论语复习资料

论语复习资料（共10篇）

论语复习资料 篇1

《论语十一章》复习资料

一．文学常识

《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。是儒家经典著作之一。《论语》和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”。孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。是我国著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人。自汉以后，孔子学说成为封建文化的正统，影响极大，被尊为“圣人”。在我国历史上，他是第一个把教育普及到平民的人。相传有弟子三千，贤人七十二。

二．词句积累

1.重点词语解释

吾日三省吾身 日：每天 三：多次 省：反省 ．．．为人谋而不忠乎 为：替 谋：办事 忠：尽心竭力 ．．．与朋友交而不信乎 交：交往 信： 诚实，真诚 ．．传不习乎 传：老师传授的知识习： 复习．．十有五 有：通“又”。．三十而立，四十而不惑 立：站立，这里指独立做事。惑：迷惑，疑惑。．．七十而从心所欲，不逾矩 逾：越过，超过。矩：规矩，规范。．．温故而知新 故：旧的知识 知新：新的理解和体会 ．．．可以为师矣 可：可以 以：凭借 为：做，当。．．．学而不思则罔 罔：迷惑，感到迷茫而无所适从。．思而不学则殆 殆：疑惑。．人不堪其忧，回也不改其乐。堪：能忍受 ．好知者不如乐知者

好：喜欢，爱好。乐：以„„为乐趣。．．饭疏食饮水 饭疏食：吃粗粮，饭，吃饭。水：冷水。．．．．曲肱而枕之 肱：胳膊。．不义而富且贵，于我如浮云 于：对，对于。．择其善者而从之 善者：好的方面，优点。．．逝者如斯夫不舍昼夜 逝：流逝。斯：这，指河水。舍：舍弃。．．．匹夫不可夺志也 匹夫：普通的人，男子汉。．．博学而笃志切问而近思 笃：忠实，坚守。切问：恳切地提问。近思：多考虑当前的事。．．．．．2.通假字：

吾十有五而志于学。“有”通“又”，古人在两位数的整数和零数之间常常加“有”字

3.古今异义：

(1).吾日三省吾身（日，古义：每天；今义：一日。三，古义：泛指多数，今义：数词，三）

．．(2).温故而知新（古义：旧的知识；今义：过去的，老的）

．(3).择其善者而从之（善者，古义：优点；今义：善良的人。从，古义：跟从（学习）；今义：．．．跟从。）

(4).可以为师矣（古义：可以凭借；今义：可能，许可）

．． 4.一词多义:(1).为：为人谋而不忠乎（替）

可以为师矣（成为，做）

(2).而：人不知而不愠（转折连词，却）

温故而知新（顺承连词，不译）

(3).知：人不知而不愠（了解）

知之者不如好之者（懂得）5.重点句子翻译

(2)．译：曾子说:“我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友往来是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过呢？ ”

(3)．孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩”

(4).译：孔子说:“在温习旧知识后,能有新体会,新发现,这样的人是可以当老师的。”(5).译：孔子说:“只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会危险了。(6).译：孔子说：“贤德啊，颜回！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却依然自得其乐。贤德啊，颜回！”

(7).译：孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，不如以学习为乐的人。”

(8)．孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

(9)译：孔子说:“几个人一起同行，其中必定有我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正。”

(10)．译：孔子对着滔滔江水，感慨地说：“时光就像这流去的江水一样，日夜不停呀！”(11)．译：孔子说：“军队可以改变主帅，但哪怕是一个最普通的人，也不可以改变志气。”(12)．译：子夏说：“广泛地学习而且能坚守自己的志向，恳切地提问并且能多考虑当前的事情，仁德就在其中了。”

三．课文内容梳理

1．各则注解：

第二则是个人修养，告诉人们“人无完人”的道理，要每天反省自己，以便完善自己。第三则是孔子自述了他学习、修养和精神境界不断提升的过程。第四则是学习方法，强调独立思考的必要性。

第五则是学习方法，强调学习和思考相结合的必要性，阐明“学”与“思”的辩证关系。第六则是孔子高度赞扬颜回安贫乐道的高贵品质。第七则是讲兴趣对学习的重要性。

第八则是个人修养，孔子极力提倡“安贫乐道”。第九则是学习态度，要虚心向他人学习。

第十则是孔子感叹时光易逝，以勉励自己和学生要珍惜时间求学。第十一则是讲人要有志气，要有坚定的志向。

第十二则是学习方法，强调博学笃志，提问及联系实际的重要性。

四．拓展问题

1．这十则论语内含有的成语：温故而知新、三人行，必有我师、不耻下问，三军可夺帅，匹夫不可夺志、2．积累格言警句：

①谈学习态度的：三人行，必有我师焉。/知之者不如好之者，好之者不如乐之者。②谈学习方法的：学而时习之。/ 温故而知新。/ 学而不思则罔，思而不学则殆。③谈修身做人的：有朋自远方来，不亦乐乎？/ 三人行，必有我师。/ 吾日三省吾身。3.背诵默写

（1）、《论语》中阐述学习与思考关系的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。

（2)、生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中话：（也是与“取长补短”意思相近的句子）择其善者而从之，其不善者而改之。

（3）、《论语》中用简洁朴素的笔致，勾画出一个安贫乐道者的心理状态，平凡而又高洁，令人向往之至，在今天更显得弥足珍贵的句子是：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

（4）、在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用“三人行，必有我师焉”来表示；（5）、阐述读书求学问的态度是以求学为快乐的句子是（三重境界）：知之者不如好之者，好之者不如乐之者；

（6）、孔子感叹时光易逝以勉励自己和学生要珍惜时间求学的句子 ：逝者如斯夫，不舍昼夜。

（7）、孔子赞叹颜回安贫乐道的高尚品质的句子是： 一箪 食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”

（8）、孔子在《述而》篇中论述君子对富贵的正确态度是：不义而富且贵，于我如浮云。4.在学习中，你是否自觉或不自觉地运用了本文中所谈的某一种学习方法，说出来与大家交流一下。

示例：我在学习上经常自觉地运用学思结合的学习方法，即“学而不思则罔，思而不学则殆”。我发现自己的知识水平和能力都得到了提高。

5.学了本文，你受到哪些教益？

作为学生不应死学书本，应该掌握恰当的学习方法，提高学习效率；更应加强思想品德修养，使自己的各方面全面发展，提高自身的综合素质，适应社会的需要。

6.在第三则中“温故”与“知新”二者之间是什么关系？

答：“温故”与“知新”并非并列的两件事，关键在于“知新”，这就需要独立思考。如果只“温故”而不独立思考，必然达不到独立思考，必然达不到“知新”的目的。

7、【颁奖辞】中华文化的先驱:孔子

他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门,阳光从那错开的门缝间挤出来,于是门外面铺满黄 金;他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧,劈成了一道道深深的印痕,它留下的不是疼痛,而是刻骨铭心!于是,子子孙孙有了一条光明的大道。

8、温故而知新可以为师矣？这与三人行，必有我师焉焉”的观点矛盾吗？为什么？ 不矛盾。温故而知新强调了独立思考的重要性。三人行，必有我师焉强调随时注意学习他人的长处，以他人缺点引以为戒，这 是提高自己修养 的最好途径，9、学与思有什么关系？请结合实际加以分析。

学”能引导“思”；“思”能促进“学”。因此，“学”是“思”的基础，而“思”则是“学”的促进。由此可见，“学”与“思”是一种相互依存，相互促进的辩证关系。

10、孔子把“不义而富且贵”视作“浮云”，应怎样理解“浮云”这一比喻义？

“浮云”聚散无常，瞬间即逝，指不义得来的富贵极为短暂；云在天上，高不可及，比喻不义得来的富贵与己无关，用不着汲汲而求之； 喻不义得来的富贵无足轻重。孔子在这里用比喻表明了自己坚持道义的信念。

11、现代社会是商品经济社会，我们不能回避利益问题。你认为孔子的“义利观”对我们现代人有什么指导意义？

(1)．重义轻利；见利思义；追求财富符合道义，不符合道义的财富不去追求。(2)．在商品经济社会，会出现金钱至上的思想及片面追求经济利益的现象，面对金钱、财富，我们要“义”字当头。合于“义”的“利”可取，不义之财，虽贫不取；君子爱财，取之有道。行义以达其利，通过做“义”之事，获得利益。一．过关训练

（一）文学常识填空

1．《论语》是 的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成。它以 体为主，记录了孔子及其弟子言行。

《论语》共二十篇。与、、并称“四书”。

2．孔子（公元前551-公元前479），名，字，春秋时期 人，春秋末期的、、，思想的创始人。相传他有弟子三千，贤者七十二人。孔子被后世统治者尊为“ ”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“ ”。

（二）按要求默写

1.阐述“学”和“思”辩证关系的句子是：。2.求学应该谦虚，正如《论语》中所说：。

3.复习是学习的重要方法，且对学习者有重要的意义：。4.孔子赞叹颜回安贫乐道的高尚品质的句子是：。

5.孔子在《述而》篇中论述君子对富贵的正确态度是：。6.唐太宗有一句名言“以人为鉴，可以知得失。”由此我们可以联想到《论语》中孔子的话：。

（三）成语积累（写出文中成语，至少五个）

（四）用现代汉语翻译下列句子

1.人不知而不愠，不亦君子乎？

译文： 2.三人行，必有我师焉。

译文： 3.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。

译文： 4.不义而富且贵，与我如浮云。

译文： 5.为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

译文： 6.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

译文： 7.博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

（五）简答题

1．请用自己的语言写出“吾日三省吾身”的具体内容。

2．请写出对“学而不思则罔，思而不学则殆”的理解。译文：

二．参考答案：

（一）文学常识填空

1．《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及再传弟子编撰而成。它以语录体为主，记录了孔子及其弟子言行。

《论语》与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”。共二十篇。

2．孔子（公元前551-公元前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的创始人。相传他有弟子三千，贤者七十二人。孔子被后世统治者尊为“圣人、至圣先师”，战国时期儒家代表人物孟子与孔子并称“孔孟”

（二）按要求默写

1.阐述“学”和“思”辩证关系的句子是：学而不思则罔，死而不学则殆。2.求学应该谦虚，正如《论语》中所说：三人行，必有我师焉。

3.复习是学习的重要方法，且对学习者有重要的意义：温故而知新，可以为师矣。4.孔子赞叹颜回安贫乐道的高尚品质的句子是：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

5.孔子在《述而》篇中论述君子对富贵的正确态度是：不义而富且贵，于我如浮云。6.唐太宗有一句名言“以人为鉴，可以知得失。”由此我们可以联想到《论语》中孔子的话： 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

（三）成语积累

温故知新、择善而从、三人行，必有我师、逝者如斯、匹夫不可夺志、富贵浮云、箪食瓢饮

（四）用现代汉语翻译下列句子

1.人不知而不愠，不亦君子乎？ 2.三人行，必有我师焉。

3.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。4.不义而富且贵，于我如浮云。

5.为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

译文： 替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过呢？

6.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。7.博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

译文： 能广泛地阅读，并且能够坚定自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。

（五）简答题 译文： 别人不了解我，我却不生气，不也是君子吗？

译文： 几个人在一起行走，其中一定有可以做我的老师的人。

译文： 我十五岁就有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁能通达事理，不感到迷惑。

译文： 用不正当的手段得到荣华富贵，对于我来讲就像那天上的浮云一样。

译文： 军队可以改变主帅，但是就连最普通的人也不可以改变志气。1．围绕“替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友往来是不是诚实呢？老师传授的学业是不是复习过了呢？”回答即可。

2．围绕“只读书不思考，就会迷惑而无所得。只是空想却不读书，就会有害（疑惑）。”回答即可。

《论语》与遗传规律复习 篇2

关键词：论语；由博返约；学思相济；教学相长；孟德尔定律；复习

复习于学习之重要，早在2500多年前孔老夫子就已意识到。而《论语》中则饱含着丰富的教学思想和教学经验，对教师教学提出了许多有价值的见解，如“因材施教”“温故知新”“有教无类”“由博返约”“学思相济”“教学相长”等。这些思想精华在今天仍然闪烁着智慧的光芒，对新课程教学富有启迪意义。

什么是复习？复习什么？怎么复习？这是每个教师和学生都要思考的问题，提高复习效率、实现复习效益的最大化也是每一位教师和学生孜孜以求的目标。课堂小结、章节复习以及总复习，从我们不懈的探索与实践中，总会得到不同的感悟与收获。通过与教师、学生面对面的交流，也发现了一些问题与困惑，下面就以生物遗传专题的复习教学谈谈自己的浅见。

一、由博返约

任何一门学科，都自成系统，都是由许多概念、原理组成的。新授课时，我们把相对独立的章节、问题各个击破，形成了相对独立、零散的知识点。但这些知识本身都是相互联系的，复习课就是要把平时一点一滴积累起来的知识连贯起来、组织起来，把各知识点在整个知识系统中所处的地位、所起的作用，以及与其他知识间的联系明朗化。这样，就获得了对所学知识新的理解与认识。如果说学习新知识是把薄的书本念厚的过程，那么复习旧知识就是把厚书本念薄的过程。“博学于文，约之以礼”（《论语·雍也》）“予一以贯之”（《论语·卫灵公》），指出学习深造的正确途径：一是要博学，二是要精约。也就是说，帮助学生学会将学习内容化难为易，以简驭繁，让学生在学习过程中，以较少的时间精力投入获得最大的学习效益。

以高三一轮遗传复习为例，孟德尔的分离和自由组合定律是高考的重点和难点，也是学生学习的难点。因此针对这一重难点教学时，以孟德尔遗传实验的假说——演绎法为载体，先着重介绍孟德尔一对相对性状的杂交实验，再介绍孟德尔两对相对性状的杂交实验，建立知识体系，形成知识网络，将分散的知识系统化、条理化、纲要化。这是加深理解、减轻记忆负担、提高复习效率的首选方法。

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一般来说，教师要做到由博返约，讲课应注重“五讲”：讲教学的重难点，讲学生感兴趣、记得住的知识，讲程序性知识和策略性知识，讲符合生活逻辑和理论逻辑的知识，讲主题性、统领性知识。如针对自由组合定律的应用，通过题目变式让学生综合领会“先分再合，加乘变通”这八个字，即自由组合建立在分离定律的基础上。若遇到“遗传中的例外”：如子二代分离比满足“9：3：4”“9：6：1”“9：7”“15：1”等，引导学生从自交后代“9：3：3：1”入手分析，找出规律。再设问“Ｆ1的测交后代分离比呢？”可通过与“9：3：3：1”的比例关系进行比较分析，从而找到相通点，并进行归纳提升。

二、学思相济

《论语》主张学思结合，学思相济。“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》）说的是一味地学习而不思考，只能被书本牵着鼻子走，被书本所累，从而受到书本表象的迷惑而不得其解；而只是一味地埋头苦思而不进行一定的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的疑惑而更加危险。只有把学习和思考结合起来，才能学到有用的真知。《论语》在学思关系上，强调以学习为基础，并鼓励学生在学习的基础上多提问、多思考。所以，新课程教学对教师提出了新的要求。教师必须把握好教学的时间和教学的容量，也要适当地“留白”，预留给学生思考的空间，切忌灌输得太多、太满。

在孟德尔两大定律的应用解题中，先由正推型入手如：Aa×Aa→A_:aa（3:1），Aa×aa→Aa:aa（1:1），AaBb×AaBb→9：3：3：1即（3:1） （3:1），AaBb×aabb→1:1:1:1即（1:1） （1:1）。再作假设一组为自交，另一组为测交，后代分离比又为多少：AaBb×Aabb→3：3：1：1即（3:1） （1:1），AaBb×aaBb→3:1:3:1即（1:1） （3:1）。如果学生对有关的旧知识遗忘得太多，可以适当提示。如果学生不能灵活运用已学知识，可以对知识的内涵和外延略加拓展等。学生回答正确以后，教师应该及时肯定和鼓励。学生回答不正确，教师也应该及时反馈，尽量正面提出自己的观点，切忌讽刺、挖苦和嘲笑。宽松、鼓励、信任的氛围是学生积极参与教学活动的必要环境。

若遇到已知后代分离比，求亲代基因型的题目，即逆推型如何突破3:1→Aa×Aa、1:1→Aa×aa、9：3：3：1→AaBb×AaBb、1:1:1:1→AaBb×aabb或Aabb×aaBb。要设计问题引导学生归纳解题思路，学会双向探究：逆向反推（从子代分离比着手）与顺向直推（已知表现型为隐性性状，可直接写出基因型；若表现型为显性性状，则先写出基因型，再看亲子关系。）

教师在教学提问时要注意三个方面：第一提出问题时，要让学生积极地参与思考；第二提问完后要适当的停顿，让学生有充足的时间思考；第三指定学生回答，让学生表达思考的结果。教师在提出问题时，应该注意声音的音质、音调和讲话速度的变化，突出问题的关键所在，使学生能迅速理解题意，明确回答所要求的，积极参与思考。

对于学生在学习中的“思考”要注意条理性、实证性和批判性。条理性是要根据问题性质与思考对象有系统地思考，做到有条不紊，逻辑关联。实证性是要重视得出结论的依据所在，做到有理有据，避免主观臆断。批判性是对一切问题和结论不轻信，不盲从，不屈服，不武断，不保守。

三、教学相长

教学相长是指教和学之间存在着相互制约、相互参透，相互促进的对立统一关系。复习“遗传的基本规律”的内容时，首先理解孟德尔发现遗传规律的过程遵循了“发现问题（杂交试验方法和观察到的实验现象）→提出假设（盂德尔对实验现象的分忻）→验证假说（通过测交，验证对分离现象的解释）→总结规律（基因分离定律和自由组合定律）”这样一条主线。这既是研究遗传实验的科学方法，也有利于学生掌握相关的知识。复习时还要理解重点繁多的基本概念和原理，运用遗传规律去解决—些常识性问题、生产时间性问题、科技热点问题、健康生活问题等。但是在教学实践中，也发现有一些学生只是死记硬背了遗传的相关知识，并没有真正理解多对相对性状杂交实验结果的计算方法，一旦形式发生变化，死记的知识点就无法在新情境中应用了。所以，要引导学生理解孟德尔理论的精髓——从简单到复杂的思想。

在引导学生理解一对相对性状的杂交实验的基础上，分析多对相对性状杂交实验的计算方法，通过变式加强对分支法和乘法原理的灵活运用。学生学会了分析方法，课本的知识自然就记住了，而只有理解后的知识才能够长久记忆。也就是说，一堂好的复习课并不只是单向的知识传授过程，而是师生双方都能受益的双向互动过程：学生“知不足”与教师“知困”。

学生在课堂中不只是被动地接受，而是在教师的启发下，有所思，有所悟，学生“知不足”，从而严格要求自己，激发更高的求知欲望，勤奋学习。教师“知困”，从而不断进修提高自身素质，加强学法指导，不仅要进行“教”的研究还要进行“学”的研究。如此周而复始，螺旋上升，教与学相互促进、推动与提高，教学相长体现在教学过程之中，统一于教学过程之中。

新知识要“嫁接”在原有知识准备、经验背景的基础上才会生长。复习不是简单的重复，复习的意义在于：在复习已学知识的基础上获得新的知识，对已有知识的重新认识和更加深刻的理解，最后实现知识的融会贯通。知识也不能简单复制，而必须经历一个学习者自主建构的过程，只有掌握了所学知识，融会贯通了，才可举一反三。对一个学习者来说是这样，对一个教育者——教师来说，我们认识到这一点了么？我们应该怎么去做呢？

新课程改革要求教师必须全面更新教学理念，转换教育教学的方式方法。教学如登山，登临山顶俯瞰来路，会有一种了然于胸的感觉，这种回顾便是温习与巩固。明晰课前温习和课后巩固与拓展的重要意义，它有助于实现前后知识间的链接，是课堂教学特别是复习课必不可少的环节。教师在课堂教学中要统筹安排，并注重课堂提问的有效性，让学生在课堂内积极参与、主动思考；帮助学生学会将学习内容化难为易，以简驭繁；在教学中了解学生个性，又通过对学生个性的了解反作用于教学，从而实现教学工作的良性循环。经过这几年的实践探索与尝试，笔者深刻体会到，在掌握新课程理念的基础上，加强教学环节中的实践环节对快速提高教师的教学技能具有极其重要的作用。

参考文献：

论语复习资料 篇3

《论语》选读 重庆市江北中学教师孙存鹏拟稿 课程计划

一.专题题目：为政治国 二.教学内容：

1.孔子与《论语》

2.孔子思想的现实意义

3.《论语》的语言个性

4.《论语》主题（自学）

5.专题解

6.为政第二

7.八佾第三

8.颜渊第十二

9.子路十三

......(注:“为政第二”等篇选讲其中与本专题相关的若干章)三.教学方式: 1.教师讲述与学生研讨相结合2.使用课件教学

3.网上查阅相关信息 四.教学时间安排: 每周一课时,共计14课时授完本专题 《〈论语〉选读》教案 第一讲:《论语》与孔子 教学目标: 1.让学生明确学习《论语》的思想意义,懂得一些人生哲理;2.学习孔子的高尚人格和伟大智慧;3.了解孔子生活的时代背景,学会辨证地分析问题。教学方法: 讲述,用灯片展示相关资料。教学内容和步骤: 一.导入:

中国文化博大精深,经典著作汗牛充栋,以孔子为代表的中国古代文化具有普遍的公理性,它能适应一切时代和一切民族;今天我和大家一道来共同探讨世界文化经典之一______《论语》,具有十分重要的意义。二.板书课题:

《论语》与孔子(一)为何校本教材定为《论语》? 1.深刻的思想性 2.语言的文学性

3.陶冶性情,吸取智慧 4.现实生活中人的缺失(二)孔子其人

三.教材的编排体制

共三编：主题选讲 论语原文 综类撷英 四.我主讲的内容：“为政治国”专题简介

孔子与其弟子和当时的诸侯国君的对话录......一个人可以无为政之机但不可无为政之才。

五.课后作业: 1.网上阅览《论语》和孔子的相关资料

2.品读《论语》中“为政治国”部分 第二讲:为政治国

一.抽学生谈阅读论语的心得体会 二.学生提问,教师解疑

《论语》《橘逾淮为枳》复习教案 篇4

《论语八则》《橘逾淮为枳》复习教案

《论语》及〈橘逾淮为枳〉复习【教学目标】： 1、通过梳理文言常用词语，掌握通假字、一词多义、古今异义、词性活用、关键词等类型的词语解释。 2、掌握判断句、省略句、宾语前置等特殊句型的翻译。 3、掌握两篇文章的文学常识和中心。 【教学过程】： 一、文学常识积累： 篇 名 选 自 文  化  知  识 《论语》八则 《论语》是儒家经典，是记录孔子和他弟子言行的书，是语录体。“论”：论撰；“语”：言语。 1、孔子，名丘，字仲尼，春秋末期思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。 2、语录体的特点：言简意赅，富有哲理意味和启发性。 3、“四书五经”：“四书”指《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》；“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。 《橘逾淮为枳》 《晏子春秋・内篇杂下》。《晏子春秋》是一部记载春秋末期齐相晏婴思想言行的著作。 晏婴是春秋末期齐国的政治家。《晏子春秋》是我国第一部短篇小说集，全书分为《内篇》、《外篇》。 二、梳理加点词： （一）、通假字： 1、不亦说乎 2、是知也 3、无欲速 4、缚者曷为者也 （二）、一词多义：         人不知而不愠   学而时习之   知  知之为知之  而 人不知而不愠   是知也 其不善者而改之         学而时习之 欲速，则不达   之  则   然后知松柏之后凋也 见小利，则大事不成         可以为师矣 知之为知之   以  为   以思，无益 可以为师矣       晏子将使楚   使   得无楚之水土使民善盗耶         楚王闻之     之   齐之习辞者也       为其来也     何为者也   为   生于淮北则为枳   橘生淮南则为橘 （三）、古今异义： 1、寡人反取病焉 2、其实味不同 3、三人行，必有我师焉 4、岁寒，然后知松柏之后凋也 5、是知也 6、然后知松柏之后凋也 7、何坐 （四）、词性活用： 1、好之者不如乐之者 （五）、关键词： 1、学而时习之 2、人不知而不愠 3、知之者不如好之者 4、然后知松柏之后凋也 5、吾尝终日不食 6、终夜不寝 7、必有我师焉 8、择其善者而从之 9、无益 10、温故而知新 11、齐之习辞者也 12、今方来 13、酒酣 14、齐人固善盗乎 15、晏子避席对曰 16、叶徒相似 17、得无楚之水土使民善盗耶 18、吏二缚一人诣王 三、翻译句子： （一）、判断句：翻译时要加“是” 如：晏婴，齐之习辞者也。 （二）、省略句：翻译时要将省略部分还原 如：可以（之）为师矣 （三）、宾语前置：翻译时要将宾语放到后面 如：何为者也=为何者也 四、梳理两文： （一）、《论语》八则所阐述的观点：分别阐述了学习的`态度和方法以及为人处事的基本原则。 1、第一则阐述了学习的方法、乐趣和态度。 2、第二则阐述了学习要有实事求是的态度。 3、第三则阐述了学习由浅入深的境界，以学为乐是学习的最高境界。 4、第四则阐述了学习方法和态度，即学习要多看别人的长处和自己的不足。 5、第五则阐述了成为老师的窍门，间接点明了经常温习是学习的好方法。 6、第六则阐述了为学为人的道理，处境艰难方显为人的品德。 7、第七则阐述了学习的方法和态度，做事要目光远大才能达到目标。 8、第八则阐述了学习中“思”和“学”的关系：学习比无益的思考来得重要。 （二）、出自《论语》八则的成语：三人行，必有我师；择善而从；温故知新；欲速则不达。 （三）、《橘逾淮为枳》用类比法来阐明道理： 橘  生  淮南则为橘 橘  生淮北为枳                 生活环境影响人的成长   齐人生长于齐 不盗  齐人入楚则  盗 （四）、《橘逾淮为枳》中人物性格分析：       1、楚王：“欲辱”  “视晏子曰”（得意洋洋，胸有成竹，轻视晏子）  “笑”（无可奈何，认输了，苦笑）   2、晏子：“避席”（当时很愤怒，但是有君子风度，有理有节）   由此可见，晏子是一个机智善辩，镇定从容，热爱祖国的人。                      

《论语》全译之十七(备课资料) 篇5

【原文】

1211 齐景公(1)问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

【注释】

(1)齐景公：名杵臼，音chǔ jiù，齐国国君，公元前547年￣公元前490年在位。

【译文】

齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”

【评析】

春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家**的主要原因。所以他告诉齐景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。

【原文】

1212 子曰：“片言(1)可以折狱(2)者，其由也与(3)？”子路无宿诺(4)。

【注释】

(1)片言：诉讼双方中一方的言辞，即片面之辞，古时也叫“单辞”。

(2)折狱：狱，案件。即断案。

(3)其由也与：大概只有仲由吧。

(4)宿诺：宿，久。拖了很久而没有兑现的诺言。

【译文】

孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”子路说话没有不算数的时候。

【评析】

仲由可以以“片言”而“折狱”，这是为什么？历来有这样几种解释。一说子路明决，凭单方面的陈述就可以作出判断；二说子路为人忠信，人们都十分信服他，所以有了纠纷都在他面前不讲假话，所以凭一面之辞就可以明辨是非；三说子路忠信，他所说的话决无虚假，所以只听其中一面之辞，就可以断定案件。但无论哪种解释，都可以证明子路在刑狱方面是卓有才干的`。

【原文】

1213 子曰：“听讼(1)，吾犹人也。必也使无讼(2)乎！”

【注释】

(1)听讼：讼，音sòng，诉讼。审理诉讼案件。

(2)使无讼：使人们之间没有诉讼案件之事。

【译文】

孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！”

【原文】

1214 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

【译文】

子张问如何治理政事。孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”

【评析】

以上两章都是谈的如何从政为官的问题。他借回答问题，指出各级统治者身居官位，就要勤政爱民，以仁德的规定要求自己，以礼的原则治理国家和百姓，通过教化的方式消除民间的诉讼纠纷，执行君主之令要切实努力，这样才能做一个好官。

【原文】

1215 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”(1)

【注释】

(1)本章重出，见《雍也》篇第27章。

【原文】

1216 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

【译文】

孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”

【评析】

这一章所讲的“成人之美，不成人之恶”贯穿了儒家一贯的思想主张，即“己欲立而立人，己欲达而达人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。

【原文】

1217 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正？”

【译文】

季康子问孔子如何治理国家。孔子回答说：“政就是正的意思。您本人带头走正路，那么还有谁敢不走正道呢？”

【评析】

无论为人还是为官，首在一个“正”字。孔子政治思想中，对为官者要求十分严格，正人先正己。只要身居官职的人能够正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都会归于正道。

【原文】

1218 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

【译文】

季康子担忧盗窃，问孔子怎么办。孔子回答说：“假如你自己不贪图财利，即使奖励偷窃，也没有人偷盗。”

【评析】

这一章同样是孔子谈论为官从政之道。他仍然阐释的是为政者要正人先正己的道理。他希望当政者以自己的德行感染百姓，这就表明了他主张政治道德 化的倾向。具体到治理社会问题时也是如此。他没有让季康子用严刑峻法去制裁盗窃犯罪，而是主张用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。

【原文】

1219 季康子问政于孔子曰：“如杀无道(1)，以就有道(2)，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风(3)，必偃(4)。”

【注释】

(1)无道：指无道的人。

(2)有道：指有道的人。

(3)草上之风：指风加之于草。

(4)偃：仆，倒。

【译文】

季康子问孔子如何治理政事，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”

【评析】

孔子反对杀人，主张“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上作乱。这里讲的人治，是有仁德者的所为。那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起百姓的反对。

【原文】

1220 子张问：“士何如斯可谓之达(1)矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻(2)，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人(3)。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

【注释】

(1)达：通达，显达。

(2)闻：有名望。

(3)下人：下，动词。对人谦恭有礼。

【译文】

子张问：“士怎样才可以叫做通达？”孔子说：“你说的通达是什么意思？”子张答道：“在国君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名声。”孔子说：“这只是虚假的名声，不是通达。所谓达，那是要品质正直，遵从礼义，善于揣摩别人的话语，对察别人的脸色，经常想着谦恭待人。这样的人，就可以在国君的朝廷和大夫的封地里通达。至于有虚假名声的人，只是外表上装出的仁的样子，而行动上却正是违背了仁，自己还以仁人自居不惭愧。但他无论在国君的朝廷里和大夫的封地里都必定会有名声。”

【评析】

本章中孔子提出了一对相互对立的名词，即“闻”与“达”。“闻”是虚假的名声，并不是显达；而“达”则要求士大夫必须从内心深处具备仁、义、礼的德性，注重自身的道德修养，而不仅是追求虚名。这里同样讲的是名实相符，表里如一的问题。

【原文】

1221 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝(1)、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得(2)，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿(3)，忘其身，以及其亲，非惑与？”

【注释】

(1)修慝：慝，音tè，邪恶的念头。修，改正。这里是指改正邪恶的念头。

(2)先事后得：先致力于事，把利禄放在后面。

(3)忿：忿怒，气愤。

【译文】

樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“请问怎样提高品德修养？怎样改正自己的邪念？怎样辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先努力致力于事，然后才有所收获，不就是提高品德了吗？检讨自己的邪念了吗？由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？”

【评析】

这一章里孔子仍谈个人的修养问题。他认为，要提高道德修养水平，首先在于踏踏实实地做事，不要过多地考虑物质利益；然后严格要求自己，不要过多地去指责别人；还要注意克服感情冲动的毛病，不要以自身的安危作为代价，这就可以辨别迷惑。这样，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨别迷惑了。

【原文】

1222 攀迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉(1)，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡(2)也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶(3)，不仁者远(4)矣。汤(5)有天下，选于众，举伊尹(6)，不仁者远矣。”

【注释】

(1)举直错诸枉：错，同“措”，放置。诸，这是“之于”二字的合音。枉，不正直，邪恶。意为选拔直者，罢黜枉者。

(2)乡：音xiàng，同“向”，过去。

(3)皋陶：gāoyáo，传说中舜时掌握刑法的大臣。

(4)远：动词，远离，远去。

(5)汤：商朝的第一个君主，名履。

(6)伊尹：汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商。

【译文】

樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”

【评析】

本章谈了两个问题，一是仁，二是智。关于仁，孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是“爱人”，实际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系。他所说的爱人，包含有古代的人文主义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心。正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学，仁是人的发现。关于智，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。但在历史上，许多贤能之才不但没有被选拔反而受到压抑，而一些奸佞之人却平步青云，这说明真正做到智并不容易。

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《于丹〈论语〉心得》等 篇6

于丹著

《于丹〈论语〉心得》

于丹著，中华书局

偶然在电视上看到于丹，她正在讲一则寓言：一个贫穷的、自卑的女孩儿，终于得到了自己的圣诞节礼物——一朵美丽的头花，在她戴着它，兴奋地飞奔回家的路上，她感受到了小镇上的人向她投来的惊艳的目光，真诚的夸赞，而且，竟连那个自己暗恋很久的男孩子也来请她做圣诞舞会的舞伴，她又惊喜又惶恐——难道这朵头花具有神奇的魔力？然而实际上，那朵漂亮的头花在她陶醉地奔跑的时候，早已经丢失。故事结束了。真是一朵头花弥补了女孩儿生命中的缺憾？其实，弥补遗憾的是自信心的回归。

一个人需要有接受遗憾的能力，并通过自己的态度去弥补这种不足，心态不同，可能会带来不同的生活质量。这就是《论语》告诉我们的心灵之道。于丹就是通过一个个浅显而寓意深刻的故事，向我们展示了一位最具普遍适应性的孔子，所以，你也可以在圣贤的光芒下，学习成长。

《40岁登上健康快车》

洪昭光著，漓江出版社

中青年群体是创造社会财富的主力军，当他们以为自己正处于“工作最费心，身体最省心”的人生阶段时，就已经不知不觉进入了生活方式和健康观念的严重误区。看看那些每天在广场晨练的老人，你是否会感慨：我心中是不是存在着“年轻时糟蹋身体，老了才保养身体”的误区？也许，等你老了，一切就晚了……而健康，的确把握在自己手中。没有理论，不是说教，作者用简单易行的生活小细节，向我们渗透着健康的大学问。作者提醒中年人，应当坚持“四个八”：日行八千步，夜眠八小时，三餐八分饱，一天八杯水。这些简单的健康秘诀，你能做到吗？

《中国家长心里的痛》

夏克军著，海天出版社

论语复习资料 篇7

【原文】

1515子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

【译文】

孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”

【评析】

人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处事应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。所以，一旦发生了矛盾，人们应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。责己严，待人宽，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。

【原文】

1516子曰：“不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣。”

【注释】

(1)如之何：怎么办的意思。

(2)末：这里指没有办法。

【译文】

孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办才好。”

【原文】

1517子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!”

【译文】

孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。”

【原文】

1518子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”

【译文】

孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”

【原文】

1519子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

【译文】

孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。”

【原文】

1520子曰：“君子疾没世(1)而名不称焉。”

【注释】

(1)没世：死亡之后。

【译文】

孔子说：“君子担心死亡以后他的名字不为人们所称颂。”

【原文】

1521子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

【译文】

孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”

【原文】

1522子曰：“君子矜(1)而不争，群而不党。”

【注释】

(1)矜：音jīn，庄重的意思。

【译文】

孔子说：“君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。”

【原文】

1523子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

【译文】

孔子说：“君子不凭一个人说的话来举荐他，也不因为一个人不好而不采纳他的好话。”

【评析】

从18章到23章，这6章基本上全都是讲君子的所作所为以及与小人的不同。什么是君子呢?孔子认为，他应当注重义、礼、逊、信的道德准则;他严格要求自己，尽可能做到立言立德立功的“三不朽”，传名于后世;他行为庄重，与人和谐，但不结党营私，不以言论重用人，也不以人废其言，等等。当然，这只是君子的一部分特征。

【原文】

1524子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”

【译文】

子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢?”孔子回答说：“那就是恕吧!自己不愿意的，不要强加给别人。”

【评析】

“忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。

【原文】

1525子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉?”如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”

【译文】

孔子说：“我对于别人，诋毁过谁?赞美过谁?如有所赞美的，必须是曾经考验过他的。夏商周三代的人都是这样做的，所以三代能直道而行。”

【原文】

1526子曰：“吾犹及史之阙文(1)也，有马者借人乘之(2)，今亡矣夫。”

【注释】

(1)阙文：史官记史，遇到有疑问的地方便缺而不记，这叫做阙文。

(2)有马者借人乘之：有人认为此句系错出，另有一种解释为：有马的人自己不会调教，而靠别人训练。本书依从后者。

【译文】

孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方，有马的人(自己不会调教，)先给别人使用，这种精神，今天没有了罢。”

【原文】

1527子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

【译文】

孔子说：“花言巧语就败坏人的德行，小事情不忍耐，就会败坏大事情。”

【评析】

“小不忍则乱大谋”，这句话在民间极为流行，甚至成为一些人用以告诫自己的.座右铭。的确，这句话包含有智慧的因素，尤其对于那些有志于修养大丈夫人格的人来说，此句话是至关重要的。有志向、有理想的人，不会斤斤计较个人得失，更不应在小事上纠缠不清，而应有开阔的胸襟，远大的抱负，只有如此，才能成就大事，从而达到自己的目标。

【原文】

1528子曰：“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。”

【译文】

孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下;大家都喜欢他，我也一定要考察一下。”

【评析】

这一段讲了两个方面的意思。一是孔子决不人云亦云，不随波逐流，不以众人之是非标准决定自己的是非判断，而要经过自己大脑的独立思考，经过自己理性的判断，然后再作出结论。二是一个人的好与坏不是绝对的，在不同的地点，不同的人们心目中，往往有很大的差别。所以孔子必定用自己的标准去评判他。

【原文】

1529子曰：“人能弘道，非道弘人。”

【译文】

孔子说：“人能够使道发扬光大，不是道使人的才能扩大。”

【评析】

人必须首先修养自身、扩充自己、提高自己，才可以把道发扬光大，反过来，以道弘人，用来装点门面，哗众取宠，那就不是真正的君子之所为。这两者的关系是不可以颠倒的。

【原文】

1530子曰：“过而不改，是谓过矣。”

【译文】

孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”

【评析】

“从非圣贤，孰能无过?”但关键不在于过，而在于能否改过，保证今后不再重犯同样的错误。也就是说，有了过错并不可怕，可怕的是坚持错误，不加改正。孔子以“过而不改，是谓过矣”的简炼语言，向人们道出了这样一个真理，这是对待错误的唯一正确态度。

【原文】

1531子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

【译文】

孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。”

【评析】

这一章讲的是学与思的关系问题。在前面的一些章节中，孔子已经提到“学而不思则罔，思而不学则殆”的认识，这里又进一步加以发挥和深入阐述。思是理性活动，其作用有两方面，一是发觉言行不符合或者违背了道德，就要改正过来;另一方面是检查自己的言行符合道德标准，就要坚持下去。但学和思不可以偏废，只学不思不行，只思不学也是十分危险的。总之，思与学相结合才能使自己成为德行、有学问的人。这是孔子教育思想的组成部分。

【原文】

1532子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁(1)在其中矣;学也，禄(2)在其中矣。君子忧道不忧贫。”

【注释】

(1)馁：音něi，饥饿。

(2)禄：做官的俸禄。

【译文】

【读感】论语—《论语》心得 篇8

怀着期待，我们一群懵懂的孩子来到了大学。带有茫然，带有不解，或许还带有一些恐慌，但是，我们就是来到了这里，等待一个全新的领域，探索这个全新的世界。

感动于文遗班的关怀和温馨，然而更感动于我们的人文素质的培养。大学的教师，可以负责的开展我们的知识储备工作，真的让我们感动。开始，我们接到了读书会的任务，有一些小情绪，而且《论语》是一部高不可攀的书，可虽然如此，它又是一部不可不读的书。《论语》是我国的经典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部论语治天下。”由此可见《论语》的地位。

通过这两个多月的品读，我也明白甚多，懂得更多，这种细心的品读，让我更加深刻的理解这部书，让我更加透彻的了解了那千古莫测的历史长河，尽管，《论语》只是一部小小的书，其中参透的也只是一点一点小小的历史之水，可是，那句句在耳边的回荡，让我们了解的，是除却“之乎者也”的大道公理。从孔子的一字一句平实出发，我已看到，其中闪烁的智慧的光芒。

似乎应从修身谈起。修身之始，于我理解，应始于为学。为学之道，在《论语》中有诸多的方面提及。

孔老夫子被尊为“万世师表”，为师之道，颇为精悉。我们从小就熟知的“学而时习之”、“温故而知新”、“学而不思则罔，思而不学则殆”„„这一切经典的句子，都伴随了我们的成长，给以我们重要的影响。孔子一人的教导如此，其优秀的弟子的无限智慧，我们将受益的，不仅仅是背过几句话就可以涵盖的。学问是一种很深奥的东西，也不是一两句话就可以说清的。

我们现在是在终身学习的过程之中，明白学习的意义，理解学习的内涵，懂得学习的方法，都将给我们的人生以重大的启迪。它教给我们，要在学习之中享受，它告诉我们，要在学习过程中温习，它教导我们，要在学习里面找寻乐趣„„从《论语》中，我们更多的是了解了学习的快乐，更多的是明白了学习的意义，也更加珍惜这种大的学习环境。

其实，除去学习，《论语》教给我们的往往是最为朴实的道理，我们在读这本书时，感动你的不是治家治国之道，而是在自己的修为上的感动。读罢这本书，我最为触动的一句话就是“见贤思齐，焉，见不贤而内自省也。”这句话，涵盖了为人处世的精湛哲思。我们要提高自己的道德修为，要增强自己的学识素养，总要有一个目标，总要有一个理想，孔子笔下的贤人，是一切有所成就的，有所超越的，有大担当的仁人、志士、勇者、德才的统称，无论我们的目标和理想是什么，我们只需要记得一点，有所学习的，就一定是值得学习的，也一定是你所要奋斗的。《论语》给我们一种积极的奋进的价值观念，见贤思齐，不贤之人，我们就可以屏蔽掉吗？孔老夫子的回答是否定的。不贤之人，一样是一种奋进的动力，我们可以在这种向上高攀、向下修补的自我发展自我完善中，达到人生的最顶峰。

或许，当下的个性观念成为了这一想法的阻力，他们提倡个性，讲求自我，以“走自己的路”为宗旨，不在乎他人的看法，不理会追求的存在，纯粹的为自己而活，因此对于传统和道义有所模糊，不在乎这种“贤人”与“不贤”对自己的影响。但是，作为我们这种社会性的群体动物，真正的做到“走自己的路”是非常困难的，可以说是不现实的。所以，我推崇这句话，因为它的确是从现实出发，对我们的成长有重要影响的。

修身是一项大的工程，然而却是一项最为基础的工程。学识是一个人修养的一方面，但是孔子所提倡的，是“仁”，而非“智”，这就是说，我们所重视的，更应是个人的修为，个人的道德素养。例如“孝悌之义”。“父母在，不远游，游必有方”，我不敢赞同“不远游”的说法，毕竟，现在的社会，更加适合的是“好男儿志在四方”，但是，“游必有方”却是极为重要的。当下的人们，或许还包括着我们的父母，甚至是我们自己，已经远离家乡，而在外的时候，我们似是没有体会到家中的人的担忧，没有了解到家里人的等待。我们连自己的至亲都无法爱护，修身又有何为？！所以，《论语》的为孝之道，亦是我们从阅读中收获的一份礼物。

在我心中，孔子在“齐家、治国、平天下”后三个方面做的并没有第一个方面成功，他的治理之术，或多或少的都有些困囿于“礼”之中，我并不是否定礼制的作用，但是，等级名分的束缚的确不适合当今社会的需要，而且似是背离了当下的主流价值观。既便如此，我们还应当看到其中的其他的精华。比如说那份真情流露。其实，孔子不是一个高大的不可以亲近的圣人，而是一个重情之人。在颜渊之死上，孔子表现的重情之意字字可见。作为师长，他惜才，对于颜渊之死，最为悲愤的，莫过于孔子，那一声声的号呼，在我看来，真的是撕心裂肺，这种至深之情，不仅仅是因为颜渊的才华，而是两人真的有不可割舍的情谊，子畏于匡时，那简短的两句对话，透出了两个贤人的至真之情，这是一种不平凡的情谊，是两个智者的惺惺相惜。字里行间，我看到了千年前这个孤独的老人在秋风萧瑟中，怀念着弟子，怀念着一个圣人的清高。

其实，《论语》告诉我们的还有很多很多，那些为政之道，那些为学之理，那些为人之义„„我们从字字句句中感受得到这些，也体会得到这些，只是我感触最深的就是这两点，因为这是理与情的交融，理性的学习，理智的思考，可是作为人，我们更重要的是情感的交流，是人间的爱。

在美国教《论语》 篇9

我爱我的学生。他们让我高兴，他们都非常聪明用功——我一生从来没有过像美国海军学院这样的好学生，几乎个个都是A学生。昨天的课是读《论语》。我先不讲孔子的生平，要学生先读《论语》。很好，我的学生都完成了阅读，然后我放这个电影，给学生介绍孔子的生平，请学生听不同学者关于孔子的论述。

四个在美国极为有名的教授从自己的专业出发谈论孔子的生平、哲学和今天的意义。这些教授包括蜚声历史界的哥伦比亚大学教授Morris Rossabi，他专攻中国历史研究中不太被重视的边疆史，著述等身， Rossabi教授谙熟近十种文字，生于埃及，从小习得英文、法文和阿拉伯文，孩童时代来到美国，学会了德文，以后又专攻中文，蒙文，满文等。在研究中国历史和传统时，他提出中国从来不是一个闭关自守的国家，相反，中国与邻国保持很平等的关系，他的书对认识中国与世界的关系有很重要的作用。哈佛大学教授杜维明，世界著名的儒家学者。美国有另一部纪录片《杜维明：一个儒生在美国的生活》就是他专讲孔子和自己的关系的。杜维明关于儒学的著作是儒学的必读书。秦家懿， 加拿大多伦多大学宗教、哲学和亚洲学的教授，专攻王阳明学说的世界一流学者，她对儒学的研究赢得世界学者的尊敬。还有一位是现在夏威夷大学中国哲学教授Roger T. Ames，是《西方与东方哲学》杂志的主编，著名的中国哲学家。他自己近几年重新翻译了《论语》、《老子》、《孙子兵法》等，我给学校定的他的书就有19本，真不知道他怎么写出这么多书来。这几位教授对孔子的论述本身就是学习孔子的很好的教材。

论语复习资料 篇10

每天，我们都在与大师交流，浸濡在仁礼之中，吟诵着婉转悠长的“之乎者也”，彬彬然，好像泰然的君子。可究竟我们从《论语》中收获了些什么呢？我认为是一句贯穿一生的概括性的话和许多具体要求性的话，这个概括性的话就是“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

十五志学

青年人思维敏捷，意气风发，自然应当专注于学问的探索追求。不学而无术，学而无止境。知识是人生的财富，人生的起点就要从“学”开始，从咿呀学语到现在的对数函数，我们都在学习。孔夫子在《论语》中没少告诫我们要怎么学习，开头就说“学而时习之”，然后又是“敏而好学，不耻下问”,“学而不思则罔，思而不学则殆”等等。

三十而立

于丹教授说，立在于内心，而后是外在地位的立。当今社会是一个加速社会，浮躁的生活节奏拉紧了所有人的神经，真正能立于内心的人又有几个？所谓“立”是清明的内省，能处世不惊，能“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天外云卷云舒”。而大多数人在三十岁以前，是用加法生活的，争名夺利，三十岁之后要学会用减法生活，减去功利心，占有欲……有舍才有得。

四十不惑

当物质的东西越来越多，人就越容易迷惑。好比一个人搬家，当他将所有豪华家具搬进屋子时，一进门，却找不到自己的立足之地。不惑，就是“举世皆浊我独清”的境界。

五十知天命

子不语怪力乱神，说明孔子是不相信鬼神的，那天命又是什么？是对天地真谛的一种感悟吧！有些东西是争求不到的，何必怨天；有些事是无法改变的，何必尤人。不怨天不尤人就是天命。如果一个人为了追名逐利而白白浪费了一生，那他就没有什么人生价值了，他不明白，老天赋予他最宝贵的东西不是奢侈的物质生活，而是内心的思考。

六十耳顺

耳顺的意思是什么话都能听进，不管你是恶语相向，还是恭维拍马屁，都能听进，大不了一笑了之。我曾抄过一首小诗“我和谁都不争，和谁争我都不屑；我爱大自然，其次就是艺术；我双手烤着生命之火取暖；火萎了，我也准备走了。”人生苦短，有价值的事多了去了，我们为何要用生命去和别人争那些没有意义的事呢？特别关注别人对你的评价的人，不是耳顺的人，是孤苦的迷路者。