问。所谓的马街“书会”, 变成了经济宣传的盛会。此外, 对于赶赴马街的艺人, 政府也未尽地主之宜, 没有对艺人进行统筹的安排和照顾。艺人的生活条件相当艰苦, 许多年龄较大的艺人都因为这个原因而身体不适应, 而不愿再去马街。笔者认为, 如果有一天马街书会这个平台不存在了, 那么经济的戏也未必能唱的顺利吧。
4.民间艺人后继无人
在笔者所进行的问卷调查中, 关于马街书会的衰落原因 (多项选择) , 有79.2%的人认为是民间艺人后继无人。马街书会作为说唱盛会, 说唱的载体自然是人。而当前马街书会所面临的一个重大问题就是民间艺人后继无人。年轻一代出于经济利益和未来发展前途的考虑, 在搞考报考专业时大都选择新兴的热门的专业, 对于传统的曲艺专业, 学习研究的人少之又少。而由于艺人经济收入较低, 一些青年更愿意选择外出打工赚钱。此外, 青年人的品味爱好大都是现代流行音乐, 对于戏曲并无多大兴趣。种种情况汇集在一起, 使得民间老艺人逐渐谢世时, 接班的新一代年轻人越来越少, 民间艺人这个团体就缺乏新鲜血液的的注入, 活力渐渐减少。这无疑是马街书会衰落的最重要的原因。
二、补救措施
其实民俗文化的商品化趋势是一个世界性的潮流, 在市场经济和商品大潮的冲击下, 这也是不可避免的。但是面对诸如马街书会之类的民间口头文化正在消失的局面, 我们不能坐以待毙, 置身事外。为了保持民族文化的多样性, 我们还是要采取措施尽可能对其进行补救, 延缓其衰落的步伐。
1.给民间艺人以经济利益
前边已经提到, 政府在保护马街书会的工作上存在欠缺。但是不可否认, 政府在这方面确实做了一些事, 如拨款、媒体宣传等, 尤其是在2006年马街书会申请非物质文化遗产成功后。但是, 政府所作的不应该只停留在会场的修缮, 新闻媒体的宣传, 更重要的是对艺人生活的改善, 给予他们一定的经济利益, 使艺人更有激情激情去创作演唱。当然, 这也许能使一些人不因艺人工资低而望而却步。口头文化通过媒介才能够产生和存在, 也只有通过媒介, 才能得以传承, 才可能得到保护。在大众文化逐渐取代民间文化的今天, 只有从经济基础上扶植艺人, 使其切身体会到从艺的实惠, 才能最大程度地挽留和发展民间艺人, 才能守护好马街这个民间口头文化的精神家园, 或许能从根本上解决马街书会的延续和传承问题。
2.书会内容要与时俱进
艺术的生命在于创新。马街书会也不外。据了解, 马街书会中说唱的内容大多为历史故事, 虽然都是正面的、积极的内容, 但毕竟已经离生活太远。而且, 经常听这些也会形成听觉疲劳。所以, 书会内容也要不断创新, 以旧的传统的形式, 演绎新的生活内容, 比如赋予古人以新时代的色彩, 不断创作新的优秀的作品来吸引大众, 来迎合当代人们的审美口味与需要。
3.与学校进行合作
可以通过与学校协商与马街附近的中小学进行合作, 开设相关的曲艺课程, 使学生从小都能受到这些民间艺术的熏陶, 培养他们对戏曲的兴趣和爱好, 为民间艺人培养接班人。此外, 可通过政府的主导活动, 与大学合作, 培养更多的人才。利用大学丰富的文化资源, 为曲艺的发展和创新创造条件, 从而使书会质量在各方面都得到提高。
闽西客家妇女唱山歌及其文化内涵探考
陈曼娜 (广东罗定职业技术学院艺术体育系广东罗定527200)
摘要:本文主要以闽西客家为例, 探讨传统时期和革命时期客家妇女唱山歌的习俗。客家女性以奉献为核心, 厚重、独特的母性情怀为客民系的繁衍、发展作出特殊的贡献, 是中国传统文化的重要组成部分。客家山歌是传统客家女性精神世界的一面窗口, 反映了客家婚姻习俗给客家妇女带来的深刻影响。
关键词:闽西客家妇女;音乐行为;艺术特点
客家妇女作为客家民系的一个重要群体, 其在传统文化中所占的地位, 一直是很受关注的问题。在客家文化的影响下, 客家妇女不仅具有善良朴素、勤劳刻苦的性格, 而且聪明机智、热情大方, 她们是客家音乐创作的主力军。本文试图通过闽西客家妇女的唱山歌行为来探讨其背后的社会文化内涵。
一、闽西客家妇女唱山歌
闽西客家妇女有着爱唱山歌的传统, 她们把唱山歌当作生活的一部分, 客家妇女的文化生活与风情, 大都融化和渗透在山歌中, 内涵丰富多彩。下面以二类山歌传统山歌和革命山歌来说明。
(一) 传统山歌
1. 歌唱场合
客家山歌是以演唱情歌为主, 所以有“三禁”之说, 即不能在村中、家中、不同辈分的人中间唱, 她们多在野外自由歌唱。
(1) 山里
山里是妇女唱客家山歌的主要区域。她们多以农耕为生活, 在耕作完毕之后, 便可以到茂林深谷中去采樵或割草。她们或者边砍柴边唱山歌、或者砍柴累的时候, 唱山歌来解乏、解闷。“山歌唔是坏东西, 又解愁来又充饥, 山歌唱来解百病, 百病唔用医生医。”
(2) 赶路途中、茶亭休息、赶墟
在路途中 (赶路或挑担子时) , 无论有没有异性, 妇女们偶尔会在公共的茶亭里唱几首山歌, “日头一出红通通, 阿哥挑担一阵风, 老妹嫌郎无心等, 老妹笑郎心介雄”。赶圩时, 妇女们也会唱山歌来表达自己心中的喜悦:“归化买头猪, 杀赴枫溪圩, 枫圩好少客, 就去猫子甲”, 至于在家中是不能放声歌唱的, 不过夫妇偶有在床头低声对唱, 也是生平乐事。
4. 发动民众的力量
马街书会本来就是在民间自发形成的活动, 民众自然在保护书会文化中起着极为重要的作用。在当今社会进入电子时代的潮流中, 当地民众尤其是一些有知识的人, 应该充分利用现代科技的力量, 自发地利用现代传媒工具宣传和保存书会, 为书会在新时期的发展拓展空间。
三、小结
口头与无形文化遗产是流动的、有生命的特殊文化财富。对于国家、民族而言它传承着民族历史, 意味着民族个性。[5]然而在工业文明和商品经济的冲击下, 在全球一体化的浪潮中, 农业文明显得势单力薄, 民间口头文化正处在遗失的境地中。为了维护民族文化多样性, 切实保护民间口头文化已经成为一件紧迫的事情。马街书会文化作为民间口头文化的一个代表, 对其进行建设和保护是一项巨大的文化建设工程。但是, 正如鲁迅所言, 天才重要, 培养天才的土壤更重要。所以, 保护民间文化的具体项目很重要, 但保护民间文化的生存土壤更重要。所以应该给民间文化传统多一些鼓励, 归还其一定的生存空间, 只有这样才能更好地保护民族民间文化, 促进其健康发展。[6]
2.歌唱内容
传统山歌的内容以情歌为多。比如男方唱到:讲唱山歌妹也无, 阿哥唱了无奈何;小妹好比细溪水, 唔敢出来冲大河。女方出于慎重, 同时因为娇羞, 迟迟没有开口。男方急了, 就再送过一首山歌, 把女方的嘴巴比作杨梅, 盼望它开花:“新搭竹棚种苦瓜, 苦瓜结子在棚下。妹要恋郎快开口, 莫作杨梅暗开花。”于是女方终于开口了, 也用巧妙的比喻, 婉转地道出了自己心中喜悦却不敢贸然表示的心情:“刀子砍柴筢子靶, 老妹有事藏心下。老妹唔曾同郎讲, 好比杨梅暗开花。”当然, 也有老妹先开口唱的:“喜鹊飞入凤凰台, 老妹问哥哪里来, 阿哥好比黄蜂子, 因为花香腾风来。”不过, 无论他们俩儿山歌唱得多么和谐, 真正由山歌调情而达到相恋目的的仅占极少数, 因为他 (她) 们对唱山歌已习以为常, 不会因对唱几首山歌就自作多情。
(二) 革命山歌
闽西是第二次国内革命战争时期 (1927.8~1937.7) 中央苏区的重要组成部分。中国共产党和工农民主政府的领导下, 成千上万的闽西妇女砸碎了封建枷锁, 更是为保卫红色政权和革命理想参军参站、英勇杀敌、赴汤蹈火在所不辞!山歌作为赣南、闽西区域文化的主要文艺形式, 被时代潮流推到了相当显要的位置上”1客家妇女是山歌中不可或缺的角色, 革命山歌当然更是离不开不妇女, 无论是创作、演出和听众, 都是妇女最积极, 参与热情最高。客家妇女的革命山歌主要有以下两方面的内容:
1. 砸碎封建礼教的桎梏
在旧社会漫长的岁月里, 闽西客家妇女深受封建礼教的束缚, 挣扎在社会的最底层, 终日劳作, 受苦受累的程度甚于男人;她们受教育的机会很少, 更谈不上政治地位和人生自由。她们唱的是“苦情歌”:“封建妇女真可怜, 会做生意冒本钱, 会读诗书冒崖崖份, 贴本去做白水田。”各地流行的《长工歌》《看牛歌》《悲苦歌》都是这类悲惨生活的写照。
2. 参加革命
1929年闽西革命根据地创建时, 客家妇女就纷纷起来革命, 参加赤卫队和暴动队。“韭菜开花一杆心, 割掉髻子当红军, 保护红军万万岁, 割掉髻子也甘心。”这是当年闽西清流县广为流传, 反映翻身得解放的宁化妇女们和男同志一样, 积极参军
重视和保护民间口头文化不仅仅是文化领域的事。至于我们个人, 尤其是年轻一代要好好珍惜马街书会这份珍贵的非物质文化遗产, 积极为保护它作出自己的贡献。只要各方面的力量能够团结起来, 诸如此类的民间口头文化才不会迅速成为陈列博物馆之物, 或被永远地定格于历史的教科书中。
参考文献
[1]吴琦幸.人类口头和非物质文化遗产与中国文明.东南大学学报.2007, (4) .
[2]马志飞.马街书会生存与发展的社会文化环境.平顶山学院学报.2011, (2) .
[3]李晓燕宗丽洁.初探“马街书会”.音乐初探.2009, (1)
[4]文锋刚.马街书会, 你还能走多远?——逛马街书会后的几点思索.美与时代 (下) .2011, (5) .
[5]周丹.论口头与无形文化遗产的特征及保护.科教文汇 (上半月) .2006, (8) .
口头复婚协议是否有效 篇4
律师建议：
我国婚姻法第二十四条规定：“男女双方自愿离婚的准予离婚。双方须到婚姻登记机关申请离婚。婚姻登记机关查明双方确实是自愿并对子女和财产问题已作适当处理时，应即发给离婚证。”因此，离婚只要符合以上条件，即是合法离婚。
口头作文实施策略谈 篇5
1、勤于观察, 注重积累
引导学生学会观察是低年级口头作文教学的第一要务。由于年龄与心理特点, 低年级学生在观察中往往缺乏目的, 随意性大, 并且常常注意力不集中、持久性差, 因此, 教师要注重引导学生养成好的观察品质, 引导学生做到:
(1) 掌握观察的方法
观察不仅是作文素材的直接来源之一, 而且是写好作文的基础和前提。口头作文时, 要言之有物、言之有序, 就必须掌握观察的方法。在教学中我们常常看到, 低年级学生说话往往条理不清、顺序混乱, 有时甚至是想到哪就说到哪, 这就是观察没有顺序引起的。
(2) 学会记忆与提取
在口头作文教学时, 我们常常发现, 有很多事物, 学生耳闻目睹了, 可是让他说一说时, 学生却说不出什么来, 究其原因, 学生对自己耳闻目睹的东西没经过头脑思考, 没能形成记忆存储。因此, 表达时就抓不到重点了。在教学中, 我们要注意引导学生, 从一开始就把观察与说话结合起来。让学生明确观察就是为了提取。其次, 让学生学会边观察边思考, 将事物主要的特征抓住, 在脑中留下印迹, 这样, 要进行习作时就不会无材料可说了。
2、勤于阅读, 读说结合
小学低年级学生作文能力的培养, 最直接的方法就是摹仿, 没有摹仿就没有写作水平的提高。同时, 由于生活经验有限, 阅历较少, 学生习作素材的积累, 也需要多读多看。因此, 要培养口头表达能力、积累素材, 就必须注重阅读。
(1) 从课内阅读学习
小学语文教材中所选的文章, 可以说每一篇都是文质兼备的美文。让学生在学文中学说, 是开展口头作文教学最直接有效的方法。在阅读教学中, 教师有意识引导学生读说结合, 让学生学习课文的表达方式并加以运用, 不仅能巩固阅读教学的效果, 而且能将所学及时运用, 激发学生表达兴趣, 是学生能力提高、培养创新思维能力的重要途径。
(2) 从课外阅读学习
《语文课程标准》提出要扩大学生的阅读面, 帮助学生积累。在教学中, 教师应结合课堂教学, 有计划、有目的地指导组织学生开展课外阅读, 学习积累, 丰富知识。比如学习二年级下册课文《台湾的蝴蝶谷》一文时, 为更好地帮助学生理解课文, 学会积累迁移, 在课前, 我们让学生搜集有关宝岛台湾的资料、蝴蝶的资料, 组织学生参观蝴蝶展。这样, 上课的时候, 让孩子们口头介绍《我国的宝岛台湾》, 学生就说得很具体。
3、勤于思考, 想象表达
会思考才能会表达, 想象能给孩子的思维插上飞翔的翅膀。教学中, 教师要深入挖掘教材, 引导学生善于在读中领悟、在说中内化, 多动脑多思考, 养成勤于思考, 想象表达的好习惯。
以教学苏教版一年级下册《蚂蚁和蝈蝈》一课为例, 这是一篇短小有趣的童话故事, 讲的是蚂蚁和蝈蝈由于春夏季节时劳动态度不同, 导致冬天来临时生活景况大不相同的故事, 学生学习的兴趣很浓厚。在教学中, 只要教师把握教材、巧加引导, 就能让孩子们从课文学习中收获更多。
4、勤于练习, 养成兴趣
以口头日记为例, 这是一种简单易行, 学生容易入手的口头作文练习方法。它不仅可积累写作素材, 锻炼写作能力, 同时还有助于分析、认识能力的提高, 使学生在纷繁的生活现象中发现价值的写作材料, 学会捕捉写作素材。对一年级学生, 我们可鼓励他们从一句话日记开始, 逐渐说长说具体, 请家长帮助记录, 养成学生勤说口头作文的习惯。
5、小结
国人“十大口头禅” 篇6
最近一项调查显示, 国人最爱说的“十大口头禅”, 按排名分别是:“随便” (10.5%) 、“神经病”或“有病啊” (8.1%) 、“不知道” (7.2%) 、脏话一类 (6.7%) 、“郁闷” (6.5%) 、“我晕” (5.6%) 、“无聊” (5.5%) 、“不是吧?”或“真的假的?” (4.8%) 、“挺好的” (4.6%) 、“没意思” (4.6%) 。
其实, “随便”一词不仅中国人说得多, 美国人也最爱说。美国曾进行过一项调查, 结果是“Whatever”, 相当于汉语中的“随便”或“无所谓”这个词, 当选为美国人说得最多的口头禅。排在后面几位的还有“你知道”“总之”“这就是事实”“到头来”等等。
除了这些经典的口头禅, 每年还会出现很多流行词, 成为人们的口头禅。消极的口头禅对于个人来说, 也许能达到一种心理宣泄的作用, 比如说一句“有病”或“没意思”“郁闷”, 心里会舒服很多。“但这些负面口头禅带有很强的心理暗示作用, 会影响身边人的情绪。”黄悦勤指出。而中性的口头禅, 比如“随便”“不知道”等, 王国荣认为, 其实反映的也是放弃自我选择、消极拒绝等心态。喜欢说“随便”的人, 往往是爱随大流、不能为自己做主的人。“随便”隐藏着“错了别怪我, 和我没关系”这样推卸责任的潜台词。不管别人问什么, 都先回答“不知道”, 同样是缺乏责任感的表现。还有些中性的口头禅是没有任何意义的, 比如“然后”“嗯”“这样”等, 王国荣建议, 能不说也最好别说, 真正好的语言是干净、符合逻辑、准确、客观的, 加进琐碎的东西, 不仅让人听了不舒服, 也是对语言的污染。
“你可以尝试换一种积极的口头禅, 其实就是换了种心态。”首都师范大学心理系副教授刘兴华说, 比如“太棒了”或者“给力”这样的流行语, 还有前两年韩剧《加油, 金三顺》流行过后, 不少人把“加油”两个字当成了口头禅, 这些都有利于保持健康的心理状态。因为人在表扬他人时, 内心的欣赏情绪会被他人感觉到, 用同样的情绪来回报。
幼儿口头言语能力研究 篇7
关键词：幼儿,口头言语,言语能力
当今社会是一个开放的社会,人与人之间的交往频率达到了前所未有的程度。如何更好地理解他人的言语,恰当地表达自我,有效地进行人际沟通成为未来人才不可或缺的技能。心理学研究表明: 2 ~ 3岁是口头言语发展的第一个关键年龄,是人生学习言语效益最高的年龄阶段。如果在这个时期有一个良好的言语环境与积极适合的言语训练,其言语发展潜力将会得到充分的开发。我们以社会发展需求为出发点,以幼儿年龄特点为依据,以启蒙个性发展为核心,力图深入把握幼儿言语发展的现状。
一、幼儿言语发展的里程碑
幼儿言语的发展大致可分为: 单词话语阶段、双词话语阶段、简单句阶段和复杂句阶段。
( 一) 单词话语阶段
哭是婴儿最初的发音,三个月以后,发音增多,开始模仿发音,能说出词音,听起来更接近于正式说话,只是还没有意义,仅仅是为以后学话做准备的发音练习。发音在某种程度上已成为婴儿和成人交往的一种表示。幼儿最初的言语活动是从听懂成人说出的词开始的,从无意义的连续音节和少数模仿发音到说出有一定意义的词并开始理解成人的话。近一岁半时婴儿已开始能看着图画听成人讲简单的故事; 1岁时的幼儿处在掌握词和用言语来进行交际的萌芽阶段,听懂的词大约有10 ~ 20个,但自己能说出的却很少; 1. 5岁左右开始与成人进行言语交际。
( 二) 双词话语阶段
1. 5 ~ 2岁的幼儿开始进入积极的言语活动和发展阶段,基本掌握最初步的言语,如日常基本词汇,能用简单句来表达要求,用最简单的言语来和成人进行交际或叙述事情。随着言语理解能力的发展,幼儿的言语表达能力也迅速发展起来,言语结构也更加复杂化。双词句的出现是交际的需要,也是幼儿开始掌握语法的标志。
( 三) 简单句阶段
2 ~ 2. 5岁的幼儿掌握词语数量增加,开始出现简单句。此时幼儿虽然还没有完全掌握语法系统,却已能够正确地掌握语序、层次等基本句法结构,并开始通过模仿成人的言语习惯来掌握语法。
( 四) 复杂句阶段
二岁前幼儿的言语内容只涉及当前存在的事物或当前的需要,从2岁末到3岁,在幼儿的言语中几乎可以听到所有的词类。他们开始表达当前不存在的或过去的事情,能反映人和物的相互关系和评价人物,开始表达时间观念,能用言语来支配组织最简单的活动。他们喜欢跟他人说话,喜欢听童话、故事、诗歌,并能记住其中的部分内容。
新幼儿言语教学观,不再注重语音、词汇、句子的训练,而在于鼓励幼儿与幼儿之间、幼儿与成人之间的大量的积极的言语交往。
二、影响幼儿言语发展的因素
幼儿言语的发展不仅仅是词汇的快速增长,句型的不断复杂,更是对句子内容理解的不断加深与对不同环境的合理的应。一般来说,幼儿言语的发展受多种因素的影响,现从生理因素、社会因素、心理因素三个方面进行初步的探讨。
( 一) 生理因素
1. 器官状态。器官状态包括三个方面: 一是整套健全发音系统,包括肺、器官、喉头、声带、口腔、鼻腔等,这是发音所必需的动力部分、发音器官和共鸣腔系统; 二是大脑神经系统的健全,这涉及到幼儿接受信息、分析信息、传递信息的能力; 三是感知觉系统的完善,包括眼———视觉、耳———听觉、皮肤———触觉、口———味觉、鼻———嗅觉等。幼儿成长阶段若有脑部发育不全、脑受伤或先天性障碍时,言语发展必然会受到影响。器官状态对婴幼儿语音发展的影响,比对言语其他方面发展的影响,更为巨大和直接。
2. 年龄发展。言语能力的发展很明显受年龄发展的影响。随着年龄的增长,其词汇量不断增加,短语结构逐步出现,语法日趋规范。幼儿能够用更多的言语策略来区分自己的角色,根据人际间的熟悉程度和年龄而进行言语调整。到了相应的年龄阶段,幼儿能够把先进的交流技巧运用到自己的言语中,并采取相应的言语策略来适应听众的需求。
3. 体质特征。身有残疾和长期生病的幼儿可能更缺少机会游戏和交往,他们的学习经验更加不足,所以其言语的发展也更不容乐观。
( 二) 社会因素
1. 家庭环境。家庭是幼儿早期的最重要的活动场所,不同形态的家庭环境与幼儿言语的发展密切相关。家庭生活质量、教育条件、教养方式等与幼儿言语的发展具有一定的相关性。
( 1) 生活质量。家庭生活质量主要指活动的多样性、社会性沟通和互动,在幼儿活动中成人的介入程度、家庭的收入、居住面积等。幼儿学习言语是通过与家长积极的言语或其他形式如手势、动作等的交流来实现,因此家长的言语行为直接影响幼儿的言语发展。家长的受教育程度高对幼儿言语发育有积极影响,受教育程度高者可能在与幼儿交流时使用较丰富的词汇和较复杂的句子,使幼儿处于丰富的言语环境中,有利于幼儿模仿和学习。家庭中母亲是幼儿的主要照料者,母亲从幼儿出生之日开始对幼儿言语输入,其数量和质量在很大程度上决定了幼儿期言语能力的发展状况。母亲学历较低的低收入家庭,其幼儿言语准备的各方面都存在明显不足。父亲职业和家庭收入是家庭中两个紧密相关的因素,这两者往往直接决定了一个家庭的物质生活环境,继而影响到幼儿早期成长的环境中是否有丰富的刺激和充足的学习材料。家庭的社会经济地位还通过父母的教养行为和亲子互动模式对幼儿言语发展产生影响。贫困则会对幼儿的言语发展产生持续的消极影响。
( 2) 教养方式。家庭中父母的言语特点直接影响着幼儿的言语发展。高教育背景的家庭和低教育背景的家庭,幼儿在言语倾向、言语行动和言语运用发展方面均会出现较为明显的差异。高教育背景的家庭更加关注幼儿的反应,给予幼儿更加宽松和谐的语言习得氛围。与之相对的低教育背景的家庭更受中国传统文化的影响,以父母的严格型教养方式为主导,可能并不十分关注幼儿的反应,大多从自己的观念和想法出发教育孩子、鞭策孩子。和谐的家庭、亲切的父母,通常可以提供孩子较丰富的言语刺激和学习环境,孩子因而较早开始说话,表达能力也比较好。
( 3) 教育条件。家庭的教育条件主要指家庭所提供的书本和玩具数量及多样性、幼儿参加文化活动的频次等。
家庭中父母的受教育程度、教养方式、沟通策略、与幼儿会话过程中的情绪状态以及家庭的经济状况等都会对幼儿的言语发展造成影响。
2. 社会环境:
( 1) 语言环境。在社会环境中较为重要的是幼儿的社会言语环境。社会言语环境主要包括不同国家、不同地区、不同语系的言语在社会发展中所逐步形成的约定俗成的语言规范。语言自身的特点对幼儿言语的掌握次序、速率影响很大。新生儿对人类声音的音高范围非常敏感,他们有一种惊人的语感能力,能够分辨出语音的细微差别,这一技能可以帮助他们破译本民族言语的语音代码。
中国是一个多语言、多方言并存的国家。在汉语共同体内部,有北方、吴、湘、赣、客、闽、粤七大方言。在幼儿语言敏感期,其所处语言环境的复杂程度直接影响幼儿言语,尤其是口头言语的发展。例如,在当今社会,人口的流动导致不同方言体系的个体共组家庭,这就使幼儿处于不同方言的影响。根据我们的调查发现,在这种情况下,幼儿语言的发展出现了两种比较明显的趋势,一是在成人有意识的引导下,鼓励的氛围中,幼儿熟练地掌握了多种方言; 另一种情况则是幼儿语言发展初期没有及时转换角色导致方言指向错位( 如对东北话背景的奶奶讲粤语) 而感受到挫折感,进而出现退缩现象,不主动与人发生语言交往。
( 2) 文化传承。这里所讲的文化传承主要指对幼儿影响较大的言语观和教育观。言语观念是指人们对于言语的认识、情感、看法、态度和审美情趣等有关言语的一系列态度和看法。任何一种言语观念都含有丰富的文化内涵,受制于诸多文化因素。幼儿成长过程受社会文化导向的影响,任何成人与幼儿的交往行为都携带了某种社会文化的因素,并通过交流互动传递给幼儿,而人类社会文化的延续和发展正是在这样的过程中得以代代相传。幼儿是通过角色扮演来理解不同言语形式和语境之间关系的。在一项研究中,要求4 ~ 8岁的幼儿用手动木偶去扮演不同的角色,当扮演在社会上占支配地位成员的角色时,他们就更多地使用命令言语,当扮演被支配地位成员的角色时,他们更多地使用礼貌用语及间接行为。
伴随着民族文化素质的提高和人们对幼儿进行早期教育的重视,应有意识地营造适合幼儿语言发展的环境,使环境成为支持幼儿发展的容器和推进剂。
( 三) 心理因素
心理因素包括三个方面: 一是知识经验的积累; 二是认知能力的发展;三是心理素质的差异。
1. 知识经验的积累。在婴幼儿说话之前,他们已经能够理解许多话语的意思了。在婴幼儿八九个月大时已经能够根据他人的言语做出相应的
反应。此时婴幼儿仅仅是对语境的反应。大约到十一个月左右,婴幼儿才能够渐渐地把一些简单词语从语境中分离出来,真正理解其含意。婴儿因频繁接触或动作手势的辅助而能够较早理解名词及动词为主的短句,如抱抱、拍手、妈妈回家了。
婴儿时期主要以模仿和用手指物与成人进行沟通。部分婴儿从8、9个月即开始模仿发音。婴幼儿言语运用是言语发展的动力和源泉。婴幼儿在交往过程中形成的言语运用能力,主要表现为如何运用恰当的言语形式表达自己的交往倾向,如何运用恰当的言语策略开展与他人的交流,如何根据不同的言语情景运用恰当的方法表达自己的想法。
2. 认知能力的发展。幼儿言语的学习既不是鹦鹉学舌也不是“eat atfull”,他们凭借自己的理解和记忆使用言语。进而适应适合言语环境。
某些幼儿因具有较敏锐的学习和模仿能力,言语发展得较早、较好; 反之,则言语发展容易有偏差、迟缓的情形。
3. 心理素质的差异。内向的幼儿言语的发展相对会滞后于同龄人。所以我们主张内向的孩子应该获得更多的人际交往的机会,以弥补其先天的不足。切不可因为幼儿的退缩行为就剥夺其与人接触的机会。越多的人际交往就越有利于幼儿言语,尤其是口头言语能力的发展。先天气质较害羞、内向、畏缩的幼儿,言语能力会较差些。言语是在社会活动中习得和发展的,具有不同气质类型的幼儿将会经历不同的社会活动,如高度活跃的学龄前幼儿就特别善于和别的小朋友交往,害羞、内向的孩子更多的是看着他们同伴玩,很少同他们说话,从而影响幼儿的言语获得。
一般而言,女童的言语发展起步会较男童早,口头表达能力更好些。但在进入小学后,性别差异开始逐渐减少,男童和女童之间的差异没有明显的差异。
三、幼儿口头言语能力培养建议
( 一) 幼儿口头言语能力评价标准
1. 能否有比较敏感的听力和口语理解力以及良好的倾听习惯。
2. 能否口齿清楚、连贯流畅地对话和独白,以及是否形成大方自然话姿态。
3. 能否在生活与学习中创造性地应用所习得的言语并使用普通话。
4. 是否形成了对文学作品的兴趣,愿意欣赏到了各类幼儿文学作品。
5. 能否复述、仿编和创编一定量的故事、儿歌、诗词、谜语等。
( 二) 幼儿口头言语能力培养
口头言语能力是在运用的过程中发展起来的,发展幼儿言语的关键是创设一个能使他们想说、敢说、喜欢说、有机会说并能得到积极应答的环境,在丰富多彩的活动中去扩展幼儿的经验,提供促进幼儿言语发展的条件。
1. 表达性言语( 说) 。伴随发音器官的逐渐成熟,让婴儿先后发出单音、双音,逐渐会说简单句、复杂句子。家庭成员说话要注意,尽量使用规范的句子和句型,多与婴幼儿交谈,并给婴幼儿朗读,让孩子反复练习儿歌; 同时要随时随地让孩子学习、练习使用语词,如: 认识家中的各种东西;外出时教给婴幼儿所看见的东西等。
2. 接受性言语( 听) 。婴儿从出生开始大量地听各种简单和复杂的语音和句子。为婴儿提供丰富的视觉和听觉刺激,尽管他还不能进行清晰、准确的言语沟通,但父母可以将看到的事情和正在做的事情不断地讲给婴幼儿听,让婴幼儿的头脑中将言语和日常生活的事情联系起来,增加其言语储备,为将来言语的发展奠定基础,在此过程中不要太在乎婴幼儿是否真的理解。
口头作文训练四环节 篇8
关键词：口头作文,创设环境,示范讲解,学习模仿,欣赏评价
在科技快速发展的时代, 口头表达能力较之书面表达能力, 显得尤其重要。要提高学生口头表达能力, 最行之有效的方法就是加强学生的口头作文训练, 在一次偶然的机会, 于地铁处看到一则陈欧为自己代言的广告视频, 给人很强的视觉冲击, 而且语言很有魅力, 适合今天学生的口味, 因此老师决定每周五节语文课中抽出一节来开展口头作文训练。这不仅可以培养学生的语言表达能力和语言组织能力, 还可以锻炼学生胆量, 提高发言水平, 更为书面表达能力的提高提供一定素材, 提升思维。那么如何让学生进行口头作文训练呢?为了“学生有话可说, 有话好说, 有话说漂亮”的梦想, 静下心来思考, 每节的口头作文表达训练课设计以下四个环节:
一.创设环境
实践证明:良好的课堂环境能使学生学习的思维处于最佳状态, 而紧张的课堂气氛难以调动起学生学习的积极性。万事开头难, 因此口头作文表达训练开始, 教师在教学中要尽可能创设和谐、自然、开放的口头作文训练环境, 为每一个学生创设广阔的大舞台, 营造一种平等、民主交往的良好课堂氛围, 让学生愉快学习、全面发展, 从而提高学生的语言表达能力和语言组织能力。
如在进行“我是×××, 我为自己代言”口头作文训练前, 我将“我是陈欧, 我为自己代言”主人公陈欧代言的文字:
“我是陈欧, 我为自己代言”
你只闻到我的香水, 却没看到我的汗水;你有你的规则, 我有我的选择;你否定我的现在, 我决定我的未来;你嘲笑我一无所有, 不配去爱, 我可怜你总是等待;你可以轻视我们的年轻, 我们会证明这是谁的时代;梦想是注定孤独的旅行;路上少不了质疑和嘲笑;但那又怎样, 哪怕遍体鳞伤, 也要活得漂亮!!!我是陈欧, 我为自己代言。
下载给学生观看欣赏, 让学生对他有一种亲近熟悉感, 从而让学生有一种欲望为自己代言作好准备!
二.示范讲解
事物的发展总有一定的规律, 人们对事物的认识也总是有其习惯的固定程序, 所以我们在训练口头表达能力的同时, 我们的思维就要遵循事物发展的规律, 或由简到繁、从小到大地展开;或按照人们认识的规律, 由因求果、以果探因地分析;或时间的先后或距离的远近为序进行表达, 这样的思路, 会让我们的表达更清楚明晰。
如高一 (4) 班吴苑榕同学的“语文的魅力”:
“语文的魅力”
高一 (4) 班吴苑榕
有时候, 我会问自己懂得语文吗?语文究竟给了我什么让我如此衷爱?这一问题恐怕要到现实与梦中去寻找。
语文就像一朵生长在悬崖绝壁边缘上的花, 要有勇气才能摘取它;语文就像空谷生长的野百合, 不会在温暖的花房里生存;语文就像秋天里的落花, 落下满肩, 处处嗅得它的芬芳;语文就像风中轻轻摇曳的薰衣草, 随风起舞施展魅力……语文这座百花齐放的香园, 让我爱不释手, 流连忘返, 这花香如同书香, 沁人心脾, 心旷神怡!
语文是四季, 每一季都有特别的意藴。
语文是春风中拾掇的点点滴滴, 感怀与语文相依的日子, 总会有莫名的幸福;语文是夏日中无尽的天籁, 每当它一唱响, 便会引起全林共奏, 尽享无边的音韵;语文是秋雨伤痛的纪念, 在萧瑟的秋天让痛随风飘远;语文是冬日温暖的旋律, 轻易穿过灵魂深处所有温暖而甜蜜的回忆……就是这样的四季伴我走过一载又一载, 让我感受它们独特魅力!这四季之香如同书香, 让我领悟现实与自然之美的相互融合……
现实中的语文无边无境, 永无始末, 永远不能感受尽, 在梦中也同样如此。
在梦中, 语文就像沿途的风景, 我只能边走边记;语文就像开往希望之丛的列车, 飞驰而过;语文就像流星雨一般, 过了只剩美丽的弧线;语文就像遗落在江南的一场美梦, 醒了只剩难忘的记忆;语文就像装在玻璃瓶中的天空, 虽然美却不能永久……梦太美, 语文也同样如此, 爱语文, 没道理!
趁阳光正好, 趁微风不躁, 趁繁花还未开到荼蘼, 趁梦还在, 让书香围绕在身边……
这文章就有她的表达思路:开篇就总说:“语文究竟给了我什么让我如此衷爱?这一问题恐怕要到现实与梦中去寻找。”下文接着从现实和梦中两方面去寻找答案。
三.学习模仿
大量的心理学研究结果表明, 人类的大多数行为都是通过模仿学会的。
如给学生示范“我是陈欧, 我为自己代言”:
你只闻到我的香水, 却没看到我的汗水;你有你的规则, 我有我的选择;你否定我的现在, 我决定我的未来;你嘲笑我一无所有, 不配去爱, 我可怜你总是等待;你可以轻视我们的年轻, 我们会证明这是谁的时代;梦想是注定孤独的旅行;路上少不了质疑和嘲笑;但那又怎样, 哪怕遍体鳞伤, 也要活得漂亮!!!我是陈欧, 我为自己代言。
让学生先了解这个内容, 再谈谈你对这个代言有何感想?是否喜欢这个代言?喜欢的理由是什么?老师从而有意识地对学生进行辅导, 引导学生学习这里面的句式和修辞, 让学生有意识针对性地学习模仿并进行第二次创造, 这不仅有利于口头作文表达, 还有利于学生书面表达能力的提高。其中一个体育特长生模仿再创造了一篇:
我是体育生, 我为自己代言
高一4班刘育鹏
你只看到我在训练, 却没有看到我在学习;你只有你的文化, 我还有我的体育;你否定我的学习能力, 我有实力证明我的未来;你嘲笑我屌丝没女朋友, 我可怜你如此努力却没有棒身体, 你可以轻视现在的我, 但将来的我将轻视将来的你。梦想, 是用时间加汗水去争取的, 还要耐得住寂寞的, 但那又能怎样?哪怕浪费了青春, 也要为梦想奋斗, 我是体育生, 我为自己代言!
四.欣赏讲评
学生思考讨论后进行口头表达训练, 其他同学边听边欣赏, 最后大家一起来评价其优劣, 全班同学共同提高。如:
我是美术生, 我为自己代言
高一3班张焯岚
你只听到我们的下课铃, 却没有看到我们的夜自习。你有你的清华北大, 我有我的美院传媒。你嘲笑我只会特长不精学习, 我可怜你不会篮球美术。你可以无视我的奋斗, 但我会证明这是谁的时代。在二高上学注定是忐忑的旅行, 路上少不了艰难和疑惑。但那又怎样?哪怕再苦再累也要活得漂亮。我是美术生, 我为自己代言!
感受语文
高一4班傅家欣
语文是什么?大部分人都会认为语文是一门学科, 一门中考、高科都必考的科目。但我看来, 语文不仅是如此。
语文是夏日中的绿荫, 在酷夏中带给我一片清凉;语文是旅途中的地图, 没有它旅途便失去方向。
语文如珍珠, 我们共同穿缀着它, 连成一串串璀璨的项链;语文如彩绸, 我们共同裁剪着它, 制成一件件绚丽的衣服;语文如种子, 我们共同播种着它, 培育出一大片金黄的麦田;语文如画笔, 我们共同挥洒着它, 绘成一幅幅精美的图画;语文如盆栽, 要用真情去播撒, 要用衷情去灌溉, 要用热情去培育。
语文就像泡茶, 不一定要用百年的普洱, 不一定要用晋前的龙井, 但一定要用真情、热情、善情去对待它。语文就像香茗, 让人沉静, 使人冷静, 令人寂静。语文是生命中永久的财富, 真诚不可亵渎, 要真心, 要诚心, 要信心。
语文是失意时的伴侣, 用无言的身影安抚我;语文是高兴时的伴侣, 用无言的笑声陪伴我;语文是骄傲时的伴侣, 用语言的语句提醒我;语文是人生中的一部分, 多了它生活会多姿多彩, 缺了它择黯然失色。
语文之火照亮了迷失者前进的方向;语文之火驱散了孤独者心中的阴云;语文之火点燃了失败者新的希望。
语文中的古诗, 让我们体会到了李白的浪漫, 杜甫的澎湃, 王昌龄的豪爽;语文中的文言文, 让我们知道了陶渊明向往的生活;语文中的散文, 让我们体会到了作家的深情;语文中的记叙文, 让我们领会到了亲情。
有了语文, 人生不再寂寞;有了语文, 内心不再寒冷;有了语文, 生活不再乏味。
语文是什么?我大声地告诉你:语文是我们的伴侣, 我们的朋友, 我们的导师。
语文是什么
高一 (4) 班钟佳鑫
作为一个学生, 如果你问我语文是什么?我可能会回答是像孤舟一样漂泊不定的语文成绩, 失去方向到处游走;语文可能是做选择题纠结的像拆炸弹选择红蓝绿黄线的纠结, 在水与天的分界线徘徊。
但是, 从客观上来讲。我受到了语文的很多恩惠。假如语文是一个人, 那他就是一位做好事不留名的好心人, 他爱做善事, 他无私的精神令人感动。
一天我去上学。我来到家附近的一个公交站台上了一辆我常坐的公交车, 车内经常是封闭的只有上下车开门时才会“换一次空气”。在这样的环境下, 渐渐地我模糊了我的双眼, 接着就是一场美梦。等我争看眼时我已发现我错过了要下的站台, 我赶紧下了车, 我的心紧绷的像寒冬里弓上的弦。我不敢问路在何方, 路在头上。我一抬头有一位好心人出现了, 他告诉我需要往哪个方向走才能去到正确的地方, 语文在这时就是一位好心的引路人, 但是在那种紧张的情况下我顾忌不了那么多, 所以没有在意好心人是谁。等我到了学校, 蓦然回首, 那人却在灯火阑珊处, 我心怀感激。
语文在我眼中, 是一个强大的帮手。我向往常一样打开我常玩的网络游戏, 输入帐号密码马上就陶醉那古色古香的虚拟世界里去了, 游戏中经常会有问答比赛, 会随机出现一次, 我正在打怪的时候, 突然在信息栏出现了一句“孤帆远影碧空尽, ”这时突然有个人在后面推了一下我的头, 只见心中有一束金色的闪光, 我随着那金色闪光的引导马上就回答了“惟见长江天际流。”这时游戏里的朋友纷纷向我贺喜, 我感觉非常骄傲, 我赢得了久违的荣誉。可见语文是一位强大的游戏伴侣陪伴我左右, 让我在游戏世界里也有一席叱咤风云之地。
语文在我们的世界中其实不只扮演这些角色, 像在你不开心的时候他会变成幽默滑稽的卓别林逗得你开心, 忘记了痛苦的味道。当你心中有无数的结尚未打开时, 他便是一位饱经沧桑的老者诉说他过去的经历, 将你心中的结缓缓松开。
语文留给我们无数感动, 我久久回味, 不能忘怀。
台湾“民主”的“口头功夫” 篇9
陈水扁当年竞选连任“台北市长”时，对手是马英九。有一次陈故作姿态抱怨工作繁忙，说“市长真不是人干的”，意图博取市民同情。马见招拆招，以一句“市长的确不是人干的，市长是马干的”赢得市民喝彩。
2006年底，国民党的郝龙斌和亲民党的宋楚瑜竞选“台北市长”。选前抽签，郝抽到第5号候选人，宋则为第4号。两人虽同属蓝营，但也是竞争对手，宋喊出“弃郝保宋”的口号，郝则回应以“四舍五入”，轻松化解宋的攻势。
马英九为准备2008年“总统”大选，挑选前“行政院长”萧万长担任副手。民进党的谢长廷在一次演讲中说，“马英九去算命，算要找谁当副手才能当选，算命仙告诉马英九，说会当选的人有一个‘长’字，所以马英九就去找萧万长”，“结果萧万长是‘一万个长’，不是一个‘长’，一个‘长’是谢长廷”。谢长廷打趣马英九，炒热了现场气氛。
现任国民党主席吴伯雄與国民党青年团会谈时称：“近10年来，我最重要的工作有两项，一项是证婚。”顿了一下，继续说：“第二项就是覆盖党旗。”年轻党员忍俊不禁，主席与党员的距离立刻被拉近，党员们随后畅所欲言，提出了不少意见和建议。
政治人物你来我往、唇枪舌剑，力图以幽默和亲民的姿态赢得选民的支持。岛内媒体报道选举也时有创新，令政治不再那么严肃。
例如，马英九与“立法院长”王金平竞选国民党主席时，媒体简称为“马王堆”，颇为传神。民进党的苏贞昌在“行政院长”任上时，一度想修正陈水扁的两岸政策，缓和两岸紧绷局势，媒体形象地称之为“苏修路线”。但“苏修路线”终因民进党内顽固“台独分子”的反对而不了了之。
有时故作幽默会起反效果。李安导演的《断背山》扬名国际，片名成了流行词汇，隐有“同性恋”之意。陈水扁也来赶这个时髦，一次在谈到台湾和美国的关系时说，双方要“摒除偏见、克服万难，携手共登‘断背山’”。此语因倒人胃口而遭到舆论的讥笑，李安也冷言回应说，大家都很容易引用这个名词，但那些“总统”、政客，就不要再讲了。
数学教师口头语言的艺术 篇10
一教师的口头语言要准确、精炼、规范
首先, 用词要准确。小学数学教材中有很多概念, 概念中的每个“字”、“词”都有特定的内涵, 关系到小学生对数学概念的理解和使用。这就要求教师要准确使用科学、清晰、明了、简练的教学语言, 来进行概括与表述, 才会在学生头脑中形成清晰的概念。如:“汽车的速度是每小时35千米”, 不能说成“汽车每小时的速度是35千米”。数学概念科学严谨, 概念中每个“字”、“词”都不能随意删减、添加、调换。如:“数位”不能说成“位数”, “除”不能说成“除以”。如果用词不当就会引起学生的误解, 影响学习效果。对于相互依存的数学概念或某种前提条件下才能成立的, 教师要表述清楚他们的依存关系或存在的前提条件, 不能独立地表述。如“在同一平面内, 不相交的两条直线是平行线”, 这句话中的“同一平面内”这个前提条件就不能丢掉。
其次, 叙述要简练。课堂上是有时间限制的, 教师语言不简练, 就不能在规定的时间内完成预定的教学任务, 达不到预定的教学目标。所以教师在讲究科学性的前提下, 要用简练的语言把复杂的问题讲明白, 抽象的问题讲具体, 深入浅出、言简意赅。有些教师只怕学生听不懂, 翻来覆去、不厌其烦地讲述, 其结果只会造成重点不突出, 学生产生厌学情绪, 从而影响学生学习效果。
最后教师的语言要规范, 教学语言必须规范才能达到清晰、准确。在小学数学教学中, 教师要时刻注意用数学术语去讲课。如:“长方形周长公式, (长+宽) ×2”不能读成“括号长加宽括号乘2”, 而应读作“长加宽的和乘以2”。这样既有利于学生理解运算定律和法则, 也有利于小学生理解文字题。另外, 教师语言还应快慢得当, 有轻重缓急, 要有节奏感, 要抑扬顿挫。
二教师的口头语言要有启发性
首先, 教学语言要体现对学生的尊重, 教师对学生的尊重, 可以激发学生巨大的潜力, 能燃起学生求知的火花。其次, 教师语言要能引导学生积极思维, 诱导学生质疑问难, 尽可能把抽象的概念具体化, 深奥的道理形象化。教师的语言要有针对性, 一方面要针对学生的年龄特征和认识水平, 及时反馈学生的学习情况, 使不同的学生有不同的收获。
三教师的口头语言逻辑性要强
首先, 教学语言必须符合逻辑规律。数学教师在运用概念作出判断, 进行推理时, 都必须严格遵循逻辑思维的基本规律。如:“这两条平行线画的不平行”, “这个直角不到90°”, “圆锥的体积等于圆锥体积的三分之一”等, 都是违背逻辑规律的。
其次, 口头语言必须符合学生认识事物的规律。数学是一门逻辑严密的科学, 数学学科的教学目的就是培养学生的逻辑思维能力, 因而教师在课堂上的口头语言必须合乎事实、前后一致、层次分明、环环相扣, 具有较强的概括性, 给学生以清晰的思维, 另外还必须符合教学知识内容的逻辑顺序。
四教师的口头语言要有幽默感
学生都喜欢有幽默感的老师, 多点幽默, 可以活跃课堂的气氛, 激发学生对学习的热情, 调解学生的学习情绪, 帮助学生理解和巩固所学的内容。如:在教学混合运算时, 笔者这样问学生:“有客人来你家吃饭的时候, 先让谁入座?然后谁再入座?”学生们都说:“客人先入座, 然后自家人再入座。”“对, 乘、除法就好比客人, 加、减法就好比自家人, 计算时当然要先算乘除法, 后算加减法了。”但是课堂上不可单纯地使用与教材内容无关的材料, 漫无中心地讲笑话。教师在使用幽默时一定要有分寸, 分寸掌握不好, 学生就会对你的话产生怀疑, 甚至让学生产生一种戒备心理, 不利于课堂教学。