感性与理性

感性与理性（通用12篇）

感性与理性 篇1

理性与感性

今天我要演讲的题目是“理性胜于感性”。我不太赞同这个题目，我觉得改成“理性与感性的关系”则更为妥帖。

理性与感性的战争，从远古，到如今；理性与情感同行，由沧海，到桑田。

每天每年，我们在这样的战争中整编记忆；每日每月，我们在这样的同行中梳理我们总也凌乱的灵性。

理性与感性，他们似乎不共戴天：

欠缺理性，会让人生之路步入沼泽。我们总是在做着选择。于是长远的考虑和我们切身的感受发生某种冲突，于是现实总是考验我们是否足够冷静和成熟。前几天在网上看到了一个消息：德国的一名中学生枪杀了他的老师。我想他大概是不知道中国有句老话吧，叫“一日为师，终生为父”。我想，如果他能理性的思考一下这句话，这样的悲剧恐怕就不会发生了吧。

欠缺感性，会让人生干涸。这一点并不难理解：我的一个朋友跟她的男朋友一起散步，仰头看见天上一轮圆月，于是感慨道：今天的月亮真圆哪！谁料她男友回带道：“月亮圆关你什么事？”于是破坏了好端端的兴致。所以说没有感性的生活就像是缺乏润滑剂的链条，虽然能够转动，却艰难晦涩。

因此我认为人不可能没有感性，更不可能没有理性。理性是感性的严肃归纳总结，感性是理性的素材准备；理性是客观公正的事实，感性是表层肤浅的初步认识；理性是多次感性认识得以升华，感性以理性的真实得到归属。

不见得什么时候都需要理性，因为人总要轻松的活着，有自己的情感空间，但遇到决定前途命运的大事、工作中需要谨慎对待的事情，则需要严肃的理性。

最后，用一个我自己觉得比较优美的句子来总结理性与感性的关系：他们一路同行，一个汲着水，一个负着火，形影相随，在他们携手共进时，就产生了智慧。

感性与理性 篇2

教师应该把阅读的权利还给学生, 让学生独立思考与感悟。一位老师教学余光中的《听听那冷雨》给我留下深刻印象。他把近半节课的时间都安排给了学生阅读, 独立的朗读、全班的朗诵、一人朗诵、全班默读, 这样, 在学生诵读了文章数遍之后, 老师请学生就一段、一部分或整篇谈谈自己的感受, 或者带领全班进行品读, 可从字词欣赏、感情表达或诗意写作等不同角度谈谈自己欣赏所选片段的原因。全班学生在这种没有约束的语言环境中全都参与到了课堂中, 他们对同一段内容从不同角度以不同的阐述方式进行了颇为丰富的赏析, 学生讲出了太多我们没有顾及的层面。这样的参与度和对课本的多维度分析让在座的听课教师惊讶动容。我们意识到, 老师对学生的表述并不作对错的评价或者进行修改或扩充, 学生表述得更自由大胆, 也激起了其他学生补充的热情。一堂课就在热烈的氛围中到了尾声, 学生似乎把这篇文章研究透彻了, 挖掘的深度超出了老师的预期、收到了意料之外的效果。

学生阅读是自己的事情, 老师不可替代这一过程。在这一过程中, 学生以自己思想解码文字和作者思想, 他们会得出属于他们这一年龄段的对文章的理解, 从而将其中的感悟保存在他们的潜意识中, 这样的学习过程是老师孜孜研究教材和辅导书后强力灌输给学生相关概念所无法企及的。

老师在引导学生剖析文章时, 会挑出老师认为的或教材要求的重点甚至由课本引申出的考试要点进行详细讲解, 但这往往忽略了学习语文的最初目的:品析美文、触及灵魂。

在课堂伊始, 教师喜欢分析文章结构以此指导写作, 然后围绕文本中心要求学生挑出段落佐证作者思想, 最后由学生总结文章中心, 一堂课就这么以死板的节奏结束了, 但往往忽略了文章有血有肉的最精华所在。至此, 论文的写作似乎陷入了死循环———在逻辑上又会引出学生自主阅读的重要性。这里我想说的不仅是学生阅读, 还有老师教学过于注重骨架的弊病。

语文和数学的一个很大的不同点, 就在于数学的知识点是相当明确的, 数学学习的过程也就是知识点的掌握、各项技能的形成过程, 而语文学科的学习并非是为了掌握每篇课文的知识点, 课文仅仅是案例而已, 语文学习是阅读、感悟、欣赏的过程。传统的阅读教学习惯或将课文中蕴含的知识点从文本中剥离出来, 进行各个击破式的繁琐分析, 或者将知识物化为试卷, 进行机械重复的训练, 完全忽视了语文学科的人文性, 把语文课上得等同于理性居主导地位的数学课。

我并不是反对语文课堂的理性, 在为了高考备战的时候, 整堂课都在讲授和练习答题技巧。但是语文卷子不是有了技巧就能答好的, 很多的阅读和赏析考查的是学生的语文素养, 而修养的养成在于平时, 这是大家都认可的。我呼吁回归人文性课堂、回归辩证性阅读与思考。

学生不是被动接受的知识容器, 老师要教会学生带着猜测、期待的心理和批判的精神去阅读、评价作品。遇到疑难时, 要善于提出假设;产生分歧时, 要敢于进行再创作;发现空白时, 要用自己独特的眼光去审视、填补。将语言文字训练与对语言文字的感悟有机结合。

我们呼唤语文课堂中理性上的感性。学生处于可塑性最强的年纪, 语文也应该是一个欣赏美、感悟世界的渠道。我们应该有意识地培养学生的文学气质, 让学生在以后的道路上走远时会有独到的眼光和宽阔的胸怀, 以温情回眸历史, 感悟现在。我们希望学生成为课堂的主宰, 可以自由地阅读、发问, 走进作者, 走进文章, 品味一种超现实的精神。这便是我们将语文的工具性和人文性结合并投诸教学的极大成功。将课堂还给学生不难, 但在这种新形态的教学中做好引导却不容易, 这对老师是一个挑战, 所以希望老师充实自己, 先把自己打造成有人文性感悟、有诗人气质的文学欣赏者。高层次的领悟需要先放下身段阅读品味, 我们号召广大教师在教授给学生知识的同时, 广纳前辈思想精髓, 积极阅读学习, 那么我们所期望的人文语文课堂指日可待。

摘要：在各类辅导书都在尽心竭力总结学习方法的大环境下, 教师理性地剖析了语文的阅读写作方法, 甚至用高考的名义框住了学生的答题方法。这无可厚非, 但在语文课堂上仍充斥枯燥的条理分析和技巧训练, 语文的人文性得不到体现。本文在批判这一现状的基础上鼓励学生感性地阅读, 理性地思考。

理性与感性并重 篇3

在英国的家庭中，父母对于孩子，往往对其成长的要求是十分全面的，既要有理性和高尚的德行，又要有很高的学识。

拒绝娇纵，学习忍耐

家庭是孩子成长的摇篮。父母及其他家庭成员的观念与行为，对孩子道德意识的培养起着决定性的作用。在英国的家庭中，绝对看不到对儿童的没有理由的娇宠，犯了错误的孩子会受到纠正甚至惩罚。父母们往往在尊重孩子独立人格的前提下，对孩子进行严格的管束，让他们明白，他们的行为不是没有边际的，不可以为所欲为。英国的法律明确规定允许父母体罚孩子，至今许多学校仍保留着体罚学生的规矩。

英国人普遍认为，对孩子的溺爱和娇宠是孩子独立性格形成的最大障碍。要使孩子在日后能适应社会的需求，独立地去生活、工作，就必须从小培养他们独立生活的能力，让他们学会尊重他人和自我克制，知道对自己的行为负责任。在对待孩子的教育方面，英国人认为应该为孩子日后的独立生活负责，现实原则是第一位的，而亲情是第二位的。所谓“子不教，父之过”，这也是英国人的观点。父母应对孩子长大成人后的行为负责，如果孩子日后不能像其他人一样适应社会，对社会有所贡献，作为父母就没能尽到教育的职责，这样的父母是不称职的，他们应该感到愧疚，向社会检讨。

在孩子幼小的时候，作为父母会悉心照料他们，但不应娇宠、溺爱他们。所以，英国的年轻父母很少总是将孩子抱在怀里，而是让他们随便地爬，随意地玩。总之，父母应该是孩子的道德教师，而不是孩子的保护神。所以当孩子不慎摔倒在地时，英国的父母绝不会扶起他，而是让他自己站起来，从一点一滴的小事去训练孩子的独立能力，使他们明白，他们每一个人都不能依靠父母去生活，而完全要靠自己。所以，在英国的家庭里，孩子永远不是中心。这一点西方大部分国家的观念是一致的。

几乎所有英国人都认为孩子应该懂得忍耐，因为现实的成人社会里有太多的需要忍耐的事情。他们认为，作为～个绅士，如缺乏忍耐的自我克制是最令人瞧不起、最没有修养的。即使是孩子，如果不能学会忍耐，将来也不会有大的作为。所以，在家庭中，如果孩子受到伤害，即使他们大哭也绝不会在父母那里得到安慰和同情。相反，对那些不能忍受疼痛而肆意大哭的孩子，父母会给予严厉的训斥。这样，日子久了，孩子渐渐地就会明白，他是生活在一个只能依靠自己的环境当中，不管是哪种痛苦，都不必求助别人，要自己去忍耐。时间一长，孩子的坚忍性格会自然养成的。坚忍不拔的性格有助于成就伟大的事业，这是英国人一致的看法。

父母的一系列做法，会使孩子长大后受益匪浅，一些人在后来的生活中便深深地领会了父母的良苦用心。所以有过这样经历的孩子在其成人后也会这样去要求他的孩子，这样便形成了传统，成为儿童教育的一种固定的模式。

品德不靠教导靠感染和体验

英国中小学校里的道德教育不叫道德教育，而称“个人的社会健康教育”，或称“社会化过程”。目的是让他们懂得平常做人的基本道理，如何自律以融入社会，成为社会的一分子。核心道德观念有四：尊重生命、公平、诚实、守信。

英国学校一般不设专门的道德教育课，但开设包括佛教和道教在内的各种世界主要宗教信仰课供选修。这门课被认为是对孩子品德和良知培养十分重要的一门课。

不仅如此，多数英国学校每周都组织班级讨论，选取一些学校里或者社会上发生的事情，让孩子们发表看法，共同讨论，自己去领悟和判断对错与是非。集体游戏也是一种重要方式，让孩子懂得顾及与体谅别人，懂得如何与同伴合作。英国学校还普遍鼓励孩子饲养小动物，组织学生到敬老院陪老人聊天、为慈善组织募捐及参加其他公益或环保活动，培养孩子的爱心和社会交往能力。在英国教育工作者看来，诚实不是一种孤立的品德，而是与自重和尊重别人，与对生命和大自然的爱紧密地联系在一起的。

英国人有个观念，即“道德是被感染的，而不是被教导的”。它体现在英国中小学的道德教育里，那就是不要求孩子们去死记硬背道德准则，但是，要求孩子们从心灵深处、从日常生活中懂得和理解伦理道德。

英国学校里，因为各种比赛名目繁多，充满学生的学校生活，也造成了很多输赢的结果。但正因为比赛多，每个学生都有机会领略到老师所要传达的信息：你会赢，但不会每次都是你赢，每个人都有赢的时候，也有输的时候，要紧的是享受参与的过程，去做自己想做的事。不少移居英国的中国移民感触最深的是，英国人对人生的选择往往是去做自己喜欢做的事情，即使这事儿不合潮流，也不时髦。

不要妨碍别人

英国的社会道德教育，还有一点令人印象至深，那就是从小教育小孩子学会照顾自己，同时注意不要妨碍他人。这其实就是公德与私德的分水岭，也有人称为“对陌生人的道德要求”。

英国小学很重视培养孩子的独立能力，个人清洁卫生、学习用具收拾整齐等都在道德教育范围之内。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”西方其实有很相似但也许更为积极的说法：希望别人如何对待自己，就要照这样对待别人。

英国社会的方方面面，到处渗透这一思维方式。就拿交规来说，为什么可见度良好时不能打开车尾雾灯?别人超车时为什么要把远光灯改成近光灯?开车时如果考虑别人的处境，考虑可能会给别的道路使用者带来的危险，也就意味着考虑自己行车的安全。一部英国交规，处处体现着这个并没有明说的道理。

友爱和勇气

在英国人的眼睛里，看一个人最重要的是他是不是友好，和他的职业、性别、收入、教育、私生活都无关。他们教育孩子从小要善待一切生命，包括动物、植物等。天气好的时候，他们会带孩子到农场去看看大自然，或者在自家的花园。即使像蚂蚁这样的小生命，即使在夏天厨房爬满了蚂蚁的时候，他们的妈妈一边消灭蚂蚁，一边告诫他们的孩子，绝对不能玩弄蚂蚁，不能让它们死得太痛苦。而且只要打一两个就可以了，这样其他的蚂蚁会发出警报，让其他的同伴不要到这里来了，或者把蚂蚁捉到小瓶子里，然后拿到花园去放生。

英国人给世界的印象就和法国作家儒勒·凡尔纳的小说《八十天环游地球》中的主人公菲利亚·福格一样，是个一板一眼、严格遵守规则的英国绅士。

一直以来，我们都认为，英国的教育一定也是循规蹈矩的。其实，现代的英国人非常注重培养孩子勇敢和坚忍的性格，他们深知勇气是一个人主动进取的动力。英国父母常常带着自己的孩子去探险，深入到大自然中，在险恶的环境中生存，目的是十分明确的，就是为了锻炼孩子的意志和勇敢精神，为今后的人生做好人格方面的准备。勇气，是一个人主动进取的动力。在英国幼儿教育中树立了这样的价值观：勇敢和坚忍是受人尊重的，懦弱和胆小是被人瞧不起的。

餐桌教育

英国家庭素有“把餐桌当成课堂”的传统，从孩子上餐桌起，家长就开始对其进行有形或无形的“进餐教育”了。

进餐能力鼓励孩子自己进餐。孩子长到一周岁至一周岁半时，开始喜欢自己用汤匙喝汤吃菜。绝大多数英国家长认为，孩子想自己进食，标志着一种对“人格独立”的向往，完全应给予积极鼓励。

对待偏食杜绝偏食、挑食。英国人普遍认为，一个人偏食、挑食的坏习惯多是幼儿时期家长迁就造成的，因而他们特别重视幼儿时期的偏食、挑食情况，如幼儿一个劲儿地只吃某种菜而对其他菜不屑一顾时，家长往往会把此菜收起来。他们还认为，餐桌上对孩子的迁就，不仅会影响孩子摄入全面、充分的营养，而且会使孩子养成任性、自私、难以自控等人见人厌的性格。

进餐礼仪学习用餐礼仪，英国孩子一般2岁时就开始系统地学习用餐礼仪，4岁时就学会用餐时所用礼仪了。

进餐前后让孩子帮忙做事。稍大一些(比如5岁左右)的孩子都乐于做一些在餐前摆放餐具、餐后收拾餐具等力所能及的杂事。这样，既可以减轻家长负担，又也让孩子有一种参与感。

让孩子自己选择兴趣班

在英国，一般来说孩子四岁上学了才会考虑选择兴趣班的问题。这之前家长的兴趣可能会直接影响孩子，比方说家长爱好游泳，或是出于强身健体之需常常带孩子去游泳，以后孩子就爱上游泳了，上学后就会参加学校的兴趣班，进行系统训练；如果爸爸爱踢足球(英国不管什么层次的男人绝大多数都爱足球)，就常常把小婴儿往足球场边一放(当然有妈妈陪同)，自己踢球去了，长此以往，孩子大一点就跃跃欲试，也想驰骋于绿茵场上了……英国孩子上学后要选择选什么兴趣班，那完全是出于孩子自己的兴趣，不参杂半点家长的意愿，父母会很尊重孩子的意见。如果孩子在某个方面表现很突出，兴趣和技能兼备，家长再考虑送孩子到更专业的地方去培训了。

理性与感性的交织日志 篇4

男孩：早啊，怎么没留言，生我气了？

女孩：那你先来承认错误，我听听。

男孩：我觉得我就不是个高调的人，从来不晒私生活，以前也没这么做过，你让我这么做我挺别扭的，所以会犹豫，你是因为这个生气的吧？

我做了你说的事，是因为我爱你，不想让你不高兴，但是希望你下次要求之前考虑一下别人想法。

我不会敷衍你承认错误，我跟你说的都是我的真实想法。

女孩：没有生你的气，我是在跟自己怄气。

昨晚挂了电话我就后悔了，因为我知道你不愿意发朋友圈，也深知幸福不是用来晒的，我也相信你心里有我，发几张照片代表不了什么。

所有的大道理我都明白，你是什么样的人也很清楚，更加知道，作为你的女朋友，聪明的女孩不该提这个要求，因为你会心里不舒服，这一切的一切我早就知道，可我还是这么做了。

按理说挂了电话，后悔的第一时间我就会告诉你不用发了，可我没有这么做，有一点儿我要承认，你的犹豫让我心碎。

其实很简单，只要你没有犹豫，我绝对不会让你发的，因为我在乎你，不愿去强求，我也无需在你朋友圈刷新是你女朋友的存在感。

可我终究不能免俗吧，我有所有女孩都有的小虚荣，小任性，当闺蜜对你好奇，打开你的朋友圈一张我的照片都没有，我还是会昂起下巴说秀恩爱死的快，所以我们不需要。

一个小插曲，所以我放肆了，之所以早晨没跟往常一样给你留言，是小纠结，想跟你说句抱歉的，没想到你今天起的好早。

你主动问，我开玩笑的说那你承认错误吧，没等你发过来一大串，我的屏幕上已经打出了抱歉二字还没来得及发送。

对了，昨晚挂了电话，我没有立即睡，有点自责吧，了解你，却还是坚持了己见，过了二十多分钟，看到我的照片出现在你的朋友圈，你知道那种感受吗？

所有的在乎无需多言，此时无声胜有声吧，挂断前，我那句你看着办吧，好像有点儿威胁的成分，我为我的幼稚笑了，希望你也明白那话非我本意，算不算幽默呢？

女生总是敏感的，神经质的情况下会平白无故惹出好多个问题，自认为还在可控的范围内，也并不是一个很作的女孩，毕竟因我而起，还是说句抱歉。

大家都是成年人了，至于你今天说要求别人的时候，考虑一下别人的想法，可能我太自我了，没有把你当作别人，撒个娇也不行嘛……

知道你很忙，要上课，要做饭，所有的事情都要一个人做，老实说还是挺心疼的，习惯是个很可怕的东西，不知不觉你就成为了我的习惯，就像储蓄熊现在好沉，渐渐的，所有的东西都有了让人温馨的厚重感，也希望自己可以更加体谅你，为我们一线可能的幸福执着。

男孩：喜欢这种交心的话，我明白。

理性思维与感性思维有什么区别 篇5

中国古代重视文史类文化，西方近代重视理工科文化，相比较而言，中国人的感性思维强，西方人的理性思维强，这也是造成了中国近代科学落后的根本原因。

一.中国人的思维极缺逻辑性和求证性,缺乏思维工具的运用,学者指出:中国人的主流思维仍是形象思维,形象思维的特点是模糊性;概念是模糊的,思维是模糊的,对事物的认识也是模糊的。

以上几种所谓‘模糊’最突出的是概念的模糊。概念模糊就很难清晰地认识未知世界,概念模糊是我们中国人致命的思维弱点。若一个人概念模糊,你就不可能和他讨论清楚任何问题。所以,概念模糊也为转移话题和诡辩术留下了空隙,轻视概念是不可能对范畴产生兴趣，也不可能上升为抽象逻辑思维。因而我们国人思维重视直观和经验,满足于通过直觉得到一个整体的粗浅的印象,而不作周密详细的分析。所以中国传统思维特别依赖于感觉,重视具象的知觉.这样的思维很难对事物的本质进行分析,也就缺少积极性去探索未知领域,这样,我们中国人几千年来就是这样模模糊糊地走过来的,直到现在,中国人仍然不能用正确的方法思考问题。

二.缺乏对思维科学的研究使中国人进步缓慢虽然中国历史上出了不少的哲人,思想家,但似乎没有一个进入思维领域本身的研究,如何正确地思维,一直不是中国文人视野中的对象。思维的科学在中国文化历史上也几乎是一个空白,而西方从前就开始了这一领域的研究,这种经久不息的研究,把思维工具打造得越来越犀利,逐步成为西方主流的思维模式.而中国正好相反,我们先秦时期由于中国古代一直未对思维科学进行过研究,对思维的工具性缺乏自觉的认识,先秦时期我国的逻辑思维的火花,就一瞬即灭。古希腊的思想家一代比一代强,亚里士多德的老师是柏拉图;柏拉图的老师是苏格拉底,这些学生和老师,一代超越一代。

亚里士多德的名言是‘吾爱吾师,但吾更爱真理’。因而这些大思想家的学生们对老师们的学问,既有继承,又有批判,更有发展,把思想领域的研究成果从一个台阶到另一个台阶提升到一个更高的水平,这也是希腊学术的传统。因为学生们都是‘站在巨人的肩膀上’,自然看得更远.而中国的传承正好相反:孔子的七十二个最好的学生中没有一个超过老师的，没有一个是‘站在巨人的肩膀上’看世界,而是趴在前人的胯下看世界,自然也就是黄鼠狼下耗子-一窝不如一窝.西方是在怀疑和批判中进步,而中国是在诠释遵从中徘徊和衰落,还有人指出:“与欧洲人相比，中国人的感性思维能力很发达,而理性思维的能力却相当欠缺,中华民族有50的历史,却从来没有出现过一位思想家。

有人也许指出先秦时代的诸子百家都是思想家,但按照欧洲人的标准,思想家是指具有最高理性思维水平的人，而诸子百家的学说,基本上都是关于伦理道德等感性思维方面的学说,与慎密严谨的西方哲学相比,显得十分粗糙而肤浅.比如作为中华思想代表的儒学,其核心思的“仁”,“礼”等,都是教导人们怎样立世为人的学说,而不是教导人们怎样进行理性思考的学说。对于中国最大级的哲学家孔子的学说,黑格尔是这样评价的:‘一种常识道德,这种常识道德我们在哪里都找得到,在哪一个民族里都找得到,可能还要好些,这是毫无出色之点的东西。

孔子只是一个实际的世间智者,在他那里思辨的哲学是一点也没有的,只有一些善良的,老练的,道德的教训,从里面我们不能获得什么特殊的东西.西塞罗留下给我们的‘政治义务论’,便是一本道德教训的书,比孔子所有的书内容丰富,而且更好.’中国人每每引以自豪的四大发明,都是属于经验上的发明或发现,而不是来自理性的推理与思辨。

感性与理性 篇6

作为非专业的普通影迷，一部片子震撼到心灵，或是让人有所启迪。就是一部好片子，可以说，这部感性色彩太浓的电影做到后者勉强了些，但无疑实实在在的击中了人心中柔软的角落，看得出影片在一贯的压抑情感和时不时的情感宣泄中左摇右晃，摇摆不定，结果就是我们的郁结难忍，憋到内伤。

有人批评影片最后戛然而止让人愕然，我却喜欢这种开放式的结尾。通过书娟的旁白，之前豆蔻香兰的结局，我们可以想到玉墨们面临的命运，这种色情加暴力的限制级难道您要再次直接展示出来？何况，就算希望渺茫，给人留点念想总是好的，我们可以固执的猜想玉墨们逃出了魔掌，甚至幻想她最后被约翰找到过上了幸福生活……whatever吧，我都不想再看一次类似豆蔻蹂躏惨死的情节了——这段男默女泪的场景简直让我从此心里有了阴影。

至于情节，约翰这个角色毫无疑问是辛德勒的翻版，但很明显表现力和转变过程都相对弱了一些，玉墨是一个亮点形象，妓女救国外加自己悲惨13岁的私人情怀，让她的行动倒是充满了说服力与英雄气息。只是这二位男女主的那个那个戏……实在好突然，他们间有惺惺相惜，有灾难下的些许情愫，但完全没到了滚床单的地步吧……如果非滚不可，可不可以情感发展再细腻些，给人一个可接受的解释呢？这样总觉得约翰变身神父是由于邪恶的肉欲。

鉴于老谋子摄影的出身，为了视觉效果适当牺牲情节合理性我倒也理解，比如女孩们逃亡归来全是灰头土脸，妓女们初来教堂时肿么能如此的光鲜亮丽，脸上的粉能刮下三尺厚就是不见一丝的灰尘，老谋子为了艺术着实YY了。

片子为数不多的理性光辉微亮于约翰和乔治探索“以命换命”的价值。我并不深谙西方文化，在西方人的眼中，这是一种怎样的交换？如果说这个残忍的救赎方法是妓女们个人的意愿，那么所谓的“神父”约翰无疑是这场壮丽悲剧的帮凶——他曾想到了这个问题，却很快把它抛之脑后，并没有反对这场交换。我甚至想，这场义举的成功幸好是站在约翰是假神父的基础上，如果真神父活着，他会这么做吗？妓女和女孩，在他眼中真的有贵贱的区别，值得这样的交换？

当然，这样的问题在中国简直不是问题，女孩们年轻纯洁，妓女们肮脏下贱，女孩们含苞待放，妓女们早已堕落，这么做只是留下了更优质的生命，所以当小蚊子在最后一刻哭喊退缩时，我听到有的观众不满的说：“上去吧你。“其实，她也只是个需要保护的柔弱女子，这样的担子放在她身上本就太重太重。可以说如果约翰是个中国人，或许

连那一闪而过的思想都曾不有过了，证据便是乔治。他是年轻的中国人，甚至只是一个孩子，但他面对这样的选择却只是简单说：“我们必须这么做。”这句话我玩味许久，我不知道凭什么这是“必须”的，人人生来平等不是基督教义吗？他这样的话对于妓女们来讲，实在有些残忍。我宁愿乔治叹口气什么都不说，或是表明自己要履行对养父保护女学生的承诺，这样他的“必须”行动就能归结为个人因素，否则，有什么是必须的？

当然，影片对于这个问题浅尝辄止是可以理解的。这本就是我们包括导演在内长久讨论却永远理不清的命题。《拯救大兵瑞恩》八个救一个的故事也面临过这样的拷问。或许生命本就无法交换，女孩们留下的是生命，而妓女们正因上演“商女也知亡国恨“，自我救赎了灵魂。

我们都说，战争片不是让我们记住仇恨，而是要通过展现战争残酷来讴歌人性中的光辉。《十三钗》的冠冕堂皇的革命任务也不外乎如此吧，那么六亿大洋是不是太耀眼了点？推荐冯小宁的《紫日》，同样抗日战争背景，500万的投资照样讲出了个震撼人心的好故事，照今天老谋子的拍法，可能又得出去三四亿了。我相信老谋子拍十三钗是有诚意的，可如今他的名字就是张好招牌，诚意就更不仅仅体现在请的大腕和投的money了吧。

感性与理性 篇7

笔者认真分析新课程，在感性结合理性的理念指导下，就如何激发学生学习美术的兴趣，提高上课的质量做了实验教学，并取得良好的教学效果。

实验教材：义务教育课程标准实验教科书八年级美术上册（岭南版）

一、三种不同的教学顺序与内容安排

初二（7）、（8）、（9）班不做任何教学内容上的改动，完全依照教科书课程安排的教学顺序。其教学顺序为：美术馆与美术市场→奇妙的水墨世界（中国画）→有性格的形象（1.独具魅力的面具；2.名画中的肖像）→绿色的梦（设计）→我们的T型舞台→让生活插上翅膀（设计应用）。

初二（4）、（5）、（6）班在教学顺序上做了部分改动，顺序如下：有性格的形象→美术馆与美术市场→奇妙的水墨世界→让生活插上翅膀→绿色的梦→我们的T型舞台。我以做面具的手工课为开端，目的是调动学生学习的积极性，通过手工作品的效果展现让学生自我挖掘优点并加以修改。接着引入名画中的肖像，学习色彩及造型的表现力，加强他们的造型能力；课前先不画在纸上，而是利用以前教师塑造的泥塑人物，让学生上台给立体的人物塑像着色，用新奇的方式和强烈的色彩来加深学生的色彩感觉。之后从名画导入到对美术馆与美术市场的了解。在中国画部分稍作改动，用多媒体形式介绍宣纸的制造过程以及颜料提炼步骤，并让学生水墨书写。然后才加入用笔、用墨的技法教学。最后是设计课，先让学生多接触各种商业广告、设计，开阔眼界。再在班内以社会上新产品发布会方式让学生自行发表见解，用言语表达。师生热烈讨论交流后，给予学生充分时间制作，并加以指导，最终完成作业。

初二（1）、（2）、（3）班的实验则大胆尝试，课程教学顺序及教学内容都有调整，甚至还会根据学生的状态灵活调整学习内容。例如，遇到节日就鼓励学生互送礼品，再引入手工与制作的教学。而在色彩教学前，我插入简短的素描及色彩教程，从游戏方式入手。首先，课上直接摆放实物，允许学生用任何方法，比赛谁先在纸上画出它的真实大小，并规定画完后还要着色。用这种方法来锻炼他们的观察能力和造型能力。接下来的色彩人物教学，让学生自己调配二十种以上的不同颜色，并做成色表备用。色表完成后，再要求他们用这些色块来表现人物形象。学生根据自己需求，主动探索表现方法，自行用笔和颜色去摹仿和创作。总之，我要看到他们能开心地完成作品，并看到自己的进步，体验成功的乐趣。

二、从实验教学比较三种不同教学效果

从实验的结果来看，以初二（1）、（2）、（3）班的效果最为理想。这并不是说初二（1）、（2）、（3）班的成绩最优秀，而是他们对美术学习的热情高涨，通过一系列的美术课活动，他们快乐地学到了更多的知识，并且还相应地提高了他们的综合表现能力。而且，初二（1）、（2）、（3）班坚持从绘画根本着手，也确实提高了不少学生的表现能力。他们在学习中大大拓宽了人文知识面，有了更强的自我学习能力。当然，也不是所有的学生都进入了最佳状态，学生之间仍存在着较大差距，仍有部分同学过于关注自己是否画得像，对独立创作缺乏信心，还没有彻底放开手脚去绘画和表现，基本功还有待继续提高，这样才能跟上创作热情的脚步。

三、结论

初二（1）、（2）、（3）班的实验应该是最成功的，教学中“感性”与“理性”的度把握得最好。教学以学生为主体，而师生互动的教学方式增强了教学的凝聚力和趣味性，融入了老师的感性与理性并重创意性思维。教学手法的多样性，令大多数学生都能充满热情去学习，而理性的知识与技能的学习，又使学生们在不知不觉中收到了事半功倍的效果。

初二（4）、（5）、（6）班的整个教学过程是非常愉快的。一些学生的作品非常有创意，在色彩运用上大胆且极具感染力。但大多学生仍表现为造型能力的不足和构图的混乱。这说明纯感性的教学方式也不适合现在的学生。因为他们本身已习惯于侧重理性的学习和生活方式。想要收到更好的效果，不仅要在教学方式上多加推敲和尝试，还需学生的学习方式、思考方式有所改变。

初二（7）、（8）、（9）班虽然用的也是新课程，但是过于简单地对新课程进行理性操作，没有根据学生的具体情况灵活运用教学策略，所以并没有更好地发挥新课程的作用。

总的来说，以上的实验还很明显说明一个问题：即使是新课程，老师的教学理念和教学方式的多样性和开创性仍然是教学前行的最重要因素。躺在别人的成果上，不进则退。没有一劳永逸的事情，一味地机械教学，是无法进一步提高整体水平的。

理性与感性的对话 篇8

关键词：西洋管弦乐队 中国民族管弦乐队 编制文化 差异 发展

说起乐队和乐器的演奏，大家首先会想到四大文明古国中国、埃及、巴比伦以及古希腊。大约在4000多年前，古埃及的许多原始乐器里就包含了弦乐器、管乐器和打击乐器；到公元3000年左右，希伯来民族的乐器就达到了36种之多，他们在祭祀时除了有鼓瑟、鼓钹和弹琴的人，还会安排120个祭司吹号；古希腊神话里描写过奥菲士借音乐的力量，驯服魔鬼并从地狱救出自己的妻子，所用过的竖琴、七弦琴和笛子等乐器为人们所乐道。

几千年前，我国古代的“交响乐队”是什么样的呢？刻在前蜀皇帝王建墓棺床前三面的二十四伎乐，打羯鼓、击拍板、弹琵琶、吹筚篥、击铜钹、吹贝乐等。这些图像生动地再现了唐末五代时期宫廷乐舞演奏的瞬间场面；无独有偶，在陕西冯晖墓中，出土了一组保存完好，并且神奇瑰丽的“千年交响乐队”彩绘浮雕砖，共有舞者六人，演奏者二十二人，配合默契，他们所配置的11种乐器令人大饱眼福。演奏方响、箜篌、拍板、腰鼓、琵琶、答腊鼓、芦笙、排箫各两人，比较特别的是，乐队还有一位指挥执棒，这是在我国艺术史上首次出现的“乐舞指挥”。

交响音乐的产生和发展过程，是与人类社会文明的突飞猛进紧密相连的。从历史的角度来看，它的确是伴随着整个人类社会的文化、经济发展应运而生的。从发展的角度来看，在新世纪乃至将来更远的时期中，它也必将作为高雅的文化艺术经典和丰富的精神食粮，为人类社会进步的发展和人民生活的精神需求，作出更大的贡献。

现在有很多人尝试让中国民族乐器乐队化，但是笔者认为这是不能照搬照套的。中国民族管弦乐学会常务副会长、著名指挥家秦鹏章先生，他就中国民乐的交响化问题发表了一些看法。秦先生认为，中国民族乐队不能完全照搬西洋交响乐队的编制，也就是说不能交响乐队化。因为外国的交响乐队已定型一百多年了，已在长期的实践中找到了较为科学的编配，因而也较为固定。而民族管弦乐队中民族乐器种类繁多，常根据演出曲目的需要而作调整。许多中国民族乐器的特殊功能在交响乐队中都不能发挥出来。①因此如果“交响乐队化”了，中国民族乐器的优美音色与特殊演奏技法就会被削弱甚至被抹煞掉，其多样性和音色的丰富性等特点也发挥不出来。假如按交响乐队的固定编制，民族乐队要么将许多乐器都编入乐队具体位置，使其規模无限扩大；要么会阻止一些民族乐器进入乐队，让民乐队简单化，所奏曲目更显单调， 这两种结果都很不理想。中国观众喜欢民乐多种组合的演奏形式，如独奏、重奏、协奏等组合演奏形式，这些演出形式更能显示出中国民乐的丰富多样。当然，大型乐队的大合奏节目也是需要的。但如“交响乐队化”了，场场演出都是整队大合奏，总不免让人感到有一种不能全面体现民乐色彩的单调感。

我国民族乐队发展至今，无论是在作品的创作、演奏技术的提高还是乐器的改革等方面都可谓进入到了一个极为繁荣昌盛的时期。国人的努力、世人的赞许都使中国音乐达到了空前的局面。从目前我国所组建的中国民族乐队来看，大部分均以民族管弦乐形式为主。这一交响化的民族管弦乐队给中国音乐注入了一股强劲有力的新鲜血液，使得散存于民间的小型乐队走向了集体化、交响性的道路。半个世纪以来，它几乎成了中国乐队之代表，民族乐队的主角，并一度使民族乐队的发展呈现模式化。在多元化并存的今天，发展民族乐队的多重性、多元化及对民族乐队在更深层次的合理性、逻辑性研究被再次提了出来，并获得了许多专家的关注。

编制上最大的不同，就是西洋有铜管组，民乐没有，木管组国乐没有低音配置，西洋的有basson有弦乐部分的低音，国乐虽然有雷琴，但是常常还是会用double bass来做弦乐的低音，因为融合性比较好，（音色的关系）。打击乐器，国乐只有节奏型乐器鼓镲，西洋多了定音鼓，是可以担任节奏和旋律的。

音响效果就和声来说，国乐编曲多采调式和声，有些平五、平八是允许的，在西洋管弦乐团中极少用的，即使有也视为同一声部，这就有着很大的差别了。就乐器本身来说单独为中音（中频）设计的乐器没有西洋的多，这会影响背景和声的丰满，所以国乐有国乐的作曲、编曲模式和习惯，和西洋的不同。民乐队拉弦乐由于弓没解放又是软弓，柔有余刚不足，更适合独奏。弹拨乐缺连惯性，需要拉弦乐支撑，可以独奏。吹打乐有竹管及木管，缺铜管的浑厚，排笙弥补了这点缺憾，锣鼓具有一定优势，但不能象定音鼓那样可以调音，以前有革胡作低音声部，现在干脆就由西洋乐的大提琴及倍大提琴赤膊上阵了。其实二胡、锁呐、扬琴、琵琶都是外来乐器，笛、筝才是本土的乐器。

注释：

理性选择,感性生活 篇9

每一个人都是上帝咬过的苹果，因为被咬过的不同程度便注定了与众不同。或许由于得过且过顺其自然的侥幸心理使他终究无法散发出成熟的芳香，或许由于欲乘长风破万里浪的青云之志，使他终究修成正果„„，虽有结果的高低之分，但其间的酸甜苦辣却也耐人寻味。

上帝是公平的吗？每每思考这个问题便一阵的茫然。一夜成名不在少数，西晋文学家左思寒窗十年写下《三都赋》，字字珠玑、妙不可言，一时之间洛阳纸贵，从声名显赫到晚景凄凉大有人在，少贫好学的和珅天资聪颖、勤奋努力，备受乾隆赏识，最终却因贪落得身败名裂。成就的路上风雨无数，历经层层险阻后方才在山穷水尽之时见得柳暗花明，而对于惨痛的结局，想必在心里也有过挣扎，然而迷途中的他们却无法抵挡诱惑，沦为时代的罪人。“公平”二字也是说不清道不明的，它在造就天堂的时候也根种了地狱。

大千世界，真实与虚幻的交织就像一座迷宫，每一步的选择都至关重要，理性的认知判别才能在迷雾中见到光明，放飞梦想。

传说每一个人都是天使的化身，他们会在后天的洗礼下散发美丽的光环。生活五彩缤纷绚丽多彩同时又曲折坎坷，在这条路上有的人一生无悔，有的人抱憾终身，危机与机遇的并存使生活中的每一天处处充满刺激与挑战，是迎难而上还是避而远之终因人而异。谁都有可能创造下一刻属于自己的奇迹，贫穷的人会因雄心壮志步步高升，显赫的人会因安于享乐穷途末路，世界也就是这么的奇妙。

光阴荏苒，转瞬即逝，时代的高速发展也促使了人们匆匆的脚步。在物欲横流的今天流失了很多来自内心原始的那份真，财富与地位的追寻固然重要，但试想它们可以买回昔日的种种快乐、换回那些本属于自己的那份幸福吗。一个真正理智智慧的人是永远都不会忘弃他的本源的，在感性的世界里享受生活的美好，活得感性一点，就是随性一点，生活会轻松一些。

感性与理性 篇10

在我国漫长的封建社会里，“语文”不是单独设科的，而是和哲学、经学、史学搅和在一起，以封建伦理的经典“四书”“五经”之类为教材。这就给语文教学抹上了浓重的理性说教的色彩。当然，语文教学不能没有理性的训练，抽象、概括这类的思维能力在语文认知活动中的重要作用已是不争的公理。它同样也是创新思维中不可缺少的部分。但过分理性化的传统即使对今天的语文教学来说，仍然留有阴影。这既不符合语文的学习规律，也不顺应儿童的心理特征，应当也是不争的事实。

随着西学渐进，新的学堂开办了。近代语文教学，一方面是语文的单独设科和提倡学习国语；另一方面在教育理念上，也更多地关注儿童的心理特征。于是，语文教学的形象性、情感性开始得到增强。教学要从感知入手，由感性认识上升到理性认识的循环往复这一认知规律，已为人们普遍接受。在现代，随着左右脑功能的综合开发研究和直觉思维、形象思维对发展创新能力的重要作用的认识，感性的教育价值，无疑得到了更多的重视。

源于感性的形象思维和基于理性的抽象思维，都是形成创新能力的重要心智素质，应当得到充分重视。但遗憾的是，在很大程度上我们却忽略了对儿童灵性的开发。

蒙台梭利说过：“我们只有在儿童身上才能领悟到大自然的雄伟。”为什么？那就是因为儿童比成人更多地保留着人类的天性。这种人类的天性也就是灵性。正如一位学者所言：在儿童身上集中着人类精神的本原：儿童的执着，表现的是人类求真的实验精神；儿童的烂漫，体现的是人类求美的艺术精神；儿童的率真，反映的是人类求善的道德精神。所以，大教育家卢梭、裴斯泰洛奇、福禄贝尔和蒙台梭利等都曾经表示过这样的意思：教育的本质应该以活动为中心，教师要善于观察孩子的天性，激发孩子的天性，发展孩子的天性，这才是教育根本意义所在。正是在这个意义上，我们审视语文的创新教育，不仅要充分发挥“感性”的功能，重视“理性”的作用，更要去寻求不应该失落而遗憾地失落了的“灵性”的价值。

一、纯朴天真，少有虚伪。儿童是最纯朴的，也最认真，他们对人处事都以真心相看，还没有或少有虚伪的污染。所谓“童真可师”，决非言过其实。显然，这种认真和执着，正是创新的科学精神的根基，应该得到成人的细心爱护。语文课文《爱因斯坦小时候》说到手工课上，教师批评爱因斯坦做的小板凳太差，生气地问：你们谁见过这么糟糕的板凳？这是以反话的言语表示了更为强烈的贬斥。但小爱因斯坦以童真之心却把它当成了真话，说“有的”，一面连忙从抽屉里拿出了他第一次做的和第二次做的更不像样的小板凳。老师被他的认真感动了，不仅不再批评他，而且从此改变了对他的态度。爱因斯坦的那种纯朴率真的灵性，与他后来成为大科学家，不见得没有关系吧。

二、好动爱玩，少有拘谨。好动爱玩是儿童的天性，也是他们的一种本能倾向。因为他们需要从各种角度去了解、认识变化多端的外部世界，而好动爱玩正是他们特殊的认识手段。孩子的好动爱玩，在某些大人的眼里，看来会是十分幼稚、可笑，甚至是顽劣透顶的，殊不知却孕育着具有生命力的发现和创新。被世界称之为“航天之父”的布劳恩，在10岁时闯过一场“祸”：他把6只焰火绑在一辆滑轮车上。当他在柏林闹市区点燃焰火时，滑轮车像箭一般冲向闹市区的空中，吓得熙熙攘攘的行人目瞪口呆。于是，当地警察以破坏公共秩序的罪名逮捕了他。可喜的是他的父亲并不认为孩子是在恶作剧，更不恼火责骂。他将孩子领回家，继续鼓励他试验。由于布劳恩得到了深有见识的父亲的呵护，他的灵性才没有遭致摧残而泯灭，终于在日后能将“探险1号”人造卫星送入航天轨道，还首次将人送上月球，而被尊为“航天之父”。由此可见，在孩子的好动爱玩中，不是正闪耀着许多创新的火花吗！

三、敢想敢说，少有顾忌。“童言无忌”指的.便是孩子敢想敢说，想什么就说什么，直言不讳，无所顾忌的那种天性。随着年岁长大，阅世日深，挫折多多，一方面可能是日趋“成熟”，但另一方面，岁月的风霜也会磨平个性的棱角，学会了“察颜观色”“话到嘴边留三分”，那种前怕狼、后怕虎，不敢想、不敢说的谨小慎微，这显然会极不利于创新精神的发扬。因此在语文教学中，教师要激励孩子敢想敢说，大胆质疑，乐于发表独立见解。这，从根本上关系到创新意识的培养。一位教师在课堂上导读《布衣元帅》（讲述徐向前元帅不居功自傲，始终保持革命者朴实无华的本色的课文）时，一位学生针对课文中的一帧照片说：“这照片上的徐向前元帅头戴铜盆帽，拿着手杖，身穿夹克，脚着皮鞋，很像个资本家，与课文中写的怎么不一样？”把党和国家领导人说成像个资本家，使全班同学一下子愣住了。教师却没有指责这位小朋友，而是从正面加以引导：“你说得很有道理，我们是不是可以写一封信给编课本的叔叔阿姨，请他们换一幅和课文内容更一致的照片？”一方面又让大家思考：这照片上肯定是徐向前元帅，可我们能不能只从某个时候的“一身穿着”上去判别领导人是不是朴实无华呢？于是大家在热烈的讨论中统一了思想：不能。党和国家领导人接见外宾、参加会议或出访游览，都应当穿着整齐、文明、有时代性。从照片的背景看，可能是徐帅在出访游览时拍的。

四、生气勃勃，少有畏葸。孩子是最富有朝气的，“初生牛犊不怕虎”，他们没有很多的害怕、忧愁、担心和顾虑，总是快乐地拥抱人生、奔向未来。也许就是从这个意义上，使古希腊哲学家亚里士多德发出石破天惊的感慨：“儿童可以做成人的老师！”在语文教学中，学生往往不满足于唯一答案，而喜欢从自我的角度另求发现，这正是灵性的可贵体现。一位教师教《一夜的工作》这一课，学生提出质疑：作者写总理吃的“花生米不多，可以数得清颗数，好像并没有因为多了一个人而增加了分量”，那花生米到底是增加了还是没增加？教师赞赏这个问题很有意思，请大家发表意见。于是有的说：“没有增加，课文中写得很清楚：‘并没有因为多了一个人而增加了分量’。”有的说：“肯定是增加了，因为课文告诉我们送来的绿茶有两杯，花生米当然也增加了。”教师便充分肯定了后一种意见。不料，学生中还有不同意教师判定的，有个学生站起来说：“不能肯定说增加了，‘好像并没有因为多了一个人而增加了分量’这个句子告诉我们，连作者也搞不清是不是增加了，在不知道只有周总理一人时送来的花生米有多少的情况下，我们怎么分辨是增加了，还是没有增加？”另一位小朋友说：“作者的意思只是说明花生米很少，争论‘增加了’还是‘没增加’是没有意义的。”学生坚持己见，使教师只能对孩子的这种精神表示折服。

五、直率热诚，少有心计。不工于心计、巧于盘算，这在成人的眼中往往被视作“傻冒”。但不能否认，这正是孩子的可贵天性。对人对事的直率热诚、纯洁无瑕，由于想得不是很周到往往使孩子本来没有恶意的言行，被成人误解为淘气捣蛋。在阅读课上读《景阳冈》，有个学生问老师：“老虎的脚上有几个爪？”教师很不满意，以为是故意捣乱，便随口说：“这与武松打虎有什么关系吗？你怎么不问老虎身上有多少毛？”引得其他学生哄堂大笑，而发问的学生十分尴尬。这时有个学生却非常认真地举手说：“我在书上看到过老虎的脚有4个爪，像梅花，前面的四个肉垫，都有爪，后面的一个肉垫，没有爪。”多么直率、热诚的孩子，这正是他们的灵性！如果我们误解了孩子的纯洁心灵，难道这不是一种过错吗？

写作必备素材第三期：感性与理性 篇11

素材A 金陵饭店停售鱼翅

“没有买卖，就没有杀害。”——这是姚明反对食用鱼翅的公益广告语。如今，禁食鱼翅的号召，在南京市老牌的五星酒店金陵饭店得到了积极回应。2012年2月28日，金陵饭店正式向公众表示：“从3月起，有关鱼翅的菜肴将从菜单上正式除名。”

鱼翅价格昂贵，国际上售价高达每公斤700美元，而且鱼翅的炮制和烹调工艺十分复杂。也因此，在很长一段时间里，鱼翅做得好不好，是考量酒店手艺和高档与否的重要标准。在南京，一家上规模的酒店每年鱼翅消耗量在900公斤到1000公斤，如果是专做海鲜的大酒楼，消耗量则更大。据金陵饭店助理市场总监介绍，如果单算经济账，做这个决定有点“艰难”，因为鱼翅类菜品价格不低，“但失去一些利润并不可怕，人类不能失去了未来”。

素材B 澳大利亚号召吃骆驼

过去几十年，澳大利亚农业部一直在鼓励人们吃袋鼠、鸸鹋和鳄鱼肉，如今，农业部又把注意力转移到了骆驼身上，鼓励百姓将骆驼肉纳入日常菜单。骆驼是澳大利亚1840年从加那利群岛引进的动物，如今，澳大利亚的骆驼数量剧增，以致到了失控的程度。据估计，澳大利亚现在有骆驼100万头以上，它们排放二氧化碳气体，加快了全球变暖的速度。目前。澳大利亚的骆驼正以每年约8万头的速度在增加。每年对农业造成数百万英镑的损失，因此澳大利亚政府呼吁人们多吃骆驼肉以保护生态环境。

素材解读金陵饭店停售鱼翅，澳大利亚号召吃骆驼，表面上看起来似乎大相径庭，而实质上却有很多共通之处，那就是人类的一切行为，都应该理性化。只有如此，才能让人类所赖以生存的地球变得更美好。

适用话题理性，行动，保护动物，美家园，关注未来

焦点碰撞二 李双江之子vs.开封大学生

素材A 李双江之子涉嫌轮奸被刑拘

2013年2月22日下午，一则有关李双江之子涉嫌轮奸的消息在网络疯传。作为歌唱家的后代，李天一从小就表现出不错的艺术天分，4岁被选为中国幼儿申奥形象大使，曾获奖无数，包括全国少儿钢琴比赛金奖及第八届北京钢艺术节优秀演奏奖等。谁曾想到，这样一名“优秀学生”在2011年因寻衅滋事罪被收容教养，2012年9月刚刚被解除劳教，仅仅半年后再次被爆出涉及刑事犯罪，而且情节较之上次更为恶劣，因此网友纷纷感慨“这孩子坑爹”。许多网友表示，李天一的屡次失足，应该与其父母的教育方式很有关系，过于溺爱或许是主要原因。

素材B 河南开封一大学生砍杀父母

大年二十九的晚上，周某因买房要钱不成与父亲发生口角。一怒之下，周某竟然动起了刀子，将父亲打伤。因怕报警之后影响孩子的前途，周某的父母并没有向警方报告此事。可是，事情并没有因为父母的宽容而平息。2月15日晚上8时左右。在医院看护父亲的过程中，周某又与母亲发生了口角，当即恼羞成怒，遂持水果刀朝母亲头部、身上连捅数刀。可怜天下父母心，辛辛苦苦养育出一个大学生，到头来却反被自己的亲生儿子残忍砍杀。这不仅让做父母的身体上遭受重大伤害，更重要的是，从此以后，他们的精神世界里不再有光明。

素材解读爱孩子本身没有什么错，但溺爱、纵容孩子，就不是理性之举了。还是让我们记住高尔基的名言吧：“爱孩子是老母鸡都会做的事情，可是要善于教育他们，这是国家的一桩大事，需要才能和全部的生活知识。”

适用话题 溺爱，纵容，根源，缺失，责任

碰撞三 千万富婆vs.世外桃源

素材A千万富婆甘为环卫工

2013年第一天，早晨6点半，寒气刺骨，53岁的余友珍像往常一样，骑着电动车准时赶到湖北武昌徐东路，开始清扫马路。过往的路人不会想到，这位穿着一身橙红色工作服的普通环卫工，家有17套住房，价值过千万元。

余友珍原是洪山区东湖村霍家湾菜农，夫妻俩起早贪黑，辛苦攒钱，加上还建房，夫妻共有17套住房。她对子女有言在先：“你们要是不做事，我就把房子捐给国家。”现在，她的儿子在东湖风景区当司机，月薪2000多元；女儿也是上班族，月薪3000多元。

素材B 家庭选择世外桃源教育

武汉7对父母放弃城市的优质教育，在乡下找了一所废弃的小学，自己教孩子诵经读典、练习书法、讲授英语和数学。7对家长坦言，此举实属无奈，只因对现行的教育体制失去信心，不得已只好去摸索一条能够保护孩子们天性的教育之路。

家长说，孩子们没有考试，但也有任务，就是跟家长一起刷墙布置教室、填埋垃圾、种菜浇水等，大点的孩子要自己手洗简单的衣物。“远离城市污染和喧嚣，保护孩子的天性，尽可能地给他们自由，给他们一片没有污染的人文和自然环境。陪伴他们一起学习和成长，这就是我们想给孩子们提供的生活。”一位妈妈这样解读她心中的“世外桃源”。

素材解读 武昌家拥17套住房的千万富婆甘为环卫工，武汉7个家庭选择“世外桃源”教育，在这两件同样发生在湖北的新鲜事中，当事人无一例外地都将如此行事的初衰落到了子女教育问题上。是啊，在市场经济大潮涌动的时下。如何才能让自己的子女避免在物质欲望中迷失自我。将是每一个家庭都要认真思考并加以解决的问题。

适用话题 榜样，清醒，尝试，探索，家庭教育，迷失

碰撞四 红领巾vs.黄金衣

素材A 国足戴红领巾出场

中国足球近些年来频频失利，许多人都指出，对青少年足球的不重视，是中国足球始终不能崛起的一个重要原因。为表示今后会重视青少年足球，中国足协出台了一个新的规定：今年只要不是国际足联举办的正式比赛，国家队都会佩戴红领巾参加出场仪式。“我们要用实际行动去吸引这些孩子们对足球的关注。”据了解，从今年开始，红领巾将在国家队每一场比赛之前都会被摆放在国家队的休息室，随时提醒国家队要为青少年而战。

素材B 为吸引女性制作黄金衣

今年32岁的印度男子达塔日前花费1.4万英镑（约合14万元人民币），制成一件纯金衬衫。这件衬衫的原料为黄金，15名金匠每天工作16个小时，共花费两个星期的时间才把衬衫制成。同时，这件黄金衬衫还搭配有黄金手环等饰物。达塔说，拥有黄金衬衫是他的一个梦想，而制作这样一件衬衫目的是吸引女士们的注意，“我知道我长得不算很帅。但哪位女士看到这件衬衫不会被震住呢？”

素材解读 国足非正式比赛将戴红领巾出场，称为青少年而战。难道为了老人而战，就要拄着拐杖出场吗？印度男子黄金衣梦圆，只为博得美人一回眸。难道他不知道，金钱或许能换来婚姻，但不一定能换来爱情吗？两个新闻听来，都难免让人觉得有些不靠谱，他们的做法其实都没有切中要害，无不是在做表面文章。不从实处去提高自身，仅靠外在的变化，难免给人哗众取宠的感觉。

适用话题 不靠谱，问题关键，表面文章，哗众取宠，治标与治本

感性与理性 篇12

关键词：理性色彩,感性色彩,染织设计,统一

色彩在艺术设计中发挥显著的作用,可以在很大程度上提高了设计作品的艺术效果。而色彩不仅有颜色方面的变化,同时也有情感方面、思想方面的表达。从某种程度上讲,色彩可以分为理性色彩以及感性色彩[1]。色彩的不同,对于艺术设计产生的影响也不同,在染织设计同样会产生不同的视觉效果。对此我们必须对染织设计过程中理性和感性色彩的应用效果进行分析,进而进行更加合理的使用,提升染织设计的视觉美感。

一、概述理性色彩

理性色彩的合理应用同感知大自然色彩息息相关。从理论角度分析,色彩的根源是光,没有光也就不存在色彩;从客观角度的观察,色彩的根源是自然,由于光的作用,从而自然万物客观的有了相应的色彩[2]。历代画家都非常重视写生,他们纷纷走进自然,到自然中感知自然和色彩,尤其现代画家重要的创造手段便是走进自然进行写生。印象主义色彩主要是由客观色彩提炼而得出的,同时在其中增加了主观理想化的色彩。艺术家在进行设计创作的第一阶段,走进自然寻找灵感源,设计人与某一个物体或者某一种色彩产生共鸣,也就出现了创作源泉,从而也就产生了创作灵感,进而结合市场需求以及织物本身特点进行色彩与形体的设计,可以同消费者之间产生共鸣,并且喜欢相应的色彩设计常常都是满足色彩规律以及情感特点的。由此,单纯根据色彩规律进行的色彩设计更多情况下缺乏一种艺术生命力,使得作品过于沉闷。从自然中获得的色彩则具有更强的感染力,更加贴近生活,更加容易为消费者所喜欢。

二、概述感性色彩

色彩最开始起源于人类最原始的本质性。关于在原始时期,人类怎样发现颜色使用颜色,至今依然众说纷纭,理论家并没有给出一个定论,但是最根本的是对色彩的本能需求。在大自然中,日出日落而形成的能量差别对人类长期的影响,使人类产生了明暗的差异感。伴随单色的发现和崇拜,人类在对色彩社会化应用的过程中,逐步通过变化的感色机能提升了光色的辨识度。一切基于自发本能色彩而产生新的个性色彩发现逐步发展成为社会色彩,则这一色彩也就成为人类共有色彩进而继续发展下去。感性色彩主要指的是人类色彩视觉长期受到自然光的影响进而所形成的和发达的感官有机体的自动协调【3】。色彩是在人类认知过程中不断发展和丰富起来的。

三、理性色彩与感性色彩在染织设计中的统一

色彩本身具有非常强的视觉冲击力以及深厚的文化内涵,依然成为染织艺术中不可或缺的语言表达形式。色彩不但具备很强的物理属性,同时也蕴含非常深刻的精神内涵,色彩本身具有很强的力量,虽然这些理想难以为更多的人所感知,但是其精神力量则是真实、显著的存在的。

“自然色彩”并非染织艺术表现的最终目的,只是认识色彩基本规律的一种手段,所以不可过于呆板的根据绘画色彩规则及其方式进行设计,固执的坚持光源色、固有色以及环境色三者之间的关系以及变化规律,进行染织艺术的设计,首先设计师需要走进大自然去体验色彩,追求色彩的真实,进而掌握色彩的形态结构、文化内涵以及各种场合下的视觉感受以及心理反应,强调色彩的研究色、形式美和色各个元素之间的联系。其次,重视了解和体验个性化色彩,强调色彩设计思想。设计色彩融合了感性和理性色彩,是在对色彩属性深入研究的基础上加入了设计者情感的色彩。设计色彩需要弱化自然中的客观色彩同时也源自自然色彩,需要加强色彩的实用性以及装饰性,与此同时也同色彩的情感属性息息相关。要想从自然色彩中获得主观性的体验和情感,必须以设计为出发点找到最为理想的色彩组合,通过理想化的方式自由的使用色彩。

在染织美术设计过程中,运用色彩一方面必须遵守构图、色块组织等艺术规章,另一方面也需要对面料材质以及人文环境等多项因素进行充分的考量;必须结合相关的专业规律,以设计色彩为出发点,充分显示专业的特色,不可固执的根据绘画艺术规律设计色彩。染织色彩的设计不仅需要根据美学原理等,而且还需要对结合实际设计内容站在人文、心理、视觉等多较多准确的定位色彩,同时根据市场规律调查色彩、处理色彩信息,制定色彩计划,根据市场导向进行色彩设计,但这并非是主观的产物。

四、结束语

综上,结合各种染织艺术品机理以及面料质地能够得出:纹理更为粗犷时比较适合使用青灰色、褐色等颜色;细腻的纹理更加适合使用柔和的颜色;圆滑的纹理更加适合使用民族色或者民间色等;棱角清晰的纹理最好采用抽象图案的色彩。恰当的色彩搭配可以大大提升产品艺术效果。

参考文献

[1]徐颖.理性色彩与感性色彩在染织设计中的统一[J].科学大众(科学教育),2012,04:131.

[2]孙惠.色彩设计中理性和感性两种思维的作用和培养探析[J].大舞台,2012,10:157-158.