近代贵州苏州大河会的文化变迁

近代贵州苏州大河会的文化变迁

近代贵州苏州大河会的文化变迁 篇1

近代贵州苏州大河会的文化变迁

第13页从史料上来看，西方基督教（新教）在清末进入贵州苗族社会之后，新教文化与苗族巫文化的接触比较成功，可以说苗民的“西化”比“汉化”快。尽管进入苗族社会的西方文化在深刻程度和面的广度均不如儒文化厚重，但从其被苗族社会接受到变化的时间和传播的面来看，都比汉化快，而且在情感和精神上比汉化自由、轻松。

苗族文化与儒家文化在原则上有相悖的地方，但与新教有很多相似之处。第14页苗疆的三个变化 1895—1911，1911—1937，1937—1945。

第一阶段，《马关条约》的签订，西方传教士的深入，出现了苗族巫文化、儒家文化和基督文化三种文化接触、冲突、整合、变迁最复杂、最重要的时期。这一时期为苗族社会追随主流文化社会进入近代化，奠定了思想与物质基础。

第二阶段，经济发展，苗族进入初级商品交换体制。

第三阶段，抗战内迁，贵州的到发展。

44页，王阳明在贵州悟道，还有许多人在贵州出家，儒家文化、佛家文化等都在贵州流传。还有道家，在苗区也有他们的宫观。从此角度也可看，兴文是否有其他文化遗留的建筑。有没有一些文化融入他们的巫术中？如：《黔书 续黔书 黔语》这部书就用道教或说道家的文字风格记载了贵州苗疆的土物异产。第90页 第四章 苗族巫文化对新教文化的接触、吸纳及变化

石门坎教堂是新教向苗族传教八年后，约1905年由新教“英国中华循道公会”的传教士赛廖尔 波拉德（苗语称伯格里），在黔西北威宁县石门坎地区建立起来的，以新教的崇拜引导苗民。

在石门坎兴建教育。

他们还在石门坎办慈善福利事业，伯格里进入石门坎不久，在他的建议下，先后兴起了“医院”，“麻风病院”，“护士院校”，“孤儿院”等。

第150页新式学堂的影响与民间苗族文化对儒释道的吸收