浙江永康

浙江永康（共6篇）

浙江永康 篇1

古山镇位于浙江省永康市东部, 距市区17公里。2006年古山镇列入全国千强镇, 是浙江省的中心镇, 以及永康市重点中心镇。规划总用地面积13km2, 预测城市人口8万人。本轮城市总体规划在以往规划文本基础上, 通过进一步明确其功能定位, 用理性的城市规划理念控制规划方案, 为进行中的城市发展提供综合部署和具体安排。在我国东部地区 (以浙江为例) , 城市化和小城镇建设发展势头良好。应如何因地制宜去认识、体现规划的特色和合理性, 并能真正把握好小城镇发展过程中总体规划带来的现实意义, 我们在进行永康市古山镇总体规划项目时做了一些思考。

一、城镇发展空间转变, 确定城市功能和定位

(一) 城镇发展空间转变

根据现状镇区自然条件、产业布局、交通区位等条件, 以及上位规划中近期已落实安排好的重点建设项目, 规划形成空间相对独立、功能分工明确、干道快速联系的“两带两组团三片区”空间布局。“两带”即能联系其他功能空间并积极改善城镇自然环境的乌江溪和华溪生态文化景观带, “两组团”即工业园和物流园组团, “三片区”即古山片区、世雅片区和胡库片区。

古山镇城镇空间传统发展模式为依托过境公路和水系走向发展。新时期省级重点建设项目方岩风景区和东永高速公路的建设, 为城镇发展空间转变提供了新机遇。古山镇由单一片区转变为三个片区同步发展、相互协调的城镇发展空间模式。

以高速公路为例, 对城镇发展空间影响主要表现在以下三个方面:一是城镇空间在其引导下外向扩展;二是新兴城镇和产业区的出现;三是周边小城镇受高速公路影响主动向其靠拢。因而可以看出高速公路的介入使区域内的城镇在不断地集中, 但区域内的城镇空间则是不断地蔓延。由于高速公路属于汽车导向、客货通用、机动灵活的快速交通通道, 对市场范围、产业布局、人口迁移具有非常直接的影响。

(二)

通过对古山镇基础资料深入调查与汇总研究, 以及规划团队与相关主管部门共同协商认定, 新一轮总体规划将古山镇城镇定位为:“永康中部以五金加工业及相关专业市场为主的工业中心重镇;以市场为导向, 新型的第二、第三产业为支柱, 建设成为设施完备、环境优美、适宜居住和创业的花园式城镇”。这一定位是基于该镇的以下资源禀赋:

古山镇是永康市五金文化的重要发祥地。有着深厚的历史文化遗产和文化旅游资源, 画眉岩洞天、华斧山等自然人文景观与毗邻的浙中名山——方岩构成一条文化线;作为永康市重点中心镇, 地处城市发展的主轴上, 位居永康—义乌的链接带上, 工商业气息浓厚, 地方经济发展机遇颇多, 具备优越的区位条件和工业经济基础;以“扶强、创特、攀高、拓外”为发展战略, 大力发展先进制造业, 努力构建优势产业链, 形成了五金、摩托车、金属材料、电动工具、防盗门、不锈钢制品、衡器等支柱产业。特别是古山工业功能分区的建设, 改善了投资环境, 促进了产业集聚、企业集群和资源集约利用, 培育了星月、正大等一批主业集中、主导产品突出、掌握核心技术的集团和企业。2007年古山镇完成工业总产值115.6亿元, 税收达到2.06亿元。

综上所述, 优越的区域工业经济基础和良好的区位条件、独特的历史人文背景决定了古山镇更适于发展成为集工业中心重镇和花园式城镇。

二、强调引导功能, 促进城乡统筹发展

新一轮总体规划原则性目标是明确规划引导功能等问题, 促进城乡统筹发展。自2003年始, 浙江省相关政府机构已陆续出台一系列实施统筹城乡发展、推进城乡一体化的重大举措。相较于我国其他省份地区, 浙江省率先进入以政府统筹城乡发展战略为主导的自觉性城乡一体化发展历程。无论是最初通过乡镇企业发展的“以工补农”效应, 还是以后农村工业化、城镇化形成的“以工促农、以城带乡”机制, 虽然都在很大程度上从农村发展的层面改善了城乡的结构关系, 但在统筹城乡发展的意义上看, 由于缺乏从整体上的推进也就无法从根本上改变和消除二元结构状态, 因而浙江先期城乡一体化的实践探索只能是在局部的范围和初级的层次推进。城市规划作为建设和管理城市的有力依据, 城市的持续、健康、有序发展必须有科学严密的规划作保证。

规划强调引导功能, 实际上是以城镇发展背景为载体, 通过对各专题的科学论证, 以“超前规划、创新设计”的规划指导原则, 在重要城市规划的决策过程中, 更广泛听取专家和公众意见。古山镇本轮总体规划修编中加强第三产业发展, 在永东一线以西的规模化专门市场建设, 是经过了决策层、专家层、市民层等反复研究、修编和征求意见后确定的。

三、创建人居环境, 倡导城市公共职能

古山镇城镇发展已初具规模, 人居环境建设也取得了一定的成果。近年来, 古山镇建成了永康市第一个农民公园——文昌星公园, 第一个外来人口之家——青后叶安居苑, 第一个农民高级住宅小区——古山金鼎花园等, 为人民安居生活、和谐相处提供物质保证。创建人居环境, 倡导城市公共职能, 形成了本规划方案的三大特点:

(一) 共建共享原则。

在编制永康市古山镇总体规划时, 从当地的地理环境、现状条件及相关城镇环境因子等方面考虑, 重视各分区内部以及滨水非机动车道和休闲步道建设, 形成连续、便捷、安全、舒适的非机动车和步行道路系统。通过静态交通及配套建设的管理安排, 建立与土地利用、开发使用方式以及停车场空间分布相一致的城市静态交通系统。遵循共建共享原则, 对城镇产业布局、市政设施建设和交通干道统筹安排。

(二) 归属感和包容性原则。

小城镇发展由外向型发展方式转变为内敛和质量均大幅提高的内涵型发展方式。目前, 大部分小城镇的编制成果主要集中在物质空间安排的表述上, 公共政策属性明显不足, 尤其缺乏专门针对与外来人口的相关政策措施, 使规划缺少可操作性和认同感, 继而直接影响到规划的实施。规划加强对人们价值观、人文理念的引导, 获取文化认同。公众参与不局限于某些环节, 而是贯穿于规划编制的全过程。规划借鉴相关成功案例, 提出公众参与方法, 通过“分散—集中—再分散—再集中”的方式实现市民对规划的全程参与。

(三) 紧凑新城镇建设。

“紧凑新城镇”包括城市形态的紧凑、城镇主要交通体系以及紧凑之中完善的城市功能和舒适安全的生活环境等。在城市总体规划的指导下, 以“紧凑”的城市形态, 建设“新城镇”的一种可持续发展战略, 是建设节约型城市的有效途径, 同时也是创建城市人居环境的有力手段之一。

小城镇规划编制方法需要以目标价值取向的调整为主线, 引导规划编制的技术、内容、成果及规划决策体系的一系列调整与完善。同时, 规划编制方法的创新, 必须同时改变传统的规划主体、决策主体及其组织模式, 全过程引入公众参与并建立联系制度, 这些也直接影响到规划作用的发挥。

四、结语

在古山镇总体规划编制过程中, 我们可以看出, 小城镇建设要想更进一步, 必须引入新观点、新思路, 规划要以更宽阔的视野去探索, 以经济, 环境的角度, 提高前瞻性和可操作性, 使规划真正为经济服务, 这样才能适应新形势的要求, 才能形成小城镇规划特色。正确把握小城镇的发展方式, 积极为调整和完善我国小城镇规划编制方法提供更广的思路, 逐步建构真正符合新型经济发展背景下的规划编制体系, 多维度引导小城镇向更高层次发展。

参考文献

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浙江永康 篇2

段立珍2011年08月15日

近年来，农行浙江永康支行积极塑造“真诚、努力、专业、高效、廉洁”的服务文化，实现了主体业务赶超同业、新兴业务领跑同业、短腿业务逼近同业的良好发展势头，存贷款规模从2005年的70亿元发展到现在的200多亿元，不良贷款率从2005年底的3.3%下降到现在的0.4%，业务经营综合评价连续十年保持浙江分行前十位。永康支行良好的经营业绩不仅得益于员工不断增强的创新能力、营销能力和执行能力，更得益于员工不断增强的合规经营意识、风险防控意识和精细管理意识。

搭建学习的平台、建好学习制度、强化学习考核，提高全行员工合规意识。

始终坚持细节决定成败、合规创造价值、责任成就事业的管理理念，把合规文化的培育作为推动业务快速发展的武器。为提升员工的合规经营意识，该行加强了对员工的学习培训力度。

搭建学习的平台。内建讲师台，外聘专家，对重点岗位、重点人员进行重点教育，对不同人员进行分层教育。为加强员工警示教育，该行通过外聘法院、检察院等老师授课和组织员工到监狱实地参观的方式，使员工能更深切地体会到发生案件对单位、对个人、对家庭的危害，以此提高干部员工主动防控风险的意识。

建好学习制度。该行制订每周一课学习制度、员工培训积分管理制度，推行网点晨会、周会、月会讲评制度，推行客户经理每周五学习例会制度，对客户经理的培训做到“四新”“两及时”，即对信贷上的“新业务”“新产品”“新知识”“新制度”及时进行培训，对检查出的问题及时进行通报，对客户经理工作上的问题及时给予解答。

强化学习考核。该行制订客户经理学习培训考核制度、运营主管千分制考核办法等，把学习成效纳入客户经理和运营主管的绩效考核中，以此提高员工的学习主动性。如对运营主管队伍，该行在定期组织运营主管培训、按月召开运营主管例会的同时，对运营主管的培训成效由员工进行测评，测评成绩作为运行主管履职能力的重要依据。

坚持员工行为分析排查制、案防分析会制和“四书五必谈”提醒制，提高员工执行能力。

为建好一支健康向上、品德优良、执行没有借口的干部员工队伍，该行做到四个坚持：

坚持员工行为分析排查制。按季开展分析活动，并推广以分层次家访、谈心与日常行为测评相结合的行为分析方式，党委班子成员亲自上门走访中层干部家属经商办厂情况；开通“两箱”，即行长信箱和举报信箱，建立员工行为分析管理巡查小组，多渠道掌握员工思想和行为状况。

坚持员工可疑行为情况报告制。凡涉及违法违纪行为的员工，要求各经营单位要及时向支行报告。坚持案防分析会制。通过规范业务部门自律监管行为，强化自律监管考核，加强了业务部门和监督部门之间的信息沟通，充分发挥防案防风险的主渠道作用，及时发现和查处各种违规违纪行为，使案防会议真正成为协调全行各部门解决案防问题的专门平台。

坚持“四书五必谈”提醒制。“四书”即对干部出现苗头性问题时，及时下发提醒书；对员工反映问题需要解释说明的，下发函询书；对违纪情况较轻、尚未造成不良影响的，下发整改通知书；对没有按规定及时作出整改的，下发督查书。“五必谈”即班子不协调必谈、考核较差必谈、反映问题较多必谈、接到重要信访必谈、干部遇到重大挫折必谈。通过“四书五必谈”，实现对干部苗头性、倾向性问题的早预防、早发现、早纠正和早解决。

强化资本、制度、机制约束，不仅提升了客户质量和管理质量，而且提升了执行力。

市场竞争的成果最终体现于经营效益的提高。那么是求昙花一现还是求绿树常青？该行是这样对员工说的：基础不实，根基不牢，永康农行随时都会倒下，员工的饭碗随时都会敲掉，只有实事求是，扎扎实实，一步一个脚印，才能年年都上新台阶。

强化资本约束，提升客户质量。在发展战略上，该行做到既遵循市场规律，又把握永康“浪潮”经济特点，采取“开发一批、扶持一批、培植一批、限制一批、退出一批”的客户结构调整战略，逐年提高在基础产业、高科技产业、重点骨干企业、个人消费信贷领域的比重。贷款增量把握上，明确新增法人客户进入标准，对销售收入与贷款之比和抵质押率比例达不到一定标准的，原则上不予进入；结构调整上，以实现风险最小化、收益最大化为目标化，导入资本约束理念，坚持以资本回报为核心的集约增长；客户发展上，本着统筹数理增长和质量提高、统筹客户发展和资源承载、统筹风险控制和长效发展“三个统筹”制订客户发展目标；风险化解上，实施“行长工程”和“1+1”部门经理责任挂钩清收。

强化制度约束，提升执行效率。为提高信贷管理质量，该行成立了放款中心，中心设立了二个法人放款审核岗、二个个贷放款审核岗、二个抵质押登记查询办理岗和三个档案管理岗，通过岗位分离与制约,有效地防范了信贷业务的操作风险和道德风险;成立制度梳理小组，对目前实施的各项信贷制度和临柜操作制度，由专业人员进行梳理，对内容进行缩减，力求客户经理和临柜员工一看即懂，提高工作效率。

浙江永康 篇3

关键词：胡公信仰,祭祀圈,认同,文化建构

►►一、前言

在我的家乡浙江省永康市有一座方岩山, 山上有一座香火旺盛的庙。庙里供奉的不是玉皇大帝、观音菩萨, 而是胡公大帝。善男信女对他顶礼膜拜, 山上的香客络绎不绝。胡公在历史上确有其人, 对他的信奉从最初的祖先崇拜、英雄崇拜到神化是人们建构的民间信仰文化。我在假期中对胡公信仰的一些概况作了了解, 在本文中试图作一点粗浅的讨论。

►►二、胡公信仰

1.地域

永康市位于浙江省中部, 北纬28°45′, 东经119°53′, 属亚热带季风气候, 四季分明, 温暖湿润, 地理特征为“七山一水二分田”, 属浙东低山丘陵盆地。毗邻武义、磐安、东阳、缙云, 总面积1049平方公里, 2008年末有户籍人口56.46万人, 外来人口30余万, 现辖10镇、4街道和经济开发区、城西新区, 是一座发展中的新兴的工业城市。

永康古称丽州, 置县始于三国赤乌八年 (公元245年) , 至今已有1763年的历史。相传, 三国吴赤乌八年 (公元245年) 孙权之母因病到此进香, 祈求“永葆安康”。吴国太病愈, 孙权大喜, 遂赐名为“永康”, 并单立为县。唐时曾擢升为州。1992年经国务院批准, 撤县设市。2001年7月22日, 经浙江省政府批准, 永康市实施乡镇行政区划调整方案, 将原来的22个乡镇调整为5个镇、4个街道办事处和方岩风景区。撤消原古丽镇, 把芝英镇整体并入市区。市区设立东城、西城、江南、芝英4个街道办事处;重新组合成龙山、古山、花街、石柱、象珠5个镇;同时, 根据永康实际, 设立方岩风景区。

永康历史悠久, 山川秀丽。永康方岩是我国境内发育最充分、特征最鲜明的丹霞地貌区之一, 位于永康东部。这是经省府批准的浙江第一个旅游集镇。它不仅拥有“稀、奇、怪、绝”的景观景点, 且有闻名遐迩的千年古刹, 而其胡公大帝灵显著称于世后, 更变得神奇令人向往。方岩的游客与香客每逢春秋季就从四面八方潮涌而来, 几乎每天络绎不绝, 除本地本省者外, 并有远及千里之外的福建、广东客和上海客等。有的挑着香碗、背着香袋、提着祭品, 抬着三牲;有的敲木鱼、扣响铃, 手执长香, 肩扛红烛;有的三跪一拜, 口念经词, 许愿祈求保佑。总之, 善男信女对胡公崇拜得五体投地, 胡公在他们眼里、心里, 不再是普通的平常之人, 而是威灵显赫, 消灾灭病, 祛邪降福、永保平安之神圣。

2.从胡则到胡公大帝

胡公, 俗称胡相公, 也常以封号谓称胡公大帝。胡公原来是个普通的常人, 他是北宋时期的一位真实的历史人物。他姓胡, 初名厕, 字子正, 宋在宗端拱二年登进士, 及第时宋太宗御笔削去厂, 赐名为则。生于北宋乾德元年 (公元963年) , 卒于宝元二年 (公元1039年) , 享年77岁。胡则祖籍是永康县胡库村, 他的曾祖父叫胡彭, 祖父叫胡彦毂。父亲叫胡承师, 字元祖, 号达人, 宋国子博士, 官至尚书兵部员外郎, 赠吏部郎中, 其母应氏。他的家庭并不显贵, 但其祖宗三代乐善好施, 修功积德, 备受乡里百姓称赞, 有一定名望。

胡则少年长在农村, 喜爱习武, 就读于方岩, 通经史, 经乡里荐举参加科举考试, 于太宗端拱二年 (公元989年) 三月进士及第、金榜名传。他一生浮沉宦海四十七年, 在仕宦生涯中, 由于他善于体察民情、好行仁政, 力主宽刑薄赋, 改革弊端, 有德于人, 有功于国, 百姓以为“其也利有以惠之, 其没也功有以庇之”, “生当侯封, 死当庙食”, 所以在他少年读书之处——方岩, 为之建祠立庙, 树立偶像, 将他作为神灵加以祭祀崇拜。

胡则所处时代是北宋王朝从兴盛到中落的时代, 内外矛盾日益加剧加深, 究其原因主要是农民税赋过重。胡则却应顺民心, 主张改革旧制, 宽赋除苛, 按抚黎民, 稳定国家。特别是为民请命向皇上奏免身丁钱的壮举获得成功, 给金华、衢州两地人民永免了身丁钱办了件大好事。这不仅因此永垂史册, 并且在当地人民心目中留下了不可磨灭的光辉形象。胡则逝世后不久, 乡里百姓在方岩大悲寺旁为他立祠庙, 是为每年岁时有个奉祭纪念的场所。显然是出于人民感恩戴德的一种表示。因胡则是北宋前期一位名臣, 为人正直, 为官清廉, 且又善于敬贤礼士, 备受北宋大政治家、文学家范仲淹推崇, 有赠胡仕郎的诗为证:“官秩文昌贵, 功名信史褒, 朝廷三老重, 乡党二疏高”。范仲淹在亲自为胡仕郎所撰写的《墓志铭》里还予以高度赞颂, 曰其:“进以功, 退以寿, 义可书, 石不朽, 百年之为兮千载后”。乡里百姓的信奉、名人学士的宣扬, 对胡公拜祭者日益增多, 胡公盛名更广为传播。

朝廷为巩固封建统治者利益的需要, 也同意报以神之典。宋徽宗宣和二年 (公元1120年) , 农民领袖方腊在睦州青溪 (今浙江省淳安县) 举旗起义, 东南地区农民云合响应, 起义军集结百万, 声势浩大, 攻克了六州五十二里。在永康县的首领陈十四也率义军数千人围攻县城, 知县见势不妙, 只好退占离永康县城五十里的方岩山, 靠方岩“绝壁无他径”的天然地理环境保护自己, 战胜了农民起义军, 至使义军葬身于方岩山的千人坑之中。方腊农民起义整个遭到镇压后, 当时永康地方封建官吏就编造了胡则英灵助王师剿灭流寇的传说, 并向皇上奏请下旨敕封胡则为佑顺侯, 并光大其祠庙。方岩山原是佛教净地, 早在唐大中四年 (公元850年) 创建了大悲寺, 属天台宗, 北宋治平二年 (公元1065年) 大悲寺经过翻修, 改名为广慈寺。胡公庙开始建在大悲寺左侧, 后庙久而圯, 将胡公像迁入寺中位于大雄氏之前。就在宣和年间大兴土木、重新修建了广慈寺和胡公祠庙, 正式为皇上封为佑顺侯。其后, 南宋绍兴末年皇上赐庙额:赫灵。并累加嘉应、福泽、灵显、极于八字。淳裙间又遂进爵为公, 更号显应, 寻加正惠, 宝禧初再加忠佑。

从此, 每年不仅在祭祀时拜祭胡公, 而且“能御大灾祀之”, “能捍大患祀之”, 已将他作为神来崇拜。随着胡公灵显的传说增多, 胡公也就更加显得神奇, 最后被冠为“胡公大帝”。胡公祠也再次得到修建与扩建。广慈寺后殿 (以洞为阁的屏风阁) 成了胡公大帝坐落的主殿。乡民为奉祭胡公方便起见在邻境普遍建立了胡公别祠。据元代进士黄浯在《胡侍郎庙碑阴记》中记载:“公本以助王师、殄巨寇, 庙食于一乡, 而其光灵, 无远不被。能出云为风雨.农人咸以望岁者望于公。凡村墟里社, 必为祈报之所。故公之别庙, 布满于郡境, 不啻数十百区”。胡公别庙越建越多, 信奉胡公之风更为盛行, 人们对胡公之崇拜达到顶礼膜拜的程度。清朝国子监学正应宝时在《重建胡公庙记》一文中说:“庙成不数月, 远近乡民争助冠袍、瞳节、钟鼓之属, 几无虚日, 于以知公之灵至今犹赫濯如守土时也。余郡暨绍台温处诸郡公庙以千百计。……惟浙东千里, 几无一邑一乡无公庙, 则公之能使桑梓远蓄害, 蒙庇覆, 亦彰彰可信矣。”

3.胡公庙会

方岩胡公香火在农历八月、九月最盛, 每天上方岩朝拜胡公的人数达万人以上。其中仅在八月十三方岩庙会这一天, 永康县境内就有72个胡公和上百个罗汉班上方岩换香火与游案, 加上香客和游客人数要达数万人, 从岩下街至方岩顶, 人群川流不息, 挤挤攘攘, 热闹非凡。

八月十三方岩庙会这一天, 主要的活动由各地民间“胡公会”有组织有安排地进行, 大多是以村镇为单位组织。每个“胡公会”都有一个胡公殿和一个胡公龙庭设制。胡公龙庭是用木雕朱漆而成的状似宝塔式的楼台殿阁, 胡公神像坐在其中, 并且雕造有胡公十兄弟的造像, 平时胡公龙庭摆在胡公殿神位上, 参加方岩胡公庙会时就将胡公龙庭背上方岩。起驾胡公龙庭仪式十分隆重, 要有仪仗队, 要鸣礼炮、敲锣打鼓, 还有罗汉队和各种娱神表演的队伍护送, 少则数百人, 多则上千人, 声势浩大。胡公会组织上方岩朝拜胡公的队伍一般次序排列是:先行长幡、长旗、头旗、蜈蚣旗、大刀、响盾、盾牌、红樱枪、棍棒、火铳等组成的罗汉队;再行荷花神、高跷、大面姑娘、十八蝴蝶、十八狐狸、九串珠、台阁、旋车、三十六行、十字莲花、讨饭莲花、狮子抢球、敲敲班、唱戏班等组成的传统文艺娱神表演队伍;后行鹅毛旗、令字旗、香案、铜锣、字牌、花竹、挑香碗、刀叉、万岁牌、胡公龙庭、黄阳伞、降神者、挑抬供祭品者和背香烛的人;最后是拜佛念经的香客。朝拜队伍从村里出发, 路经各地游案时迎胡公队伍在后, 但到方岩山脚时迎胡公队伍必须在前, 而迎案与表演队伍在后。等到胡公会组织的队伍到了方岩顶, 汇集在胡公大殿前, 首先要鸣放鞭炮, 供上祭品拜祭胡公、烧香跪拜, 降神者跳上供桌在香炉里掏香灰并将新的香灰装上, 这叫为村上胡公庙的胡公换香火。然后迎案的罗汉班队伍在胡公殿回旋, 顺时针三圈, 逆时针三圈, 娱神文艺表演队伍边走边表演。这一系列朝拜胡公队伍仪式完毕后, 这个胡公会就离开方岩胡公殿以便让别的胡公会队伍朝拜胡公。下了方岩山后原路回村将胡公龙庭背回村里的胡公殿安放原处。这样胡公会参加方岩庙会的一年一度大活动才告结束。在方岩胡公庙会前后, 有的胡公会在方岩山顶演胡公戏表示庆贺, 有的胡公会则在自己村上组织戏班演上二天三夜胡公戏——也叫还愿戏。

4.信仰的破坏与复兴

文化大革命期间, 因为国家的宗教政策, 胡公信仰被批判成了迷信, 方岩胡公庙曾经拆除, 人们不敢再公开信奉胡公。胡公庙的砖木运到了市里用于修建大会堂, 会堂里挂的是毛主席像。直到80年代, 胡公信仰才被重新提起, 胡公庙也得到了重建。由于多次进行破除封建迷信活动, 方岩庙会的娱神活动性质发生了本质变化, 如今基本上成了娱人的文化活动。传统的祭祀仪式由祀神为主到祀神娱人再到今天的娱人为主, 民间信仰带上了浓厚的娱乐气息。以往神圣的信仰仪式如今成为观光旅游的重要内容。人们更多的把庙宇当作是一个游览的景点, 其中的雕塑、壁画和法器更多的是作为民间艺术带来美的享受。民间信仰的世俗化走向与当代社会文化的多元化有关。在现代多元文化背景下, 人们认同多样的生活方式、消费观念和价值观念, 昔日神灵是神圣的、不可亵渎的的观念逐渐淡化, 而民间信仰在很大程度上成为大众调剂生活的一种选择。政府与文化部门组织的庙会只是运用其形式, 目的全然在于丰富人们的文化生活的需要。来自各地的上方岩朝拜的香客与解放前相比大为减少。随着方岩旅游事业的建设与发展, 风景名胜的开发和扩大, 游客日益增加。有关单位社团组织甚多, 并利用其节假日活动, 职工、干部、学生上方岩观光游览。政府更是在方岩山南边开发了新的景点——南岩, 在岩顶塑了一座20米高的胡公像;还开发了石鼓寮影视风景区, 电视剧《天龙八部》等都曾在那里取景拍摄, 在当地已经形成了一条完整规范的旅游产业链。胡公信仰已被卷入了市场经济的洪流, 被各级政府纳入到发展地方经济的范畴内。

►►三、祭祀圈——认同感

“祭祀圈”概念是由日本学者冈田谦在1938 年提出的。冈田谦为祭祀圈所下的定义是:“共同奉祀一个主神的民众所居住之地域”。他是最早运用“祭祀圈”理论对我国台湾地区祭祀现象进行研究的学者, 其后台湾地区的学者刘枝万、王世庆、许嘉明、施振明、庄英章和温振华等都曾涉入这一研究领域。施振明 (1975) 认为“祭祀圈是以主神为经而以宗教为纬建立在地域组织上的模式”。而许嘉明 (1978) 认为, 祭祀圈是“以一个主神为中心, 信徒共同举行祭祀所属的地域单位, 其成员则以主祭神名义之下财产所属的地域范围内之原住民为限”。其后, 林美容检讨了以往研究的成果, 以祭祀圈为研究重点, 将祭祀圈视为研究传统汉人社会组织所不可忽视的主题, 她提出 (1988) , 祭祀圈是指“为了共神信仰而共同举行祭祀的居民所属的地域单位”。因此, 祭祀圈本质上是一种地域组织, 它有一定的范围, 其范围也就是表示一个地方小区含盖的范围;在这范围内居民以共神信仰而结合为一体, 有某种形式的共同祭祀组织, 维持例行化的共同祭祀活动。

“认同感”是指个体对于其它个人或团体所表现出的态度、观念或行为模式表示认可, 而愿意成为团体的一份子, 参与其行动而产生归属感。郭为藩 (1975) , 认为认同感可划分四种不同的程度: (1) 认知的:即个人觉得自己属于某一个团体, 并能了解这一个团体的特性; (2) 情感的:即个人不仅对认同团体或对象有归属感, 对其有感情, 并在情感上有“团体内”和“团体外”的划分; (3) 知觉的:即除了认识认同对象团体外, 且能产生爱好的感觉; (4) 行为的:即不只认知、态度与价值观, 尤重于行为表现, 能表现所认同对象或团体的特性。张春兴 (1994) 视认同为个体行为社会化的历程。在社会情境中, 个体向其它个人 (如父母) 或团体 (如教会) 的行为方式、态度观念、价值标准等, 经由模仿、内化、使其本人与他人或团体趋于一致的心理历程, 称为认同。正如以上两位学者所归纳, 祭祀圈中的居民由家族团体情感, 进而对祭祀主神产生归属感, 在参与过程中, 而内化有深层高度的认同感。

王铭铭 (1997) 指出, “不同层次的仪式反映了不同层次的地方认同感和它们的交互关系”, 同时宗族形成的历史是在宗族之间“由离心和向心两个互补过程造成的”。一般认为, 村落中由各个宗族共同举行的村落仪式体系是村民关于村落生存空间的行为记忆, 代表着宗族之间的共存和社区认同。 (刘晓春, 2003) 胡公信仰对超自然力的崇拜具有一种威慑性, 在庙会仪式中, 祭祀圈内的村民们表现出对其威慑力的敬畏。在仪式之前, 村落成员之间存在差别, 而一旦沉浸于仪式中时, 不但成员间的差别消失了, 而且村落中各成员之间的阶层地位的差别也消失了, 整个祭祀圈处于一种特殊的象征仪式情景中, 参与者严格遵守规则, 同时不触犯禁忌。仪式结束以后, 原来的差异依旧存在。在这里, 建立在共同地域基础之上基于共同信仰而形成的村落文化认同, 一定程度上体现着村落集体主义在村落社区及成员之中的影响。

人们对胡公信仰文化的认同感可分为下列三个层面:

(1) 认知。指经由仪式, 人们无形之间对胡公信仰的文化历史、特色等文化基础的认同感。

(2) 情感认同。指人们对胡公信仰内化价值的认同, 包含实质层面认同及意识层面认同。实质层面是指胡公信仰所衍生的经济生活、文化生活的现实利益认同。意识层面则是指举办胡公文化活动 (庙会等) 后, 人们对地方产生的归属感。

(3) 参与行为。指特定祭祀圈内人们对仪式的参与程度, 更深入将对胡公信仰的价值性认同激发出积极的行动力, 如居民积极参与仪式、地方团体组织积极参与或举办各项胡公文化活动等等, 都是参与度的积极表现。

胡公庙的建立及其最初成形的祭祀圈, 在永康当地形成了一种具有利益共享观念和文化认同。从最初的祖先崇拜到神化, 又到神灵的人格化口头流传, 这个过程体现了祖先崇拜和象征文化认同的统一。胡公信仰更多地成为了村落交往的一种媒介。每逢庙会活动举行时, 许多村民借机聚在一起唠起了家常, 同时一些出外打工的村民也加入了进来, 胡公信仰事实上提供了一个村落领域交流的难得机会。作为村落交往空间的一种形式, 庙会等巡神活动成为村落文化整合的载体。在仪式中, 人们原有的阶级、社会地位的差异都消失了, 取而代之的是高度的文化认同感以及一种地方归属感。其祭祀圈的扩大, 也在一定程度上展现出在新的历史条件下, 公社集体主义向以村落背景为依托而逐渐成型的村落集体主义延续的努力。

►►四、胡公信仰——文化建构

宗教的发展演变历史告诉我们, 尽管创生性宗教的创始人受到各种各样的神圣启示或感召, 各种各样的神学家和宗教学家为教义的完善与创新作出了贡献, 但宗教作为一种社会存在, 无论是作为一种意识形态, 还是作为一种社会制度, 都是出于文化的建构。而且这种文化的建构, 不仅仅只是宗教精英参与的结果, 而且是一代一代的、成千上万的信徒在其实实在在的宗教生活中建构起来的。特别是在民众日常生活的作用长期未受到应有重视的情况下, 当我们讨论宗教作为一种文化建构时, 首先要意识到参与建构的社会成分是多元的。

宗教以及民间信仰作为一种文化建构始终处于文化的再生产过程中, 这种再生产是两重的:信仰者在将特定的宗教文化客观化或外在化的同时, 亦将其内在化;同时这种再生产又是双向的:信仰者不是简单的再生产文化, 而是有所加减、积极或消极的再生产, 因而文化再生产中的宗教建构是一种“建构化的建构”, 而信仰者自身, 也在这种有所建构的文化再生产中被建构了, 即所谓“被建构的建构”。

胡公信仰体系的建构, 如果从文化视野来看, 更多地应该将之视为一种在村落地域与经济文化信仰空间建构的过程, 并通过特有的村落文化资源得以最终形成的具有共同利益取向的信仰体系。改革开放以后, 胡公信仰的恢复也不仅仅是简单的“传统的复兴”, 同时还意味着乡土传统可以在新时期特定的状况下, 被民间加以再创造或恢复原来的意义, 使之扮演新的角色。 (王铭铭, 1998) 在传统重建过程中, 胡公信仰在新的历史条件下被赋予了新的意义, 并迅速完成了新意义的制度构建。

胡公信仰作为一种文化建构, 无论其建构还是其文化的再生产, 都不是孤立进行的。它与社会的互动, 使政治、经济、文化领域的诸多因素, 参与到信仰的文化建构及其再生产过程之中。胡公信仰的复兴, 除了信仰的需求动力使然之外, 基层社会的经济、社会、文化等因素, 也程度不等、形式不一地参与其中。这既会对民间信仰的复兴走向产生影响, 也反过来影响未来社会文化建设格局。

我国民间信仰一直随着国家宗教政策的变迁而起伏波动。在过去几十年中, 宗教政策经历了一个较宽松——严紧——较宽松的过程, 民间信仰也相应地呈现出延续——断裂——恢复的演变。60年代初, 国家政策已经开始对民间信仰进行压制, 民间信仰受到了很大的影响。到了全面摧毁的文革时期, 一些寺庙从建筑到仪式活动, 所有的一切全被迫消失, 民间信仰在这一时期出现了全面断裂。直到80年代后, 国家的宗教政策重新恢复了“宗教信仰自由”, 并从法律和组织上真正落实之后, 民间信仰才开始复兴。我国宪法中明确规定公民有宗教信仰自由的权利, 文化多元化的指导方针为民间信仰构建了一个相对宽松的制度空间。因此, 民间信仰复兴的最直接原因, 就是国家宗教政策的变动, “宗教信仰自由”的基本政策为民间信仰复兴提供了制度上的保障。在与国家权力系统或社会公共利益间构成交往时, 民间信仰总是会主动地按社会公共需求进行适应社会发展的变迁。制度空间是国家和地方政府对民间信仰事实上的认可和民间的支持。方岩山的开发和胡公庙从兴建到拆除再到重建, 包括现阶段的旅游开发、宣传, 无不是在国家政策制度的允许范围内进行的, 是在与时俱进迎合国家权力的过程中获得合法地位的。而权力执行部门在不断地与地方社会的互动中也逐渐意识到胡公信仰 (民间信仰) 的存在是有其现实意义的。

民间信仰复兴不仅因为国家宗教政策的变动, 还于经济上的变革有关。在计划经济体制时期, 我国实行以人民公社为主的集体经济。在这种经济体制下, 一切经济行为都被纳入到国家的计划范围内, 国家不仅控制了人们的经济生活, 也控制了人们的精神世界——所有的人都被高度集体化, 失去了个体性。尤其是在文革时期, 从根本上断绝了民间信仰生存的土壤, 这是改革开放之前民间信仰出现断裂的深层次原因。1978年以后, 农村实行家庭联产承包责任制, 人们的生产活动单位由集体转变为家庭, 重新拥有了很大的自由活动空间。而这种自由活动空间正是传统民间信仰生存的必要土壤, 是民间信仰复兴的根本动力。

宗教社会学理论认为, 在人类文明进程中, 由于生产力水平和人类认识水平的限制, 人们永远面临着诸如孤独、痛苦、恐惧等生存困惑, 在这种情况下, 人们会求助于神灵的威力控制这些异己力量, 以满足自己的愿望。 (罗纳德, 1991) 可以得知, 烧香的人们有很多是借胡公寻找精神寄托。社会急剧转型过程中, 人们由原来的“集体人”转变为“个体人”, 获得了极大的自由空间, 但同时也产生了归属感与安全感的缺失。人们经常会面临着孤独、痛苦和恐惧等生存的困境, 在每个社会个体的人生旅途上都将与各种异己的自然力量、社会力量相碰撞, 产生迷茫与困惑。在这种情况下, 求助于胡公来控制这些力量, 以满足自己的愿望就在情理之中了。在社会转型时期, 人们面临着许多不确定的风险, “因为那些不断变动的意识形态和政治说教越来越难于解释周围并不令人满意的现实世界。于是人们必须转而寻找人性上和精神上的寄托和力量”。 (庄孔韶, 2000) 事实上, 有很多人并非真的相信鬼神的存在, 却还是去拜祭胡公 (参与了民间信仰仪式) 在他们的讲述中也有提到:

我觉得这个信则灵, 不信也无所谓, 主要是看个人心态。这种祈祷的事情和现实有多大的出入, 我觉得还是要看你自己怎么看, 有时候心愿实现了可能不完全是胡公的原因, 但是去拜过嘛就是有个心理依靠, 让自己坚定些。 (L小姐)

就是人们许下自己的心愿的一种方法, 也是一件很美好的事情, 寻求一种心理上的安全感, 就是和西方那些什么许愿池啊什么的差不多的事情。 (F小姐)

现在做什么都难, 都有危险, 去拜拜胡公, 至少心里会好过些, 再说, 胡公到底灵不灵, 到底有没有神, 谁也说不清楚, 万一真的有呢? (C先生)

“拜胡公”实际上反映了人们在现代社会中面对世界的不可知风险的一种态度。人们一方面相信科学, 另一方面又因为现实中现代科学不能解释众多的现象而充满疑惑和无奈。“那些不断变动的意识形态和政治说教越来越难于解释周围并不令人满意的现实世界”, “人们必须转而寻找人性上和精神上的寄托和力量” (同上) , 于是民间信仰又为人们所青睐。“神是一切无法回答问题的答案” (顾康伟, 2003) , 并且可以使人“摆脱其精神上的冲突, 而使社会避免瓦解的状态”。 (马林诺夫斯基, 1987) 此外, 中国民间传统认为, 人的生命历程由命运决定, “命”是注定的, 而“运”时好时坏, 是可以改变的, 那是因为每个人生命历程与宇宙时间对照配合时, 就会成各种大小不同的阶段, 而每个阶段都有不同机缘, 有时是好, 有时是坏, 这就是所谓的“运”。人们依个人的出生年月日时的干支构成一个人的“生辰八字”, 配合其他一些标准 (如求签、手相) 推算吉凶。如果时运不好, 便需要通过一些手段来“转运”。在这种观念的影响之下, 人们每做一件事都要寻找一个吉利的时刻, 而且常常主动寻找整个生命历程中的吉与凶之点, 以便“趋吉避凶”。拜胡公、求签以及随后的解签、化灾的行为都出于这种心态。

因此, 胡公信仰的复兴, 不是一种简单的复活, 而是人们在现实社会中的文化建构。

►►五、从胡公信仰看民间信仰的现实意义

胡公信仰作为以永康为中心的金、衢地区的一种民间信仰文化, 在现代社会中并没有被视为“封建迷信活动”压制, 而是在与国家、社会的互动中复兴、发展, 说明民间信仰在当代社会有着不可否认的存在价值。

1.胡公信仰作为一种别具特色的地方传统文化, 能够帮助我们了解永康的历史、风土人情以及现代人们的精神世界, 在永康地域文化的发展和丰富人们精神生活方面起到重要作用。庙宇的建造、殿堂里的壁画以及庙会上的民俗表演——比如打罗汉、十八蝴蝶、九狮图都是带有浓郁地方特色的艺术表演, 方岩纸花、木剑等手工艺品也是一大特色——这些都具有一些美学价值与艺术价值。因此, 可以说, 民间信仰是中华民族精神的一个重要方面, 是中国传统文化的一部分, 它对繁荣学术、促进文化的多样性和社会科学研究的发展都具有重要的作用。

2.胡公信仰具有经济开发利用价值, 它对促进区域性经济发展有重要作用。以上方岩为例, 进了山门后是收费的停车场, 由镇上的人承包。往前走是岩下街, 街的两旁是一些小吃店、小饭馆和香烛店, 还会有特产水果之类的农副产品。上方岩一次总要拜拜胡公的, 那么就需要一些纸钱、经文、香烛、香等用品, 店家会很热情的向你介绍, 而你在他那一套说辞下一般是很难拒绝的。上方岩要买门票, 方岩山和南岩实行的是联票制, 此外附近还有石鼓寮影视风景区、五峰书院、刘英烈士陵等景点。从山脚到半山腰都有人力轿子提供给一些腿脚不便的老人和体力不支的人乘坐, 抬轿的大多数是镇上的农民, 价格根据路程、人数商定。路两边有小吃摊, 卖的是永康的特产——肉麦饼、小馄饨、豆腐干, 还有茶叶蛋、玉米、矿泉水等。进了天门, 到了天街, 就更热闹了。两旁都是店铺, 卖的东西五花八门:香烛、手工纸花、竹剑木剑、玩具、小饰品等等, 开店的基本上是镇上的人。进庙烧香是免费的, 但求签是要收费的。求签后需要解签, 这需要支付一定的费用, 若是求得的签不好想要化解不利那么还要消费。再往上走就是方岩山顶, 山顶上有亭子供游客休息, 有茶楼、饭馆提供饮料和食品。按照上述计算, 上方岩所要支付的费用包括: (1) 停车费; (2) 香烛钱; (3) 门票; (4) 不能步行登上山顶者的乘轿费 (5) 小吃、食品及纪念品; (6) 求签、解签费; (7) 其他 (比如有的人烧香后会捐一些香火钱积德) 。这些不仅能够增加政府的财政收入, 而且为当地民众提供了就业机会, 提高了人们的生活水平。

在市场化的今天, 民间信仰的存在不仅仅是一种精神层面上的寄托和追求, 更是对经济发展起了重要作用。它能够带动旅游业、餐饮业等一系列产业的发展, 增加财政收入, 提供就业岗位, 改善人们的生活水平。因此, 在国家构建的制度空间内, 尽管没有明文规定民间信仰活动的合法地位, 政府在与民间信仰的互动过程中更多的是充当“旁观者”的角色, 只要民间信仰活动不造成社会动荡就不进行压制, 相反把它作为一种促进本地发展的手段。

3.胡公信仰所宣扬的某些道德价值观念有一定的社会伦理价值, 在现代社会中仍能起到一定的道德教化作用。胡公是历史上真实存在的人物, 是一名廉洁清正、为民服务的好官, 有关他的事迹和传说中体现了许多中国传统美德, 如为官清廉、孝敬父母、勤奋刻苦等等。人们祭拜胡公, 所表达的是一种对美德的推崇, “好人有好报”。

此外, 在过去, 由于没有现代社会的明细的行政体制, 胡公信仰还有助于区域统治。现在这部分功能已经退化了, 但是, 胡公文化对于增强区域认同感、加强区域内部团结联系还是有一定作用的。比如:胡公在永康家喻户晓, 提起胡公, 永康人会引以为豪;每年举行的庙会, 一般是以“村”为单位的, 民俗表演都是由村民组织进行的, 而且村与村之间会相互竞争比较, 这些对加强村内部的认同感、集体感有一定的作用。

►►六、结语

永康市方岩山胡公信仰是基于文化认同形成的一个祭祀圈。它并非是凭空产生的虚幻的, 而是人们面对现实社会的文化建构。胡公信仰的禁止与当代复兴是不同因素相互作用的结果。我们可以看到当代社会生活为民间信仰的存在和发展提供了一个比较宽松的空间, 民间信仰也随着社会变迁不断变化发展。民间信仰在现代社会的存在具有其合理性, 能够促进经济发展, 给人们提供一种精神依靠和心理安全感。但同样也存在一些消极作用, 其本身带有迷信色彩, 如果盲目追求, 采取一些荒谬的行为就会对个人和社会造成危害 (比如“法轮功”) 。在现代社会中, 我们对待传统文化的态度是取其精华去其糟粕, 这对民间信仰同样适用。在社会主义建设中, 应当吸收民间信仰的那些与现代社会的人文精神和伦理价值相一致的观念和行为规范, 发扬民间信仰宣传的美德, 抛弃那些与现代科技、现代法制和现代道德规范相抵触的东西, 对它进行积极正确的引导, 并加强对有关活动场所的管理, 使之能与社会主义相适应, 促进社会主义物质文明、政治文明与精神文明的和谐发展。

参考文献

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[2]顾康伟.宗教协同论.转自黄景春.论我国民间神灵信仰的世俗性[J]南阳师范学院学报2003 (5)

[3]郭为藩.自我心理学[M].台南:开山书店1975

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[5]刘晓春.仪式与象征的秩序[M]北京:商务印书馆2003

[6]罗纳德.L.约翰斯通.社会中的宗教—一种宗教社会学[M].成都:四川人民出版社1991

[7]马林诺夫斯基.文化论[M].费孝通译.北京:中国民间文艺出版社1987

[8]施振明.祭祀圈与社会组织——彰化平原聚落发展模式的探讨[J].中央研究院民族学研究所集刊197536

[9]王铭铭.宗族、社会与国家——对弗里德曼理论的再思考[J].中国社会科学季刊 (香港) 村落视野中的文化和权力[M]北京:生活·读书·新知三联书店1997-1998

[10]许嘉明.祭祀圈之于居台汉人社会的独特性[J].中华文化复兴月刊1978 (11)

[11]张春兴.张氏心理学辞典[M]台北市:东华1994

浙江永康 篇4

2.默写填空。(5分)①无丝竹之乱耳。

②予独爱莲之出淤泥而不染，.③《陋室铭》中全文的点睛之笔是：__________。

④《长歌行》中劝勉人们珍惜青春，应及时努力的诗句是：__________。⑤ 《望岳》中表现作者俯视一切的雄心和气概的诗句是：______________,_______________。

1.阅读下文。（13分）夜深了，花睡了 三毛

我爱一切的花朵。在任何一个千红万紫的花摊上，各色花朵的壮阔交杂，成了都市中最美的点缀。

其实我并不爱花圃，爱的是旷野上随着季节变化而生长的野花和那微风吹过大地时的感动。生活在都市里的人，迫不得已在花市中捧些花回家。对于离开泥土的鲜花，我总有一种疼惜又抱歉的心理，可还是要买的。这种对花的抱歉和喜悦，总也不能过分去分析。在所有的花朵中，如果要说“最爱”，我选择一切白色的花，尤其是长梗的百合。

许多年前，我尚在大西洋的小岛上过日子，那时，经济拮据，丈夫失业快一年了。我在家中种菜，屋子里插的是一人高的枯枝和芒草，那种东西，艺术品位高，并不差的。我不买花。有一日，丈夫和我打开邮箱，又是一封求职被拒的回信。那一阵，其实并没有山穷水尽，粗茶淡饭的日子过得没有悲伤，可是一切维持生命之外的物质享受，已不敢奢求。那是一种恐惧，眼看存款一日日减少，心里怕得失去了安全感。这种情况只有经历过失业的人才能明白。我们眼看求职再一次受挫，没有说什么，去了大菜场，买了些最便宜的冷冻排骨和矿泉水，就出来了。不知怎么一疏忽，丈夫不见了，我站在大街上等，心事重重的。一会儿，丈夫回来了，手里捧着一小束百合，兴冲冲地递给我，说：“百合上市了。” 那一瞬间，我突然失了理智，向丈夫大叫起来：“什么时候了？什么经济能力？你有没有分寸，还去买花？！”说着我把那束花“啪”一下丢到地上，转身就跑。在举步的那一刹那间，其实我已经后悔了。我回头，看见丈夫呆了一两秒钟，然后弯下身，把那些撒在地上的花，慢慢拾了起来。

我向他奔过去，喊着：“荷西，对不起。”我扑上去抱他，他用手围着我的背，紧了一紧，我们对视，发觉丈夫的眼眶红了。

回到家里，把那孤零零的三五朵百合放在水瓶里，我好像看见了丈夫的苦心。他何尝不想买上一大缸百合，可口袋里的钱不敢挥霍。毕竟，就算是一小束，也是他的爱情。那一次，是我的浮浅和急躁伤害了他。之后我们再没提过这件事。四年后，我去给丈夫上坟，进了花店，我跟卖花的姑娘说：“这五桶满满的花，我全买下，别担心价钱。” 坐在满布鲜花的坟上，我盯住那一大片花色和黄土，眼睛干干的。以后，凡是百合花上市的季节，我总是站在花摊前发呆。

一个清晨，我去了花市，买下了数百朵百合，在那间房中摆满了它们。在那清幽的夜晚，我打开家里所有的窗和门，坐在黑暗中，静静地让微风吹动那百合的气息。

那是丈夫逝去了七年之后。又是百合花开的季节了，看见它们，我就仿佛看见了当年丈夫弯腰从地上拾花的景象。没有泪，而我的胃，开始抽痛起来。（原题为“夜深花睡”。选自十月文艺出版社《你是我不及的梦》一书，有删改）【小题1】文章主要写了哪两件往事？请用简洁的语言概括。（2分）【小题2】“百合花”在全文中的作用是什么？作者借“百合花”抒发了怎样的情感？（4分）【小题3】联系上下文，赏析下面句中的加点词，试揣摩此刻“丈夫”内心的复杂情感。（4分）

他用手围着我的背，紧了一紧__________，我们对视，发觉丈夫的眼眶红了。

【小题4】本文与朱自清的《背影》在结尾部分有异曲同工之妙。阅读下面语段，分析二者在写法上的相同之处。（3分）

（1）我读到此处，在晶莹的泪光中，又看见那肥胖的，青布棉袍，黑布马褂的背影。唉！我不知何时再能与他相见。（《背影》）

（2）又是百合花开的季节了，看见它们，我就仿佛看见了当年丈夫弯腰从地上拾花的景象。没有泪，而我的胃，开始抽痛起来。（《夜深了，花睡了》）

2.阅读下面文章，回答问题。（13分）多爱一次 鲁小莫

前年，他患眼疾，视力严重下降，外物在他眼里只是一团模糊。那是一段心灰意冷的日子。先是单位借故辞退他，而后女朋友离开他。他的心里，成天灰蒙蒙地飘着细雨。

每天下午他都要去附近一家医院治疗，傍晚时分，再顺原路回来。这条路，他走了20年。路边的每一块石砖，他都再熟悉不过了。可那段时间，这段路整修，到处被挖得坑坑洼洼。他极力辨认着坑洼处，尽量绕开，可还是不可避免地闯进去，一次次摔倒。根本没人注意他。他的心里充满愤怒。以前，他曾多次帮助盲人过马路，可为什么自己需要帮助时，却无人理睬？他想，视力恢复后，他一定将这些愤怒，扔垃圾一样统统还给周遭。

他摔了三天跤。第四天，再经过这段坑洼路时，他听见一阵“咚咚咚”的脚步声，一个小男孩跑来，说：“叔叔，我帮你。”一只小手伸进他的手心。

他的心里吹进一股清凉的风。由男孩牵引，他很顺利地通过坑洼处。

此后的第二天、第三天„„男孩总是及时出现在他身边。他有些惊讶，问起才知，男孩住在路边，从自家的阳台上，可以看见他走过来。他微笑着问：“你家住哪一栋哪一层？”他想视力恢复后，一定要登门感谢，感谢男孩和他的父母。

男孩却沉默一会儿，说：“叔叔，妈妈说，不要告诉陌生人住在哪里。” 他笑了，不再过问。

第二天，他带来一罐饼干。没想到男孩还是沉默一会儿，说：“叔叔，谢谢你！可妈妈说了，不能吃陌生人的东西。”转身又跑了。

他拿饼干的手擎在半空，愣住。原以为孩子的心，是没有污染的天空。其实，孩子同大人一样，也会遭遇冷漠、自私、欺骗„„于是，孩子早早地学会保护自己。这也许无可厚非。令他感动的是，尽管男孩心存警惕，却不妨碍他用一颗善良的心，帮助别人，爱别人。他觉得一股强烈的阳光，猛地射进他的心中。

眼睛康复后，他又找到一份工作。那段路，他还常常走过，他的掌心里，始终留有男孩的温暖。是男孩教会他，不管世界怎样，都不妨碍我们做个好人，多爱一次。（《青年文摘》2008年7月上）

【小题1】请用文中的一句话概括作者的观点。（2分）

【小题2】找出文章中“他”心情变化的句子，写在下面，并说说变化的原因。（5分）心情变化： 变化理由： 【小题3】文章最后一段“那段路，他还常常走过，他的掌心里，始终留有男孩的温暖。”一句中，“男孩的温暖”指什么？（2分）

【小题4】小男孩的妈妈在文中并未出现，但她深深影响着小男孩的行为，请根据文章的相关内容，分析小男孩的妈妈是一个怎样的人。（4分）

1.齐欲伐魏。淳于髡（kūn）谓齐王曰：“韩子卢者，天下之疾犬也。东郭逡（qūn）者，海内之狡兔也。韩于卢逐东郭逡，环山者三，腾山者五。兔极于前，犬废于后；犬兔俱罢，各死其处。田父见而获之，无劳倦之苦，而擅其功。今齐魏久相持以顿其兵弊其众臣恐强秦大楚承其后有田父之功。”齐王惧，谢将休士也。【小题1】解释下列加点词语在句中的意思。（3分）（1）天下之疾犬也（）（2）犬兔俱罢（）（3）谢将休士也（）

【小题2】用“”标示文中画线的句子需要加标点符号，完全正确的一项是（）（3分）A．今齐魏久相持以顿其兵弊其众臣恐强秦大楚承其后有田父之功。B．今齐魏久相持以顿其兵弊其众臣恐强秦大楚承其后有田父之功。C．今齐魏久相持以顿其兵弊其众臣恐强秦大楚承其后有田父之功。D．今齐魏久相持以顿其兵弊其众臣恐强秦大楚承其后有田父之功。【小题3】为什么淳于髡能说服齐王中止出兵？（3分）

2.《小石潭记》（10分）

从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻,为屿，为嵁为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。

潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。

同游者，吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

【小题1】选出加点词意思相同的一项是（）(3分)A．以其境过清水尤清洌B．不可久居居无定所C．潭中鱼可百许头不可久居D．乃记之而去 过中不至，太丘舍去【小题2】翻译句子。(3分)潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。

【小题3】透过观鱼时和游览到最后所描写的景物可以看出作者的心情发生了什么变化，你认为作者的心情为什么会有这样的变化？（可结合作者当时的处境理解分析）(4分)

1.（一）（4分）题西太一宫壁（其一）宋? 王安石

柳叶鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。三十六陵春水，白头想见江南。【小题1】诗歌前两句通过对、（景物）的描写，向我们展现了一幅夏天的图景。（2分）【小题2】从诗歌中的三、四句中，你感受到诗人一种怎样的情感？（2分）

2.阅读下面这首古诗，完成两小题。(5分)雨夜

院静闻疏雨，林高纳远风。

秋声连蟋蟀，寒色上梧桐。

短榻孤灯里，清笳万井中。

天涯未归客，此夜忆江东。

【注】 ①笳：一种乐器。②万井：古制八家为井，此处指许多村庄。【小题1】“短榻孤灯里”中的“孤”字表达了诗人怎样的情感？（2分）【小题2】“秋声连蟋蟀，寒色上梧桐”两句为后人传诵，请作赏析。（3分）

3.阅读下面一首诗，然后回答问题。秋思 张籍

洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。注：封，封起来的或用来封东西的纸包或纸袋。【小题1】王安石评张籍的诗说“看似寻常最奇崛”，本诗有一处成功的细节描写，正体现了王安石的评价。请你找出来。（2分）

【小题2】这首诗表达了诗人怎样的思想感情？（3分）

1.阅读下面的材料，按要求作文。毛毛虫试验

法国科学 家约翰?法伯曾做过一个著名的“毛毛虫试验”。这种毛毛虫有一种“跟随者”的习性，总是盲目地跟前面的毛毛虫走。法伯把若干个毛毛虫放在一只花盆的边缘上，首尾相接，围成一圈；花盆周围不到六英寸的地方，撒了一些毛毛虫喜欢吃的松针。毛毛虫开始一个跟着一个，绕着花盆，一圈又一圈地走。一个小时过去了，一天过去了，毛毛虫还不停地坚韧地团团转。一连走了七天七夜，终因饥饿和筋疲力尽而死去。这其中，只要任何一只毛毛虫稍微与众不同，便立即会过上更好的生活（吃松叶）

读了上述材料，结合你的所感所思，可讲述你自己或身边的故事，抒发你的真情实感，也可阐明你的思想观点，写一篇不少于600字的文章。

要求：

1、题目自拟，立意自定。

2、除诗歌外，文体不限；文体特征鲜明。

3、要有真情实感，不得抄袭和套作。

浙江永康 篇5

产业转移是指由于资源供给或产品需求条件的变化, 导致产业空间布局在不同区域 (国家或地区) 间进行调整的经济现象, 是一个具有时间和空间维度的动态过程 (1) 。产业转移是一个区域 (国家或地区) 产业结构调整和优化升级的重要途径。而在当今经济发展过程中, 产业集聚是一种普遍的经济现象, 因此集聚产业在区域间的转移也会对地区产业结构的调整和优化升级产生影响。但地区集聚产业向外转移会对地区产业结构产生何种影响?本文以永康市五金产业的对外转移 (主要是武义和缙云) 为例, 运用2001—2012年的相关数据, 对永康五金产业转移与永康市产业结构升级进行了实证分析。

二、文献述评

国内外对产业转移的研究较多, 成果也颇为丰富。如日本著名经济学家赤松要在1935年提出, 一国的产业发展具有“雁行”的特征。他从日本的棉纺工业史中受到启发, 提出了“雁行模式”, 认为后进国家的产业发展大多都会经历“进口———国内生产———出口”的过程 (2) 。该理论战后经赤松要本人及小岛清、山泽逸等著名学者的拓展, 使其影响力逐步加大。弗农在1966年提出产品生命周期理论, 从产品发展的角度解释产业转移对产业结构升级的作用。他认为, 产品的生命周期分为新产品、成熟产品和标准化产品三个时期。不同时期产品的特性存在很大差别。在产品生产的不同阶段, 对不同生产要素的重视程度也会发生变化, 从而引起该产品的生产在要素丰裕程度不一的国家之间转移 (3) 。国内的研究较晚, 主要集中在产业转移的动因、模式和效应等方面。如陈建军 (2002) 认为中国现阶段出现的产业区域转移现象在很大程度上是扩大市场份额和出口、进行扩张和追求经济效益最大化的需要。

国内学者对产业转移与产业结构升级间关系的研究较多, 但是多集中于研究承接国际 (或区域) 产业转移对我国 (或特定地区) 产业结构升级的影响。张琴 (2010) 认为在开放经济的环境下, 国际产业转移对一国或地区的产业结构具有重要的影响, 国际产业转移通过资本补缺、技术进步和产业关联等效应促进一国或地区的产业结构调整与优化。许南、李建军 (2012) 认为, 在新形势下承接国际产业转移对于促进中国产业结构升级来说, 是机遇与挑战并存, 因此, 中国的产业结构升级, 必须要在战略层上要充分重视国际产业转移的机遇, 力求突破跨国公司的结构性封锁以及价值链的低端锁定, 实现全球—国内价值链的协调发展。袁境 (2012) 认为产业转移可以形成一种创新力从而推动产业结构优化升级, 我国西部地区资源丰富, 又与东部地区存在产业梯度位势, 可以通过承接产业转移来推进工业化进程, 实现产业结构升级。但是缺乏对于集聚性产业转移 (尤其是向外转移) 与转出地产业结构升级之间关系的研究, 而涉及到具体产业的转移的研究就更少了。

三、浙江省永康市五金产业发展的现状

永康以五金制造闻名全国, 是全国闻名的“五金之都”。全市有近万家五金生产企业, 从事五金产业人数近50万人, 形成车业、门业、杯业、电动工具、电器厨具、休闲器具、技术装备、金属材料八大支柱产业。永康产出的金属安全门、金属保温杯在国内市场占有率分别高达70%、80%。生产五金产品达1万多种, 产品涵盖机械五金、装潢五金、日用五金、建筑五金、工具五金、小家电等1万多种品种, 其中, 10余种产品销量居全国之首, 100多种产品销量居全国前三。五金工业产值占全市工业总产值的90%左右, 上缴税收占全市财政收入的90%左右。永康五金产业的优势主要体现在产品、成本、区域品牌和专业市场等方面。永康还先后获得了“中国五金之都”、“中国门都”、“中国休闲运动车之都”、“中国口杯之都”、“中国电动工具之都”、“中国五金商标品牌基地”等称号。

但永康五金产业自改革开放后发展至今, 也出现了不少问题: (1) 资源的制约。永康是个“七山一水二分田”的半山区, 工业用地十分紧张, 而五金工业企业却需要占用大量的土地;永康市电力资源严重不足, 导致企业开工不足、成本增加;劳动力, 特别是高素质劳动力缺乏。 (2) 产品档次低, 附加值低。永康五金产品虽已形成了一定的区域品牌优势, 但是缺少知名的国际自主品牌, 产品档次和附加值低, 长期被锁定在全球价值链的低端环节。 (3) 产业组织水平低。永康五金产业集群内的企业是从家庭作坊发展而来, 绝大多数是中小型企业, 企业数量多而规模小, 没有形成相互协作、上下配套的完整体系, 不愿与相关企业形成紧密的产业链, 重复投资和盲目投资导致企业间竞争过度, 而且存在恶性竞争和低价竞争的现象, 产业内呈现的是“低、小、散”的现状, 产业组织层次低。种种问题阻碍了永康五金产业集群的升级, 同样也使得一些五金企业纷纷考虑将企业迁出 (尤其是迁向武义、缙云等周边地区) 。

四、永康五金产业转移与地区产业结构升级的实证分析

为了分析永康市五金产业转移对永康市产业结构升级的影响, 本文选取2001—2012年的相关数据建立了计量经济模型。选取永康市第二、三产业之和与其GDP的比值作为被解释变量来反映产业结构升级的水平 (Y) 。分别选取永康、武义和缙云三地的五金产业的集聚程度作为解释变量, 因为永康的五金产业主要是迁往武义和缙云等周边地区, 且以这两个县为主, 武义、缙云两地五金产业集聚程度的提高在一定程度反映了永康五金产业转移的水平。

本文使用区位熵指标来衡量产业集聚程度, 其计算公式是: , 其中, qij表示地区i产业j的产值, qi表示地区i的全部工业产值, qj是全国 (本文中使用的是浙江省) 产业j的产值, q是全国工业总产值 (5) (这里是浙江省工业总产值) 。

本文使用的数据来源于2002—2013年各年份的《金华市统计年鉴》、《丽水市统计年鉴》和《浙江省统计年鉴》, 由于缙云县的数据无法获取, 故使用丽水市总的数据代替, 虽然会有所偏差, 但是不影响最终实证结果。根据所获得的数据计算出2001—2012年永康、武义、缙云 (丽水) 三地的五金产业集聚的区位熵ykt、wyt和lst, 对所有变量取对数后, 建立如下计量模型:

Ln Y=β0+β1Lnykt+β2Lnykt+β3Lnlst+ut, 式中, 下标t表示2001—2012年各年份, 是截距项, 是随机干扰项。

运用stata12软件进行回归后, 得到如下表所示的模型回归结果:

注:*、**、***分别表示10%、5%和1%的显著性水平。

从表中的回归结果看:模型的拟合优度比较高, 说明模型中三个变量的整体解释性很好。从模型中三个解释变量的系数来看, 都通过了5%显著性水平的检验, 在统计上都是显著的。永康五金产业集聚变量的系数是负的, 表明永康市五金产业集聚程度上升率与永康市的产业结构升级水平的速度是负相关的。这一点也是符合目前永康五金产业发展的现实, 因为永康市转移出去的五金企业多数是从事低加工、粗加工和低附加值的产品制造的。武义和缙云 (丽水) 两地五金产业集聚变量的系数符号为正, 说明它们五金产业的集聚程度上升速率与永康市的产业结构升级水平的速度是正相关的。这也是与现实相符的。而且, 武义县集聚变量的系数的绝对值要大于缙云的, 说明武义县五金产业集聚程度对永康市产业结构升级的影响要大于缙云对其的影响。这可能是因为缙云的集聚变量区位熵的计算采用的是丽水市整体的数据。

上面的实证分析结果, 说明永康市五金产业的对外转移促进了永康市产业结构的优化升级, 其作用的机理主要体现在以下几个方面:

第一, 产业转移可以充分利用承接地的资源, 突破永康五金发展面临的资源制约。永康五金产业发展至今, 已成为永康的支柱产业和财政收入的主要来源, 但是也出现了如上面所说的资源制约:土地资源、劳动力资源、基础设施资源等等。永康市一些五金企业向外转移, 可以充分利用当地的土地、劳动力、原料、基础设施等资源, 实现地区间资源的合理配置, 在降低生产成本的同时扩大市场, 实现五金产业的继续向前发展。

第二, 产业转移可以促进五金产业集群升级。永康市五金产业通过对外转移, 可以完善产业分工, 减小因产业过度集聚而带来的集聚负效应。永康五金产业群发挥着产业集聚经济效益, 极大地推进了永康市的经济发展。但区域集聚程度并不是越高越好, 当集聚规模超过了它的承受能力时, 区域优势将丧失, 由集聚经济变为集聚不经济 (4) 。通过产业转移, 将不适合本地区发展的一些产业企业转移出去, 可以避免因产业过度集聚带来的地租上升、劳动力成本上涨、过度竞争和环境恶化等一系列问题。永康五金向周边地区转移的企业多数是从事产业内低加工、粗加工和低附加值产品的生产与制造, 而从事高附加值部分、研发部分的企业与部门以及大部分企业的总部仍然留在永康, 这样永康就可以通过专心发展“总部经济”来提升整个五金产业集群的水平。

第三, “腾笼换鸟”, 促进第三产业和新兴产业的发展。“笼”指的是永康本地所能承载的有限的空间和资源, “鸟”就是新兴产业、高科技产业和第三产业, “腾笼换鸟”, 即腾出空间和资源去培育“高附加值、优质服务和高环保”的新兴产业与第三产业, 推动产业结构的优化与升级。永康五金产业将产业链低端的环节转移出去, 释放出来的大量劳动力、资本、土地等资源可以重新投入到新兴产业的培育与发展中, 实现本土资源的优化配置, 提高经济中第三产业的比重。

第四, 改善城市投资环境, 提高承接产业转移的能力。永康市不仅要将本地区相对低水平的产业企业转移出去, 还要承接来自省内与国内经济更发达地区、甚至国际的更高层次的产业转移。五金产业中的低端环节转移出去后, 不仅改善了永康的硬环境, 也改善了城市的软环境, 有利于吸引外资和技术, 进而提高了城市整体承接更高层次产业转移的能力。新一轮的产业转移又会在新的层次上提高城市科技水平和促进经济发展, 促进产业结构升级。

第五, 迁出的企业反哺永康, 投资第三产业, 推进产业结构升级。一方面, 永康市五金产业企业家最初是由从本土农民中分化出来的, 受本地五金文化和创业精神的影响很深, 本土根植性很强, 因此, 当迁出的企业在外地积累了一定财富之后, 就会选择返乡进行创业。另一方面, 随着永康市五金产业和整体经济的发展, 居民的收入和生活水平都得到提高, 消费者的需求结构也随之发生改变, 对高科技的产品和服务需求增加。而且, 低端环节转移出去, 形成了新的产业分工格局, 使永康成为产品设计、贸易和服务中心, 也增加了对更高层次产品生产和服务的需求。同时, 政府鼓励回乡投资创业的政策也起到了一定的作用。大批企业家回到永康投资第三产业和新兴产业的发展, 推动了产业结构的优化升级。

五、政策建议

永康市五金产业的对外转移促进了永康市产业结构的优化升级, 为了更好地推动产业转移和产业结构调整, 笔者提出以下几点建议:

第一, 充分利用腾出来的资源和空间。单方面强调将产业转移出去, 有可能出现“产业空洞化”, 造成产业链的断裂。因此, 永康在鼓励将产业中低加工和低附加值的部分转移出去的同时, 还应注重创新, 充分利用腾出来的资源和空间, 发展新兴产业, 防止“产业空洞化”, 真正实现资源的再配置。

第二, 以产业集群的升级带动整个产业结构的升级。五金产业是永康经济发展中最重要的组成部分, 整体产业结构能否实现升级, 在很大程度上取决于五金产业集群的升级。通过产业转移, 将永康打造成设计研发、贸易和服务的“总部中心”, 改变“低、小、散”的产业组织状况, 提升整个五金产业集群的竞争力, 通过产业关联带动相关产业的发展, 进而推动整个产业结构的调整。

永康“门博”盛会 篇6

门博会期间, 作为国内门业行业集中度高、市场覆盖率广、注重科技创新和品牌建设的地区, “中国门都”永康处处张灯结彩, 宾朋满座。永康市的五金广场上, 一道道拱门、一个个气球烘托出热闹的氛围, 新安装的5个立体广告柱为广场平添了几分“洋气”。广场上, 喷泉随着音乐“翩翩起舞”, 在阳光的照耀下映出一道道彩虹, 让过往商贾心里平添一份喜气。

永康市市长卢跃东表示:“中国国际门业博览会”成为继中国五金博览会之后又一个让永康五金走向世界, 让世界五金汇集永康的重要平台。通过中国国际门业博览会的举办, 永康将加速实施开放带动战略, 加强国家之间、地区之间的交流与合作, 加快门业产品与生产要素的流动, 推动门业制造业的升级换代与结构优化, 促进区域经济持续健康地发展。

浙江中国科技五金城集团有限公司招商部经理金成山介绍说, 本次门博会有640多家报名企业共申报普通展位, 特装光地展位面积超过2.2万平方米。这其中, 申报50平方米以上特装光地展位的有200多家, 100平方米以上的有50多家, 甚至出现了申请两三百平方米的企业。

本届门博会不仅吸引了永康本土采购商和参展商, 还吸引了大量的外地来宾。来自商交组的统计数据显示, 在640多家报名企业中, 约有五分之三的企业是历届中国 (永康) 五金博览会上的“老面孔”, 另外约有五分之二的企业是“新面孔”。

“门博”盛会强化“门都”产业品牌

以防盗安全门为核心产品的永康门业, 目前已成为永康五金八大行业中规模最大、增速最快、发展最稳定的产业之一, 在去年面临前所未有的经济危机的情况下, 该行业仍然保持了强劲的增长势头, 增长率超过20%。门类产品已经成为永康五金的主导产品, 成为永康的城市名片。

永康的防盗门行业自1997年兴起, 从金属栅栏门起步, 通过13年努力, 目前拥有生产企业454家, 年产各类产品2500多万樘, 出口700多万樘, 行业年产值在10O亿元以上, 占全国防盗门产量70%。

近年来, 永康市十分重视标准战略对五金产业集群转型升级的引领作用, 出台了一系列的政策, 鼓励、支持企业, 特别是龙头企业积极参与国家标准、行业标准制定, 引导有实力的企业参与国际标准制定, 使之逐渐成为中国门行业标准化的领头羊, 在国际贸易与市场竞争中拥有了自己的质量话语权。

永康门业产业集群在国内外业界的影响力主要表现在两个方面, 一个是日益完善的产业链形成的巨大的产业吸附力, 一个是繁荣的市场形成的聚集效应。

在永康, 门业的配套网络十分健全, 分工完善, 上下游企业之间的合作十分紧密。不论是传统优势产品的金属防盗门、还是近年蓬勃发展起来的木门、钢木门以及各种工艺门和现代化的自动门, 在永康都能找到所有的配件供应商和模具供应商, 而且基本上都能保证在两小时内送货上门。还有一个就是永康门业有着十分完善的物流网络, 速度和价格与其他地区相比较都有着巨大的优势。巨大的配套能力形成了巨大的产业吸附力, 最近几年, 国内外不少知名门业品牌都与永康展开了合作, 一些公司还在这里建立了生产基地。本地一些在外办门业工厂的企业也掀起了一股回归潮。我们这里的凯丰集团, 前几年出于靠近原料产地和劳动力价格便宜等因素考虑, 把新投资的木门厂放在了江西赣州, 2009年下半年又把工厂搬回永康。为什么回来呢, 因为他在那边办了几年后, 发现有很多不便利的地方, 所有配件还是要回永康采购, 而且物流成本很高, 例如从赣州到南昌的距离只有永康到南昌的1/3, 但是物流成本要永康到南昌贵很多, 而且速度还是永康这边快。

产业优势同时带来了市场的繁荣, 基本上国内门业生产商和销售商现在都把永康作为其重要的市场窗口, 无论是买门的还是卖门的, 基本上都会把永康作为首选。永康的中国科技五金城是全球规模最大的五金产品流通中心, 除了为永康以及周边地区的门业企业提供销售展示平台外, 还吸纳了国内外与五金和门业相配套的技术、原材料、设备和人才, 不少国外知名品牌也进驻五金城, 目的就是希望通过这个集散中心开拓中国这个大市场。据五金城统计, 目前在五金城设点经营的商户有一半来自省外和境外。

永康市政府在沈阳开新闻发布会时候, 抚顺万恒门业董事长邢建文说, 他们公司的蜂窝纸、锁具等防盗门配件都从永康采购, 甚至模具制作、款式设计都委托永康做, 每年都要到永康好多次, 这次门博会对他们来说是加强与永康门业合作的绝好机会。我们在全国各地做推广的时候, 碰到这样的企业有很多。

“门博”盛会唱响“门都”产业新曲

去年九月, 中国建筑金属结构协会授予永康“中国门都”荣誉称号后, 会长姚兵就向永康提议, 是不是可以在永康举办一个专业性的门业展会, 以拓展“中国门都”产业品牌的影响力。永康市委市政府主要领导对这个提议十分重视, 立即就办会的可行性进行了研究, 大家都认为举办门博会对永康门业发展提升有重要的推动作用。并一致决定在每年五月举行一届中国国际门业博览会, 第一届时间确定为今年5月26日至28日。

永康市政府认为, 一个具有影响力的国际性专业展会对于特色产业集群的提升有着十分重要的意义, 展会能够聚集商流、客流、人流、信息流和资本流, 加强本地产业与国内外同业的交流和合作, 有利于引进先进技术、先进管理和经营理念, 进一步扩展永康门业的知名度和美誉度, 促进永康门业向产品高端化和品牌高附加值化方向发展, 从而引领整个门业发展潮流。这方面永康已经有14年举办中国五金博览会的成功经验。经过14年的努力, 永康的五金博览会已经基本实现了当初提出的“让永康五金走向世界、让世界五金”汇聚永康的目标。去年第14届中国五金博览会吸引韩国、日本、美国、意大利、德国、中东等国家和地区及国内20多个省市的2000多家企业参展, 参展参会洽谈贸易27.7万人次;发生交易额82.5亿元, 发生出口额5.68亿美元;洽谈科技项目296项, 达成合作意向77项。

而随着门业产业的发展壮大, 原有来五金博览会的门业展区已经不能满足需求, 产业界也有进一步细化展会的需求, 这个时候提出办门业博览会, 可谓水到渠成。随着永康五金产业的进一步壮大, 在五金博览会基础还将衍生出一系列更加专业的展会, 像口杯产业、工具产业等, 以后都有办展会的可能。

记者:你们对于“门博会”在促进永康门业发展方面有着怎样的期望。

永康市市长卢跃东说:今年门博会的口号是“相聚门都、合作共赢”, 展会的承办单位中国科技五金城提出致力于办成一届“专业化程度高、合作机会多, 品牌传播广、推广力度大”博览会。我们的重点就是想重点突出展会的专业性和国际性, 因此这次展会我们对省外和国外参展企业提供了一系列的优惠政策, 并对本地企业参展做了一定的限制。从目前招商招展的情况看, 这个目标已经初步达到, 目前确认参会的600多家企业中, 省外占到了20%, 国外占到了10%, 此外我们还收到了美国和欧洲门业行业组织的回函, 表示其将派人参观博览会, 考察永康门业, 寻求合作机会。

为什么强调展会国际性呢, 我们就是想在更高层次上寻求发展机会。都说“山外有山、人外有人”, 我们在做博览会推广时与各地门业界有过比较深入的接触, 发现很多地方的门业产业的规模虽然没有永康这样大, 但是很有特色, 而且在某些方面做得很好, 我觉得这些都是我们永康门业企业可以学习和借鉴的地方, 我们希望通过博览会的举行, 把这些企业请到永康来, 与我们有一个面对面交流, 相互借鉴, 合作发展, 同时我们也希望他们能通过永康门博会这个大舞台, 展示自己, 拓展市场。

专业性展会带来专业性生产经营要素流动, 我认为, 随着门博会落户永康, 门业的各类生产要素将会进一步向永康汇聚, 永康作为全球门业集聚地的地位将会进一步巩固。

卢市长说:我相信, 未来几年, 永康门业企业在产品研发、营销策划、市场开拓等方面将会有一个大的飞跃, 而对于永康政府来讲, 为推进门业产业提升也会有一系列大举措的出台。最终永康门业将成长为“瑞士手表”“意大利家具”这样的全球知名产业品牌。

“门博”盛会结出“门都”产业硕果

永康门业“两高两多”, 特色明显。“两高”是指产业集中度高、市场占有率高。永康市门业自1997年兴起, 从做金属栅栏门起步, 经过14年的努力, 目前全市以“安全门”为核心, 拥有454家门产品生产企业, 各类金属门、室内门年产量达3000多万樘, 年产值150多亿。中国安全防范产品行业协会统计的数据显示, 中国每生产100樘安全门, 就有70樘产自永康;每出口100樘安全门, 就有67樘产自永康。“两多“是龙头企业多、名牌数量多。在门业有280多家规模以上企业中, 有中国名牌产品2个, 中国驰名商标1O个, 浙江名牌12个, 荣获市级以上名牌产品和著名商标荣誉的防盗门品牌57个。即使在2009年这样的金融危机冲击的背景下, 永康门业仍保持强劲的增长势头, 增速为居永康市八大五金行业之首, 产品远销俄罗斯、东南亚、中东、非洲和南美等100多个国家和地区。

上世纪九十年代防盗门是新兴产业, 市场需求量比较大。这让市场敏感度很高的永康人发现了新的商机。永康人的模仿创新能力很强, 发达的五金产业, 加之当地能工巧匠的技艺, 和其他五金产品一样永康的防盗门也始于最初的模仿。十几个生产员工、五六个技术工人、几把木兰锤、一台压机、一台折弯机、几台小电焊机和一间面积两三百平方米的厂房。把买来的门从市场上直接拉到厂里进行解体, 然后再照葫芦画瓢生产。

由于生产企业一哄而起, 生产工艺简单落后, 产品质量没有保障, 门业标准的缺失, 促使一些小企业偷工减料, 常被各地媒体曝光, 给永康门业的发展带来了一定的影响。短短几年时间生产企业便跌人低谷。惨痛的现实使永康门业意识到, 必须树立品牌、提高质量、制造精品;必须转变原来的管理方式和思维模式, 把提升质量放在企业管理的首位, 只有这样才能让永康防盗门企业健康发展。

为了帮助防盗门企业摆脱困境, 永康市政府建立鼓励企业开展技术创新、质量提升和培育品牌的引导、奖励制度, 在门行业累计投入奖励、引导资金达上亿元。永康市质监局建起省级检测实验室一浙江省防盗门质量监督检验中心, 在家门口为企业提供检验检测服务。政府的五金产业创新服务平台, 也囊括了一系列涉及防盗门产品的技术项目。欧盟实施ROHS指令后, 永康市政府又及时协调省市质监部门设立了ROHS指令工作站, 帮助企业破除壁垒。2006年, 在永康市质监局的指导下, 成立了永康市防盗门行业协会, 行业协会在规范行业秩序, 实现行业内企业良性竞争、合作发展等方面起到了推动作用。

第一届中国国际门业博览会组委会副主任、金华市质监局副局长兼永康市质量技术监督局局长陈加斌说, 永康门业发展到今天的规模和水平, 得益于整个行业比较早就在质量方面觉醒, 及时摈弃低质低价的发展思路, 并在政府引导下大步走上质量振兴道路。陈加斌说, “中国门都”荣誉的获得, 是永康门业十多年持之以恒抓质量振兴结出的产业品牌硕果。而此次他以质监局局长的身份出任门博会组委会副主任并负责招商招展工作, 显示的正是市委市政府对门业抓质量出成效的充分肯定, 也显示下一步中国门都门业产业发展还将紧紧依靠质量品牌的持续推动。陈加斌认为, 永康防盗门行业正进入一个高速发展期, 在未来发展道路上, 有两大战略目标, 一个是缔造中国顶级的防盗安全门制造商, 另一个就是企业的国际化, 能够与世界级企业用同一种思维对话, 接受和迎接国际一流企业的挑战。

永康作为一个县级市, 能举办这样一个国际性展会, 这得益于“中国门都”这块金字招牌。随着产业链的不断完善, 产业集群营销的积极开展, 以及人才培养与技术创新计划的大力实施, 永康门业产业集群正以持续、稳定、健康的良好势头发展, 在全球市场日益突现出影响力与竞争力。