读《走近陶行知》有感

读《走近陶行知》有感（精选6篇）

读《走近陶行知》有感 篇1

读《走进陶行知》有感

南化三小：戴永红

读了《走近陶行知——教师读本》一书，深深被陶行知先生的求真、创新的教育思想所惊叹。我才真正地走近大师，走近这位中国近代教育的圣人。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并实践了爱的教育，尤其是陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的独特教育思想，经过八十多年的考验，在今天看来仍然是先进的、具有生命力的。

作为教师没有爱就不能教育学生。对学生爱是教师高尚职业道德的自我体现。热爱学生，喜欢学生，以温存慈祥的态度、和蔼的语言对待他们，使他们与自己越来越贴近。没有对学生的爱，即使教学也没有激情。没有课堂上师生间心的相通、情的交融，也就不可能产生教学所需的智慧和吸引学生的技巧。只爱一部分学生，意味着对另一部分学生冷漠，那是偏爱，偏爱是一种非理智的情感。陶行知特别反对“纯以面貌美丑为取舍”的选拔法，他办育才学校施爱于所有难童，包括有生理缺陷或有病的难童，他做到了如谚语所说的那样：“漂亮的孩子人人都喜欢，只有爱难看的孩子才是真正的爱。”教师爱学生，就有教育，学生爱教师，于是教育产生效果。

当然，爱不是放纵，爱里有严，爱里有教育，陶行知为学生竭力改善生活条件时，又嘱之以俭朴为美德，绝不可浪费，特别是看到学生出现了不良生活和思想倾向时，就及时送上关怀与指导，这样学生在承受师爱的过程中找到前进的路。作为现代的教师更应如此。

教育家陶行知先生说过：创造最能发挥的条件是民主。民主的教师必须要有虚心、宽容、与学生同甘共、跟民众学习、跟小孩子学习、肃清形式和先生架子、师生的严格界限等。教师和学生在人格上地位是平等的，教育要以学生为本，宽容对待学生。教师应尊重学生，重视在课堂中创设民主、和谐的情境，使师生达到情感交融，对每个学生都充满了爱，使学生敢于发表自己的观点，并允许学生保留自己的意见。因此课堂上我用微笑、点头、鼓掌来激发学生的创新欲望，每个学生都是积极主动地去思考，这远比教师灌输性的教学要有效得多，学生真正成为课堂的主人。

尊重学生还要学会欣赏学生，特别是对那些学习基础差、纪律松散的学生更要努力发现他们身上的闪光点，并把这闪光点放大，让每个学生都有展示自己才华的机会，让每个学生都在成就感中获得自信。当你面对“恨铁不成钢”的学生时，当你面对家庭和社会的烦恼时，一定要冷静。如果我们把指责、批评、抱怨，换成启发、表扬、激励会是另一种情景。陶老先生四块糖果的故事就很好地说明了这个问题。

陶行知先生当校长的时候，有一天看到一位男生用砖头砸同学，便将其制止并叫他到校长办公室去。当陶校长回到办公室时，男孩已经等在那里了。陶行知掏出一颗糖给这位同学：“这是奖励你的，因为你比我先到办公室。”接着他又掏出一颗糖，说：“这也是给你的，我不让你打同学，你立即住手了，说明你尊重我。”男孩将信将疑地接过第二颗糖，陶先生又说道：“据我了解，你打同学是因为他欺负很有正义感，我再奖励你一颗糖。”这时，男孩感动得哭了，说：“校长，我错了，同学再不对，我也不能采取这种方式。”陶先生于是又掏出一

颗糖：“你已认错了，我再奖励你一块。我的糖发完了，我们的谈话也结束了。”陶行知用他的行动告诉我们：作为一个教育者，尊重理解孩子并不是挂在嘴上，写在纸上的总结，而应该铭记在我们心中，体现在我们教育教学的每一件小事上。在日常生活中或处理突发事件时，绝不能因一时冲动而伤害了孩子的自尊心和自信心。

教育是一种智慧，宽容是一把钥匙。让我们常怀一颗宽容之心，打开智慧教育的大门，走进孩子的心灵深处。以适度宽容教育孩子是一门教育艺术。

2013年8月11日

读《走近陶行知》有感 篇2

陶行知的著述,正如他自己所说,是代表他“在中国教育里摸黑路所见着的几线光明。……我所写的便是我所信的,也就是我所行的”“。我要就一个字不写;如果写的话,必是我思想里产生出来的和谐的系统”。

读《陶行知文集》,可谓感慨良多,受益匪浅。先生在《教学合一》《教学做合一》等篇章中的阐述,解开了我心中的一个疑团——“教学”是什么?先生说“:现在的人叫在学校里做先生的为教员,叫他所做的事体为教书,叫他所用的法子为教授法,好像先生是专门教学生些书本知识的人。他似乎除了教以外,便没有别的本领,除书之外,便没有别的事教,而在这种学校里的学生除了受教之外,也没有别的功课。先生只管教,学生只管受教,好像是学的事体,都被教的事体打消了。论起名字来,居然是学校,讲起实在来,却又像教校。这都是因为重教太过,所以不知不觉地就将他和学分离了;然而教学两者,实在是不能分离的,实在是应当合一的。”

在当下,我们从事教育的人被称为教师,我们的课堂教育行为被称为教学。然而,事实上,我们有更多的课堂仍然是教师的一言堂,“满堂灌”的现象虽少,仍然还是有的。少数课改中的小组合作仅流于形式。一言以蔽之,“重教太过”,当下课堂教学之诟病。

一、教生会学——“教学即教学生学”

19世纪末20世纪初,由于光绪皇帝宣布废除科举制度,兴办新式学校,学校猛增,而教学“苦于善策”“素重背诵而不讲解”,这便是原初的“教授”,教师只管教书,不顾学生的学习基础、学习动机,学生哪来的学习兴趣呢?更不谈什么学习效果了。

第二类是教学生。是学生需要什么,我就教什么。不过,这也停留在知识层面,与我们现在所说的注重“知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观的整体发展”相去甚远。想学生终有一日离开学校,“活到老,学到老”因无学习之法而寸步难行了。

“教学即教学生学。”先生认为,“先生的责任不在教,而在教学,教学生学。”“教学生学有什么意思呢?就是把教和学联络起来:一方面要先生负指导的责任,一方面要学生负学习的责任,对于一个问题,不是要先生拿现成的解决方法来传授学生,乃是要把这个解决方法如何找来的手续程序,安排停当,指导他,使他以最短的时间,经过相类的经验,发生相类的理想,自己将这个方法找出来,并且能够利用这种经验理想来找别的方法,解决别的问题。得了这种经验理想,然后学生才能探知识的本源,求知识的归宿,对于世界上一切真理,不难取之无尽,用之无穷了。这就是孟子所说的‘自得’,也就是现今教育家所主张的‘自动’。所以要想学生自得自动,必先有教学生学的先生。”

从“自得”到“自动”,再到我们今天提出的“自主”,一脉相承。教学生掌握学习方法,“授之以鱼不如授之以渔”,有了点金术,而非金子,学生当终身受益。时下的“让学生学会提问”“小组合作探究”当是如此了。

二、顺学而教——“教的法子必须根据学的法子”

“从前的先生,只管照自己的意思去教学生;凡是学生的才能兴趣,一概不顾,专门勉强学生来凑他的教法,配他的教材。一来先生收效很少,二来学生苦恼太多,这都是教学不合一的流弊。如果让教的法子自然根据学的法子,那时先生就费力少而成功多,学生一方面也就能够乐学了。”

教学是教师教和学生学的统一活动。李炳德在《教学论》中说“:教学就是指教的人指导学的人进行学习的活动。进一步说,指的是教和学结合或相统一的活动。”顾明远在《教育大辞典》中指出“:教学时以课程内容为中介的师生双方教和学的共同活动。”

教师的教,要根据学生的学情而定。学生怎样学,教师就怎样教;学生学得多,教师就教得多;学生学得快,教师就教得快。反之亦然。

教学的过程,是一个教师顺学而教的过程,是一个“学生为主体,教师为主导”的过程,更是一个“教学相长”的过程。在这个过程中,充分发挥了学生学的主体性,引导学生参与确定学习目标和学习计划,积极主动地进行学习,在学习过程中自觉地进行自我调控。学生越发乐其师,善其学;教师越发乐其业,善其教。

三、学然后教——“先生不但要拿他教的法子和学生学的法子联络,并须和他自己的学问联络起来”

“做先生的,应该一面教一面学,并不是贩卖些知识来,就可以终身卖不尽的。现在教育界的通病,就是各人拿从前所学的抄袭过来,传给学生。看他书房里书架上所摆设的,无非是从前读过的几本旧教科书,就是这几本书,也还未必去温习的,何况乎研究新的学问,求新的进步呢!先生既没有进步,学生也就难有进步了。”

先生所言极是。教师的知识素养的深度,决定了学生学业的高度。在今天这个知识更新迅捷、传播媒介多元的年代,教师怎么能抱着当年师范院校所学知识而故步自封呢?怎么能将一本《教学参考书》当万能教材呢?

宋人蔡沈对“教学相长”一说作注“:斅,教也……始之自学,学也;终之,教人,亦学也。”说明其词义只是一种教者先学后教、教中又学的单方向活动。我国“教学”一词最早的语义为“:学习,通过教人而学,以提高自己。”

教学教学,就是教师先去学,而后再去教学生学“。学然后知不足,教然后知困,知不足然后能自反,知困然后能自强。”

柏林大学包尔逊先生(P.Paulsen)说“:德国大学的教员,就是科学家。科学家就是教员。”德国学术发达,大半靠着这教学相长的精神。作为一名教师,时时去学习,当有新发现、新体会、新感受。

此时,又想起于永正老师对备课的观点,其中的“隐形备课”一论中有这样的话“:每篇课文都有不同的谋篇布局方法,也要把握好,以便引导学生去感悟、去学习、去运用。老师领悟得深,学生才能领悟得深,甚至在老师的引导下,超常发挥。否则,培养学生的阅读能力( 包括鉴赏能力) 就会成为一句空话。”“认真思考课后练习题的要求,有的要先做一做。例如,要求学生背诵的部分( 或全文),我先背下来;要求学生正确、流利、有感情地朗读的课文,我先努力去做。”于老师正是每节课都是先学后教,学问见长,成为一代教育大师。

读《陶行知教育名篇》有感 篇3

正确处理教与学的关系，是建立新型师生关系，促使学生学会学习，提高创新能力的保证。新课程标准告诉我们：把学习的主动权交给学生，因为学生是学习的真正主人、主体，是内因；而老师只是促其转化的外部因素，是主导，是平等中的首席。我以为教师有效的“教”的最终落脚点应是学生有效的“学”，怎样才算是有效的学呢？学生在学习知识的同时掌握了学习方法，形成了正确的学习习惯，并对学科保持了浓厚的学习兴趣，进而在学习中养成了良好的个性品质，都可算得有效，而引导学生学会自主学习就是教师有效的“教”的成果表现。

陶行知先生是“五四”运动前后中国教育改造的旗手。他既反对“老八股”教育，又反对“洋八股”教育，坚持从中国国情出发，办中国人民所需要的教育，开辟了一条改造中国教育的新路，创立了“生活教育”学说，使教育贴近人民大众，积极倡导教育要参与社会生活，教育者要不断提高自身素质，立志做一流的人物，“不能舍身实验室，亦当埋骨边疆尘”。他的教育理念直到今天，仍感到很中肯，很有新意，仍具时代价值。

一、“先生”的责任不在教，而在教学生学

正确处理“教”与“学”的关系问题，是千百年来中国教育史上的焦点问题。人们往往片面地认为：“教学”只是教师单方面的行为，只要教师认真教，学生就能学得好。在这种教育观念的影响下，其表现行为有三：一是只拿书本让学生读、记、写，把原本活泼的孩子当成了“书架子”，一味地让学生被动的接受，也就是过去所讲的“填鸭式教学法”，真可谓是“教书匠”了。二是“不是教书，乃是教学生”，这种行为是把注意的中心点从书本上移到学生身上来了，凡是学生需要的，都拿来给他们。这种办法，虽说好于“教书”，然而学生还是在被动的位置上徘徊。三是“打铁不求本身硬”，教者缺乏自身提高意识，不能做到“边教边学”，自身文化业务水平停止不前，只当是学生与知识间的“传声筒”，根本谈不上“居高临下”。以上三种现象，均忽视了学生“学”的一面。

其实，“教学”这一概念是“教”与“学”的统一，“教”是教师的行为，“学”是学生的权利，只有“教”与“学”互动才是真正的教学，也就是我们常说的不是“教学生学会”而是“教学生会学”。

二、教师的教法与学生的学法相统一，才是真正的教学之道

“教学有法，教无定法，贵在得法”这是教育工作者屡见不鲜的说法了，然而许多教师在教学中往往只是按照自己的意思去教学生，什么“学生的爱好，兴趣”一概不顾，勉强让学生来适应自己的教法，学生苦恼极多，学起来亦步亦趋，可谓“苦学”。如果教法与学法统一了，学生怎样学教师就怎样教，教者也省时省力，学者也自然轻松愉快了，此为“乐学”。让学生从“苦学”中解脱出来，变“苦学”为“乐学”岂不悠哉！

三、边教边学是教学合一的重要内涵

以往，提起“教学”，大都只考虑的是教和学的问題，忽略了教师自身提高的主因。现代教育的通病就是“拿来主义”十分明显。教学资料繁多是给教师的教学带来了极大的方便，也丰富了教学资源，而我们的教师却不能很好地利用，把原本该参阅的东西变成了抄袭，只是“借他山之石”不能“攻我之玉”其结果自身一无所获，这便是“教”、“学”分离的流弊。此类教师是该重温一下孔子的“学而不厌，诲人不倦”了吧！因为必定要学而不厌，而后才能诲人不倦吧。年年岁岁照样“画葫芦”，岂不万分枯燥，何谈教育英才之快乐呢？

四、建立新型的师生关系是“教学合一”的保证

在课堂上教师和学生双方是平等的，用新课程的教学理念来看：课堂是一个师生共同参与的小型学习共同体，在这个共同体中师生之间是平等的伙伴关系，应该营造的是一种师生共同参与的氛围，（下转 128页）（上接 79页）创设教学相长、师生和谐发展的境界。

良好的师生关系不仅仅限于课堂上有限时间的培养，师生还可以通过作业的方式实现其间的互动交流，增进相互间的了解。这个方法也是老师关注后进生的一个良方，在不伤害学生自尊的情况下，单独与学生沟通和交流是促进良好师生关系形成的妙计。

走近迷宫蛛――读《昆虫记》有感 篇4

这本书的作者是让・亨利・卡西米尔・法布尔，他是法国著名昆虫学家，动物行为学家，文学家。被世人称为“昆虫界的荷马”和“昆虫界的维吉尔”。

书中最吸引我的是描写狼蛛捕猎时的片段。

狼蛛捕猎时会将身体藏在洞里，脑袋探出洞口，玻璃般的眼睛向四周张望，腿缩在一起，做着准备跳跃的姿势，它就这样在阳光下守候着。如果它看到一只可做猎物的昆虫经过，它就会像箭一般的跳出来，狠狠地用它的毒牙打在猎物的头部，然后露出满意又快乐的神情,那些倒霉的蝗虫、蜻蜓和其他许多昆虫还没明白过来是怎么回事，就做了它的盘中美食。它拖着猎物很快地回到洞里，也许它觉得在自己家里用餐比较舒适吧。它的技巧以及敏捷的身手令人叹为观止。

在这一段中，作者用打比方的说明方法说明狼蛛看到猎物经过，就像箭一般地跳出来，形象的写出了狼蛛速度之快，身手之敏捷。还让我了解到了世界上还有不用蛛网捕猎的蜘蛛。这狼蛛的名字，也是因为它捕猎时像狼一样而得名。

读《走近陶行知》有感 篇5

不管中国的未来如何，在人民的心中永远无法抹去那个亲切的名字。20世纪中国的天空，悬挂着一颗如磐巨星，他用璀璨的光芒照亮了黑暗，温暖了人心。他就是人民的好总理——周恩来。

有关周总理的生平著述可谓是汗牛充栋，涉及到周总理形象的影视作品更是不计其数。每次看到，我都会被其中真实描绘的画面而深深感动。周恩来总理的传奇人生，和他那雄才大略对中国革命的巨大贡献，以及他伟大的人格魅力，让我无限敬佩。《走近周恩来》是一部长篇纪实文学作品，作者深入采访了曾在周恩来身边工作的机要秘书、军事秘书、外事秘书、警卫人员、医护人员、服务人员等，获得了最详细具体、鲜为人知而又生动鲜活的第一手材料，通过三次预见预言、四次痛哭、五次发脾气、六个办公室、周恩来与酒、衣食住行、休息与娱乐、夫妻之间、毛泽东与周恩来、周恩来逝世全过程的深情描述，塑造了一位至高至圣、至情至性、大智大勇的“走下圣坛的周恩来”。通过阅读该书，使我对周总理的生平有了更加全面的了解，周总理在我心中的形象也越加的具体鲜活。书中提到的一些事迹让我认识了一个不一样的周总理，让我看到了更多总理身上的优秀品质，学到了许多为人处事的方法。同时，也让我对总理的一些做法有了更深刻的理解，使我消除了一些疑惑。

读了《走近周恩来》，心里有的不仅仅是一种怀念，更是一种再学习和对我们大学生的再教育，在新时代我们不能忘记老一辈革命家的付出和用生命换来的新社会、新生活！周总理一生勤勤恳恳，任劳任怨，把自己的一生毫无保留地献给了祖国和人民，真正做到了鞠躬尽瘁，死而后已。在中国共产党半个多世纪的风雨历程中，在多次关系到党生死存亡的紧要关头，为了党的事业能继续与发展，周总理总是顾全大局，沉着坚定，起到了极为重要、有时甚至是决定性的作用。谈及周总理在政治上的敏锐、党内的作用以及对新中国成立的贡献，我们还可以想到很多很多。但我觉得，总理的伟大人格和为人处事的作风，可能更值得我们现在的人加以学习和推崇。

首先是谦虚。总理不耻下问，善于向别人学习；他善于听取群众的意见，乐于做自我批评。他不当一把手（帅），不当二把手（接班人），甘当三把手，这就是最伟大的谦虚。在中国五千年的明史中，“禅让”是受到最高赞誉的大公无

私的圣人之举，没有几个人能够做到。更可贵的是这种谦让的精神贯穿了他的一生。而对于现在的年轻人，做到谦虚是很难的。在家里被爸妈从小宠爱，走上社会能否礼让与人；单位里面受到嘉奖或表扬，能否持之以恒，不洋洋自得；在平日的生活工作中，能否虚心接受他人的意见并及时改正。良好品格的养成是需要时间的，所以我们应该从现在开始，学着保持一颗谦逊的心，这样才能使自己得到不断的提升。

其次是信仰。总理坚信革命的成功不是靠每个党员的独立或者个性，而是整个党组织的力量，所以他勇敢、自信、明智地为自己选定了合适的位置。虽然在这个位置上面，也遇到过困难或者让人不理解，比如“文化大革命”。其实，在“文革”的初期，是没有几个人反对的，不少人还是很服气被打倒的；但是到了后期，总理对毛泽东为防止在中国出现修正主义所采取的步骤和措施也产生了怀疑，所以越来越多地是按照自己的意图采取一些补救措施，但是从今天看来也许还是太晚了。可是懂政治的人应该明白，在党内即使是错误，也是少数服从多数，个人服从组织，全党服从中央。这就是一种最高的信仰。我们这一代很多人可能都不知道什么是信仰，为何要有信仰。其实信仰就是对事物的坚定和执着，如果我们每个人都能把这一点用到生活和工作中，那么社会上就不会有那么多贪污腐败，经不起诱惑而放任自我的人了。

最后就是注重细节。对于周总理来说，“任何大事都是从注意小事入手”。有些事是那些部长、司局长都不屑一顾的琐事、小事，总理不但乐于管，而且管得很仔细很认真。尼克松访华后在他的回忆录里面说过：总理会在晚宴上为他挑选他所喜欢的那首《美丽的阿美利加》让他非常感动。总理会邀请他们一行人去看乒乓球和其他体育表演。总理还会通知有关部门清扫通往长城路上的积雪好让他们顺利参观长城。总理对工作人员的要求也是异常严格的，他最容不得“大概”、“差不多”、“可能”、“也许”这一类的字眼。有次北京饭店举行涉外宴会，总理在宴会前了解饭菜的准备情况时，他问：“今晚的点心什么馅？”一位工作人员随口答道：“大概是三鲜馅的吧。”这下可糟了，周恩来追问道：“什么叫大概？究竟是，还是不是？客人中间如果有人对海鲜过敏，出了问题谁负责？”我们的生活也是由很多鸡毛蒜皮的小事组成的。所以无论做人、做事，都要注重细节，从小事做起。

一代伟人辞别人世时，能留给后人的，除了他的丰功伟绩和经典的革命理论，更多的是他崇高的品质和独特的人格魅力，周总理身上的优秀品格远不止上面提到的这些，它们都是留给我们后人的宝贵的精神财富。

读《走近周恩来》，让我更加深切缅怀这位人民的好总理：他是唱着《国际歌》走的，没有坟墓、没有骨灰，只有活在记忆里英气逼人的浓眉和浓眉下明察秋毫的眼睛；他是属于世界的：英雄、领袖、革命家、推心置腹的朋友，为人民服务的公仆„„他永远居住在太阳升起的地方，他永远居住在人民的心里！

读陶行知教育名篇有感 篇6

关于陶行知先生，以前，我只知道他是我国上世纪著名的教育家，他的独特的教育思想，经过八十多年的考验，到今天仍有很高的学术价值。然而，对于他的教育思想和教育实践理论我并没有具体了解过，更别说把他的教育理论运用到教学实践中去了。今年暑假，在领导的推荐下，我认真拜读了《陶行知教育名篇》。读罢本书，才发现，陶行知先生的教育思想对现代中国的教育改革具有很强的借鉴价值和指导意义。新课程改革所提倡的教育理念和教学方法，很大一部分不正都来自于陶行知先生的教育理论吗？难怪本书“序二”中这样写到：“一个没有读过陶行知的人，怎么可以在中国做教师呢？”是的，当通过一段段短小却精辟的文字去了解陶行知的“行是知之始，知是行之成”、“生活即教育”、“教学做合一”这些他所创立的教育理论时，不禁深深地佩服这位教育大家的远见与深刻。因为他在八十多年前提

出并研究的问题，正是今天我们所倡导的最新的理念。陶行知先生中指出:“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。”他说“好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。” 这不正是新课程非常强调的要教给学生学习的方法吗?新课程改革要求我们大胆改革课堂教学，真正把教师的主导作用与学生的主体地位有机地结合起来，教学不只满足于学生“学会”，而且要下更大的功夫指导培养学生“会学”。所谓“授人以鱼，不如授人以渔”。只有让学生学会学习，具有自主学习的能力，才能终身受益。因为现在的学习方式,就是未来的生活方式。

陶行知先生说：“教师教的法子必须根据学生学的法子。怎样学就怎样教，学得多教得多；学得少教得少；学得快教得快；学得慢教得慢。”现代教学改革所提倡的“以学定教”教学理念要求教师从关注“教”到关注“学”的教学价值取向进行转变。实际上就是根据学生的需要进行有针对性的教学，以促进学生的进步。这不正与陶行知先生的理论不谋而合吗？是呀，作为教师的我们，只有传授学生需要的东西、感兴趣的东西，他们才会主动地学习、参与并且吸收。只有这样才能使课堂活跃起来，成为真正的“生命课堂”。

按照陶行知先生的说法，“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活的向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说：是生活决定教育。从效力上说：教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。”陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育。”他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙;进棺材才算毕业”。生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。新课程改革也强调，教师除了在课堂上与学生共同参与学习活动外，还要根据本课程的特征，放飞学生，让学生在大自然中实践，在生活中学习。让教育与学校、社会、家庭共同形成合力，让品质在老师、学生、家长的互动中形成。

每当读到陶行知的话时，我总会感叹，他怎么那么先知先觉？他

怎么会总结出那么多精辟的话？“亲知是一切知识之根本”这是做中学，活动中“做”的灵魂，强调了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是获得知识的源泉。手的操作和心智的操作与改变，是主动探究和学习不可缺少的两个重要条件。让作为教师的我们大胆地放手让孩子在实验中验证自己的想法，深信：“亲知是一切知识之根本”，为孩子们展开一片充满想象，充满生机的天地！