贵州沿革与贵州文化

贵州沿革与贵州文化（精选9篇）

贵州沿革与贵州文化 篇1

贵州地处中国西南, 有18个世居的少数民族, 他们大多生活在交通相对落后, 自然条件相对恶劣的地区, 与外界的交流较少, 几千年来形成了他们本民族特有的文化, 这些文化丰富多样, 形成了“多彩贵州”的文化形态。近些年, 由于交通条件逐渐改善和旅游产业的影响, 贵州那些处于深山老林中的少数民族渐渐被外界所熟知, 国内外游客纷至沓来, 欣赏着这些独特、新奇的少数民族文化。贵州是一个少数民族人口比例极大的省份, 贵州的少数民族文化是贵州本土文化的重要部分, 生活在这片土地上的贵州画家也是时刻在感知这种特有的文化环境, 从中寻找创作的灵感。贵州版画在全国版画界有一定的影响, 在国内有其独特的整体面貌, 这个面貌就是对贵州民族文化的表达, 贵州在全国有影响力的版画家所创作出来的艺术作品都根植于贵州民族文化, 在作品中呈现了贵州民族文化的特点。

董克俊是自学长才的版画家, 他的画直接来源于对贵州民间文化的体验和对民间图案的钟爱, 多用黑白木刻的方式来表达自己对贵州民族文化的理解。上世纪80年代时, 他在中国美术馆举办了个人画展, 在那个时期他那些热情而质朴、原始而当代, 具有强烈视觉冲击力的作品在中国版画界产生了重要影响。黑白木刻最重要的表现元素就是画面中的黑白图示关系所形成的艺术效果, 董克俊的画用一种粗野的刀法把这种黑白关系表达到了一个极致, 他思索和研究贵州的少数民族文化, 从少数民族的民间艺术当中去寻求自己创作的形式, 民间剪纸、刺绣、蜡染等图案样式为他提供了无限的素材, 他把这些民间的东西用自己的理解全新地表达出来, 形成了有明显个人风格、个人情感、个人艺术取向的艺术作品, 同时, 这些作品又来源民族文化, 有民族性和文化意蕴, 这样的作品, 自然是大家都喜为乐见的。

蒲国昌早年央美毕业以后来到贵州工作, 生活在这里几十年的时间对贵州产生了很深厚的情感, 对贵州民族文化的理解和运用也是极为透彻的, 无论是早年的版画创作还是近些年的当代水墨画, 都可以寻找到贵州民间文化的影子。早些年的代表作品黑白木刻《母子》, 直接以贵州深山当中的苗族形象作品创作题材, 表现了质朴的母子情感和作者对少数民族的独特体验, 在八九十年代时, 还直接参与了贵州民间蜡染的创作, 作品远销海内外, 产生了重要影响。他的水墨作品, 对“红配绿, 丑得哭”的传统观念进行了颠覆, 而这种色彩的搭配样式正是来源于贵州民间艺术当中, 贵州少数民族刺绣图案中就常常把大红和大绿放到一起, 形成强烈的色彩对比。

曹琼德是土生土长的贵州人, 对贵州民族文化的情感是生来具有的, 他主要从事版画创作, 同时跨界与平面设计、书籍装帧等领域, 多年以来一直是贵州民族文化的体验者与发扬者, 他在上世纪八九十年代创作了很多套色木刻作品, 这些内容大多涉及到贵州民族民间的元素, 扭动的树、变异的桥、表情夸张的人, 这些创作元素都来源与他对贵州民族民间艺术的理解。在他的版画作品当中, 多用综合的制作手法, 在技法上有自己的探索和研究, 独树一帜。近年来一直策划的“绝对贵州”系列展览活动, 就是对贵州民族文化的直接表达和呈现, 是贵州一项有重大影响力的艺术活动。

王建山的版画多为套色木刻, 八九十年代在国内重大版画展览赛事中品频频获奖, 是贵州版画创作和教育的先行者。他的作品, 五彩斑斓, 把贵州少数民族的人物形象做块面性处理, 在画面构成中把造型和色彩都做了自己的变化, 完全把生活当中所见到的少数民族人物主观化, 形成有明显个人风格的艺术作品。这些题材, 都完全来自于少数民族地区, 是画家对贵州民族文化的再创造。

朱世伟的套色木刻同样以贵州民族文化中的内容为创作选题, 贵州地戏是全省很多地区都有的地方戏曲, 他的版画作品正是以这些戏曲人物面具形象为内容进行创作, 游动的人穿梭在林间稻田中, 体现了贵州人特有的一种游戏方式和生活态度。

上述画家都是长期生活工作与贵州, 尽管所处的城市不是少数民族地区, 但都花了大量的时间到少数民族地区去采风和体验生活, 花了大量的时间去研究少数民族地区的文化状态和人们的生活状态, 他们的作品都主要来源于对贵州民族文化的理解, 通过自己的艺术语言再现了贵州民族文化的精彩。贵州版画创作, 根植于贵州这片山水当中, 在一种自由、野性、无定式的文化生态当中自我发展。版画创作与民族文化相互穿插、相互渗透, 丰富的民族文化为版画创作提供了艺术形式的参照, 提供了直接的选题素材, 提供了独特的体验环境, 而版画创作有使得民族文化通过一直全新的方式展现在人们面前, 从艺术的角度丰富了民族文化的表达。贵州的民族文化, 以一种“野性”的方式体现出来, 多样、自由、热情, 这和贵州版画所需要的特点是不谋而合的, 所以, 它对贵州版画创作的影响就完全在这样一种自然而然的过程中完成, 是自发而不经意的, 这样的影响就有了生命力、有互动性, 而不是干巴巴的借鉴和再现。

贵州版画家在表达民族文化这个命题上在不断探索, 年轻的版画家们也在不断思索贵州民族文化的表达方式, 寻求贵州版画创作与贵州民族文化的契合点。当下, 人们都生活在现代化的都市环境中, 民族文化对艺术家的吸引力在减弱, 版画家们去思索民族文化方面问题的时间也在减少, 很多去少数民族地区的采风活动也成为了走马观花的旅游, 这样, 对民族文化的体会肯定是比较浅薄的。艺术魅力的展现, 对当地地域性和民族性内容的表达是极为重要的, 版画家如果对他生活的环境没有体会的话要想创作出好的艺术作品是不现实的, 因此, 我们都需要花更多的时间去了解我们地区的民族文化, 使它成为版画创作基础, 这样, 所创作出来的作品才会有深厚的文化底蕴, 这这样的进程当中也完成了我们去丰富民族文化的使命。在贵州高校的版画教育当中, 主张学生多了解贵州的民族文化, 到民族地区采风体验, 从民族文化当中吸收营养。少数民族地区千百年来形成的文化形式是独特而丰富的, 这是学生学习的资源, 是可以拿来就用的。在贵州高校中, 学生在上学所创作的版画作品有很多都是对贵州民族文化内容进行表达, 这种表达是他们对民族文化有一定认识以后再经过自己的理解自发创作的, 值得鼓励。这些作品也在全省和全国的美术展览赛事当中频频亮相, 取得了好的成绩。因而, 高校版画教育中对民族文化的学习是必要的, 它为学生的版画创作提供了素材, 也丰富了学生对当地文化形态的认知。

贵州沿革与贵州文化 篇2

中华民族创造与传承了光辉灿烂优秀传统文化，茶文化是中华传统文化的精粹之一。而中华茶文化史为何又会与地处西南的贵州结下深厚的缘分呢？贵州由于多山地、降雨丰沛、是较为适合茶叶种植的茶产地之一。贵州山川秀美、景色怡人，生物与植物资源丰富，是中国茶树原产地、茶文化起源地之一，而借助于茶文化的宣传与推介，可让贵州的知名度获得更大的提升，贵州少数民族众多，具有浓郁的民族风情。各个世居民族在贵州这片神奇美丽的土地上生长繁衍、和谐相处，并创立与发展了独具特色的贵州民族茶文化。

一、贵州民族茶文化研究

贵州产茶饮茶历史久远。据著名茶学家、茶史学家邓乃朋先生论证，贵州最早出现于茶事历史记载的，可上溯至汉代。到三国时期，四川《 全蜀艺文志》载北宋文学家黄庭坚答从圣伎君云：“ 此邦茶乃可饮，但去城或数日，士人不善制度，焙多带烟耳，不然亦殊佳。但往黔州都濡月兔两饼，施州入香六饼，试将烘碾尝。都濡在刘氏时贡炮也，味殊厚。”都濡指今贵州北部的务川，所产月兔两种团茶，在三国刘备时已作为贡茶，味道醇厚，好茶也。因黔北务川等地，唐宋之前均属黔中道，郡管辖，明代也归四川重庆府管辖，我们现在追溯贵州茶史，也只能借用外省史料，黄庭坚不仅是个大文学家，而且嗜茶，贵州第一首茶诗词也是他而作，在“ 阮郎归”中写了“ 都濡春时长”之佳句。到唐代，茶圣陆羽在《 茶经》中，把贵州列入黔中茶区，贵州已是我国八大茶区之一，宋代珍州（今贵州桐梓县）是我国八个茶马场之一，用贵州茶换马以巩固国防。明永乐十一年（14）贵州建省，明太祖朱元璋还将二十万征南大军留屯贵州，（留在贵州的兵力竟占全国总兵力的十分之一，而当时贵州面积还不到全国总面积的1%），就在扎寨屯兵迁入大量汉民的同时，各地苗民也大量涌入贵州，成为贵州主体民族，使贵州成为中国西系苗族的汇合点。因此，贵州植茶历史悠久，不能不说与植茶祖先———濮苗等先民有着千丝万缕的联系；正如李家光教授所述：“古黔先后出现的濮苗两大民族有悠久历史，他们不仅开拓了当地早期文化与农业生产，并且在茶叶利用加工与栽培方面有特殊贡献。贵州作为我国茶叶的原产地之一，也是我国茶文化的起源地之一。”而根據我国有关历史文献记载：“我国的苗族是最早利用茶叶的先民”。在贵州的各个土著少数民族先民，是我国最早寻找与利用茶叶的先民之一，对于世界茶产业作出积极的贡献。

二、贵州茶文化的开发策略

1、指导茶产品生产。在贵州黔东南、黔西南等地的年轻人婚嫁，还会依据传统的“放信茶”的婚俗来进行，也即是由男方家委托媒人向女方家提亲的一种婚俗。如果女方家收下茶就意味着如果同意提亲，如果送还茶礼，就意味着不同意提亲。通过这样委婉的方式来作为提亲的一种形式，无论是否同意提亲，都不会让人感到难堪。对于这样的贵州独特的民族茶文化，可进行充分发掘，并可用茶砖的形式来制作成“放信茶”的伴手礼，就能够在深入分析与研究茶文化的内涵、并寻找出准确的市场定位以此来开发利用茶产品，从而既宣传了贵州的民族茶文化，同时也较好的`拓展了茶产品的市场。

2、引导茶消费。由于茶是一种具有特殊性的植物类的饮用产品，在现今尚不能运用相关的食品检测仪器来对茶的外形、香味、色泽来进行整体性的评判，并科学合理的评定出茶的等级。较少有茶消费者能够有效的认知茶等级。对于一种相同的茶叶而言，其醇正口感与香味是消费者最真实的品茗体验；如果加以引导，这个茶是哪个茶区产的，是有机茶、富含人体需要的何种微量元素，通过了ISO质量认证等等，消费者又可以承受附了科技含量，比基本价格要高的“科技价格”了；如果再加以引导，这个茶有多少年的历史，把哪代大诗人品过，还赋诗多少首，哪朝皇帝喝了爱不释手，御赐了什么题字的陈年旧帐翻出来介绍给消费者，消费者就能承受最高层次的“文化价格”了。

3、开发茶文化旅游。旅游业对于社会第三产业的发展具有较大的促进作用，是国家的一项重要产业形式。近年来，我国旅游业也获得了较好的发展。贵州也应与时俱进的大力发展本省的旅游业，并利用贵州得天独厚的优美自然风光与茶叶产地优势，有效的开发和拓展茶文化旅游。我国作为世界茶树的原生地，贵州省茶科所与循潭、凤冈、余庆三个县协同开发“中国西部茶海”茶文化旅游项目。媚潭、凤冈、余庆都是全国生态建设示范县，循潭已经通过了国家级评审，泥潭的媚江风景区，余庆的大乌江风景区都是省级风景名胜区，凤冈也拥有太极洞、玛瑙山军事城堡等品位极高的旅游资源。这些资源既丰富又相对集中。把这些自然风光资源与茶文化资源整合起来，启动黔北茶文化旅游，必将对推动黔北茶产业和拉动全省茶产业的发展有着积极的作用。

三、结语

茶文化作为我国优秀传统文化的一种表现形式，是中华传统文化的传承与弘扬的一个载体。在当前想要做到科学合理的开发利用茶文化，就应立足于现代文明，所开发的茶产品，必须具有文化品位与人文意识。可将茶楼建成为古典建筑，并放置古代的琴棋书画，营造出传统文化的氛围，传承与弘扬传统的茶文化。但是同时也要注重现代人的精神与物质需求，因此在对传统茶文化进行开发利用时，也要与时俱进的来契合于现代人的生活方式、思想意识，如此一来，才能够准确地进行市场定位，有效的开发利用茶文化来促进地方经济的增长。

参考文献

[1] 吴健，张其生.让多彩贵州民族茶文化的旗帜高高飘扬[J].茶叶经济信息，，12：30-33.

[2] 赵潽恋.中国少数民族茶文化研究[D].中央民族大学，.

浅析贵州省旅游与文化之耦合 篇3

首先, “文化”一词, 自古至今有许许多多学着对其下过不同的定义, 仅可查的就将近两百种左右, 如泰勒, “文化或者文明就是由作为社会成员的人所获得的, 包括知识、信念、艺术、道德法则、法律、风俗以及其他能力和习惯的复杂整体。但一直到目前为止, 仍没有一个让大家都公认的定义。笔者以为, 文化是一种社会现象, 是广大人民群众经过长期的生活实践而得出的产物, 另一方面, 文化又是一种历史现象, 是经过长期的历史积淀而逐步形成的, 是对长期以来一个民族的传统习俗、价值观、生活方式、行为规范等的综合。对于“旅游”的释义, 但笔者更赞同, 旅游是人们为寻求精神上的愉快感受而进行的非定居性旅行和在游览过程中所发生的一切关系和现象的总和。

二、旅游与文化

首先, 旅游与文化是密不可分的。文化是灵魂, 旅游是文化的载体。旅游业是一项经济活动, 它是一种文化活动。难忘的旅行, 必须是文化之旅和精神之旅。旅游文化是旅游业的灵魂和支柱, 在旅游经济、旅游管理和推动旅游产业发展等方面有巨大作用, 文化需要旅游。旅游不仅仅是观光的物质需要, 更需要是深入了解精神文化。旅游的核心绝大多数是为了寻求精神文化与精神支柱。从产业角度看, 旅游文化资源已经成为旅游景点的必备资源, 任何旅游景点和有竞争力的地方, 都有独特的文化特色和地方文化的魅力。

其次, 文化与旅游两者之间是密不可分的, 缺少文化的旅游是无竞争力的, 遗失文化内涵的旅游产品是不具备足够市场竞争力和吸引力。深入开发旅游的文化内涵, 实现文化与旅游的相对融合, 才会吸引游客眼球。只有把两者结合起来, 才能相得益彰。反过来, 旅游已文化为灵魂, 依靠旅游文化的丰富内涵树立形象, 两者紧密结合、互利共赢。

三、旅游与文化耦合之措施

实现贵州省旅游的大踏步, 发展旅游的过程中旅游文化的内涵凸显更重的地位。由于贵州的独特的地理位置和气候条件, 占据着发展旅游的较强的“硬件条件”, 这些条件不仅仅表现在丰富的旅游资源, 还表现在国家政策的大力支持。笔者主要从以下几方面来进行详细介绍:

1. 实现旅游资源与旅游文化的衔接

一方面, 可通过举办一些大型的盛会等, 在国内外和省内外宣传贵州省的独具特色的旅游文化内涵, 改变游客之前对贵州贫穷落后的观念, 吸引国内外更多游客到此游玩。另一方面, 贵州省政府应加大扶持力度, 例如在现有资源的基础上, 更好更强的做好旅游资源的合理开发, 使旅游景点景区附加旅游文化, 让游客在欣赏美景放松心情的同时提升游客自身的审美水平和文化内涵与素养。只有具有文化内涵的景点景区才会构成贵州省旅游发展的核心动力, 才会具有持续竞争力。

2. 对少数民族文化资源进行科学开发和利用

贵州少数民族众多, 少数民族的节日众多, 文化活动有特色, 对于国内外游客有很大吸引力。在尊重他们的风俗习惯和民族感情的前提下, 科学开发和宣传少数民族文化, 并通过发展旅游经济来弘扬少数民族文化。同时, 借助电视广告、国际互联网和重要报刊以及新媒体做宣传, 提高当地旅游景点的知名度, 向国内外大力推销当地的旅游资源, 从而推动文化旅游业的快速发展。

3. 增进贵州各地区不同文化和当地旅游业发展之间的融合

贵州省少数民族居多, 各民族有这不同的历史, 从而形成独具特色的民族文化, 要实现不同文化与旅游发展的融合, 首先必须要深刻了解各地区文化发展的历史和具体内涵, 其次才可以对其进行深度开发和利用, 才可以树立独特的文化品牌和核心优势, 真正把旅游资源大省转变为旅游业强省。

4. 尝试建贵州省文化生态旅游基地, 提升优化旅游文化内涵

贵州省在加强对少数民族文化资源的开发的同时, 尝试建设文化生态旅游基地, 以此提升旅游文化内涵, 提升贵州旅游业发发展速度。贵州省可以参考国内有成功经验的文化生态园建设经验, 结合贵州省实际情况给出合理可行的建设框架。

四、结语

随着整体居民收入和居民素质的不断提高, 人们对于旅游活动的文化含量也提出了更高的要求。这就要求每个旅游景点要注重对其地区性文化的开发和利用, 以具有地区特色的文化来感染和吸引游客, 从而能让游客在欣赏美丽风景的同时, 满足自己对于旅游文化求知的欲望。贵州省的旅游资源丰富, 可尚未得到充分的开发和利用, 这便要求政府要加大对旅游资源的开发广度和深度以及旅游文化的深度开发。文化旅游已经成为了旅游业的未来发展趋势, 要促进旅游业和贵州省经济的快速可持续发展, 必须加强对贵州地区性文化的挖掘力度, 实现旅游行为与旅游文化的耦合。

参考文献

[1]武魏魏.实施社区参与弘扬民族文化——论民族地区旅游发展中民族文化的保护与发展[J].桂林旅游高等专科学校学报, 2003, (4) .[1]武魏魏.实施社区参与弘扬民族文化——论民族地区旅游发展中民族文化的保护与发展[J].桂林旅游高等专科学校学报, 2003, (4) .

[2]林挺.加快信息化发展步伐, 促进旅游产业转型升级[J].决策参考, 2010, (10) .[2]林挺.加快信息化发展步伐, 促进旅游产业转型升级[J].决策参考, 2010, (10) .

贵州沿革与贵州文化 篇4

题

本卷共分为1大题50小题，作答时间为180分钟，总分100分，60分及格。

一、单项选择题（共50题，每题2分。每题的备选项中，只有一个最符合题意）

1.以下哪一类组织会产生命令的一致性问题(unity-of-command problem)，除非在不同的项目职能的经理之间经常进行相互理解的交流 A：直线职能制组织。B：战略业务单位。C：中央集权化组织。D：矩阵式组织。

2.当下列哪个因素提高时，企业的经济价值(市值)会提高？ A：非系统风险。B：系统风险。C：净现金流。D：贴现率。

3.风险资产的回报率和无风险资产的期望回报率之间的差额是 A：计量的标准差 B：贝塔系数 C：风险溢价 D：方差的系数

4.管理当局对存放于外部仓库的存货最大程度地增强了内部控制，主要是 A：将运进和运出仓库的运输交易所与存记录相核对； B：扩大投保范围；

C：将存货实存数与会计记录相核对； D：随同仓库管理员证实库存数量。

5.以下哪项有关审计师的应有的职业审慎性的陈述是准确的 A：内部审计师在沟通业务结果之前应该开展详细的测试；

B：在内部审计师绝对确信某项内容时，才可以在业务沟通中提及该项内容； C：绝不应该将业务沟通看作是对有关内容提供了绝对正确的事实； D：内部审计师没有责任对改进提出建议。

6.公司在与生产相关的固定资产方面拥有额外的产能。如果在某一，固定资产只使用了产能的80%，销售水平为＄2，000，000。则完全产能销售水平为 A：＄2，500，000 B：＄10，000，000 C：＄1，600，000 D：＄2，000，000 7.在与存货部门管理人员面谈期间，某内部审计师了解到销售人员经常在没有得到销售副总裁批准的情况下订购存货。同时，详细测试显示在补充备件采购订单上也没有书面的批准。详细测试属于以下哪类审计证据 A：间接证据 B：附属证据 C：佐证证据 D：主观证据

8.以下哪项不是风险转移的例子 A：多样化。B：套期保值。C：自保险。

D：损害免责协议。

9.概念模式、内部模式。下列哪一项是内部模式的唯一属性？ A：a.它描述了数据库某部分的用户视图。B：b.它描述了所需要的数据的用户模型。

C：c.它描述了数据在数据库中的物理存储方式。D：d.它描述了数据库全面的逻辑视图。

10.下列哪一项可以使用户在同一数据上得到不同视图的功能? A：a.数据库管理系统。B：b.实用程序。C：c.操作系统

D：d.程序库管理系统。11.下面的流程图描述了 A：程序编码检查； B：平行模拟； C：整合测试设施； D：控制重复处理。

12.在过去的一周时间里，某公司的长途电话费是以往电话费的三倍。审计师可以使用以下哪种审计技术来进行实时例外检查 A：绕过计算机审计； B：内嵌审计模块； C：平行模拟；

D：桌面方法检查。

13.某公司决定留用某家外部审计师事务所，针对此决定，审计执行主管(CAE)应该

A：评估外部审计师的业绩，然后在认为其达到质量和成本标准后留用该外部审计事务所 B：促进恰当评估过程的开发，从而为审计委员会提供协助

C：与公司财务总监一起评估外部审计师的业绩，然后一起做出决定 D：不要参与该决定过程，因为这么做有损审计执行主管的客观性 14.某内部审计师正检查某机动车辆联营企业的业务情况。该审计人员利用分析性审计技术观察大型轮胎车辆的主要制造费用的趋势。该趋势表明下列各项有关的费用地预见较去年有重大增长(1)正使用的车辆数；(2)车辆运行里程数；(3)设备使用年数；(4)环境状况。审计人员调查发现有两家新维修公司正在被使用。所有维修业务的费用单据项均完整，但在单据上发现维修车辆牌号与正在使用的车辆不一致。审计人员可能采取的措施包括①与维修部门的负责人讨论此事并要求作出解释；②编制正开展的维修项目清单，并与制造业维修指南进行比较；③对车辆的车票进行分析来确定其中是否隐藏着需要注意的问题；④检查截止日期报告(deadline report)，确定所维修的车辆在维修日期并未在使用中；⑤检查派遣时间安排，确定是否存在车辆发生使用而同时维修部门报告中列为维修的情形；⑥与安全部门协商。上述有关行动中你认为哪些较佳？ A：①，⑥和④； B：④，⑤和⑥； C：⑥，⑤和②； D：②，③和④。

15.在审查管理层提交给董事会的报告时，内部审计部门应该 A：评估用以编制管理报告的程序

B：与前一阶段的管理报告相比较，以保持连贯性 C：将管理报告所反映的所有财务数字与总账相联系 D：为管理报告提供支持性文件记录

16.审计师应该是高效的听众，尤其在询问复杂问题时。为了提高倾听的质量，审计师应该注意去做以下所有事项，除了

A：停止说话，很难在同一时间又听又说。B：保持耐心，让说话者有足够的时间回答。C：回避提问，直到说话者做出结论。

D：让说话者放松，一名紧张的说话者令人难以理解。

17.Ⅰ。更好地激励员工做正确的事情。Ⅱ。员工对待其工作是客观的。Ⅲ。员工能够独立地评价内部控制。Ⅳ。管理人员需要员工的反馈信息。A：Ⅰ和Ⅱ B：Ⅲ和Ⅳ C：Ⅰ和Ⅳ D：Ⅱ和Ⅳ

18.风险评估对于内部审计部门的计划过程具有宝贵意义，这是风险评估有助于 A：教育管理层，使其明确确保内部审计部门不断了解机构改革情况的重要性。B：确认管理层和内部审计师所忽略的风险。C：明确审计范围或需要审计的可审计业务。D：从审计计划中排除所有低风险领域。

19.某大型运输商的运输部门为监管办公室的独立微机安装数据库控制系统，保存车辆资产信息及维修记录。下列哪类程序能够恰当评价这类信息的正确性 A：抽取数据库样本记录，与文本资料进行核对 B：实施程序追踪，明确系统指令的执行方式与程序 C：实施穿行测试，比较预期结论与处理结果 D：实施过程测试程序

20.如果管理层没有为组织建立风险管理流程，内部审计师应建议此类流程的建立。在风险管理流程的最初建立过程中，内部审计师应该更适于开展以下哪项工作 A：积极的、补充传统确认活动的作用 B：管理已确认的风险 C：假定风险归属

D：监督作用，确定充分、有效的流程是适当的

21.以下哪项内容属于应该纳入内部审计部门章程的权威因素？ A：获取外部审计师的审计纪录；

B：应该向审计委员会披露的各类信息的抽样样本； C：确认即将成为被审计对象的公司内部部门；

D：获取与开展审计相关的记录、人员和实物财产。

22.某公司只销售一种产品，销售单价为40美元，购入价为20美元。除工资外，销售人员还按销售额的5%提成。去年，公司的(税后)净收入为100，800美元。公司应按30%的税率 缴纳所得税。公司的固定成本如下广告费 124，000美元租金 60，000美元工资 180，000美元其他固定成本 32，000美元合计 396，000，美元如果公司将销售佣金提高到销售额的10%，同时将工资支出减少8万美元，那么，今年，公司必须实现多少销售额，才能赚取与去年一样的净收入？ A：1，150，000美元 B：1，630，000美元 C：1，042，000美元 D：1，100，000美元

23.以下哪项关于基准比较法的陈述是正确的？

A：将一个公司的业绩与业绩最佳的公司进行比较来完成

B：将一个公司的业绩与其最接近的竞争对手的业绩进行比较是基准比较法的典型做法 C：通常局限于制造业操作和生产过程 D：可以通过质量或数量的比较来进行

24.内部审计部门应通过对程序进行评估来为公司治理作贡献.通过评估.促进Ⅰ.提升道德标准和价值观Ⅱ.确保有效的组织业绩管理和责任制Ⅲ.传达风险和控制信息Ⅳ.协调内外部审计师和管理层的工作 A：只有Ⅰ、Ⅳ B：只有Ⅳ C：只有Ⅱ和Ⅲ

D：Ⅰ，Ⅱ，Ⅲ和Ⅳ

25.在审查管理层提交给董事会的报告时，内部审计部门应该 A：评估用以编制管理报告的程序

B：与前一阶段的管理报告相比较，以保持连贯性 C：将管理报告所反映的所有财务数字与总账相联系 D：为管理报告提供支持性文件记录

26.在对资金运营的保证审计业务中，要求内部审计师应考虑如下因素，除了

A：审计委员会要求保证资金运营部门遵守一项有关金融工具使用方面的新政策。B：资金运营部门的管理层还没有制订任何风险管理政策。

C：由于近期出售某分部，资金运营部门所管理的现金和可出售的有价证券增加了350％。D：外部审计师指出在获取账户函证方面存在一些困难。27.制造资源计划(MRP-II)系统

A：完成企业ERP系统的后端功能。B：使用一个主产品计划。C：缺乏预测和预算。

D：完成ERP系统的前端功能。

28.计划委员会担心未经许可的人试图进入网络。如果公司安装了一个使用租赁线路的网络，那么必须确保

A：为网络工作的电话号码能够保密。B：所有的终端都安装声音抑制设备。

C：设置在各营业场所的传输设施是安全的。D：仅允许一天内的某些时间可以使用网络。

29.在检查工资单上与薪酬变化相关的列表时，最可能发现 A：未发现的新员工工资率错误。

B：在成本报告系统中将劳动时间计入错误账户。C：不正确的工资扣除项目。

D：无法为员工提供参加养老金计划的机会。30.内部审计师与外部审计师之间的协作往往会

A：减少风险，因为内部审计师对公司及其所在行业很了解。

B：增加风险，因为内部审计师对内部控制的性质和是否恰当持不同观点。C：增加风险，因为内部审计师效忠公司，因而可能会引起沟通问题。D：减少风险，因为这种协调可以避免重复劳动。31.作为审计委员会季度性会晤的议程的一部分，首席审计执行官定期向审计委员会提交工作报告。管理高层要求在审计委员会召开之前审核首席审计执行官提交的工作报告，以便提前讨论有关事项和问题。首席审计执行官应该

A：按要求向管理高层提交工作报告，并讨论需要解决的任何问题； B：拒绝向管理高层披露工作报告，因为工作报告仅提供给审计委员会；

C：在工作报告中仅向审计委员会披露与内部审计活动的支出和财务预算有关的事项； D：在向管理高层提交的信息中仅包含完成的审计和公开审计报告中的审计发现。32.审计师利用大众审计软件对某公司的银行账户支付情况进行代表样本抽样，审计师认为所有的支付均有恰当的核准支持证据，并强调所有的支付均发生在有效期内。根据以上信息审计师可以得出以下结论

A：银行对账单与公司账户已经调节

B：全年的已付支票均是得到授权并可证明的 C：保证及时支付的内部控制措施运行良好 D：b、C均正确。

33.CASE计算机辅助软件工程是指使用计算机来辅助进行计算机化的信息系统的开发，能够由CASE工具和技术自动生成的是下列哪一项？I.计算机程序代码Ⅱ.程序文档Ⅲ.信息需求的确定Ⅳ.程序员逻辑设计 A：a.只有I、II和III B：b.I、Ⅱ、III和IV全有 C：c.只有I、Ⅱ和Ⅳ D：d.只有I和Ⅱ

34.审计执行主管在控制程序方面的责任包括以下哪项内容

A：将每年关于内部控制的判断结论报告高层管理人员和审计委员会； B：监督内部控制程序的建立； C：维护公司的治理程序；

D：保证内部审计部门每年对所有控制过程进行评价。

35.某公司今年在财产、厂房和设备方面的投资(PPE)增长十分异常。为了找到增长的原因，需要使用计算机辅助审计技术(CAAT)软件，以下哪项是最没有效率的 A：通过检查重复支付的数额，对应付账款进行排序

B：从现有的PPE费用中随机抽样，手工比较行业标准价格，保证公司没有超额支付 C：计算过去5年的PPE费用，看是否存在增长的趋势

D：比较雇员的地址与PPE采购支付的地址，以检查是否存在欺诈行为

36.利用下列资料回答问题6—8某审计人员正对某分部开展经营审计，并观察到在装运及原料加工领域积压着大量非正常货物。这些货物均标为重新装运项目，经询问，审计人员得知这批货物原属客户退回，经修复后或退给原客户或作为新产品装运出去销售，因为其产品质量均有可靠保证。审计人员尚未开展任何详细的审计工作。基于上述资料，审计人员可采取的最佳行动应是 A：在确定是否将上述发现写入审计报告之前，将上述事项报告给分部经理并要求做相关解释；

B：对手头的货物进行抽样测试并追踪检查相应文件，诸如验收报告及销货订单等，以确定这些货物的处理过程；

C：将这一发现写入报告，但在没有内部审计主管的准许下不再进行额外的工作，因为这明显延伸了审计范围；

D：对手头货物进行盘点，这样具体的金额及相关问题的解释均可记入审计报告中。37.以下哪项分析性数据的组合最能表明存在舞弊的可能性 A：销售额增长百分比和存货周转率； B：毛利率和销售退回变动百分比； C：存货周转率和销售退回变动百分比； D：销售额增长百分比和毛利率。38.在一个计算机环境下，下列哪一种访问设置是适当的？

对生产数据的修改访问权对生产程序的修改访问权

用户拥有? 应用程序员拥有? 用户拥有? 应用程序员拥有? A：a.是否否否 B：b.是否否是 C：c.否是是否 D：d.否是是是

39.在使用CAAT软件时，审计师最不可能执行以下哪项审计过程 A：在应收账款余额中查找信用余额； B：检查存货余额，以发现存货老化情况； C：检查应收账款，确定正面和负面的确认； D：列出异常的大额存货账户。40.在公众持股公司中，管理层经常要求内部审计部门参与审计对外公开但供内部使用的季度财务报表。要求内部审计部门进行参与的理由很多，但以下哪项不属于这类理由? A：管理层可能认为，让内部审计师审计季度财务信息有助于提升这些信息对内部决策的价值

B：管理层可能担心，一旦季度财务报表出现错误，可能会引发有关部门对公司的处罚 C：根据《标准》，内部审计师应该参与对季度财务报表的审计工作 D：管理层可能会关注其在金融市场的声誉

41.以下哪类自然人股东及其直系亲属不得担任该上市公司的独立董事？ A：直接或间接持有上市公司已发行股份1%以上。B：直接或间接持有上市公司已发行股份2%以上。C：直接或间接持有上市公司已发行股份3%以上。D：直接或间接持有上市公司已发行股份5%以上。

42.审计委员会具有许多服务功能，其中有些有益于内部审计。那么审计委员会给内部审计师带来的最大益处是

A：a.保护内部审计师的独立性免受管理当局的不利影响。B：b.审查审计计划并监督审计结果。

C：c.批准审计计划、日程表、人员配备以及必要时与内部审计师会面。

D：d.审查选择到的公司经营活动的内部控制程序副本并与公司领导讨论它们。43.礼貌、传递信任和信心的能力? A：同情 B：保证 C：有形的 D：反应灵敏

44.下列哪一项是数据字典所具有的功能? A：a.用来确定系统的用户。

B：b.为目标和资源确定优先级和安全规则。C：c.可以划分两个连续业务的界限。

D：d.组织和共享有关对象和资源的信息。

45.假如债券折价出售，折价摊销采用实际利率法，那么利息费用 A：等于现金利息支付

B：每期将小于现金利息支付 C：将逐期增加 D：保持不变

46.某内部审计师运用通用审计软件从组织中一年的银行账户中挑选有代表性的统计样本。内部审计师证实了样本中的所有支付都经适当批准的支持文件，并且注意到所有支付都在期限内支付。根据这个信息，内部审计师可以推论 A：银行对账单与机构的账簿记录一致 B：全年支付的发票被适当地批准和归档 C：保证及时支付的控制按预期执行 D：b和c 47.内部审计师编制的工作底稿中含有一系列员工的名单和身份证号码，并有如下表述按随机数表与员工身份证号码抽出40位员工的个人档案，经证实这些档案包含公司501政策所要求的全部文件，未发现例外情况。内部审计师未在工作底稿上加任何勾号标记。以下哪种变化最能改进这位审计师的工作底稿

A：采用勾号标记来显示对每份文件的检查情况； B：隐去员工姓名以做到保密； C：证明样本量规模是否合适；

D：列出对每位员工的实际检查文件。

48.首席审计执行官确保内部审计部门拥有充足恰当资源的最重要原因是 A：确保内部审计部门得到充分保护，无需将业务进行外包。B：展示其有足够的能力来满足审计计划的要求。C：在审计委员会和管理层面前建立可信度。D：满足制定有效接班计划的需要。

49.假定随后的调查表明以前公布的财务报告因销售确认不当面属重大错误陈述。审计人员采取的下一步骤应是

A：立即通知外部审计师及分部经理；

B：将初步发现通知分部经理，但要等到正式向审计委员会发出报告时； C：通知外部审计师、上级管理层、董事会以及审计委员会； D：报告高级管理层、董事会以及审计委员会。

50.下列哪项在评价产成品存货控制中为内部审计师提供的信息最无用？ A：检查用于进行库存实物盘点的指令

贵州沿革与贵州文化 篇5

贵州省在全力推进省属高校新校区建设的背景下, 涌现出一批新建校区, 这些校区都是在城市边缘地带选址新建, 缺乏老校区深厚的传统文化基础和长期塑造的校园精神。贵州师范学院新校区就是在这种背景下, 于2006年动工修建到2009进驻。作为个案对新校区校园载体的命名文化进行探索和研究, 就如何在新校区的文化建设中创造有特色的校园文化, 提升校园文化品位, 传承老校区办学精神, 为贵州高校新校区校园文化的建设提出新的思考和建议, 在当前显得非常重要。

学校是育人的场所, 是青年学子成长的摇篮, 校园文化环境的建设具有很重要的作用。校园道路和建筑物又是大学文化的重要载体, 《教育部、共青团中央关于加强和改进高等学校校园文化建设的意见》提出:“使校园的山、水、园、林、路等达到使用功能、审美功能和教育功能的和谐统一……要组织大学生广泛参与校园楼宇、道路、景点的规划、建设、命名以及管理工作, 增强大学生对校园文化环境的认同感。”[1]新校园楼宇、道路、景观的命名对于体现学校办学理念与校园特色、营造校园文化氛围发挥着重要作用, 成为学校精神的有机载体。根据校园总体规划, 系统设计和规范校园道路、建筑物和生活社区名称, 并设置标志, 可增强校园人文底蕴, 优化育人环境, 提升校园的文化品位, 以期形成个性特色的育人氛围, 影响青年学生的成长发展。

2. 校园载体的命名对校园文化建设的作用

多数高校新校区是在没有任何人文背景和文化底蕴的“文化沙漠地带”上建立起来的, 由此带来的一个突出问题是校园文化的匮乏。[2]贵州师范学院新校区的选址也存在这种情况, 在城市的边缘地带选址而建, 缺乏校园文化底蕴。校园文化是指以大学校园物质形态 (校园环境、教学设施等) 为基础的, 以师生特有的思想观念、心理素质、价值取向、思维方式等为核心的, 以校园特色的人际关系、生活方式、行为方式及其他文化活动为表征的精神环境、文化氛围。作为新建校区, 贵州师范学院的校园文化建设在当前尤其重要, 特别是校园载体的命名, 能彰显学校的办学定位, 优化校园的育人环境。然而, 校园载体的名称是精神文化结晶方式的实体存在, 属校园文化的显性文化, 是推进校园文化建设的必要前提。格调高雅, 富有文化内涵, 能彰显办学理念的校园载体命名具有激励学生成才和促进教师发展的作用, 对校园文化的建设起着很重要的作用。

2.1 传承优秀的传统校园文化, 培养人文精神, 增强文化认同感。

优秀的传统校园文化是一个学校赖以生存和发展的精神支柱, 对学生的思维方式、思想观念及行为模式都会产生深层次的影响, 在大力推进素质教育、培养创新人才的今天, 高校必须加强学生对优秀传统校园文化的认同。美国著名心理学家阿伦森认为, 认同是一种对社会影响的反击, 做出这种反应, 是由于个人希望自己成为与施加影响者一样的人。[3]

贵州师范学院就是以“厚德树人, 言传身教;立志勤学, 知行合一”为校风学风的校园核心文化建设, 确立了教书育人、培养人才的文化内涵, 在校大门的两条主干道命名为“育英大道、育才大道”, 给校园塑造了别开生面的人文风景, 传达了学校办学理念, 增强了师生们的文化认同感。通过校园环境教化育人, 培养学生文化认同感, 传承贵州师范学院特有的校园文化。

2.2 彰显地方特色, 传承民族文化, 增强地域文化归属感。

高校的教育要保持自身的独特性和文化活力, 就必须在把握先进文化方向的同时, 传承和发展本土文化资源, 挖掘地方文化特色, 传承民族文化, 增强学校文化力, 打造独具特色的教育品牌。在校园载体的命名中使用地方文化元素, 传承优秀民族文化, 培养师生本土文化的自豪感和归属感, 以达到环境育人的目的。这与“构筑贵州历史性跨越的精神高地”研讨会中的专家提出的“要培育地域自信。自信, 源于对贵州文化的自信和认同”的观点是一致的。

贵州师范学院的校园文化景观———文化廊桥, 以“聚贤”命名, 其形似贵州侗族的风雨桥, 廊桥两边是从喀斯特地貌为主的贵州收集来的奇石, 石上刻写反映贵州民族风情的诗歌、典故, 形成了一道别开生面的人文风景。当省内学子抚摸到来自家乡的山石, 一种亲切感和自豪感油然而生, 省外学子看到古朴壮观的山石遍布在校园内, 会被贵州神奇自然风光和多彩民俗文化深深吸引和眷念。从名称中也传达了汇聚贵州本土绮丽的风光, 多元的少数民族文化之意, 这不难体会到当初命名所要表达的丰富含义, 也反映了贵州本土高校传播地方民族文化所做的努力。

2.3 提升校园文化品位, 凸显大学文化的个性魅力。

优秀的校园文化需要通过校园载体显现, 而建筑物及公共空间的命名能对校园文化进行概括和加以引导, 能提升校园文化内涵。对校园空间建筑、道路、楼道的命名, 使人一踏进校园便可感受到它的影响, 能在其中清晰地体会到高校的文化气息、人文精神, 乃至价值诉求, 在这样的环境里, 有形的建筑空间等校园载体和无形的精神文化氛围时刻感染着你, 这就是大学独特的文化魅力。

贵州师范学院的教学楼的命名“明德楼”出自《大学》的核心思想“明德至善”, 追求光明正大、至善至美的高尚境界, “宁静楼”、“致远楼”出自“淡泊明志, 宁静致远”, 使人随时调整自己的心态, 安下心来静静的做学问, 教学楼按学科性质命名为文韬苑、知行苑和求真苑三部分, 这样的命名既有空间感和秩序感, 又很好地诠释了师院的办学定位, 既是教学性的本科院校, 又是文学、理学、教育学为主的专业学科定位, 不仅使师生在校园里感受到师院文化的个性魅力, 而且使得每一个走进校园的观者感受到师院文化的浓烈氛围。

3. 新校区校园载体命名文化建设的探索

当前, 在省大力推进高校新校区建设的背景下, 贵州高校新校区校园载体的命名文化研究也迫在眉睫, 不仅是校园文化建设中物质文化建设的重要环节, 也是学校软实力的体现。在校园文化建设中, 应充分考虑对学生素质的影响和学生作为意义的建构者的主体地位, 使学生处于人文环境之中。通过校园重要载体的命名, 把民族传统、地域人文资源、学校优良传统融入校园的物质载体文化和精神文化之中, 通过心理暗示, 使学生的情操得到陶冶。

3.1 校园载体命名应蕴涵办学理念。

办学理念是人们在对教育规律认识的基础上所形成的关于大学的理性认识, 对学校的发展起着定向和规范的作用。[4]具体地讲, 是学校对为什么而存在、应当做什么和应该怎么做等基本问题的理性思考, 体现着学校对教育的理想追求及对办学过程中教与学、发展与改革、理想与现实等基本关系的价值信念。但由于办学环境、面临的问题、办学经验及信念等差异, 办学理念也往往不同, 甚至表现出学校的鲜明个性特点。校园道路、建筑物作为校园文化载体的显现部分, 能起到传播推广、寻求价值认同的作用。校园载体的命名在本质上就是一种校园文化的建设行为, 校园道路及建筑物的命名首先要考虑的如何体现办学理念, 彰显校训, 体现办学理念的价值诉求。

3.2 校园载体命名应赋予独特的人文精神。

校园载体的命名不仅要反映出地理环境自然景观的种种特点, 而且要反映人文精神形象的种种特点, 折射出师生们对校园文化的认同感。校园建筑及道路命名属于校园文化建设的内容, 代表了高校的形象品牌、精神气质、文化品位和价值取向, 表现出多种文化内涵, 只有塑造出一所高校独特的精神形象, 升华学校形象, 彰显大学文化个性魅力, 折射出大学发展潜力和愿景, 才能在众多高校中脱颖而出, 提升核心竞争力。

3.3 校园载体命名应呼应地形, 顺应自然。

校园建筑及公共空间构成了校园环境, 是大学赖以存在和发展的物质基础, 校园的自然景观主要指校园内的山、湖、河、滩等。校园载体的命名与这些自然景观呼应, 结合地形, 能营造一种富有诗意的意境, 通过建筑空间、道路的命名让人沉浸在优美的自然景观之中, 通过这些名称细细品味, 让人感受到一种清新优美的意境和优美校园的魅力。再则, 校园的自然景观具有标志性特征, 结合自然景观来命名建筑空间、道路, 能增强辨别性和定位性, 便于人们识记和定位。

3.4 校园载体命名应体现地方特色。

校园文化作为一种文化模式, 既包容社会总文化, 显示出与其他文化模式的共性, 又受区域文化的影响显示自身的鲜明个性。[5]校园文化的地方特色, 就是将地方文化中具有标志性、影响力、教育性的文化元素融入校园文化建设中, 形成具有地方特色的校园文化。校园道路与建筑物是校园建设重要精神载体, 通过校园建筑物与道路的命名, 融入地方文化中具有典型的文化元素, 以此体现校园文化中的地方特色, 彰显校园文化的个性魅力, 提升核心竞争力。

4. 结语

随着贵州部分高校新校区的陆续投入使用, 在校园文化建设中, 校园载体的命名愈发受到重视。以贵州师范学校学院作为个案来探讨贵州高校的校园文化建设, 通过校园建筑空间及道路等载体的命名, 以此来促进学风、教风的创建, 在此基础上要充分发挥新校区的可塑性, 树立正确的价值观, 培养大学精神。但同时新校区校园载体的命名也要结合时代, 符合时代发展趋势, 在更高层次上不断丰富与发展, 使得校园文化更显张力, 更具活力。

摘要：校园载体的命名能彰显学校的办学定位, 优化校园育人环境, 为学校的可持续发展提供良好的文化环境。本文以贵州师范学院校园载体命名为例, 阐述校园载体命名对校园文化建设的作用, 并结合贵州实情, 提出新校区校园载体的命名应蕴涵办学理念, 赋予独特的人文精神, 同时要呼应地形、顺应自然, 体现地方特色的观点, 拟对新校区载体命名提供新的思路。

关键词：校园载体,命名,文化建设

参考文献

[1]教育部, 共青团中央.关于进一步加强和改进高等学校校园文化建设的意见 (教社政[2004]16号) [Z].

[2]何小忠.文化生态视野下大学校区的校园文化现状和建设对策[J].黑龙江高教研究, 2006 (11) .

[3]Jenkins Richard、Social Identity[M].London:Rout-ledge Publishing Group, 1996.

[4]黄爱斌.浅议校园文化、办学理念、办学特色三位一体[J].思想教育研究, 2001, (2) 54.

贵州沿革与贵州文化 篇6

1 贵州民族文化保护的主要方式

1.1 民族文化进校园

随着《贵州省民族民间文化保护条例》、《关于在全省各级各类学校开展民族民间文化教育实施意见》两个条例的颁布实施, 人们愈发地意识到保护民族文化的重要性。同时民族文化教育开始进入制度化、常规化发展轨道。雷山县为响应省教育厅、省民委的号召, 结合自身情况, 2003年起, 雷山在全县从幼儿园到高中设立民族文化课程, 并以此作为学校教育质量重要考评内容之一, 从而加深了人们对民族文化保护的重视。这种模式不仅仅把保护民族文化停留在制度政策的层面, 更是落到了学生和家长的日常生活实践活动中。同时调查显示民族文化的保护和传承已经变成学生学习、生活中的一个重要内容。

通过调查可以看出, 通过民族文化进校园, 将民族文化的保护与学生升学这个切身利益联系在一起, 这使得学生对民族文化的重视达到了一个非常高的层次。从家长心理层面上来看, 这不会引起家长的抗拒和反感, 这就使得民族文化在传播过程中的阻力大大减少, 很容易被人们所接受。

1.2 打造民族文化旅游

雷山政府将民族文化与旅游发展结合起来, 利用民族文化这一枢纽, 打造民族文化旅游来发展经济, 也保护和传承了本民族文化。2015年, 雷山县年度重点文化旅游项目共15个, 总投资73亿元, 年度计划投资16.8亿元, 年度计划投资是有史以来最多的一年。笔者在雷山丹江镇调研时发现, 通过发展旅游来带动当地经济的发展, 并达到保护和传承本民族文化的行动已经进行得非常顺利。当地居民水泥房外面都安装了很多各种民族特色的木窗, 雕刻不同样式的花纹。当地居民对政府用民族传统文化特质来包装现代建筑, 恢复民族特色建筑风格, 发展旅游经济是持理解和支持的态度的。

政府将民族文化作为一种资源来开发, 将民族文化与旅游结合起来, 既推动了民族文化的传播, 又促进了地方经济的发展。以旅游来带动民族文化的保护, 游客在欣赏传统民族建筑的同时, 无形之中也推动了民族文化的传播。

1.3 兴建民族博物馆

通过兴建民族博物馆来保护民族文化这种模式在雷山县是取得了很大的成功的。其中雷山郎德苗寨露天博物馆被文化部授予“中国民间艺术之乡”, 也是我国首家露天博物馆, 同时也是国内1400多座博物馆中唯一的露天民俗民族博物馆。民族博物馆不仅仅是保存了民族文化的物质形态, 更是保留了民族民俗等民族文化的精神形态。兴建民族博物馆来保护民族文化的模式具有有两个方面的重要作用, 一方面政府通过兴建民族博物馆, 将民族的物质形态的器具供大家观赏, 从而达到宣传民族文化的作用。另一方面, 兴建民族博物馆更可以保护民族文化中的活态部分, 如民俗、民族活动等精神层面的文化。雷山通过修建郎德苗族露天博物馆, 在吸引游客前来游玩, 带动地方经济发展的同时, 也使得游客成为民族文化的传播者, 这对民族文化的保护起到了十分重要的作用。

2 民族文化保护方式中存在的问题

2.1 民族文化保护的群众基础薄弱

由于贵州地区属于高原地区, 山地众多, 许多边远地区的人们普遍贫困。人们的生活水平不高, 迫于生计许多年轻人往往只是读个初中高中就去外面打工。这就使得学校无法将民族文化传播到他们的头上。除了经济因素, 外出打工的年轻人的价值观念也在发生变化。他们宁愿在外面打工也不愿去学校学习民族文化。此外, 随着越来越多的年轻人适应了外面的生活, 大多数的年轻人对本民族文化的认同在不断降低, 把本民族文化的许多东西当作落后的。一方面是由于经济条件因素的影响, 使得愿意接受民族文化传承的人在减少。另一方面, 随着经济社会的发展, 人们的思想也越来越功利。有条件有能力读书的, 很多人为了毕业就业的考虑, 选择其他的专业, 这就造成高校里学习民族文化的并没有想象中的理想。因此可以说, 民族文化保护的群众基础薄弱还是比较薄弱的。

2.2 民族文化保护政府宣传不够深入

在调查中笔者发现, 越是经济条件发展好地地区, 民众对本民族文化的认同感越低。政府将民族文化作为资源来开发保护, 很多是属于将民族文化作为一种商品来利用。这就使得民族文化的宣传力度不够, 还不够深入。从民族文化的保护情况来看, 许多地方政府将这一任务交给旅游公司来打理。商人重利, 自然使得他们对民族文化内容的保护取决于它的消费对象, 也就是游客。从民族文化与旅游结合起来发展的情况来看, 许多对民族文化的保护停留在民族的歌舞, 修建一些民族建筑。然而从游客的角度来看, 很多人不了解那些民族歌舞的含义, 未达到真正传承民族文化的精髓。其次, 从表演者来看, 他们大多是一些年轻人, 在询问其那些民族歌舞是什么含义, 他们大多是由公司安排统一教大家学习, 然后来向游客表演。由此可见, 政府对民族文化的宣传不够深入。

2.3 旅游开发中民族文化保护缺乏针对性措施

由于旅游公司介入的影响, 许多地区未能将民族文化特色完全利用出来, 从而给游客一种千篇一律的感觉。无法区分民族文化特色, 这对民族文化的保护十分不利。笔者对这些商家进行访谈过程中, 发现所谓的民族特色纪念品是为了赚钱, 从特定的厂家采购而来。那些标价昂贵的民族衣物也是所谓的“量化产品”, 有专门的制作店。将民族文化作为资源, 并使之商品化。由于商人重利的天性, 使得民族文化的传承存在一些问题。哪怕是号称第一苗寨第一侗寨, 里面的木房子 (除原标志性建筑) 都差不多。事实上, 民族文化的特色对于民族文化的传承具有十分重要的意义。如果将民族文化千篇一律的开发, 无法区分民族文化特色的东西, 这不利于民族文化的保护和传承。

3 民族文化保护的对策

3.1 夯实民族文化保护的群众基础

经济条件的限制是阻碍民族文化传播的重要因素, 因此政府需要加大对基础设施的投入和建设, 在带动民族地区经济的发展同时, 将民族内部成员的实质利益与对民族文化的保护结合在一起, 从而激发民族内部成员保护民族文化的内在驱动力。此外, 笔者在调查中发现, 边远民族地区的少数民族, 往往还保留着自身的民族语言。政府加大对基础设施的投入, 增加边远民族地区与外界交流, 这在一定程度上有利于解决民族文化在传播过程中存在的语言障碍。边远民族地区的年轻一代上学方便了, 自然而然也会将本民族文化传播出来。以年轻一代为文化传播的枢纽, 自然使得外界认识到本民族文化的魅力, 达到宣传民族文化的作用。而这一切, 同样也离不开政府对基础设施的投入和建设。

3.2 加强民族文化的研究和宣传

民族文化的保护离不开民族文化的传承者, 传承者数量的多少直接影响到民族文化传承的完整性。学生作为年轻一代的典型代表, 接受文化的能力强, 是很好的传承者对象。因此, 雷山应该充分发挥学校的引导作用, 向学生传播民族文化的同时, 使学生意识到民族文化保护的重要性。尽管当前, 雷山从幼儿园到高中都有民族文化进入课程, 在一定程度上有利于民族文化的保护。然而, 如果不充分发挥学校的引导作用, 学生这一文化的继承者对文化的态度, 就值得商榷了, 这对民族文化的保护是一个很大的隐患。学校在引导学生的同时, 除了要让学生意识到保护民族文化的重要性, 同时还可以科学地引导, 培养学生对民族文化的兴趣。通过激发学生渴望学习民族文化的内驱力, 从而保证民族文化的传承质量。雷山苗族文化浓厚, 而苗族文化又有文字作为载体, 这就使得学校在引导学生学习民族文化的过程中意义重大。此外, 学校可以通过提升民族文化在学生心中的地位, 即当前雷山将民族文化与学生升学结合起来, 这一措施的推行, 加深了民族文化在学生心中的地位, 这对民族文化的传播战略意义显著。

3.3 加强旅游开发中的民族文化保护的针对性

雷山县主要是以苗族为主, 而苗族文化的历史渊源悠久, 并且传说苗族古代曾有文字, 后来失传了。20世纪初, 一些苗族知识分子还创制了一些方言文字, 如旁海苗文、柏格里苗文 (老苗文) 等。文字作为文化的重要载体, 拥有苗族文字的先天优势, 使得人们在研究苗族文化的阻碍大大减少。学者们通过加强对民族文化的研究, 便于宣传民族文化的魅力。政府可以通过充分发挥社会组织的作用, 将民族文化的宣传工作转交到社会组织身上。利用社会组织既是民族文化传播者又是民族文化的传播对象的双重身份, 深入群众实际, 从而达到“量体裁衣”、“对症下药”的作用, 加深了民众对民族文化的认识, 从而确保了民族文化的传承。

民族传统文化是一个民族在历史实践活动中创造和积淀的文明成果, 是民族共同体生存和发展的重要条件。作为一个民族的灵魂, 民族文化对于民族的发展意义深远。而民族文化的保护与传承自古以来就是一个长期性地过程, 不能一蹴而就的, 雷山县对于民族文化的保护由于处于某种阶段性, 体现了民族文化保护的一些阶段性过程。笔者通过分析雷山民族地区民族文化的保护研究, 完善民族地区民族文化的保护模式, 从而达到保护民族文化的作用。当然, 任何一个民族的文化有优有劣, 因此对于民族文化的继承来看, 我们始终应该保持一种取其精华, 剔其糟粕的态度。因此, 我们可以通过加强学校、政府与民间组织三方的合作, 发挥各自的优势, 从而达到保护民族文化的目的。

参考文献

[1]庄锡昌, 等.多维视野中的文化理论[M].杭州:浙江人民出版社, 1987.

[2]杨顺清.贵州民族文化保护模式多元化探索[J].理论探索, 2011, (06) .

[3]杨绍杨.雷山县拟投资16亿打造文化旅游升级版[N].黔东南日报, 2015-01-26.

贵州沿革与贵州文化 篇7

关键词：地域性,贵州当代油画,价值构建,文化传承

当下全球化语境下, 美术地域性的意义和价值更加凸显。地域性不但使美术作品形成了不同的风格面貌, 而且传承着不同的地域文化。贵州当代油画在全球化的语境中, 呈现出鲜明的地域性特征, 这种地域性特征构建出贵州当代油画的独特价值, 也传承着贵州多彩的地域文化。

一、美术的地域性及其研究的意义

从广义的地域来讲, 美术的地域性可以大至东西方的审美文化、历史底蕴的不同, 可以大至五大洲的人文地理、生活习俗的差异;从狭隘的地域来讲, 美术的地域性既可以限定在地理空间范围的一个相对固定的区域, 也可以说某一个地域内某一个流派风格的相对固化或统一。

对美术地域性的研究, 在中国古代美术史中就已经出现, 如董其昌的“南北宗论”对中国画史产生巨大的影响;在现代, 中国几代油画家用自己的实践, 积极探索着油画民族化, 油画民族化的命题从某种意义上说也是一个油画地域性的问题;在西方, 以地域命名的画派, 如荷兰画派、巴黎画派等也具有各自的绘画风格。所以, 美术地域性的形成, 来源于本地域的独特自然、人文等各方面的因素, 有着特殊的文化价值和意义。

二、贵州地域文化及其特征

地域文化是具有本地区鲜明特征的物质和精神文明, 是本地区自然环境、历史传统、人文风俗等多方面相融合的独特文化, 具有地域独特性。不同地区的地域文化各具特色, 具有鲜明的个性特征。

“贵州地域文化虽七彩斑斓、丰富多彩, 却主要呈现出两大原色:其一类似于道家, 遵循自然, 守雌不争, 乐天知命, 平等和睦而又乐观自信, 尤其体现在广大少数民族同胞和广大人民群众;另一原色类似于儒家, 积极融入中原文化, 走出大山, 担当天下。”1贵州源远流长的历史, 多样化的民族聚居, 各民族在长期的历史发展中用自己的智慧和勤劳, 创造出灿烂的民族文化, 形成了独具贵州特色的地域文化资源。贵州地域文化不但是本土艺术家的精神家园, 而且是他们艺术创作的文化源泉, 构成了其作品的艺术风格、美学特征和人文气质。

三、地域性在贵州当代油画中的价值构建

(一) 地域性的自然景观

贵州是一个“地无三里平”的省份, 喀斯特地貌显著, 高山巍峨。贵州独特的自然环境和黔山地貌, 为贵州地域文化的形成打上了鲜明的烙印, 造就了贵州油画创作中地域性特征的重要方面。对地域性自然景观的描绘, 饱含着艺术家对生养土地的深情, 构建着作品的地域文化价值。

耿翊的《喀斯特》系列油画作品, 恰如其分地把握了贵州地域性的自然环境特点, 充分体现了贵州当代油画的地域性特征。作品以贵州喀斯特地貌入画, 把贵州山形独特、石山土薄的特点表现得非常充分。艺术家采用写意性的笔触表现出山石的斑驳肌理和植被生长的面貌, 这种写意性的笔法既有对中国传统文化的继承和发扬, 又有对贵州自然山川的写意物化, 同时也体现出作品的独特艺术语言和精神意蕴。

另一位描绘贵州自然山川的油画家孔阳, 他的作品多以写实的艺术语言表现出贵州山地的自然风貌, 作品表达了艺术家对本土自然山川的眷恋。在作品《雨后春山》中, 艺术家采用较为写实的艺术手法描绘出贵州的壮美河山, 画面中浓淡深浅的绿色表现了雨后春山的勃勃生机, 明朗响亮的色调给观者带来的喜悦感油然而生。

(二) 地域性的世居少数民族形象

贵州世居少数民族众多, 各民族有着不同的形象特征和服饰特色, 而这些又恰恰是贵州少数民族文化重要的外在表现形式。在贵州当代油画中, 又以描绘苗族形象的作品居多, 这或许与苗族的文化传承更加鲜明, 外在特征更加易于表现相关。

作为贵州当代油画的领军人物之一, 李昂的油画肖像具有成熟的绘画语言和独特的地域性文化价值构建。其代表性油画作品《苗女》, 在1987年首届中国油画展中获得中国油画奖, 并被大英博物馆收藏。这件作品可以说把贵州地域性的苗族形象传达的恰如其分。画面中的苗族姑娘身着民族服饰, 华丽而简约。作品构图简洁凝练, 形式感极强, 造型端庄大气, 色彩单纯沉着, 体现出艺术家对油画语言的驾驭能力。整个作品不仅仅是一幅人物肖像, 更是透露出苗族深厚的文化底蕴和地域性形象特征, 是对整个苗族民族文化的提炼和表现。

陈晓光也是一位表现贵州地域文化的出色的艺术家, 他生于贵州, 长于贵州, 一方水土养一方人, 所以他的作品大多表现贵州的地域少数民族形象和民风民俗, 对贵州地域文化的深刻理解与强烈感受, 使他的作品带有浓郁的乡土气息, 更加具有地域性和地域文化的深度与厚度。在作品《古渡春浓》中, 他用写实的油画语言, 再现性地描绘了一个乡村普通的生活场景, 背景也是贵州本土地域性的自然山川和民族村寨, 既展现了贵州地域性的少数民族人物形象, 又展现出一幅现代性的民族生活场景。

(三) 地域性的艺术语言借鉴

贵州丰富的民间美术资源, 无论是蜡染、剪纸、面具, 抑或是农民画、石雕, 其中的造型、色彩及其形式语言都对贵州当代油画创作产生着潜移默化的影响, 这种影响通过艺术家的借鉴和转化, 形成了本土化的艺术语言, 也形成了贵州当代油画的地域性特征。

任小林的油画作品不但具有贵州的地域特点, 而且具有某种中国文人画的意象特征, 表现出浪漫梦幻的出世生活状态。在作品中, 艺术家以贵州典型的山形地貌为背景, 在画面的前景戏剧性地安排了一些人物形象, 人物的造型呈现出古朴的形式感, 色彩具有浪漫主义的艺术风格, 画面整体色调呈现出地域性的民间美术特征和艺术特性, 从中可以看到艺术家对贵州民间美术资源的借鉴和吸收。

四、地域性在贵州当代油画中的文化传承

丹纳说过:“作品的产生取决于时代精神和周围的风俗。”2一件作品的产生不是孤立的, 而是受到时代大的环境和各种文化的综合影响, 并反映出这个时代特有的精神风貌。贵州当代油画在体现出本地区地域文化的同时, 恰恰传承了贵州的地域文化。

(一) 贵州世居少数民族文化的文化传承

“所谓民族文化是指特定民族的人们在长期历史发展过程集体创造的、具有鲜明民族特色的文化生活事象, 是民族物质文化、精神文化和社会行为文化的总和。”3贵州世居少数民族众多, 成就了贵州多彩的世居少数民族文化, 这是贵州地域文化资源宝贵的财富, 是贵州当代油画创作的文化基因。

“在全球化的背景下, 世界文化将呈现出较强的趋同化现象。针对这种现象, 近年来, 国际社会出现了对‘文化帝国主义’‘文化殖民主义’‘文化霸权主义’的批评用语, 由此引发了对维护世界文化多样性的关注, 尊重和挖掘地域文化特质、继承和弘扬传统文化在国际舞台上开始受到关注。”4受当前市场经济和外来文化等的多重影响, 贵州世居少数民族文化既面临机遇也面临挑战, 呈现出衰落与重生的双重格局。贵州当代油画紧密结合本土地域性的世居少数民族文化, 无论是物质文化、精神文化, 还是社会行为文化, 以艺术的方式把民族文化融入创作之中, 彰显油画创作的地域性, 传承本土地域性的文化价值。

(二) 地域民间美术资源的文化传承

贵州丰富的民间美术资源, 从另一个角度传承着贵州多彩的民族文化。贵州的苗族蜡染、剪纸、傩戏面具、水城农民画等民间美术资源, 它们来自于各民族劳动者的生产生活, 来自于劳动者丰富的想象力和创造力, 朴实而生动。但在当下全球化的语境中, 贵州民间美术资源的文化传承也面临诸多困境和机遇, 如何形成保护、传承和开发利用相结合的良好艺术生态, 不断传承本土地域文化, 成为一项重要课题。贵州民间美术资源为贵州当代油画创作提供了丰富的资源宝库, 在这个宝库中, 艺术家提取其中的造型、色彩、构图、形式等元素, 融入自己的艺术创作之中, 形成个性化的语言面貌, 从另一个角度传承了本土的地域文化, 使其具有了新的生命力。

(三) 地域民俗资源的文化传承

贵州的山川环境以及多民族交融的客观条件, 使贵州形成了“十里不同风, 百里不同俗”的丰富民俗文化, 民俗资源异常丰富, 而且形式多样, 诸如民俗节日、民俗歌舞、民俗绘画等, 这些丰富的民俗资源成为贵州地域文化的重要载体, 它们传承了贵州多民族的文化, 其对贵州当代油画的影响也体现于创作中。

赵竹参加第十二届全国美术作品展获奖的油画作品《元音》, 就是以贵州少数民族的民俗节日为素材, 画面描绘了黔东南神秘的岜沙苗民一年一度的芦笙节。作品采用祭坛画式的构图形式, 把民俗节日进行史诗般的绘制, 作品中的祖母石、树木等都具有特定的含义, 蕴含着民族的图腾和信仰, 从中我们不难感受到艺术家对贵州本土民俗资源的热爱之情, 以及由此所产生的对民俗文化的传承。

五、结语

全球化语境下, 地域文化的价值和意义更加彰显。地域的差异造就了油画作品不同的艺术创作面貌。地域性在贵州当代油画中的价值构建和文化传承, 既有对地域自然环境的描绘, 也有对地域人文情怀和文化的观照, 凸显出其不可多得的文化映像和价值内涵。

注释

11.袁行霈, 陈进玉, 顾久.中国地域文化通览·贵州卷[M].中华书局, 2014:12.

22 .丹纳, 傅雷译.艺术哲学[M].天津社会科学院出版社, 2007:29.

33 .卢家鑫.原生态民族文化旅游开发及民族文化传承与发展[J].贵州师范大学学报 (自然科学版) , 2008 (1) :104.

贵州沿革与贵州文化 篇8

一、西方现代美术美学思潮与现代艺术发展的基本概况

(一) 原因

西方美术发展到现代阶段, 关键词就是“反叛”。自古希腊时期以来西方美术就注重对物质的再现与描摹, 形成了一个完备的理论和技法体系。而当照相技术的发明, 光学的发展, 战争等诸多因素出现时, 美术则找不到自己的方向。写实绘画被照相术取代, 光学发展重新定义了人们对光影、色彩的认识, 战争使人们不再相信原有的美学思想等等。于是艺术家们开始寻找新的道路。艺术开始从客观的描摹走向了主观情感的表现以及对事物本身形式及材质的研究上, 最终走向了极端的观念主义。所以说其实西方现代艺术史是一个多元化的发展脉络, 每个流派和艺术家都有自己独到的艺术思想和创作形式, 而这些思想的建立是以创新与发展为前提的。所以“反叛”其实就是创新的一种表现。

(二) 基本美术形态

西方现代主义美术分为现代阶段和后现代阶段。

1. 现代阶段:

主要还是以传统美术方式进行创作, 印象派、后印象派、新印象派、野兽派、立体派、表现主义等。他们的艺术观点各有不同, 如印象派主张回归自然, 强调外光对物体的颜色的影响, 野兽派强调主观的色彩, 立体派强调对事物形式的解构和时间性的描述, 表现主义强调情感的抒发等等。

2. 后现代阶段:

从杜尚的现成品开始一直延伸到当代, 美术开始脱离传统的创作方式, 利用不同材料和媒介进行多元化的创作。出现了波普艺术、运动主义艺术、集合艺术、超级写实主义、极简艺术、大地艺术、观念艺术、行为艺术等, 这些艺术流派其实都是在形式、材料和观念上做文章, 艺术不再仅仅是用传统的媒介描绘自然中的人或物, 而是发展到一个比较宽泛的维度。

这种艺术思维与创作方式的开放性为贵州的现当代美术创作提供了坚实的理论基础全新的价值思考, 同时也为贵州民族文化融入现当代美术创作提供了可供借鉴的范本。

二、贵州民族文化语境中的现代美术之“源”

(一) 传统少数民族村寨中古朴而又具有现代感的人物形象

贵州地处偏远山区, 经济发展相对落后, 与外界文化交流也不够, 但就是这种地理方面的劣势, 反而在民族文化上呈现了原始而且多元化的面貌。尤其是苗族艺术, 鲜明的而古朴的人物特征散发出一种原始的美感。比如现存的很多苗族村寨, 还保留着从前的基本面貌。包括他们的面部特征、发式、服装、银饰等形象因素至今保存的比较完整。这为倡导回归自然、崇尚古朴风格的艺术家提供了很好的创作素材。在现代美术创作中也不乏实例。以原始民族人物题材作画的现代艺术大师要数后印象派的领军人物保罗·高更了, 高更的艺术思想起源也是出于对传统艺术和价值观的怀疑, 离开法国到南太平洋的塔西提岛和部落的土著人生活在一起, 并娶了当地的土族人当妻子, 他认为这些经济不发达地区的居民, 反而不会被社会矛盾和种种社会关系困扰, 他们反而活的单纯而率真。因此他运用近于原始艺术的造型和配色, 表达他对当地土著人物形象的直观感受。用“象征”和“暗示”代替叙事性描述, 以平涂的色彩代替了传统绘画的透视、光影和造型。他的代表作《我们从哪里来?我们是谁?我们到哪里去?》就是以当地土著人为原型去描绘一个婴儿降生的场景, 原始的人物形象和浓烈的色彩让我们听到了他对生命和宇宙发出的疑问。贵州的少数民族人物形象其实并不缺少这种原始和古朴的审美特征。这些人物形象也正符合了现代艺术原始、纯朴及心灵回归的审美需求。

(二) 极具现代审美意趣的民族服饰色彩

贵州民族服饰款式多种多样, 设计独特, 以苗族服饰为例, 其款式就多达130余种。按地理位置划分可分为黔东南型、川黔滇型、湘西型、黔中南、黔东北型。每种类型都存在地区差异。苗族女性服饰多配以漂亮的银饰和色彩纯度高、对比强烈的刺绣, 形成了鲜明的民族特征。这种饱和度极高的服饰色彩, 正与现代色彩艺术有着共通之处。现代油画大师梵高运用强烈及饱和度极高色彩去描绘事物。他曾说过翠绿、淡绿、黄色 (从柠檬黄到桔黄) 普兰、朱红、紫罗兰以及粉红都使他着迷, 如醉如痴。正是这些饱和度极高的色彩构成了他独特的画风。还有我们熟知的野兽派画家马蒂斯, 也是运用主观的色彩进行创作的现代画家, 对他的作品《开着的窗户》有这样的描述“他用了鲜艳的绿色、蓝色、紫色和橙色;户外世界, 则是一片鲜艳的小笔触构成的装饰华丽的图案。笔触从绿色的小点, 扩展到笔触更宽一点的淡红色、白色, 还有海和天空的蓝色”。而《戴帽子的妇人》这幅作品更是大胆的运用各种纯色, “还有这位妇人的脸部、她的容貌, 都是用大胆的绿色和红色的笔触, 把轮廓勾勒出来的。”

苗族服饰色彩由于服饰不同, 色彩的构成也不尽相同, 但大体上都是以艳丽的刺绣色彩为主, 比如苗族久敢式女子盛装主要以灰蓝色藏青色为主, 其中搭配鲜艳的红色, 腰带有黄色、蓝色、红色等。绑腿以红色为主带有少量黄色, 很鲜艳。稿旁式的女子服饰则以红或黑色为主, 大部分刺绣都是红色, 其中夹杂着蓝、黄、白、绿等多种颜色。这些具有鲜明特色的服饰色彩, 可以成为现代艺术家运用色彩进行创作的良好素材, 贵州本土油画家宋次伟、赵华等都是以少数民族形象作为自己的主要创作题材, 画面色彩丰富艳丽, 如宋次伟的油画作品《多彩阳光》, 在描绘苗族服饰和衣物时, 按照服饰的设色特点, 运用了大量的纯色, 画面色彩鲜艳, 极富视觉冲击力与震撼力。

(三) 民族服饰材质与结构的现代性

后现代艺术的一个最大的特点就是对创作材料的发展。自从杜尚把一个男用的小便池搬进美术馆, 艺术品的创作方式开始花样百出。拼贴艺术用纸片做成拼贴画, 集合艺术把一些现成品组合到一起赋予它新的含义, 金属艺术利用铁、铜、不锈钢等材料进行创作。这种创作理念其实就是利用材料本身的特性来表达创作思想。而贵州民族服饰在材料的运用上相当的丰富。

以贵州苗族布艺为例, 苗族的土布具有独特的质感, 在贵州一些苗族村寨至今还留传着传统的手工织布、刺绣、染布等作坊。当地苗族妇女都喜欢用石青色的布缝制衣服, 这种布都是手工编织与染色的, 色泽、质感与一般机织布印染不同, 土布的制作讲究严格的工序, 先将织成的白布, 蒸一次, 然后用蓝靛染色, 要五染、五洗、五晒, 还用鸡蛋清来上两次光, 布染好后, 还必须把布放在石板上用木棰捶平, 一件衣服的布要捶一天。这样的布具有独特的光亮和质感, 同时具有自然的褶皱。这让我们联想到后现代艺术对材料机理的运用。如当代雕塑家蔡志松的《故国风》系列作品中, 就有着丰富的衣服褶皱的处理, 服饰的机理效果使整个作品显得更加真实。

又如苗族银饰, 银饰是贵州苗族最具代表性的艺术形态, 已经有上千年的历史。银饰可分头饰、颈饰、胸饰、手饰、盛装饰和童帽饰等等。银饰都是由苗族银匠手工打造, 把熔炼过的白银制成薄片、银条或银丝, 利用压、寥、刻、搂等工艺, 制出精美纹样, 最后再焊接或编织而成。银饰的图案多以苗族传统的图案造型为主, 这些造型本身就带有独特的魅力, 加上白银作为材质, 佩戴在女性的身上显得光彩照人。作为稀有金属, 白银除了具有商业价值之外, 它本身还具有金属的独特质感, 这点和现代金属艺术有着共通之处。金属艺术就是利用金属独特的质感创造出不同于其他材质的独特效果。比如现代雕塑家布朗库西的作品《沉睡的缪斯》《波嘉尼小姐》等都是巧妙地利用了金属的反射光泽, 体现出传统雕塑材料不可比拟的独特质感。

对于布艺和银饰以及前面所提到的刺绣这些苗族传统艺术形态, 各自有各自的艺术特色, 而当几种不同的材质——服装、银饰、刺绣搭配在一起的时候, 则形成了强烈的材料上的反差, 布料的质感、刺绣的色彩、银饰的金属感, 三种材质的有机结合, 能够给观者独特的艺术感受。在后现代艺术形态当中, 将不同材料并置在一起的作品数不胜数, 比如当代艺术家吕品昌的作品《太空计划》, 把不锈钢和陶瓷结合在一起, 不锈钢的金属质感和陶瓷的温暖质感并置在一起, 使材质之间形成强烈反差。再加上其科幻的造型, 使整个作品呈现了不一样的视觉效果。这种对材料材质与结构的运用方式也许值得贵州现代美术创作者借鉴与思考。

(四) 极富现代美学意味的少数民族宗教行为

苗族是一个信鬼好巫的民族, 巫和傩已经变为民俗融入到人们的生活中, 成为了一种民族宗教文化现象。由于贵州苗族历史上恶劣、偏僻的生存环境, 形成了苗族人信奉万物有灵的思想意识。苗族的宗教行为是以仪式的方式, 来进行占卜或祭祀。苗族人至今还保留一些通灵的巫术占卜方法、丧葬祭祀的礼仪等等。现代艺术中, 作为艺术发展的极致形态——行为艺术, 也把一种类似于通灵、或者是宗教的方式运用到创作中, 比如后现代艺术家博伊斯的作品《像死兔子解释绘画》, 他把自己锁在房间里, 头上涂了蜂蜜, 并且粘上金箔, 像个巫师一样抱着一只死去的兔子走来走去, 嘴里不停在说话, 好像在像兔子解释什么, 整个过程持续了三个小时。蜂蜜和金箔其实是一个面具, 黄金在西方是智慧和纯粹的象征, 并且代表了来源于太阳的力量;而蜂蜜在古德国及古印度则一直被视为一种获得重生的媒介。兔子上千年来在欧洲文化中代表了一种收获的富足, 以及永不停止的繁衍生息的力量。所以在他的艺术中, 兔子这种有灵的动物取代了人类, 成为了与自然相互交流的神物。由此看来, 他的这种行为其实就是一种类似于“巫”宗教行为, 用一种通灵的方式与兔子之间达到一种交流, 从而最后达到解释自己创作意图的目的。这与苗族古老的巫术和祭祀等宗教活动有着某种理念上的共通点。因此研究贵州宗教文化, 对以宗教方式进行创作的艺术家有着一定指导意义。

综上所述, 虽然贵州地理位置偏僻, 但是贵州民族文化形态是丰富多彩的。对于现代艺术而言, 各种现代性审美因素的综合运用是相当关键的, 如何从这些多样的苗族艺术审美元素中找到一种方式与当今世界的主流艺术价值观相吻合, 应该是从事现代美术创作的艺术家的一个首要课题。相信有现代艺术的理念做依托, 一定会将苗族美术以崭新的方式呈献给世界。

参考文献

[1]何政广.《世界名画家全集--高更》[M].河北教育出版社, 2002.09.

[2]李玉民译.《梵高传》[M].人民文学出版社, 2011.10.

[3]吕娜译.《马蒂斯》[M].吉林美术出版社, 2004.01.

[4]李亚杰.《黔东南服饰色彩研究》[D].北京服装学院硕士学位论文, 2009.12.

贵州沿革与贵州文化 篇9

一、小花苗基本情况

(一) 族称渊源

小花苗, 是苗族的一个分支, 其族称通说源于小花苗族群民族服饰极为鲜艳、图案造型美丽而得名, 其实这一族群自称“蒙”。苗族各分支存在着许多差别, 为了便于辨别, 根据服饰的色彩的不同, 分为“红苗”、“花苗”、“青苗”、“白苗”等, 同时, 为了便于区分与小花苗族群生活区域紧密相连、服饰极为相似的大花苗族群, 汉族学者早在民国时期, 就根据服饰图案造型的细腻程度和面积大小, 将服饰图案更为细腻复杂、面积较小的这一族群称为小花苗。

(二) 自然地理环境

小花苗生活区域主要位于贵州西部的毕节、六盘水等地区, 是云南高原向贵州高原的过渡地带, 大多在地势险要, 海拔1500米以上的深山中, 交通闭塞, 水资源欠缺, 易于耕种的土地地较为稀少, 只有少部分地区有稻田, 主要以玉米、土豆、红荞、红薯等粮食为主。在古代, 除了农耕, 狩猎也作为其生产生存方式而存在, 现在少部分苗族地区还流传着狩猎的习俗。苗族音乐产生于苗族生活的自然环境和社会环境, 苗族音乐的曲调体现了苗族生活的山地环境。1小花苗所处恶劣自然环境, 培育了其有别于东中部苗族的独特的音乐文化。

(三) 人文环境

据有关专家考证, 远古苗民祖先居住在长江中下游和黄河下游的广大地区, 曾经是雄居东方的强大九黎族部落, 经涿鹿之战后, 被炎黄部落打败, 首领蚩尤被杀, 各部落分别突围, 往西走窜的一支, 是原来力量最强的一支, 在迁徙过程中屡遭武装掠夺, 在不断与天灾人祸和大自然不断斗争中, 从陕甘出来, 过甘肃、青海, 沿金沙江到川南、滇东北和黔西北, 这就是西部苗族。居住在黔西北的毕节苗族属于西部苗族的一支。2在毕节, 来得较早的有三个支系, 即大花苗、小花苗、白苗。小花苗服饰有着其自身特点, 最大的特点是有一条色彩艳丽的披肩, 上面绘有代表河流的图案, 代表其祖先曾经生活的地方。他们的民族节日最为重要的是两大节日——端午节和跳花节。端午节是每年五月初五, 跳花节是每年农历二月十五, 每年这两个节日小花苗族人无论身处何方都会回家过节, 载歌载舞。

二、小花苗音乐文化特点

相较其他少数民族而言, 苗族在漫长的历史迁徙中, 从不同方向不同时间进入贵州定居, 致使贵州苗族的分支极为繁多, 文化上区域特色极为明显。小花苗作为苗族一个重要的分支, 她的音乐文化极为丰富, 充分展现“能歌善舞”的民族性格特征。小花苗所说语言为苗语川黔滇方言川黔滇次方言第二土语, 是苗族语言湘西方言、黔东方言和川黔滇方言三大方言区中一个十分重要的方言区域。小花苗的文化生活中芦笙舞最为流行, 广为人知的苗族芦笙舞“滚山珠”、“矮桩舞”就源于小花苗, “滚山珠”以其粗犷豪放的风格、高难惊险的动作和深厚的文化内涵赢得世人赞誉。

同时, 小花苗音乐种类丰富多彩, 主要有苗族飞歌、情歌、婚嫁歌、祭祀歌、芦笙歌、口弦乐、木叶曲、箫曲等。小花苗的苗族飞歌特点是高亢、嘹亮、深情优美, 主要体现对爱人的思念, 对大好山河的呐喊和感恩父母的一种情感。情歌, 是青年男女在恋爱过程中, 对自己的情人畅叙幽情、互相倾慕、终定姻缘的恋歌, 一般在山上、在花场上、端午场上唱, 也可以随意选定场所, 情歌具有随时性和随地性。婚嫁歌, 是男女私定终生后, 男方请人到女方家提亲、接亲唱的歌曲, 必须由指定的人来唱, 而不是去提亲和接亲的任何人都可唱, 除指定人唱外, 其他陪去的人只能默默观看。祭祀歌的特点是委婉悠扬、深情悲惨, 是办丧事时唱的歌, 唱的时间为死者上山前晚十二点左右, 它具有追悼死者、怀念死者的意思, 一般都是老人唱。芦笙歌的特点是豪迈奔放、轻盈欢快, 主要表现苗族人们热情豪爽的性格特征。口弦乐, 就是用口弦吹奏出来的音乐, 口弦是苗族传统吹奏的乐器, 用来反映悲欢离合、追求幸福的乐器, 口弦的词不讲规则和顺序, 吹者可自由组合词的顺序和内容。木叶乐, 木其音优雅、清脆、响亮, 旋律优美, 能在山谷中久久回荡, 远离三、二里也能传情达意, 木叶曲没有固定词, 由吹者自由组合、自吹心声。箫曲, 箫是苗族人民的传统乐器, 是男女青年邀请情侣的媒介之一, 直箫曲有较专门的词, 一般是在夜晚吹。

三、小花苗音乐文化现状

小花苗苗族音乐的发展现状不容乐观, 随着社会的发展, 各民族文化融合, 其原有的一些悠久的传统文化保留传承困难较大, 大多都已被融合, 其他要么面临着失传、要么已经消失。

据小花苗老辈人介绍, 小花苗自古就居住在偏远的山区, 每当他们上山的时候, 都会通过歌唱来抒发他们对爱人的思念, 古人有歌声传情之说。那时的苗族音乐丰富多彩, 各种新曲目层出不穷, 随手拈来, 俯首即是。以前, 在小花苗族人居住的小村庄, 每逢满天星辰、月亮升起的时候, 对面山坡上总会传来青年男女的歌声, 直到深夜还能听到木叶吹奏发出的优美而伤感的曲子, 苗族音乐成为人们生活中密不可分的一部分。

现在, 苗族音乐在人们生活中的地位日益下降。随着社会的进步, 与外界联系日益紧密, 人们交往方式更为便捷, 年轻人对生活的理解、向往、追求已不再是通过歌唱来抒发和寄托了, 人们的价值观念发生了深刻变化。简单来说, 当电视、互联网进入村庄后, 深夜里那些优美的歌声和曲子就很难再次出现了。在现代生活里, 以前是在家耕田、织布、放牧, 现在则是有劳动能力的都纷纷往沿海发达城市打工, 擅长苗族音乐的人出去后一段时间, 就把她遗忘, 不擅长的人出去后就更不会关注了。苗族音乐作为苗族人的一种精神支柱, 她象征着苗族人特有的特性, 因而, 在现代化的同时我们不能忽略了苗族音乐文化的发展。

四、小花苗音乐文化传承与发展研究

随着社会科技、经济社会水平的发展, 小花苗音乐文化已面临严重的传承问题, 我们应从以下几点使小花苗苗族音乐得到更好的继承和发扬。

首先, 应虚心向老一辈人学习苗族文化。老一辈人往往是民族传统文化的天然载体, 我们要通过他们接受苗族文化, 使之不被遗忘, 保留原有特色文化。只有从我们自身做起, 将其传递给下一代, 这样一代又一代相传下去, 这样我们的苗族音乐文化才不会消失, 才能有效的传承下去。只有虚心学习的态度和对苗族文化的自信心和浓厚感情, 才能用心学习苗族音乐文化, 这是传承苗族音乐文化的首要前提。

其次, 将苗族音乐文化纳入学校教育体系。随着社会生活的日益发展, 苗族音乐文化生存的社会基础日益薄弱, 只有通过学校教育体系才能一定程度上将传统苗族音乐文化保存下来, 避免这一民族特色文化消失。

再次, 政府需提高苗族民间文化发展保护力度。对于少数民族的节日风俗习惯, 要从申请非物质文化遗产、宣传重视民族特色节日、鼓励民族风俗传承发展、组织相关部门整理收集民族文化相关资料等多种渠道传承发展民族音乐。3促使苗族群众在受汉文化融合的影响下仍还保留自身文化的本质特性。

总之, 在日益现代化的今天, 我国传统民族文化生存社会基础越来越薄弱, 各民族文化融合程度越来越高, 少数民族传统文化受到的挑战日益增大, 如果不能及时保存下来, 不能有效实现民族传统文化的现代化转型, 那么, 若干年后我们将会看到许多今天仍存在的少数民族传统文化将消失在历史长河中, 对此, 我们要以高度的历史使命感和民族责任感来保护民族传统文化。

注释

11.吴玉宝, 梁正海, 田永国著.苗族传统娱乐休闲及其旅游开发研究[M].西南交通大学出社, 2013:108.

22 .黄文秀.浅谈小花苗音乐现状及思考——以水城果布嘎乡小花苗为例[J].戏剧之家, 2014 (10) .