良渚文化村

良渚文化村（通用11篇）

良渚文化村 篇1

万科良渚文化村

长三角唯一可旅居之地

知道万科擅长做社区，但是这个与旅游及文化混搭的社区，万科到底会怎么做呢？

应该说，目前的良渚文化村或许是看到现在，在整个长三角地区都令人眼前一亮的“旅游+社区”模式。以旅游来说，良渚文化村先天条件就很好，基地内有5个湖泊、1条河流以及25座山。山体虽不高，但它们作为天然屏障，隔绝了市区的噪声与空气污染，形成了极佳的山居生活条件。人文方面，良渚同样底蕴深厚，当年良渚古城的发掘填补了中国科考史一千五百年的断代史。

在“社区”方面，这本来就是万科集团的拿手好戏，如今更是借着良渚这一有深厚底蕴的地方，把“社区”的概念玩到极致。良渚文化村不仅有10个别墅或者公寓楼盘，更重要的是有生活，菜市场、美食街相继开业，平时供人休憩的公园这里也一下修缮了3个，再加上依山而建的山里栈道，娱乐活动一些就变得丰富；此外，这里还有图书馆、小教堂，甚至还有个农场，提供新鲜可靠的有机蔬果。另外还有一点特别印象深刻，就是这里的环境，十足像极了欧式的小镇，尤其是那低密度的建筑和那些不造作，与群山契合度极高的绿化草坪，让人一踏入文化村就有一种油然而生的慢生活感，十分自在。

逛逛美丽洲公园，看看良渚博物馆

良渚文化村内有三个公园，白鹭湾公园、美丽洲公园、竹经茶语公园，最推荐的还是美丽洲公园。也许是因为良渚文化村是依山而建，白鹭湾公园内种的又是低矮植物，因此在空气与视野度开阔程度上，这里都让人有一种身心舒畅的感觉，再加上公园内的游人不多，更让人有难得的清静之感。

如果是对文化有兴趣或带着小孩一起来这儿，不妨就去公园里的良渚博物馆逛逛吧，它就在公园湖泊的旁边，形似一个“收藏珍宝的盒子”，由英国著名建筑师戴卫.奇普菲尔亲自操刀设计。博物馆内，除了有照片和文字可以让大家了解良渚文化外，这里还有3D电影和视频来直观呈现良渚的历史。

良渚文化村内还有一个大雄寺，一个美丽洲教堂，人称“万科竟然把配套设施做到了宗教层面上的原因”。美丽洲教堂由日本津岛建筑事务所设计，主体建筑呈“八”字，融合了中国传统“硬山”屋顶元素，但细节处又日式味十足，尤其是教堂内部，大量的原木与精致的氛围，让人忍不住立刻回想起多部日剧中男女主人公结婚的礼堂。美丽洲教堂不定期会有布道活动，有长者带着大家祷告。如果有幸赶上，不妨参与到这社区生活中去。

这里有最美的山林游步道

整个良渚度假村是依山而建，万科又在山中修缮里了游步道，因此闲散的时候，去山里散步就是很好的休闲方式。这里，给大家推荐一条最受游人喜欢的散步路线：从竹经茶语公园出发，沿良渚港这条小河的步道一直可以走，全长大约3公里多。这条步道最大的特色就是元素丰富，野趣足，同时坡道又很缓，哪怕是老人或小孩也能胜任。

五星级菜场和食街让人喜欢得不得了

喜欢旅游的行家都信奉这么一句话，“想了解一个地方的真实情况，就去它的集市转转”。没想到这句话放在良渚文化村也一样适用。这里不仅有一条美食街，还有一个菜市场，地方虽都不大，但也有逛头。菜场名叫“玉鸟菜场”，从外表看就能看出它的与众不同，居然是一幢古典建筑的外观，气势十足。走进去，差异更是明显，没有湿哒哒的地面和脏兮兮的菜堆，也没有嘈杂的吆喝声，甚至空气里都没有鱼腥味。整个菜场整洁漂亮得如同精心设计的展台，瓜红菜绿整齐摆放。摊位负责人统一干净的着装，更显得与其他菜场不同。这个菜场开业没过久就被成为“五星级菜场”，甚至吸引了很多人过来参观。

逛完了菜场，另一个很有逛头的地方就是和菜场相连的良渚食街。每每到了饭点，良渚食街上还是挤满了客人，有附近懒得烧饭的居民，也有特地从杭州市区过来体验的当地人，生意不错。良渚食街的环境很整洁，8家美食小铺就在两排楼内联通，同一屋檐下，哪怕是下雨天也不用会淋湿身体，如果是晴天，那就推荐去中庭的露天餐位，晒晒太阳，吹吹微风，感觉不要太惬意哦；整条食街上都有WIFI覆盖，等餐的时候还能发条微博，实在让人觉得贴心。

良渚文化村 篇2

阳光天际项目基地位于104国道北侧, 良渚文化村的东北部。基地北侧与西侧为主山脉的余脉, 其间有两处局部山峰制高点, 南侧东侧紧临约50米宽的东笤溪, 并与其有50米左右宽的绿化带及区间道路相隔;基地内高差为50米左右, 呈北高南低的坡地形态。地形山势蜿蜒、形态优美、起伏连续而充满层次感。建筑风格为地中海式风情。人工水系位于该项目东南侧, 景观水体成型后水系有效面积约4000平方。项目总用地约11.5万平方米;建筑面积约5.2万平方米, 地上建筑面积约4.6万平方米;建筑密度约19.5%, 绿地率约为54%。

1.1 规划设计思想与特点

阳光天际山地部分, 被称为山地村落。选择了海拔高度在35米以下、自然地坪坡度在30%坡度以下的丘陵坡地作为建造用地, 留出了大部分的山体及山体上的原生态杂木林, 使建成后的居住建筑可以掩映在郁郁葱葱的山脊之下。

规划设计遵循以下原则:

1.1.1 生态性原则

尊重自然环境, 调整生态结构, 建设性地维护自然生态状况是本规划的基本出发点。

1.1.2 合理性原则

合理利用土地, 确定合理的开发规模和层次, 完善交通、水电等配套公共设施, 满足人的住食行游等活动需求。

1.1.3 整体性原则

强调规划中不同功能区块的整体组合, 强调交通及空间关系, 完善内部结构, 同时对小区的环境形象设计、整体经营管理等均统筹考虑。

1.2 景观特色

阳光天际整体的规划理念是来自地中海的乡村建筑群落。规划设计指导思想是围绕坡地低层居住聚落的营造的理念进行, 在营造舒适优美的居住环境的同时, 又重点营造了生活氛围, 提倡品位居所。

作为一个坡地景观社区, 自然生成的坡地在社区中形成了丰富的山景形态, 将整个小区环绕其中, 顺着地势向东南渐缓, 形成尺度不一的空间景观层。

景观设计以点、线、面将整个小区的景观有机的结合在一起, 在植物选择方面选择乡土植物, 常绿植物与落叶植物搭配, 色叶植物与开花植物搭配。丰富多变的山地地形以及我们独具匠心的绿化手法, 成为整个社区的景观主题, 集中的绿化与山体有机的结合, 使道路穿引其间, 营造移步异景, 趣味盎然的场所感受。

现如今, 人们越来越向往小桥流水、碧波荡漾、鱼鸟成群的自然美景, 以及高质量、高品位的居住休闲环境。水乃万物之灵, 人工水系以其独特的生态及景观功能, 越来越受到人们的青睐。本文将结合阳光天际景观水系的营建从水源规划选择、人工水系的防渗技术、景观水处理方法及后期管理养护措施等方面阐述自己的观点, 参考国内外人工水系的构建方法, 提出一套人工水系的构建、配套技术及后期管理养护措施。供大家参考、探讨、借鉴。

2 现状分析及施工措施

2.1 水源选择

在水源选择上, 从节约用水, 减少人工水系维护费用的角度出发, 对小区景观环境的维护有很大的意义, 因此合理的水源选择显得尤为重要。

人工水系用水利用小区附近原有自然河流毛家漾港水源, 辅以自来水、雨水作为补充水源。绿化、景观用水水源主要为湖泊水, 辅以自来水、雨水等。水系构建设计水面标高与当地常年地下水位相吻和, 使人工水系的水量渗漏达到最小值。因自来水水资源紧缺, 水价上升, 物管无法承担昂贵的水费, 故只在枯水期利用自来水水源作为少量补充。故本项目优先考虑用原有周边毛家漾港水源作为主水源来源。

2.2 施工前准备

首先我们在认真熟悉图纸的情况下, 结合了水电、绿化专业人员一起进行图纸会审。施工前熟悉图纸、查对标高、预留给排水管材关键、埋件位置、放轴线、做好周围排水工作。根据园建的结构要求, 合理的规划了水电管道线路的走向, 进行管线的预埋。然后进行调试, 需达到水管不漏水, 线路不漏电。根据设计图纸核对各设计标高点, 根据网格线定位水系控制桩位置, 划出水系范围线。做好给、排水 (管材、管件等预留工作) 。施工前应对管线保护, 防止施工过程中破坏线皮、堵塞管道。

2.3 人工水系的防渗技术

水系位于本项目东南角, 在选址上考虑到该地块有充足的光照;且大小符合功能要求, 又便于维护和管理;材料上选择更能持久地防止渗漏、有利于形成水生、湿生、旱生动物的栖息地, 利于净化空气, 改善小气候;既要满足亲水, 又要保证安全等。减少蒸发、渗漏的水量在人工水系中是一个非常重要的方面, 在建造和管理中蒸发是可以被接受的, 只要在补水系统中给予考虑。但渗漏是整个建造和管理中最重要的水量损失, 因此做好防渗显得尤为重要。为减少人工水系水量渗透, 水系基层采用C10混凝土浇注, 水系底面做法为:素土夯实, 200mm厚粗沙层, 土工布一层, 150克/平方米。该水系形状为自然线形水池, 水池埋深最深处为1.2米, 最浅处约0.6米。

首先清理地面的垃圾、石子、混凝土块等, 做水系的放坡, 将坡度确定好以后, 进行钢筋混凝土现浇工作, 每5m留伸缩缝一道, 上下两层采用浸入化沥青木丝条中间采用橡胶 (塑胶) 止水条进行填充, 采用平面振捣夯实器进行振捣, 以保证混凝土的密实度且不发生离析现象。精心处理施工缝。在每一施工处时清理松动砼渣、杂物等。在施工时要尽量缩短施工缝, 上、下两层砼的浇灌间隙时间, 在浇灌前要浇水湿润, 先铺10cm水泥砂浆再倒入砼。砼浇好应保持湿润环境14d, 防止表面因水分散失而产生的干缩裂缝和减少砼的收缩量。浇注砼时沿池壁四周均匀进行, 每层高度约20-25cm, 并设专人检查拉紧螺丝, 防止模板走动, 应尽量减少施工次数, 浇砼进宜先低处后高处, 先中部后两端连续进行, 避免出现汽缝, 应确保跔的振动时间, 使砼中多余的气体和水分排出, 对表面的积水应及时排干。池底表面在砼初凝前应压实抹光, 从而得到强度高抗裂性好内实外光的砼。

找平层施工:防水保护层施工完毕后进行灌水、满水试验, 24h后无明显渗漏现象进行下一步施工。根据图纸要求, 不同水系区块情况有不同的景观处理手法, 在水系的东面做了部分景石跌水。

2.4 人工水系水质处理方法

目前国内景观水处理方法有物理方法、化学方法和生态处理方法。阳光天际景观水系后期管理和养护采取了物理、化学, 生态净水方法综合管理和养护。整条人工水系定期补充水源, 启动潜水泵使水体流动, 在水系东部端头采用跌水手法增加水体的复氧, 从而起到净化水源的作用。根据水系的水质状况不定期加入消毒剂、灭藻剂等, 从而在水系中建立微观生态系统;同时种植水生植物, 放养水生动物, 既净化了水源又起到了很好的景观效果。同时在水中放养了鱼类, 既能进一步增加观赏乐趣, 也可控制蚊虫的滋长。

3 结束语

万科·良渚文化村 篇3

5000年的良渚文明积淀，使得万科·良渚文化村成为目前全国绝无仅有的，既有深厚的历史人文底蕴，又能契合现代社会生活方式的居住生活方式。而这和其所处良渚大陆与杭州的地缘关系、自身对良渚5000年历史文明的深刻理解以及产品本身的规划有着密切关系。

因此，以“当代田园小镇”闻名于国内的良渚文化村是一个内容丰富、环境优美的城镇建设项目，她的最终目的是创造一个充满活力的小镇——多功能的融合、多样化的生活，充分的就业机会。在规划中，良渚文化村有着完善的配套设施和舒适的生活环境，有便捷的交通连接都市中心，有充分的商业活力和独特的文化氛围，同时又保持了小镇所特有的宜人尺度和生活气息，而这一切都在充分尊重环境的前提下得以实现。

良渚文化村位于杭州余杭区良渚遗址旁，杭州市区西北16公里处，总占地规模近11000亩，其中5000余亩的自然山水，3400亩住宅用地，1200亩的旅游用地和约600亩的公建配套用地。整个项目拥有8个串联式主题村落，有公寓、排屋、别墅等多样产品类型。该组团项目可容纳1万户常住家庭，可容纳3-4万人的人口规模，可提供近8000个工作岗位。

良渚文化村的核心构架是“二轴二心三区七片”，“二轴”是以文化村东西主干道和滨河道路串联主题村落，“二心”是东西分别设旅游中心区和公建中心区，“三区”是分别设立核心旅游区、小镇风情度假区和森林生态休闲区，“七片”是分布在山水之间的主题居住村落。良渚文化博物馆以及良渚圣地公园构成了良渚文化村的精神内核，良渚国际度假酒店、玉鸟流苏商业街区则充分展现了小镇商业、休闲和娱乐的多元和丰富。

良渚文化村立足于“打造中国著名多元化休闲旅游的文化城邦”，势必将不断突出其“5000年以来”的居住属性，提升良渚大陆5000年各种各样的文化荣耀。而有什么居住生活方式，会比能够触摸5000年前人类生活的历史根源，更让人为之感到激动的呢？

开发商：万科企业股份有限公司

物业公司：上海万科物业服务有限公司

总户数：10000

绿化率：40%

容积率：0.33

物业费：8.5元/平方米/月

世界文化遗产良渚古城遗址作文 篇4

从古埃及人在尼罗河畔建造金字塔的时候，继中国北部红山古国之后，南方的人们在太湖南岸建造了一座伟大的城池，这就是良诸古城，使那个时期中国最伟大的一座城，誉称中华第一城。

良渚古城遗址位于浙江省杭州市余杭区，从杭州市出发，不到一小时，你便能看到那气势磅礴的良诸古城遗址了。

良渚古城说白了就是个长方形正南北方向，东西长1500米到1700米，南北长1800米到1900米，总面积达到290多万平方米。将远有300㎡，将近有四个紫金城的面积那么大，城墙厚50米，超过双向八车道高速公路加起来的宽度。哇，不经让人感叹!

在1936年浙江省良渚镇发现了良渚遗址，1959年良渚古城遗址被叫做是中国当早最早命名的史前考古学文化之一，1990年良渚古城遗址被公布为全国重点文化保护单位。被文物节列入《世界遗产名录》预备清单，然而，在，良渚古城遗址被正式准列入《世界遗产名录》。

良渚矿坑探险公园 篇5

万科将在良渚文化村南区打造杭州首个矿坑公园，建成后公园中将会有一块“五感”户外儿童探险中心，在这个冒险区里将引进拉索、平衡山坡、声响园、光影林等设计鼓励孩子们返璞归真，看森林、听自然、触摸大地、亲吻泥土，用感觉来探索游玩。矿坑公园作为杭州最大的社区公园，在其西面设计有百亩花海，长满紫云英和油菜花的花海不仅是孩子们玩乐的好去处更会是妈妈们的最爱。而矿坑公园的北端则是个可容纳7000人的大草坪，适合家庭聚会、烧烤等等温馨的活动。

良渚组团2010年工作总结 篇6

在区委、区政府正确领导下，今年以来，良渚组团坚持“四高、一现代”理念，以项目建设为主抓手，以构建“大平台、大产业、大项目、大企业”为着力点，凝心聚力、真抓实干，促进组团区域统筹发展，实现经济社会又好又快发展。现将有关工作情况汇报如下：

一、以理顺体制机制为支撑，不断壮大发展基础 今年以来，我们进一步理顺和完善体制机制，以打好区域规划编制、产业发展布局、招商引资引税这套“组合拳”为重点，以唱好加快仁和先进制造业基地建设这台“重头戏”为支撑，不断壮大组团发展基础。一是进一步完善各项制度政策和规划编制。围绕区委、区政府总体发展要求，我们制定完善了组团三年行动计划、招商引资及产业发展、党风廉政建设责任制等工作机制，协调编制新一轮土地利用总体规划、先进制造业基地控规、运河新城核心区控规等重点规划，统筹加快组团区域发展；二是进一步理顺与有关单位关系。积极处理好与良渚遗址管委会、乡镇及农副物流等单位的关系，认真落实参谋服务、统筹协调等职能，努力实现协助区委、区政府更加精细化管理基层、精准化服务基层的目标；三是搭建组团投融资平台。美丽洲公司和良渚组团投资有限公司为组团加大投融资力度发挥了重要主体作用；四是落实有关行政管理职责。通过加强与区级有关部门的联系，按照

空交房，腾空房屋已拆除，剩下6户未签约户已报区拆迁办，申请行政裁决。奉口村燕湾组73户农户拆迁工作于9月底启动，目前已完成房屋评估，力争年底完成拆迁；三是基地首期1000亩地范围内的矿山整治取得成果。进一步督促相关企业加快开采，并对已完成开采的超深开采区域实施回填平整。经调查了解，由于金钢建材公司土地因价格问题尚未完成回购，今年年底可基本完成近700亩土地出让前的各项基础工作。四是着眼于基地后期发展，展开对整个洛山矿区近3000亩矿山土地分界情况进行调查，计算出各村矿山土地投影面积，为加快基地明后年的征地及建设工作打基础。五是基础设施建设扎实推进。按照“超前谋划、不留遗憾”的要求，统筹考虑基地的空间分布，明确基地道路建设“三纵三横”的道路主要路网建设。“三纵”分别为獐山路（经一路）、仁和大道、杭行路（经四路），在地理空间上，三条道路分别位于基地的西部、中部、东部，能有效打通基地南北方向交通，并与杭州主城相连接；“三横”分别为高新大道、仁超路、疏港大道，在地理空间上，三条道路分别位于基地的北部、中部、南部，能有效解决基地东西方向交通问题。目前，仁和大道延伸工程已累计完成工程量的75%，计划于今年12月正式通车；獐山路涉及农保外移调整工作已与区国土分局进行衔接，并已委托市交研中心开展道路线形研究；高新大道、高新大桥项目已启动招投标工作，计划于今年12月中旬先行启动高新大桥工程建设。

仁和基地工业设计及高新技术板块招商工作进展顺利。目前，在谈内资项目24个，外资项目9个。每个项目在评审前，对业主提交的可研报告初稿进行初审和初步更改、细化，通过严格把关审查后再报区专咨委组织专家论证。目前，已有6个项目通过论证，其中2个为合资项目，1个为外资项目，2个为高新技术项目，1个工业设计类项目。另外的项目正在抓紧进行可研报告的修改或已完成编报并等待专咨委安排评审日期。

四、以大项目辐射为动力，不断增强发展后劲

（一）启动运河新城核心区开发建设。运河新城是市委、市政府确定的20个新城项目之一，将力争建设成为兼具运河特色、杭州特点、时代特征，集生活居住、商务办公、商贸物流、旅游休闲、文化创意、总部经济为一体的城北城市副中心，形成“一岛两岸、轴向生长，一主两副、核心带动，四体六片、东西共融”的新兴城市综合体。运河新城开发建设围绕能早尽早、年内启动这一中心，分解落实，倒排计划，积极推进各项前期筹备工作，全力实现农居安臵项目、储运路（勾运路至金昌路段）年内启动，力争迪凯项目年内动工，做到农居安臵先行、基础设施先动、产业项目联动。在良渚镇的支持配合下，各项筹备工作稳步推进。

一是加强组织，建立机制。成立了运河新城前期工作办公室，建立工作机制，倒排工作计划，先后组织赴临平新城、运河新城东区考察取经，推动各项筹备工作有序开展。二是

河新城建设序幕。

（二）启动良渚新城概念性规划方案国际招标工作。为科学引导良渚新城开发建设，切实提高良渚城市化建设水平，形成“以中心镇为依托，以西部生态区为保障，形成资源共享、功能互补、协调发展的网络化新都市”，组团会同良渚镇共同组织完成了《良渚新城概念性规划》方案的国际招标工作，并于9月20日召开了专家评审会。通过专家评审，确定杭州市规划院提交的方案为首选方案，下一步将根据评审会议要求，继续做好深化工作，待方案进一步修改完善后送区政府报批。

（三）良渚玉文化产业园顺利开园。良渚玉文化产业园项目是大美丽洲旅游综合体的重点工程，也是2010年区重点文创项目之一。按照区委、区政府的要求，经过半年的精心组织、精细施工、精致布展，良渚玉文化产业园于10月30日盛大开园，取得了良好的社会反响。

（四）加快良渚组团政府投资项目储备库工作。按照项目储备库的工作要求，以科学发展观为指导，坚持城市化引领，高起点谋划、高标准建设、高效能落实，做好良渚组团政府投资项目储备库的管理工作，用好、用足资源，扎实推进组团各项建设。

五、以大企业培育为重点，做大做强龙头企业 充分发挥政策主导力、企业主体力和市场配臵力“三力合一”作用，大力引进、培育一批创新能力强、规模效益好、带

良渚美丽洲教堂 篇7

良渚的美丽洲堂, 是从物理、经济以及社会角度的可持续发展为目标设计建造而成。项目位于浙江万科南都房地产开发的占地5000亩的良渚文化村。万科考虑建设能为社区活动做贡献的教堂, 而考虑做这件事情本身也是顾及了良渚文化村的可持续发展。同时这个开发又是发挥了良渚自然优势的一个开发, 打造出只有良渚才能拥有的魅力, 由此带动更多的经济活动。这是开发商的意志, 却也明确了教堂在社会以及经济方面的起的作用。作为设计者的我充分考虑开发商的意图, 并致力于设计出“超越教会信仰的村民聚集的场所”。这个教堂的建设加深了良渚文化村“村民”与开发商的信赖关系。而且这个教堂在空间上、信仰上向世人开放, 使得我们考虑的“超越教会信仰的村民聚集的场所”的理念被更多的人所接受。如今, 教堂不仅是教徒, 也是社区居民以及更多人关心的场所。到了周末, 会有远远超出现有良渚文化村居住人口的人们到访这里。良渚里的小教堂, 因为越来越多的到访者而热闹, 而这份热闹也带动了玉鸟流苏商业街的经济。虽然这个行为对整个社会只是一个很细微的变化, 可这个细微的变化却对以社会、经济的可持续发展为目标的教堂产生了影响。

低碳环保的观点

美丽洲堂的主教堂基本由集成材构成。这其中也包含着使教堂与良渚的自然环境融为一体的美好愿望。集成材是小板材反复加压粘合而成, 主教堂大量运用集成材这种低碳环保材料, 也是希望可以将建筑的可持续发展用视觉具体来呈现。特别是主教堂的木构架, 运用大断面的杉木集成材, 这是三泽国际采用日本杉木材在九州加工完成。杉木不同于松木的是板面非常细腻、可以作为结构材料的同时, 作为完成面也非常美。所以这也是为什么主教堂不用任何涂料, 而是通过杉木本身的美来表现空间。杉木加工完成后, 仍保留了木香, 所以人置身主教堂中可以闻木香而感到安宁。杉木的表面非常光滑, 轻抚她会有一种温柔触感的体验。每一块木板的表情都各有迥异而且丰富, 所以说木材是一种非常好的低碳环保材料。

实际上国际上的集成材普遍采用高强度的北美产松木。但是我们坚持选用日本杉木的集成材, 是因为杉木是日本大量种植并广泛运用的建筑材料, 而且可以在最短时间内运到中国。而且杉木的利用可以对森林保护有贡献, 也有利于减少二氧化碳的排放及水资源的保护。另外, 主教堂大屋顶采用的石板瓦是从杭州郊外采集, 这也是努力减轻环境负担的结果。

我们还考虑了很多用地周围的自然环境保护。特别是在决定建筑布局时, 反复研究如何能充分利用原有地形, 通过最小限度的景观改造完成了现在的教堂景观, 与原有山体一体化的教堂由此诞生。到访的人分不清哪里是新增的景观, 哪里是原来就有的。这里的建筑, 这里的景, 仿佛一直就在那里一般。这也是从环境保护的角度来考虑设计的结果, 用地周边融为一体的设计也赋予了教堂新的附加价值。这是适合经济开发的发展模式, 是可持续发展建筑的一种目标。

美丽洲堂以她独具魅力的空间作为后盾, 加深了教堂与周边环境、教堂与社会、还有教堂与经济的联系。这种不可思议的联系又反过来为教堂平添了更多魅力。

从人类社会活动的角度实现建筑的绿色

我想我们应该去借鉴没有空调时代的生活方式及建筑智慧, 沿用到现代生活中, 为社会做出贡献。

《中装》:开始一个绿色环保建筑时, 通常您会从哪些方面展开考虑?

津岛:首先会考虑场地所在区域的特性, 比如该区域的定位、气候, 与周边环境的共存方式, 适合该区域的搭建方式及材料、可行的施工技术、方位等。

《中装》:您认为一个绿色建筑对于城市的生态建设有着怎样的意义?

津岛:我认为, 所谓绿色建筑是指具备可持续性的建筑。要想创造一个具有可持续性的建筑, 单单建造一个低环境负荷的建筑是不够的。尤其在城市里, 需要考虑到建筑提供的空间及功能怎样可以促进人们的社会活动及经济活动, 否则建筑是无法持续发挥其功能的。

《中装》:很多人认为绿色建筑会增加建筑的成本, 您同意这个观点吗?绿色建筑和高成本之间是否存在必然联系?

津岛:我不认为只有空调效率高的高保温建筑或采用太阳能的建筑才算是绿色环保建筑。虽然在城市建筑中, 往往出现只有通过高性能配置才能实现绿色建筑的情况, 由此而导致增加成本。但其实我们还可以通过建筑布局、自然通风、材料及生活方式的选择等的途径来以低成本搭建绿色建筑。我想我们应该去借鉴没有空调时代的生活方式及建筑智慧, 沿用到现代生活中, 为社会做出贡献。

《中装》:很多的建筑其外观与功能比可持续性受到更多的关注与重视, 因此会将有限的预算更多地投入到这些方面而忽略了建筑的可持续性。在这个项目上是否遇到过这样的问题?

津岛:良渚的美丽洲堂, 是以物理、经济以及社会角度的可持续性发展为目标设计而成的。比如, 教堂中采用的木材是随着气候的变转而变化, 保持较为舒适的湿度及温度, 利于减少空调使用率。此外, 建筑布局是充分考虑与通风及原有地形关系而定的, 在这样合理的布局中, 也设计了一个院子空间。我认为设计工作是结合各种条件创造“美的东西”的过程。只要我们力图通过设计给建筑赋予可持续性, 自然而然会产生一个“美”的建筑。

《中装》:您认为这个项目的最大亮点是什么?津岛:美丽洲堂不是单纯的绿色建筑。此建筑提供的空间及功能已开始促进良渚人们的人类活动及社交活动, 甚至激发周边区域的经济活动。美丽洲教堂在物理、社会以及经济角度均得以可持续的发展, 这才是最大的亮点。

《中装》:一个绿色建筑与它所处的地区条件是密不可分的, 包括环境、政策、经济状况等。这个教堂建筑涉及到哪些与地域特性有关的设计因素?

津岛:我们的客户在开发前期提出来, 要建设能为社区活动做出贡献的建筑这一想法。我充分考虑他们的意图, 并致力于设计出“超越教会信仰的村民聚集的场所”。

《中装》:在项目的进行过程中遇到过什么样的困难?

津岛:我们就主教堂中是否需要设置空调这一问题讨论了好几轮。考虑到主教堂虽然通风较好, 但在盛夏时节气温会相当高, 最终确定下来设置空调。但是怎样把空调藏起来?这对我们来说是个难题。最终, 我们把它设计在主教堂侧墙的内侧, 使它看似是墙体的一部分。我想, 没人会发现大礼堂中有空调设备。夏天的时候, 空调的凉风会沿着两侧的墙吹下来。

《中装》:这个建筑具体是从哪些方面实现降低对周围环境的影响的?

津岛:决定建筑布局时, 我们反复研究了如何能充分利用原有地形这一问题。因为有过这一研究过程, 实现了通过最少限度的土方工程完成院子及教堂周边的景观, 以控制土壤移动量及废弃量。到访的人分不清哪里是新增的景观, 哪里是原来就有的。用地周边融为一体的设计也赋予了教堂新的附加价值。

《中装》:除了材料的选择上, 无论室内设计还是外部设计, 是否还有其它与绿色环保建筑相关的设计元素?

津岛:美丽洲堂的设计中, 如何利用室外空间是一个重要的设计因素。比如, 窗户的开口位置是充分考虑通风及视线通透性而定的, 因此室外空间与室内空间之间视觉上、动线上都有了连续性。为了实现这样室内外互动的设计, 我们同时进行景观设计和建筑空间设计。回廊兼顾雨棚作用, 在盛夏的酷暑下, 或雨天下, 它会成为一个很舒适的空间。此外, 因为教堂布局顾及良好的通风效率, 草坪上一散水降低地温, 自然会吹起一股凉风穿过空间。

《中装》:您是否关注过中国的绿色建筑市场?在您看来, 中国与日本或欧美国家的生态技术上存在着哪些差距?请与我们分享一些您的观点。

津岛:我想所谓绿色建筑是指具有可持续性的建筑。但可持续性建筑并不是单纯的长寿建筑或低消费能源的建筑。当然, 我也不否定提升建筑性能、创造低环境负荷建筑的重要性, 但我感觉在包括日本在内的亚洲地区存在以技术解决这些问题的倾向。

良渚文化村 篇8

摘 要：在石器时代，北方的红山文化与南方的良渚文化是中国目前发现的最有特点的原始社会时期人类留下来的优秀文化。由于这两个文化所处的时代十分的接近，所以导致两个文化存在许多可以比较的地方。尤其是在玉器方面，红山文化的玉猪龙和良渚文化的玉琮无论是在功能上还在形制上都有相似之处，所以也引发诸多学者对这方面的研究。

关键词：红山文化；玉猪龙；良渚文化；玉琮；比较研究

中图分类号：K871 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）07-0008-03

玉是中华文明特有的文化产物，它以其独特的艺术形式和浓厚的民族气息被世界各国当作东方华夏民族特有的文化组成部分而在国外赢得了“东方艺术”的美称。华夏民族自古以来就对玉有着十分特别的情感，经常将许多传统美德赋予在玉石身上，把玉石当作传递中国精神文化的载体。虽然玉石在质地上有优劣之分，在材料上也有着很大的出处，但是这却不影响人们对它的珍爱和推崇。早在史前时代，中国就已经形成了较为成熟的玉器文化，尤其是以东方沿海一线为核心的新月形地带，出现了许多独特而又影响较大的玉器文化，自北向南，交相辉映，而其成就最高的当属西辽河流域的红山文化和环太湖流域的良渚文化。

红山文化和良渚文化是位于中国南北两个地区的文化，在时间上两个文化也有早晚之分[1]。如果按常理来说，两个文化无论在位置上还是在时间上都不应该有太多的交集，甚至可以说这两个文化似乎该是风马牛不相及的，但是二者之间却有着许多相似之处。尤其是在玉器上，两个文化作为原始社会时期，都曾在玉器这一方面有着较高的成就。关于这一点，也引发了许多海内外的学者对这一问题的研究和探讨。而本文是将红山文化与良渚文化诸多玉器方面的相似和不同之处作为基础比较红山文化玉猪龙和良渚文化玉琮之间的相同点和不同点[2]。

一、相同之处

首先，从红山文化玉猪龙和良渚文化玉琮的功能上来看，玉猪龙和玉琮都是具有特殊宗教祭祀意义的玉礼器。根据玉石发展的历史来看，可以知道最开始玉石是被当作制作实用工具的材料。当时人们还未曾将玉石与普通石器分离开来，后来由于玉石坚韧耐用，适于打制锋利的工具，因此才被人们重视。所以说最开始玉石不是作为礼器来使用的，但是后来随着人们对玉石鲜艳的色彩和细腻温润的质地等方面的认识，从而将玉石从普通实用工具的材料提升为装饰品的原料。后来甚至将玉石作为沟通神灵的主要礼器的原料来使用。所以在这样的背景下，远古时期的人类才创造了一系列与宗教祭祀等方面有关系的玉礼器。而红山文化的玉猪龙和良渚文化的玉琮则是当时社会形态下所创造的代表作品。从宗教祭祀的角度来看，红山文化的玉猪龙和良渚文化玉琮在祭祀的形式和器物的形制上都没有太多的相似之处，但是在宗教意义上来说，无论是红山文化还是还是良渚文化的先民所表达的愿望，都是通过对天地的祈求，获得神灵的保佑，从而使得整个族群能够获得足够的食物，使后代子孙繁荣昌盛，生生不息。而从这一点上来看，红山文化的玉猪龙和良渚文化的玉琮所代表祭祀的对象都是天地。所以可以推断出，两个文化都具有祭祀天地的习俗，这种习俗也是通过玉猪龙和玉琮这两个典型的玉礼器而展现在世人面前。

其次，红山文化玉猪龙和良渚文化玉琮都是图腾制度的产物。图腾是标志或象征某一群体或个人的一种动物、植物或其他物件[3]。而在原始社会时期，远古人甚至将图腾作为自己的祖先或保护神。由此来看，玉猪龙和玉琮都符合作为图腾的标准。从玉猪龙的外形来看，其形状大多呈椭圆形，整体造型厚重，圆润光滑，线条简练、粗犷。玉猪龙的头部很大，近体量的一半，大耳、扁嘴，鼻梁上带有明显的皱纹，身体弯曲，似蛇形，首尾相连或断开。从这些特征来看，大多数学者认为该玉器的原型是“猪”和“蛇”的结合，也有的人认为是“熊”和“蛇”的结合。无论是“猪”还是“熊”，玉猪龙所表现的形象特征都是源于当时北方地区常见的动物。而且从红山文化的先民对玉猪龙这种玉礼器所采用的祭祀方式和玉猪龙的特征可以得知，无论是从形象上还是从其功能上都表明玉猪龙就是图腾制度下的重要产物。

不仅是玉猪龙，良渚文化的玉琮也是巫术与宗教的产物。从玉琮的设计和制作上都可以看出，玉琮是在巫术和宗教的趋势下才创造出来的。尤其是玉琮外方内圆的设计，就代表了天和地，中间的穿孔则是表现与天地之间的沟通。而从孔中穿出的棍子就是图腾柱。而且在玉琮的表面会绘制一些动物的图像，表示巫师通过玉琮身上的动物来完成沟通天地的任务。因此，可以看出玉琮就是中国远古时代人与天地沟通的主要工具[4]。所以根据以上的内容，可以推断出玉琮是远古时代人们沟通天地的图腾神器。通过对红山玉猪龙和良渚玉琮的对比不难发现，两者不仅都是图腾制度的产物，而且还都是当时原始社会时期对天地进行祭祀的重要玉礼器。

第三，红山文化玉猪龙和良渚文化玉琮都是出现在原始社会时期。都是史前时代的重要产物。根据考古发掘情况来看，可以知道玉猪龙是距今五、六千年的红山文化的重要代表产物。而玉琮则是距今四、五千年的良渚文化的代表产物。从红山文化和良渚文化距今的时间可以看出两个文化都处于原始社会时期[5]。根据当时人类社会发展的状况来看，可以知道当时人类社会还不是十分的发达，对自然的改造的能力也不是十分的强，所以说当时人类的抗灾能力也很弱。因此就造成人们希望通过祭祀的方式来求得风调雨顺的年景，从而获得一些生存下去的必需品。而玉猪龙和玉琮这种用来沟通天地的玉礼器就是在这样的背景下诞生的。所以说，如果脱离了当时的环境也就形不成现在看到的红山玉猪龙和良渚玉琮了。因此，可以得出玉猪龙和玉琮都是当时原始社会的产物。

二、不同之处

从红山文化玉猪龙和良渚文化玉琮的研究当中可以得知，由于玉猪龙和玉琮都是原始社会图腾制度的产物，所以在思想内涵等方面都有相似的地方。但是，由于红山文化和良渚文化所处的地域不同，一个处在北方地区的西辽河流域，另一个则位于南方地区的环太湖流域，所以受到地域因素的影响，红山玉猪龙和良渚玉琮也有着许多的不同之处。

首先从玉器的形制上来看，红山玉猪龙和良渚玉琮有着较大的区别。红山文化的玉猪龙主要是模仿动物的形态，所以目前看到的玉猪龙造型一般呈现“C”形[6]。其头部较大，有两个像三角形一样的耳朵竖立在头顶。玉猪龙的鼻梁微凹，嘴部略凸，前端有两个并列的圆形鼻孔。圆眼周围有双圈或扇形的眼眶，在玉猪龙的鼻梁上还有多道像沟纹皱褶，极富猪的特征，这种形象的玉器很可能来源于人类生活密切相关的猪，是一种经过高度概括和简化后的猪首形象，所以也作为一种神灵崇拜物。但是近年来，也有学者认为玉猪龙的头部表现的不是猪的形象，而是熊。但是无论玉猪龙所表现的造型是猪还是熊，其主要形象一定是该地域所具有的一种动物，而玉猪龙则是对这种动物形象的模仿。所以说，玉猪龙就是一种动物神，而在原始社会时期，这种像玉猪龙的动物神占有较大的比例。其主要原因就是当时社会科学不发达，对一些自然现象无法作出合理的解释，所以认为自然万物均为神，而能够根据自然规律相应反应的动物更是具有神的性质。所以，像玉猪龙等一样的动物玉器就被作为祭祀时充作礼器的最佳选择。

红山文化的玉猪龙在形制上主要模仿动物，虽然不同的玉猪龙在大小、形象上略有不同，但是大体的形制却极为相似，不存在太大的出处。而良渚文化的玉琮则不相同，虽然从形态上来看，良渚的玉琮是符合当时人类对宇宙的认识而制成呈方柱体，当中是上下相通的圆柱，但是由于良渚文化的玉琮起源说较多，也导致玉琮的形制上有较大的差别。良渚文化的玉琮形制大致分为3类：第一种就是圆镯玉琮，该类型的玉琮内外均呈圆形，中间的穿孔较大，外部没有明显的四角，作为浅浮雕形成的凸起或四块对称的弧面方块，并用阴阳线雕琢成简化的兽面纹饰。第二种被称为宽矮形玉琮，此类玉琮呈现出矮方柱形，琮面的圆柱体上有4个凸出的直角凸块。中部有一条横槽，将凸块分为上下两节，以四角为中线。第三种则是高形玉琮，玉琮呈现出方柱体长筒形，外方内圆，上大下小，中有对钻圆孔，两端孔内有台痕，外表两端为方圆形的射口[7]。从良渚文化玉琮的形制上可知，玉琮没有太多对自然实物的模仿，而是根据人们对天地的认识，将外方内圆的形制当作自然的形态。玉琮作为一个玉礼器，其形态完全是建立在原始人对其的想象当中，自然界没有实物可供参考。所以从形制的角度来讲，玉猪龙和玉琮最大的不同就是玉猪龙的形制是建立在对动物的模仿上，能够从自然中找到相关的动物原型，而玉琮则是建立在人们想象的基础上，不能在自然界中找到相应的原型。

其次是从纹饰上来看，玉猪龙以动物作为雕刻主体外，该种玉器身上基本没有其他雕刻形式，没有引人注目的雕刻纹饰。而玉琮则不同，在玉琮的身上会有“神人兽面”的纹饰。这种纹饰一般以转角为中心，刻4组神人兽面纹饰，该纹饰上部为神人，头上饰有羽毛，象征高耸宽大的羽冠，下部一般为首面椭圆形斜向的眼，蒜头鼻，口部简化，仅刻2上、2下4个獠牙，五官均饰有细密直线弧线，其余部分由涡纹填满，组成了一幅既清晰又完整的神人兽面画像。玉琮身上的神人兽面纹多以简化形式为主，其上部以两个弦纹代表羽冠。两眼小而圆，多具有尖眼角，嘴呈横长的椭圆形。而高度简化的神人兽面纹甚至已不见眼和嘴，仅仅以两条弦纹作为装饰。所以从纹饰上看，玉琮的人为加工的痕迹比玉猪龙要多。

通过对红山玉猪龙和良渚玉琮的比较研究，不难发现作为史前时代的文化，玉猪龙和玉琮在功能等方面都具有相似之处。而且由于两个文化都是处在原始社会时期，所以作为同一时代的两种不同文化在玉礼器的设计方面有着相似之处。当然，由于地域的原因，红山文化玉猪龙和良渚玉琮在形制上和纹饰上有许多的不同点。综上所述，红山玉猪龙和良渚玉琮在玉礼器方面既有相同点，也有不同之处。造成这种相似的原因主要是在大致相同的环境下，受到宗教巫术的影响，而以玉事神的玉礼器也正是这种宗教巫术的一种具体反映。

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参考文献：

〔1〕王思雨.浅析内蒙古红山文化与当地创意产业发展.大众文艺，2014，（18）.

〔2〕吕昕娱，李亭霖.红山文化玉器研究述略.赤峰学院学报（哲学社会科学版），2014，（7）.

〔3〕赵野春.图腾起源新论.西南民族学院学报（哲学社会科学版），2001，（9）.

〔4〕杨媛.良渚文化玉琮纹饰研究.江西师范大学，2013.

〔5〕范琳.浅析红山、良渚文化玉器.中央民族大学，2011.

〔6〕贾宁宁.红山文化与商族起源研究.辽宁师范大学，2010.

〔7〕赵荦.新石器时代中国玉文化的区域差异与特征.郑州大学，2010.

中学生关于游玩的作文：良渚纪行 篇9

以上对话发生于良渚博物馆。

早晨五点多钟起床，带着满脸倦意听了一堂有关良渚的讲座。迷迷糊糊度过了两个小时，收获了一点最初的印象和迷蒙的憧憬。然而当踏入良渚博物馆的那一刻，当穿越那象征着五千年历史的“时空隧道”那一刻，当真正触及这沉睡了几千年的古老文明之时，良渚的意义才被我所理解。

在五千年前，伟大的良渚人就已经拥有了精致细腻的玉器，没有人能解释得了匠人们如何在坚硬的玉器上雕刻如此复杂的纹饰。指甲盖大小的地方要画63条纹路，让我赞叹有加也不寒而栗，究竟要用多少时间和物质基础才能支持这庞杂的工程，而更不可思议的是，他们磨玉的工具是石英砂和麻绳。

那件“神徽”的出土，竟然把“中国”这个词的时间跨度向前提了大概10，填充了国人引以为傲的“上下五千年”之中从商到夏的空白缺失。她的不同形式，展示了良渚人森严的等级制度——那是国家的基本;她的存在，证明了良渚人有一位至高无上的王和万民敬仰的神;她的模样，甚至在上海等地的文物上也能找到踪影——这是受了良渚的影响;我甚至想，她神秘的造型，是不是伏羲女娲的面容，是不是炎黄子孙们最原始的样貌?

复杂的排水系统，绵延的堤坝，宏伟的城墙，无不体现良渚人的智慧、勤劳和高瞻远瞩。讲座中得知，良渚人的土坝利用泥裹草的技术直到在十六世纪才被欧洲人运用。在那个落后的奴隶社会，良渚人竟然能想到为后代制定百年计划，创造优良的环境，竟然能有如此先进的技术，先人和我们都有一个名字：龙的传人。我不奢望先人的成就能冠绝于斯时，我只渴求能像先人们那样，在复杂而艰难的环境中保持着坚定的雄心壮志。

看到玉琮，我不禁怀疑自己正置身在一个汉朝的王墓之中。为什么，那象征着天圆地方的造型在五千年前就已形成，我们也有了一个能传承五千年的文化观念，展厅的最后是埃及金字塔(与良渚几乎同时)的照片，经过数千年的雨打风吹，依旧兀自伫立，静静地凝视着曾经被法老统治的沙漠。与此同时，良渚的宫殿、大坝却不复存在，所剩无几的残骸也深藏于地下，只能靠考古人员一掀一铲来重见天日。但是，良渚后代的脚步却走遍了中华大地，他们把良渚的种子撒播，呵护，培养出顶天立地的文明之树。他们崇拜君子，就像良渚人崇拜玉一样，赞美“温良恭俭让”;他们坚贞不屈，就像良渚人绵延的大坝一样，面对异族入侵的洪水猛兽誓死不退。而法老的子民呢，却在无数次被征服之后早已换了一番模样，看不到那个文明的一丝影子。

从这点来看，良渚从未消亡，只是以另一种形式万古长青。

没有良渚，就不会有华丽的阖闾大城，就不会有伍子胥、文种、范蠡的纵横捭阖，就不会有倾国倾城的西施、卧薪尝胆的勾践、碧波荡漾的西湖、饱经沧桑的雷锋塔……甚至不会有脍炙人口的白蛇传，乃至于一个多灾多难却又璀璨夺目的华夏文明。

也许，良渚并不是母亲，先人从未逝去。

走出博物馆，我们漫步在一片金黄的草地上，惊叹着这就是当年城墙的所在地。千年的历史，从脚下无声流过。

秋风拂过，金波涌起，五千年的记忆涌起，在苍茫的原野上。

良渚文化村 篇10

(甲): 伴随着这熟悉的乐曲，聆听着这动人的旋律红领巾广播又来到了你的身边！我是主持人郎涵笑。(乙): 大家好！我是主持人骆新元。

(甲):本期红领巾广播的主题是《预防春季传染疾病》。

(沈诗瑶): 三月就像绚丽多姿的彩虹，在天空中划出一道温暖的亮色，三月就像美妙动听的欢歌，在校园里久久回荡。让我们伸出手拥抱这美丽的三月。虽然三月十分可爱，可是这这美好的春季，就是传染病的高发期。所以，我们红领巾广播站的同学今天就来说说怎样有效预防校园内常见的传染病。那我们小学生应该怎么预防和控制呼吸道传染病呢？

(陈依笑):(1)主动学习传染病预防知识。

(2)养成良好的群体卫生习惯，保持教室多通风换气。

(3)保持良好的个人卫生习惯，打喷嚏、咳嗽和清洁鼻子后要洗手，不要共用毛巾，勤晒衣被，积极参加户外活动，少去人群密集空气不流畅的公共场所。

(4)发现有可疑呼吸道传染病症状者及时向老师报告。那学生春季又容易患哪些呼吸道传染病，又为什么容易患上呢?（沈舒桐）：中小学生容易患以下疾病：流行性感冒、流行性脑脊髓膜炎(流脑)、麻疹、风疹、水痘、腮腺炎、非典型肺炎等。主要原因是：

(1)春季气候变暖，细菌、病毒等繁殖加快。

(2)气候变化无常，早晚温差大，导致人的抵抗力下降。(3)学生集中学习、生活，疾病容易相互传染。

(4)封闭的教室，空气流通不畅，疾病容易传播。那我们如何有效预防春季呼吸道传染病呢?(胡丹艳):(1)如果班上有学生患呼吸道传染病，要尽快进行治疗和隔离，其他同学尽量不要与病人接触，或去病人家中串门；(2)保持教室和家庭环境的空气流畅，少去拥挤、密闭的公共场所。(3)注意个人卫生，勤洗手，做好必要的个人防护

(4)根据天气变化注意增减衣服，防寒保暖，多参加锻炼，要多喝水，多吃含维生素C丰富的蔬菜水果，增强自身抵抗疾病的能力；(5)做好预防接种，提高免疫力。

良渚玉器的真赝对比 篇11

下面，将把一些比较常见的良渚玉器仿品和良渚玉器真品进行比较，分析它们的不同之处，特别指出它们的相似之处，以和读者们一起探究它们的真伪。

图1是一件在上海闵行博物馆举行的良渚文化精品展上展出的良渚玉璜。它虽然是一件没有纹饰的素器，却以大面积的黄白色沁杂以枣红色玉质而十分惹人喜爱。这件玉璜还保留着出土时的原状，稍有玉器盘磨知识的爱好者都知道，这件玉璜，稍加盘带，就会露出鲜艳的红色，这是一件典型的红良渚玉器。把这件良渚玉璜的皮壳作为参照物，对了解良渚玉器的真伪有很大的帮助，但是，仅仅掌握这样的良渚玉器材质的知识还是远远不够的，还必须对良渚玉器的器型、纹饰和工艺有深入的了解。图2中的良渚玉蝉，它很容易被不少收藏爱好者认为是真品，其迷惑之处就在于其玉质和皮壳几乎和图1的良渚玉璜一样，是黄白色沁杂以枣红色玉质。但它却不是一件良渚玉器的到代物！为什么它能迷惑人呢？其原因就在于这件玉蝉的玉料是真正的良渚玉器的老料，而玉蝉的器型却是汉代时期的造型，它是用出土的良渚玉器的残件改制的器物。

判别玉器的真伪，不能只由玉器的材质来决定，一般来说，它应从玉器的材质、器型、工艺、纹饰和沁色等各方面的因素来综合判断。就拿图2这件玉蝉来说，尽管其玉质是对的，但是其他的因素却存在着问题。

首先是器型不对，迄今为止，考古发掘中还没有出现过这种器型的良渚玉蝉。

蝉是我国新石器时期就比较多见的玉器器型,其制作年代一直延续至明清时期。古人之所以对蝉情有独钟，是因为蝉从死寂到飞翔的过程寄托了古人对灵魂再生的希望。不过，不同时期，蝉的器型有不同的特征，了解不同时期蝉的器型特征，是鉴别古代玉蝉的重要依据。

良渚文化的玉蝉，其器型有着明显的特征，即以蝉的背部作为主体轮廓，突出蝉的头部和双翼，其具体形象如图3所示。由图可知，良渚玉蝉的纹饰简朴，以凹凸的弧线刻划出蝉的眼睛和翅膀，两翼紧贴蝉身，而不是如图2所示的两翼张开。其整个器型如一个两端弧度不一的椭圆，而不是如图2所示的梯形。由此可见，图2中的玉蝉和出土的良渚玉蝉器型是不相同的。也许有的读者会发出这样的疑问，这会不会是一个新出现的良渚玉蝉的器型？

我们再来看图4和图5。前者是图2玉蝉的腹部，上面的划痕明显是现代电动工具所为；后者是玉蝉头部的钻孔，孔的边缘和内壁也露出了现代工具加工的痕迹。

在这种器型和加工工艺完全与出土良渚玉器不相吻合的作品面前，恐怕只能得出它是仿品的结论。这是一件老料新工的良渚玉器，因为没有掌握好器型特征，所以判定它不是5000年前的器物。

这里要说明的是，我们并不轻易否定没有看到过的器型，如果一件从未发现过的良渚器型，只要它的玉质、工艺、沁色和纹饰各方面完全不错，也可能是科学考古尚未出土的真品良渚玉器。只不过，对于这类良渚玉器，要慎之又慎。

光凭玉料的材质不能判定玉器的真伪，那么器型能否决定玉器的真伪呢？

请看图6的良渚玉琮。这是一件陈列在上海博物馆的神像纹琮形管，1982年出土于上海青浦区福泉山良渚墓葬。这种被俗称为“勒子”的琮形管，因能随身佩带盘磨，而颇受藏家欢迎，因而市场上的仿制品也很多。图7就是这样一件仿制品。尽管其表面斑驳、坑坑洼洼，但是其扭曲的隐直线，切割而成已带角的眼眶，眼睛非圆而成六边形，这种拙劣的加工工艺，不用和图6比较，一望而知就是一件现代仿品。

再看图8，这也是一件良渚琮形管的仿品，购自于余杭瓶窑良渚玉器仿古一条街。这张照片拍摄于瓶窑的良渚玉器作坊，把它和图6作比较，粗心的话，在古玩地摊上很可能把它当作一件良渚玉器真品。其玉质和表面的沁色和图6相似，器型和纹饰也和图6接近。如何来把它和真品良渚琮形管区别开来呢？

从器型上看，图8中的仿品尽管和真品良渚琮形管十分相似，但却缺乏图6的精气神。真品射的边线和棱线十分挺，刚中带柔；而仿品的边棱却太显圆润，不显强劲。图9是把这件仿品购回家后拍摄的放大照片，由图可知，其隐刻的直线纹不仅浅，而且线与线之间不等距，这种现代工艺上的缺陷，得在长期的揣摩中才能领悟。像这种仿得很好的良渚器物，购买时切记不可以冲动。

皮壳能仿，器型能仿，再看一件实物，就知道仿品涉及的良渚器型范围之广了。

图10是一件仿品良渚玉璜，图11是一件真品良渚玉璜。前者出自于余杭瓶窑镇里窑街，后者出土于余杭反山遗址。真与仿，粗看相似，仿品的皮壳甚至比真品更具沧桑感。在古玉鉴定中，不少人往往把玉器表面的触坑作为鉴定古玉真伪的依据，其实，这是古玉鉴定最大的认识误区，也是收藏者最容易犯的错误。从图10来看，这件仿制的良渚玉璜表面布满触坑，而且触坑的形状和分布十分自然，没有人为的痕迹，但它却是一件货真价实的仿品，是我们在瓶窑镇仿古作坊里实地拍摄的照片。因此把玉器的表面皮壳作为鉴定古玉的依据，是很不可靠的方法。因为在仿品制作中，一是仿制者可以老料新做；二是，玉在自然环境下，也会产生各种触坑、斑驳等现象，甚至在这样的玉皮中，也可能有微生物的生存，把这些现象作为判断古玉真伪的标准，很可能会做出错误的鉴定。

如果不在仿古作坊里看到类似的玉器，其实也能判定它的真伪。

首先，从器型上看，尽管图10中的仿品和图11中的真品基本相似，但只要仔细观察，就可以发现仿品的整个轮廓线疲软乏力，不如真品那样挺拔。仿品的轮廓线过于圆滑，而真品的轮廓线是刚中带柔。其次，在镂空工艺上，尽管仿品和真品都镂雕了五个圆孔和七个三角放射孔，两相对比，真品的圆孔边缘清晰，而仿品的圆孔边缘参差不齐；真品的三个放射角长短不一而且有力，仿品的三个放射角长短相同而且角的边线十分僵直，一看就是现代工艺的产物。第三，真品上端三个齿的顶端呈方形，而仿品却做成圆弧状。所有这些细节都可以说明仿品的不到位。

由此可见，光凭器型也不能断定良渚玉器的真伪，关键还是鉴赏者能否熟读和读懂出土和馆藏的良渚玉器真品。

图12和图13是两件良渚玉璧，应该肯定哪一件呢？尽管图13表面布满触孔，整器和孔的圆边也十分挺拔，但它还是一件仿品，和图12相比，其圆边是硬而不柔，而且其好和肉之比，也不相称。所以千万不能被其表面的触孔迷惑。

读者也千万不要把图14的良渚玉璧看作是没有加工完成的半成品，它中心孔内的线条已经露出现代工具的痕迹。这里要指出的是，其玉色很容易使人产生误解，它和图15陈列在浙江博物馆的真品良渚玉璧的颜色十分相似，如果不对这样的玉器及其色彩和脉络有较为强烈的印象，很有可能指鹿为马。附带说明一下，这种所谓的半成品，很可能迷惑一些收藏爱好者，甚至资深藏家。

只要有市场需要，就会有仿品出现，琮王是反山遗址出土的最令人称道的良渚玉器，收藏家都渴望收藏这样一件惊世骇俗的藏品。仿品良渚玉琮王也就出现了，图16和图17就是这样两件还没有出售的良渚玉琮王，开价五千元，还价三千元左右也能成交，据说，这样的货，要的人还不少。把它们和图18的出土良渚玉琮王一比，就可以立见高下。

关于这两件仿品和出土真品的器型、玉质和皮壳，我们不再讨论，相信读者已能作出自己的判断。这里要讨论的是它们的纹饰，讨论它们的主要纹饰即最为人乐道的神人兽面纹。

先看图19的神人兽面纹，在良渚文化文物精品展《文明的曙光》中，有着这样的描述：“其脸面作倒梯形，重圈圆眼，两侧有小三角形的眼角。宽鼻以上用弧线勾出鼻翼，宽嘴中刻出上下两排十六个牙齿。头上戴着高耸宽大的‘羽翎’冠帽，内层帽缘线刻卷云纹。神人上肢以阴纹细刻而成，平抬，弯臂转肘，手作五指平伸。关节部位均刻出外伸尖角。在神人胸腹部位以浅浮雕琢出兽面，重圈眼，椭圆形凸面象征眼睑，连接眼睑的桥形凸面象征眼梁，宽鼻勾出鼻梁和鼻翼，宽嘴刻出双唇、尖齿和两对獠牙，獠牙伸出唇口，上下交错。兽首下方阴刻一对盘曲的前肢，兽爪尖利，踞地作俯卧状。神兽肢体上密布由卷云纹、弧线、横竖直线组成的繁褥纹饰。”这样精致的描述，把良渚时期最完美的工艺表现得淋漓尽致。用这些话来套图20的纹饰，似乎也完全不错。但是两相比较，读者一定能看出它们的不同。前者线条峻刻，后者线条浅浮；前者线条刚劲，后者线条疲软；前者直线一气呵成，整条直线粗细划一，后者直线断断续续，整条直线粗细不一。这些差异，是采用不同工艺雕刻而造成的。它所产生的审美差异形成了完全不可相比的艺术效果。

同时，在神人的手指和手臂弯曲处，可以看到明显的因现代工具转速较快而形成的崩口，这种崩口形成的败笔，使仿品的神人完全失去风采。

所以我们一直强调，古玉的雕刻，是古人用心制作的，而仿品的雕刻是用手来制作的，再用心，因为是模仿，就不免产生各种现代人的心理和现代工具的加工痕迹。