文言文复习之《陋室铭》

文言文复习之《陋室铭》（通用12篇）

文言文复习之《陋室铭》 篇1

2018年文言文阅读篇目

1.曹刿论战

2.得道多助 失道寡助 3.生于忧患，死于安乐 4.扁鹊见蔡桓公

5.邹忌讽齐王纳谏 6.陈涉世家 7.出师表 8.桃花源记 9.三峡 10.陋室铭 11.小石潭记 12.活板

13.岳阳楼记 14.醉翁亭记 15.祖逖

16.记承天寺夜游 17.核舟记

10.陋室铭 陋 室 铭

刘禹锡（唐）

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟/吾德馨。苔痕．．．．．．．．上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿/儒，往来无白丁。可以调/素琴，阅金经。无丝．．．．．．．．．．．竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” ．．．．．．．．．

一、解释加点的词语

（1）有仙则名 成为有名的（名词作动词）．（2）有龙则灵 成为灵异的（形容词作动词)．（3）斯是陋室 这。．（4）惟/吾德馨 只；我；香气，这里指品德高尚。．．．（5）谈笑有鸿/儒 博学的人；大；旧指读书人。．．（6）往来无白丁平民。这里指没有什么学问的人。．．（7）调/素琴 调，调弄，这里指弹（琴）。素琴，不加装饰的琴。．．（8）金经 指佛经。

（9）无丝竹之乱耳 丝竹：琴瑟、箫管等乐器,这里指奏乐的声音；乱：使„„．．．烦乱。

（10）无案牍之劳形 案牍：官府的公文；劳形：使身体劳累；形：形体、身体。．．．．

二、文言现象归纳 词类活用

1.山不在高，有仙则名

名：名词活用为动词，出名。

2.水不在深，有龙则灵

灵：形容词活用为动词，显出灵异。

3.惟吾德馨

馨：名词活用为动词，此指居室主人品德美好高尚。

4.无丝竹之乱耳

乱：形容词做使动用法，使„„感到混乱。

5.无案牍之劳形

劳：动词做使动用法，使„„感到劳累。

三、翻译句子

1．山不在高，有仙则名。2．斯是陋室，惟吾德馨。3．苔痕上阶绿，草色入帘青。4．谈笑有鸿儒，往来无白丁。5．无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。6．何陋之有？

四、文学常识

1.《陋室铭》选自《全唐文》，作者是刘禹锡，唐朝著名诗人，字梦得，“陋室”的意思是简陋的屋子。

2.“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体，这种文体的特点是一般都要用韵。

五、研读课文(一)整体感知 1．主旨

这篇短文是作者用来自述志趣的。文章通过对自己所居住的房屋的描写，表明了自己要保持高尚节操的愿望和安贫乐道的生活情趣。2．层次

全文一共9句。

①②③ / ④⑤⑥⑦ / ⑧⑨

（二）阅读理解

1．陋室的特点是什么？陋室不陋 2．陋室“不陋”的原因： “惟吾德馨”

3．作者的“德馨”表现在何处？“苔痕上阶绿”至“无案牍之劳形”五句 4．写主人生活环境清雅的句子是 “苔痕上阶绿，草色入帘青。” 写景的顺序？下——上

5．表现陋室主人交往之雅的句子是 “谈笑有鸿儒，往来无白丁。” 作者为什么要写自己的朋友是些什么呢？写自己的朋友是博学之士、高雅之士，以显现自己“德馨”

6．表现陋室中生活文雅的句子是 “可以调素琴，阅金经。”

7．表现主人不受世俗羁绊，对名利生活厌弃的句子是 “无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”

8．作者明明在颂自己的陋室，为什么又写“诸葛庐”、“子云亭”？以“庐”、“亭”比“陋室”，以“诸葛、子云”自比

9．作者自比“诸葛”、“子云”的目的何在？表明作者想从政治上和文学上都干出一番事业

10．孔子说的“何陋之有”照应了文中哪句话？作者引用这句话有何作用？

惟吾德馨。表明作者观点、志向，点明文章主题。11．这篇短文表现了作者什么样的生活情趣？

表明了自己要保持高尚节操的愿望和安贫乐道的生活情趣。

12．这篇短文借物喻理，托物抒情，这种写法有什么好处？

这篇短文在写法上借物喻理，托物抒情，具体而言，是“陋室”扬“德馨”，表现了作者追求高尚道德情操的愿望。这样写的好处是：把要阐述的比较抽象的道理或抒发的比较含蓄的感情形象化，含义深刻并很有趣味，在人们有了共识的前提下，论理自然，易于实现读者与作者的感情的沟通。

翻译：山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龙（居住）就有灵气了。这间简陋的房子，好就好在主人有美好的德行。苔藓给石阶铺上绿毯，芳草将帘内映得碧青。说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有粗鄙的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有（嘈杂的）音乐扰乱耳朵，没有（成堆的）公文劳累身心。（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？

文言文复习之《陋室铭》 篇2

然而, 人教版语文八年级上册《教师教学用书》关于《陋室铭》的赏析称:“刘禹锡写此文时, 唐王朝正一天天地衰落下去。在宫中, 宦官专废立之权, 皇帝受制于家奴;在朝廷上, 牛李两党互相倾轧不已, 妒贤害能, 任人唯亲。在这种情况下, 官僚士大夫阶层大多只顾寻欢作乐, 不以国事为念。刘禹锡对此深感忧虑, 却又无力回天, 只能采取消极的办法, 独善其身, 避而不与那些庸俗的官僚来往。在本文中, 他以‘苔痕上阶绿, 草色入帘青’把自己的陋室写得跟与世隔绝的幽居一样, 又用‘无丝竹之乱耳’表示了他对那些灯红酒绿生活的鄙弃, 就是这种消极情绪的反映。”

《陋室铭》表现的是刘禹锡洁身自好、不慕名利的生活态度, 流露的绝不是消极遁世之心态, 相反, 这是刘禹锡向当时乱世抗争的宣言, 是一篇愤世嫉俗之作, 反映了刘禹锡桀骜不驯、达观进取、不甘沉沦的高尚品格。

一、“蜗居”怒写《陋室铭》

刘禹锡在任监察御史期间, 参加永贞革新, 因而得罪一些高官宠臣, 被贬至安徽和州当刺史。按唐时规定, 刘禹锡应住衙门内三间三厢之房。但和州知府是个趋炎附势的小人, 他见刘禹锡遭贬失势, 故意多方刁难这位文人。先是降低居住标准, 在城南门安排三间小屋, 让他面江而居。刘禹锡并没有因住进对着江河的房子有所不高兴, 反而得意地撰写了一副对联贴于门上:“面对大江观白帆, 身在和州思争辩。”知府知道后心有不悦, 便将他的住所由城南调到城北, 面积从三间缩小到一间半。新宅临河, 杨柳依依, 刘禹锡触景生情, 又写了副对联:“杨柳青青江水边, 人在历阳心在京。”知府恼羞成怒, 又把他的住所调到城中, 只给一间刚刚容得下一床一桌一椅的斗室。刘禹锡愤然提笔一气呵成《陋室铭》, 并请人刻碑立于门外。

《陋室铭》也是发愤之所为, 短短八十一字, 抒发了作者旷达致远、不同流俗的高贵气质。让势利小人在超世出尘的雅士面前自惭形秽。这是桀骜不驯、以修身之德坚守高雅节操的刘禹锡面对炎凉世态挥洒的一篇特殊的战斗檄文啊!

二、词语用典显志趣

《陋室铭》开篇即以“仙”“龙”入笔, 实则把自己比作卧龙、谪仙, 虽然身居陋室, 照样可以德馨四野, 显“名”显“灵”, 流露出作者要有所作为的志趣。

结句“孔子云:何陋之有?”则是一个蕴涵深远的引用。《论语·子罕》有载:“子欲居九夷。或曰:‘陋, 如之何?’子曰:‘君子所居, 何陋之有?’”意指只要我是个君子, 无论面对怎样恶劣的环境, 内心都是充实坦然的。刘禹锡在坎坷的人生中, 始终保持一种傲视忧患、独立不移的气概和坚毅高洁的人格内蕴, 以这样的本色性情来面对“陋室”所象征的困窘人生, 他自然不会为之沮丧。所以, 在铭文最后, 作者坦荡荡地宣称:“何陋之有?”从文题的《陋室铭》到结尾的“何陋之有”均表明:儒家精神所追求的修身齐家治国平天下的入世情怀已渗入刘禹锡的骨髓, 成为他思想境界的一部分, 其精神深层充盈着“至大至刚”“塞于天地之间”的浩然之气。

文中用到两个典故, 以“南阳诸葛庐, 西蜀子云亭”类比自己的陋室, 而诸葛亮、扬雄都是历史上名声显赫的人物, 一个在政治上屡建奇功, 一个在文学上造诣颇深。显然, 刘禹锡坚信自己这条卧龙、这个谪仙依然可以凭借自己的德行建一番功业。试问:具有这样精神境界的人, 何消极情绪之有?

邹斌先生在《〈陋室铭〉主题析疑》中说:“刘禹锡永贞革新之后的贬官是众所皆知的。在这期间, 刘禹锡的抱负尚未被磨灭, 其间他多次请求召回朝廷, 为国家效力, 可惜未能实现。公元824年被调任和州刺史, 此时刘禹锡已有52岁的高龄了, 然而对国家的未来仍非常关心, 他在和州期间所写《金陵五题》及《历阳书事七十四韵》, 便是借前代王朝兴亡为由, 希望皇上振作, 并传达他愿为朝廷效力、渴望改革社会的抱负。而此时, 一心想为国效命却力不从心的刘禹锡, 只好藉由修身齐家等自身修习的方式, 期待有一天能再为朝廷效力, 所以他愿意向诸葛亮、扬雄、孔子学习。所以, 作者写此文用以自勉的可能性比较大。”可见, 《陋室铭》不是一个失意文人的逍遥吟唱, 而是一篇散发着白鹤之灵的九霄豪歌, 是刘禹锡对官场险恶、人情冷暖做出的最昂扬、最诗意的回答!

三、多舛人生不沉沦

刘禹锡贞元九年擢进士第, 革新失败后被贬为朗州司马, 以后又任连州、夔州、和州等州刺史。后以裴度力荐, 任太子宾客, 加检校礼部尚书, 可谓人生多舛, 但他不甘沉沦:任和州刺史时, 正遇大旱。他在《历阳书事七十韵》中说:“比屋茕嫠辈, 连年水旱并。遐思常后己, 下令必先庚。”又有《和州谢上表》:“伏以地在江淮, 俗参吴楚, 灾旱之后, 绥抚诚难, 谨当奉宣皇恩, 慰彼黎庶。久于其道, 冀使知方。伏乞圣慈, 俯赐昭鉴。”由此看来, 刘禹锡在和州任上积极执政为民, 热心为民办实事, 并无所谓的“消极情绪”。

四、作品思想见秉性

刘禹锡被贬后, 所谓“应怜一罢金闺籍, 枉渚逢春十度伤。”可见此时受尽了打击迫害, 政治上无比失意, 胸中充满抑郁不平之气。“莫道谗言如浪深, 莫谓迁客似沙沉, 千淘万漉虽辛苦, 吹净狂沙始到金。”他没有气馁、没有屈服, 没有退缩。写于这段时间的《砥石赋》也表明了其心志:“雾尽披天, 苹开见水。拭寒焰以破眦, 击清音而振耳。故态复还, 宝心再起。既赋形而终用, 一蒙垢焉何耻?感利钝之有时兮, 寄雄心于瞪视。”他把自己遭贬的不幸视为宝刀蒙垢、不足为耻, 表现出自信、旷达、傲骨铮铮的大丈夫之风。这种遇事不屈服的顽强个性, 在他创作玄都观赏桃花诗中同样可见一斑:“紫陌红尘拂面来, 无人不道看花回, 玄都观里桃千树, 尽是刘郎去后栽。”诗中用桃花比喻朝中新得势的权贵, 用看花人比喻那些趋炎附势、奔走权门之徒。

更为可贵的是, 他因《戏赠看花诸君子》被贬十四年后重回京城, 又写了《再游玄都观》, 锋芒不减当年:“百亩庭中半是苔, 桃花净尽菜花开。种桃道士归何处?前度刘郎今又来。”刘禹锡还是用桃花比新贵, 用种桃道士比喻打击革新运动的当权者。刘禹锡有意重提旧事, 表示丝毫不为十四年前因诗得祸而悔恨, 不会因屡遭贬谪而屈服, 为再题笔赋诗而欣喜, 又一次显示了他的傲岸不屈。

宝历二年, 刘禹锡罢和州刺史, 作《酬乐天扬州初逢席上见赠》一首, 这是他逆境不衰的极好写照:“巴山楚水凄凉地, 二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋, 到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过, 病树前头万木春。今日听君歌一曲, 暂凭杯酒长精神。”诗人以“沉舟”“病树”自比, 虽感惆怅, 但又相当达观。“沉舟侧畔千帆过, 病树前头万木春”这一千古名句正寄托了他的政治热情, 尽管失败后政治环境险恶, 但他仍能“世道剧颓波, 我心如砥柱”“岁寒松柏犹依然”。刘禹锡自己曾说:“少年负志气”“忧国不谋身”。他的一生洋溢着旷达乐观的胸怀和奋发向上的精神。这般豪气冲天、豁达乐观的刘禹锡, 怎么会躲到一隅陋室自我沉醉、隐居避世呢?

刘禹锡有着开阔的胸襟和非凡的气魄, 一生坎坷却痴心不改。他正气凛然、乐观旷达、意气豪迈、秉性刚强, 不管身处何境, 都保持着达观进取的本色。一则《陋室铭》, 可以读出一个桀骜不驯、达观进取、不甘沉沦、尽情挥洒“诗豪”之风的刘禹锡, 绝没有所谓的“消极”和“独善其身”。

参考文献

[1].《教师教学用书》, 人民教育出版社。

初中语文《陋室铭》之鉴赏 篇3

[关键词]状物取神 托物言志 反向立意

[中图分类号] G633.3 [文献标识码] A [文章编号] 16746058（2016）040020

《陋室铭》选自《全唐文》卷六百零八集，整篇课文有十八个句子，堪称愤世嫉俗之作。刘禹锡写的《陋室铭》，其本身就是与恶势力进行不屈的抗争，以及他为官清廉的真实写照。本文巧妙地运用了比兴手法，含蓄地表达了主题，还大量运用了排比、对偶的修辞手法，开头排比缜密，其对偶句既有描写又有叙述，节奏感强，用名、灵、馨、青、丁、经、形、亭几个押韵字来行文，押韵严格，一韵到底，读起来铿锵有力，极富音乐的节奏感，使人读起来朗朗上口，回味无穷。

一、状物取神的表现手法

《陋室铭》之所以脍炙人口，是因为它采用了状物取神的艺术表现手法。开头六句“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨”，通过对山水的描述，来显示其主人的精神境界。从“斯是陋室，惟吾德馨”两句话中看出作者不与世俗同流合污，洁身自好，不慕名利的生活态度，同时也流露出作者高洁傲岸的节操，安贫乐道的隐逸情趣，体现出陋室主人那种“室雅何须大，花香不在多”的精神拟态。从后十二句中申明，陋室的孤陋与否，其前提条件取决于人，而不取决于物。从“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的寥寥几句中，我们看出了陋室主人的精神境界，他以苔痕上阶绿的淡雅之色，来隐喻自己的恬淡之心。以“谈笑有鸿儒，往来无白丁，可以调素琴，阅金经”来表达自己对生活的从容不迫，可以感知其结交的朋友皆是道德修养高尚之人，他们抚琴研经，生活从容，远离庸俗，远离公门，既像得道隐士，又像凡夫俗子，展现出一幅神仙的生活画卷，勾勒出陋室主人雅致淡泊的生活情趣，同时也道出了陋室不陋的深层含义。

二、托物言志的内心情感

从《陋室铭》立意来看，它运用了托物言志的表现手法。只字不提陋室之“陋”，而是从陋室主人的“德馨”入手，通过“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”的描写，用“仙”与“龙”为陋室的主人做了精神上的铺垫，体现了“陋室不陋，有德则行”的深刻哲理。陋室主人虽身居陋室，却整天与“鸿儒”“金经”“素琴”为伍，从不与白丁做伴，想到的尽是如诸葛亮、扬子云等品行高尚的人，以“德馨”二字通贯全文。文中以扬子云修《太玄经》于亭中、诸葛亮得道于隆中来自喻，表达出作者政治和文学的两大理想，最后引孔子话作结，用以暗含自己的“君子”情怀。纵观全文，文章的头三句以山水起兴，引入主题，强调“德”“馨”二字对于陋室的重要性。第四至第七句以描写生活场景为主，从结交朋友的品行入手，深处着笔，大费周折，极度渲染，强调人文气场在生活起居中的重要性。第八到第九句，则以圣人的操守来规范自己，时时处处以他们的标准来约束自己，以孔子的言行作为自己的行为准则，将儒家的道行作为自己最高的道德标准，见贤思齐，终生践行，处变不惊，处危不屈，坚守节操，荣辱从容，不与世俗同流合污，甘于平淡。作者借这南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，将诸葛亮与扬雄作为自己的同道和楷模，时时刻刻勉励自己要拥有像他们一样的高尚的德操，反映出作者以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋的深刻含义，从而自然地达到自己抒怀的目的。

三、反向立意的巧妙写作手法

“鸿儒”“金经”写陋室，不许旁人缀一词。反向立意是《陋室铭》这篇文章的独到之处。在通篇的八十一字中，没有一个字与“陋”字有关，“鸿儒”“金经”“素琴”等高雅的字眼贯彻全篇。作者用“斯是陋室，惟吾德馨”来形容其高尚品德，用“谈笑有鸿儒，往来无白丁”来衬托陋室的不陋。从其来往朋友的谈吐之中，看出了陋室之主既不为功名利禄而活，也不为荣华富贵而生，代之以功名利禄的是陋室主人的心之洁，趣之雅，德之馨。作者将其陋室与“诸葛庐”“子云亭”相比，本身并无过分之处，反而更突出了陋室主人的“安贫乐道”之心。从整篇文章的行文来看，其个人的行为准则与道德观念全与“陋”字无关，反而时时处处与圣贤的典故有关。例如开头四句既是“比”，又是“兴”，言山、水引出陋室，言仙、龙引出德馨，言名、灵暗喻陋室不陋。用“诸葛庐”“子云亭”类比陋室，表达出作者政治和文学的远大志向，引用孔子的话来作结，暗含了作者的“君子”情结。

我们从这篇文章的主题来看，它通过对陋室的描绘和歌颂，表达了作者甘于淡泊、不慕荣华的高尚情操，也反映了他不与权贵同流合污的高洁清峻的品格。文章借助陋室说理，以抒情的笔调表明作者高洁的品格，事中见理，景中显情。作者能将自己的闲情逸事、居室美景写得含蓄生动而意蕴悠远，表现为一种对人生失意与仕途坎坷的超然豁达和乐观开朗的人生态度，它是一篇集思想性和艺术性两全其美的不朽佳作。

文言文《陋室铭》全文鉴赏 篇4

引言：古人讲文艺作品是很重视作家怎么运用语言，有什么特色，举了很多例子，而我们现在讲文艺作品这方面非常忽略，谈内容的多，不谈语言的运用，片面性明显。对于《陋室铭》这篇铭来说，其所要表达的思想内容与情感，前人已不止一次的通过赏析挖掘揣摩过。

陋室铭

刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有?”

【鉴赏】

“铭”是古代刻于金石上的一种押韵文体，多用于歌功颂德和昭申鉴戒。《陋室铭》一文，作于和州任上。

《陋室铭》的写作技法运用繁杂，在区区八十一字内运用了对比，白描，隐寓，用典等手法，而且压韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。

《陋室铭》开篇即以“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵”的大气之语开篇，既显得出手不凡，也为以后的陋室歌功颂德埋下了伏笔。山可以不在高低，水可以不在深浅，只要有了仙龙就可以出名，那么陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，刻金石以记之喽。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，这种奇妙构思，唯有让我等后人击节赞叹了。

“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看似有些突兀，但回头一看，却又浑然一体，因为上面的对比句恰好为这句的引论铺下了基础。就像我上节说的，山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。若明白此节，一切都入情理之中也就在势在必然了，在此点看出，作者写此随笔是经过反复思考的，绝不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平时的功底积累与反复推敲了。

接下去“苔痕上阶绿，草色入帘青。淡笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”完全是作者对于道德品质高尚之士的生活总结。在前面几句的生花妙笔明了作者的志趣后，读者的思绪也进入了佳境，此时明理，读者更易接受作者的思想。他以苔痕上阶绿的`淡雅之色，隐寓作者的恬淡之心，又马上以青色入帘青的生机盎然点明恬淡中充满生机的仙活生活状态。交朋识友，皆是同道高洁之士，抚琴研经，生活从容多滋味。远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务，这种闲暇的生活实在让人羡慕。这种既像隐士，又存在尘世的生活方式，是道德高尚之士羡慕的，也是凡夫俗子们向往的。通过这几句的描写，我们看到了是一幅神仙的生活画卷。

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。作者借这南阳的诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的旧居来对比自已的陋室，有引诸葛亮与扬雄为自已同道的意思，也表明了作者以这二人为自已的楷模，希望自已也能如同他们一样拥有高尚的德操。世人常解这二句为我刚才的意思，实际上从我的角度认为，刘还有另一层深意，即诸葛亮是闲居隆中草庐以待明主出山。而扬雄呢?却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。刘禹锡引用此二人之意，我想是他想表达的意思是：处变不惊、处危不屈、坚守节操、荣辱从容的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展抱负，若无明主，也甘于平淡的那种志向吧。这结合刘禹锡官场的起起落落，是比较符合实际情况的。

至结句引用“孔子云：何陋之有?”，表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人肯定的操守来规范要求自已，也许就是刘禹锡对自已的道德品质的最高要求吧。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的肯定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不可辩驳。

可以说，这篇短文表现的主题就是通过对陋室的描绘和歌颂，表达了作者甘于淡泊、不为物役的高尚情操，反映了他不与权贵同流合污的高洁清峻的品格。

★ 徐志摩诗词鉴赏

★ 清明节诗词鉴赏

★ 红楼梦诗词鉴赏

★ 送友人诗词鉴赏

★ 如梦令诗词鉴赏

★ 古代诗词鉴赏

★ 元宵节诗词鉴赏

★ 诗词鉴赏：醉酒诗词

★ 诗词鉴赏--将进酒

文言文《陋室铭》练习题及答案 篇5

文言文《陋室铭》练习题及答案

阅读文言文《陋室铭》，完成1-5题。

陋室铭

山不在高，有仙则名。水在不深，有龙则灵。斯是陋室，帷吾德等。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?

1.解释下列文中加点的词语。

(1)斯：( ) (2)馨：( ) (3)案犊：( ) (4)劳形：( )

2.用“||”将本文分为三层。

3.点明全文主旨的句子是：___________________________

4.结尾点题句是：________________________，译文是:_______________________________________

5.用原文语句回答问题。

(1)表现陋室主人交往之雅的句子是：_____________________________

(2)作者认为陋室不陋原因的`句子是：_____________________________

(3)写主人生活环境清雅的句子是：_________________________

(4)写出本文中你最喜欢的一个对偶句：_____________________________

(5)表现主人不受世俗羁绊，对世俗生活厌弃的句子是：__________________________

【参考答案】

(1)这 (2)香气，指品德高尚 (3)官府的公文 (4)使身体劳累

2.山不在高……有龙则灵。||斯是陋室……无案牍之劳形。||南阳诸葛庐……

3.惟吾德馨

4.何陋之有 有什么简陋的

《爱莲说》《陋室铭》复习教案 篇6

雷斌

复习目标：

1、背诵默写课文

2、掌握作者及作品

3、掌握本课重点文言实词、虚词，重点句子的翻译。

4、把握文章主题思想及作者的思想感情。复习提纲

一、背诵并默写课文

二、文学常识

1、《陋室铭》选自《全唐文》，作者是唐朝诗人刘禹锡。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体，这种文体一般是用韵的。

2、本文选自《 周元公集 》，作者：周敦颐，字：茂叔，道州(现在湖南省道县)人，宋代著名的哲学家，著有《 太极图说 》等。世称“濂溪先生 ”。“说”在这里表示一种议论性的古代文体，可以直接说明事物或论述道理,也可以借人借事或借物的记载来论述道理。《爱莲说》就是说爱好莲花的问题。[教学设计]

一、导入

同学们，在我们的现实生活中，许多动植物会给我们带来启迪。笔直向上的白杨树让我们想起如何做人，辛勤劳作的小蜜蜂让我们想到那些默默无闻、辛勤耕耘的人。如果你要借助某件事物来抒发感情，可以用到“托物言志”这种方法。今天我们要学习的这两篇短文《陋室铭》。《爱莲说》就是托物言志的名文。“铭”和“说”，都是古代的文体。铭，用于述功纪行或警诫劝勉，文辞精练，有韵脚，读来铿锵有力。说，这种文体，大多是就一事、一物或一种现象表达作者的思想与情感，写法不拘一格，行文自由活泼。

教学方式

多媒体

二、整体感知《爱莲说》

（大家齐读课文）（大屏幕出示一幅与课文描绘一致的照片）

1、重点字词解释

①可爱者甚蕃（多）②出淤泥而不染（沾染）③、濯清涟而不妖（洗涤）

④可远观而不可亵玩焉（玩弄）⑥陶后鲜有闻（少）⑦宜乎众矣（当然）

2、重点句子翻译

①水陆草木之花，可爱者甚蕃

②予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖 ③可远观而不可亵玩焉 ④莲，花之君子者也。

⑤莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

3、一词多义 ①远：香远益清（远播）可远观而不可亵玩焉（在远处）亲贤臣，远小人（疏远）

②鲜：陶后鲜有闻（少）芳草鲜美（鲜艳）

③益：香远益清（更加）自以为大有所益（好处）至于斟酌损益（增加）

④之：水陆草木之花（助词，的）

予独爱莲之出淤泥而不染（用在主谓之间，取消句子的独立性

4、词类活用

不蔓不枝 ：名词作动词，译为：生枝蔓；长枝节

5、文言句式

判断句式：莲，花之君子者也。译为：莲花，是花中的君子。

6、理解性默写

①《爱莲说》中概括莲高贵品质的句子是 ： ②《爱莲说》中比喻君子不与世俗同流合污的句子是：

；比喻志洁行廉，德声远播的句子是

；比喻通达事理，行为方正的句子是：

；比喻君子只可在远处恭敬的观赏，不可近前玩弄的句子是：

③陶渊明爱菊花的原因，世人爱牡丹的原因

，我爱莲的原因是。

④作者写菊花和牡丹的目的是： 复习《陋室铭》 整体感知 走进作者（通过所学诗文感知刘禹锡）

1、重点字词解释

①有仙则名（著名、出名）②惟吾德馨（品德高尚）③谈笑有鸿儒（博学的人）

④往来无白丁（没有什么学问的人）⑤可以调素琴（弹）⑥无丝竹之乱耳（使------扰乱）⑦无案牍之劳形（官府的公文）（使-----劳累）

2、重点句子翻译

①斯是陋室，惟吾德馨。

②苔痕上阶绿，草色入帘青

③谈笑有鸿儒，往来无白丁。

④无丝竹之乱耳，无案牍之劳形

⑤孔子云：“何陋之有？”

3、一词多义

名：有仙则名（）名之者谁（）并自为其名（）不能名其一处也（）

之：何陋之有（）无丝竹之乱耳（）

4、词类活用

①有仙则名

②无丝竹之乱耳，无案牍之劳形

5、理解性默写

①《陋室铭 》中点明全文主旨的句子是： 斯是陋室，惟吾德馨 ②《陋室铭 》中写居室环境幽雅的句子是： 苔痕上阶绿，草色入帘青

③《陋室铭 》中表现陋室主人交往之雅的句子：谈笑有鸿儒，往来无白丁。

④《陋室铭 》中表现陋室主人高雅生活的句子：调素琴，阅金经 ⑤《陋室铭 》表现主人不受世俗羁绊，对世俗生活厌烦的句子是：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

⑥文章通过环境、交往、情趣三方面情景的描写极力形容陋室不陋，表达了一种高洁傲岸情操和安贫乐道情趣。

⑦《陋室铭》一文中，作者在结尾提到古代贤士，并且引孔子的话，表现出了他的高尚情趣。

五、课文复习小结 比较两文写法

1、主题

《爱莲说》以“莲花”自喻，表明自己不慕名利、洁身自好的人生态度及对追名逐利、趋炎附势恶浊世风的批判。《陋室铭》借陋室不陋，表明自己高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。

2、写法

衬托手法的运用，用菊花正衬，用牡丹反衬。用“山”、“水”类比“陋室”，引出主旨句，衬托德馨

骈散结合，句式整齐，朗朗上口。

文言文复习之《陋室铭》 篇7

《陋室铭》

刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?(宾语后置句)

【注释】

(1)作者给自己的居室起的名字，意为简陋的屋子。是刘禹锡的室名，就是简陋的房子。据说是刘禹锡在安徽和州任刺史时修建的。一正房，两厢房，坐北朝南。正房中有石碑一方，碑首有篆书陋室铭三个字，现在安徽和县仍保存着。

(2)是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。这种文体一般都是用韵的。

(3)刘禹锡，字梦得，唐代中晚期著名诗人，有诗豪之称。曾任太子宾客，世称刘宾客。被后人称做诗豪.又与柳宗元并称刘柳.晚年住在洛阳，与白居易唱和较多，时称刘白。

(4)在：在于。

(5)名：出名，有名。

(6)则：就是。

(7)灵：灵异，神奇，也有灵气的意思。

(8)斯：这。

(9)馨：香气，这里指品德高尚。

(10)鸿儒：博学的人。

(11)白丁：平民。这里指没什么学问的人。

(12)案牍：官府公文。

(13)劳形：使身体劳累。形，形体、身体。

【译文】

陋室铭陋室不陋的句子 篇8

南阳诸葛庐,西蜀子云亭 ,孔子曰;何陋之有

借南阳诸葛庐和西蜀子云亭,写出了即使房间在简陋,有德行的衬托也不简陋.最后一句何陋之有更为点睛之笔,突出了中心

-------------------华丽丽的分割线------------------

1、斯是陋室，惟吾德馨。2、可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。3、谈笑有鸿儒，往来无白叮

《陋室铭》说课稿 篇9

一、教材分析

（一）课文在本单元所处的位置及单元教学目标

《陋室铭》是编排在人教版《义务教育课程标准实验教科书

语文》八年级上册第五单元的课文，是讲读课《短文两篇》中的一篇，另一篇是《爱莲说》。本教材从这一册开始，文言文采用集中编排方式（七年级是分布在各单元中的），这个单元课文还有借虚构的故事表现作者的社会理想的《桃花源记》，有介绍表现古人高超技艺的《核舟记》，有描述理想社会，引人深思的《大道之行也》，以及杜甫不同时期创作的三首诗《望岳》、《春望》和《石壕吏》。

本单元的主要教学目标是：养成自觉诵读的习惯，熟悉一定数量的常用文言词语和文言句式，初步培养文言文的语感；让学生自主地学习，用探究的方式由表及里地理解文言文。

（二）本课教学目标和重点难点的确立

根据《初中语文课程标准》要求学生“能借助工具书阅读浅易文言文”，“具有独立阅读的能力„„形成良好的语感。学会运用多种阅读方法。能初步理解、鉴赏文学作品，受到高尚情操与趣味的熏陶”，结合本单元教学目标和教材自身特点，我把本课教学目标定为：

1、知识目标：背诵并翻译课文，掌握相关文言实词；

2、技能目标：学习托物言志的写法并尝试在写作中使用；

3、情感目标：通过理解作者那种高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣，引导学生正确确立自己的志趣追求。

课文的篇幅短小，语句读起来琅琅上口，一方面容易引起学生的兴趣，一方面又可达到在多次诵读之后能基本了解课文大意，因而我把多形式诵读及当堂背诵定为教学重点；短文使用托物言志的写法，表述了作者自己高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣，这对正在形成自己正确的人生价值取向的初二学生而言很有现实意义，因此我把如何理解短文的寓意定为教学难点。

二、教学对象分析

（一）学情分析：我班学生经过初一一年的学习，已初步形成了一定的学习方法，对于文言文的阅读与学习掌握了一定的步骤，而且经过以往的朗读训练，他们很容易感受到短文的独特之处，容易从朗读中获得学习文言文的喜悦感与成就感，进而主动加入到背诵、解说、创作等学习活动中来。但由于本单元文言文首次采用集中编排方式，且所有的课文都有背诵要求，因此不断激发学习兴趣及成就感成为必要。

（二）相应对策：教师示范背诵，形成师生竞赛；通过互动板书设计，指导学生朗读，以读带动对课文的理解，养成良好的诵读文言文的习惯；用游戏法来进行背诵竞赛。

（三）学法指导：通过教学应使学生能当堂背诵短文，能运用已有的学习文言文的基本方法进行自主的学习。为此我设计的学习活动有:

1、多形式朗读课文，培养语感；

2、一对一互译课文；

3、设计板书表现课文，理解文章寓意。

三、教学方法的采用

本课主要采用朗读法、提问法、练习法等教学方法，此外还利用多媒体展示辅助教学，利用游戏巩固背诵，充分调动学生的学习积极性，发挥学生的主体地位。

诵读法：“三分诗七分读”，从教学过程来看，教学中将朗读教学贯彻到课堂始终，教师示范朗读，引导学生按要求听读，帮助学生深入体会课文情感意蕴，到交替运用轮读、个读、齐读和散读等多种方式，引导学生真正学会读书，欣赏、领悟短文的优美语言和意味，籍此落实教学目的。

提问法：为了在课堂教学中训练学生的形象思维能力，提高对短文整体的把握能力，我设计了若干个问题在学生反复朗读中适时抛出，有利于学生在理解的基础上加强记忆，最后又通过互动设计板书表现出来。

练习法：控制论告诉我们，“要实现有效控制”就必须“要有反馈”，而且反馈越及时越好。因此我设计一些课堂练习，运用练习教学法及时反馈课堂教学效果。

多媒体及游戏的运用主要是起到一个激发学习兴趣的作用。

四、教学程序

（一）导入新课

在“课前三分钟”（每节课的前三分钟向学生推荐好文好诗好句）环节中送给同学们一句话——把你想到的事情写下来，按你写下的事情去做，把你做的事情再记下来——这实际是一句关于要确立目标、如何按目标坚持、做好后如何做反思的座右铭。教师与学生交流关于座右铭与铭的关系与相关的知识，并用投影板出，由此引出今天所要学的课文《陋室铭》。

（二）示范背诵

教师背诵全文，学生按要求在书中画出难读的字词来，教师用语言激励学生，请学生给老师挑刺（教师故意读错某个词），欢迎学生与教师竞争，这样学生的注意力就集中在听读中，同时又能激起学生要当堂背下短文的兴趣与信心。

（三）学生朗读

朗读是文言文教学中的重要手段，应反复进行，要引导学生采用轮读、个读、听读、小组读等多形式朗读，以读带动对课文的理解，使学生感到以读为乐,做到五分钟内至少读三次。

（四）学生背诵

学生在经过反复的听读与朗读之后已基本能做到粗知课文大意，在此基础上要求学生根据自己的情况即时背诵，教师根据学生的不同情况引导以短文的内容。随后采用游戏接龙背诵，此环节可保持学生高涨的热情，便于短时记忆的发生与巩固。

（五）学生翻译

为了让学生积极参与和互相学习，我根据系统论“整体要素之和大于部分整体之和”的原理，采用两人小组讨论翻译的形式，要求学生一对一，一人读一人译，互相帮助指正，教师可做适时的指导与归纳总结。

（六）思考阅读 此环节要求学生完全不打开课本（作笔记除外）。

1、引导学生讨论“作者为什么要为陋室作‘铭’”？通过大屏幕展出刘禹锡的生平简介帮助理解，了解了《陋室铭》的创作背景及创作情感后再引导。

2、再次背诵全文，鼓励学生大胆指出自己认为是文章主旨的句子，并阐述理由；引导学生讨论，在讨论中理解作者所要表达的抱负和情操。

3、师生互动设计板书，要求学生抓住中心句，在板书中体现文章是如何“表现中心”——即从哪些方面表现“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心句的。为此我又设计了一些问题按序抛出，发挥教师主导作用，带着学生深入课文。力求让学生在每一句课文理解中都绽放出思维的火花。

1）“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”在文章中有什么作用？

2）作者从哪些方面写了“陋室”？

3）结尾引用孔子的话有什么作用？

经过足够的时间的讨论与教师的巡回指导，学生完成了学习“创作”，用幻灯展示学生的板书，再用投影板出教师的板书：

山（仙）名（喻）陋室（德馨）

水（龙）灵 托物言志景

人 事 不陋 通过对居室的描绘，极力形容 陋室不陋，表达了一种高洁傲 岸的节操和安贫乐道的情趣。

诸葛庐 自比 “何陋之有？”

子云亭

此板书融入了以上所提的三个问题，并体现了本文的写作手法——托物言志，使学生能通过板书对短文一目了然，且加深了理解。

4、激励学生看着板书再背课文，并引导找出文章韵脚。

ing 名 灵 馨 青 丁 经 形 亭

（七）练习设计

《初中语文课程标准》提出“应该重视语文的熏陶感染作用，注意教学内容的价值取向，同时也应尊重学生在学习过程中的独特体验”，为此我设计了以下课堂‘练习：

1、按要求默写

①写出本文的中心句

②写出表现陋室环境幽美的句子

③写出表现陋室主人所参与事之雅致的句子

2、对于作者的陋室以及他的生活方式你有什么看法？

陋室铭 教案 篇10

五通佑君中学

鲍凌霜

教学目标

1.积累文言字词

2、了解“铭”这种文体的特点，理解文章内容。

3、.掌握托物言志的写法。

4、.体会作者安贫乐道的生活情趣。教学重点

1.背诵课文

2.理解文章内容，掌握托物言志 教学难点

理解作者是如何借陋室表达自己的节操和情趣的。教学课时

一课时 教学步骤

一、导入

中国的书法源远流长，是我们民族文化的瑰宝。研习欣赏书法，可以增加书写的美感，也可以培养我们高雅的审美情趣。下面，请同学们欣赏两副不同风格的书法作品（《陋室铭》），谈感受„„今天，我们一起共同来学习此文。

（板书：陋室铭）

二、释题

1、陋室：

2、铭：

3、快速浏览全文，找出文中哪些字押韵？韵脚是什么？

三、简介作者及写作背景

1、作者

刘禹锡，字梦得，晚年自号庐山人，唐代文学家、哲学家、政治家。

2、写作背景：

刘禹锡生活在安史之乱以后的中唐时期，他关心社会现实，忧虑国计民生。因参加王叔文的政治革新运动得罪了当朝的权贵，被贬为安徽和州通判。按当时规定，他应住衙门里的三间屋子。可是和州知县见他被贬而来，便多方刁难。半年时间连搬三次家，住房一次比一次小，最后成了一间陋室。在此背景下，刘禹锡愤然提笔写了《陋室铭》一文。

四、初识陋室

1、老师指出读文言文的方法

2、抽读

3、老师指出文中重点的字词

苔（tái）痕 案牍（dú）鸿儒（rú）吾（wú）西蜀（shǔ）

苔（tái）痕

4、听录音，画节奏

5、生自渎、齐读

6、找出文中的对偶句

五、走进陋室

1、结合工具书，疏通文意

2、学生质疑

3、屏显难词难句

4、齐读全文翻译

六、感受陋室

1、文章的题目是《陋室铭》，但是作者并没有直接写陋室，而是从什么写起呢?

那哪一句描写的是山呢？ 那哪一句是描写的水呢？

2、我们的陋室，陋与不陋在于什么呢？

3、在作者看来陋室真的简陋吗？(陋室不陋)。

4、从哪些方面看得出来？找出文中相关语句

陋室不陋

景——自然环境

优美

人——交往人物

不俗

事——生活情趣

高雅

5、诸葛、子云分别指谁，他们是怎样的人？作者在本文提到他们有何用意？

(诸葛庐和子云亭都很简陋，但因为主人很有名，所以受到人们的景仰。作者也想以古代名贤自比，表明自己也具有古代名贤的志趣和抱负。)

6、“孔子云：（君子居之，）何陋之有”，作者引用孔子的话有什么用意

(就是把自己比作和孔子一类的君子，这样更突出了作者高洁伟岸和不随世俗的志趣和抱负。这呢，就是用了类比的手法来立志向了。)

7、再读课文

同学们，让我们带着刚才所看到的景色，体会到的那些志趣，感受到的那些情感，用心地再一次读一遍课文，也尝试这将这篇文章背诵下来。

8、纵观全文，文章表达了刘禹锡的什么情操呢？

（高洁傲岸，不求闻达，安贫乐道。）

9、本文是铭，是警戒自己，还是称诵功德吗？

（作者通过写陋室来表现自己淡泊名利，不求闻达，安贫乐道的情操，远大的抱负）

10、那么这种手法叫什么？

（托物言志：是指通过描写客观事物，寄托、传达作者的某种感情、抱负和志趣。即将个人之“志”依托在某个具体之“物”上。于是，这个“物”便具有了某种象征意义，成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。）

（板书：托物言志）

七、课堂小结

同学们，身居陋室，心忧天下，自古以来就是多少仁人志士推崇的高风亮节。刘禹锡凭借《陋室铭》这篇传世之作，发表了他响亮的人生宣言。在这篇只有81个字的短文里，我们可以清晰地解读出这样达观而充满哲理的人生态度：生活的清贫绝不妨碍精神的富有，只要拥有高尚的情操和宽广的胸襟，就拥有了丰富多彩的精神广场。清贫的物质世界顿时会向我们展开异样的色彩:一片青苔，一抹草色，一缕清风，一阵蛙鸣，都有了几分圣洁的意味。达到了这层境界，我们就可以坦然反问：一个脱离了低级趣味的人，何陋之有？

最后，让我们怀着对刘禹锡的深深敬仰齐读课文，再次体会作者高尚的情操和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。

七、课后作业 1.背诵全文 2.积累文言字词

板书

陋室铭

刘禹锡

比兴

山和水

对偶

描环境

陋

物

托

衬托

夸朋友

室

物

对比

话生活

不

言

类比

立志向

陋

志

陋室铭 教案 篇11

一、教学目标

1、积累文言词句，理解文章内容。

2、学习作者托物言志的写作手法。

3、感悟作者高洁的人生志趣，做品德高尚的人。

二、重难点

重点：积累文言词句，理解文章内容。难点：学习作者托物言志的写作手法。

三、教学方法

小组讨论法，引导法

四、教学步骤

（一）引入

师：同学们，上学期我们学了一篇大诗人刘禹锡的诗篇，还记得是哪一首诗吗？ 生：《秋词》。

师：大家能把这首诗背一下吗？ 生：秋词

唐 刘禹锡

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

（二）回忆作者

刘禹锡（772-842）字梦得，洛阳（今属河南）人。唐代文学家，有“诗豪”之称。曾任太子宾客，又称刘宾客。著有《刘梦得文集》，代表作有《乌衣巷》《竹枝词》等。

（三）展示学习目标

（四）文学常识

铭：一种文体，是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字。

特点：

1、篇幅短小；

2、一般是押韵的。

（五）写作背景

刘禹锡因参加当时政治革新运动而得罪了当朝权贵，被贬官至安徽和州县当一名小小的通判。和州县令见刘禹锡是被贬下来的官员，就故意刁难。让他在城南面江而居，刘禹锡没有怨言，便写一幅对联贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”知县知道后很生气，又把刘禹锡从城南门迁到城北门，由原来的三间减少到一间半。刘禹锡仍不计较，又在门上即兴写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。” 知县见刘禹锡仍然悠闲自乐，满不在乎，再次把他调到县城中的一间房子中。面对这位势利的县令，刘禹锡愤然提笔写下《陋室铭》。

（六）学习内容

一读课文：读准字音，读出节奏 读一读：

惟：wéi

吾：wú

馨香：xīn 鸿儒：rú

案牍：dú

西蜀：shǔ

再读课文：积累词句，理清文意 当堂检测1：

名：名词作动词，出名，有名。馨：香气，这里指品德高尚。

上：长到。入：映入

乱：名词作使动用法，使……受到扰乱。劳：名词作使动用法，使……劳累。当堂检测2：

斯是陋室，惟吾德馨。

这是简陋的屋子，只是我的品德高尚（就不感到简陋了）。苔痕上阶绿，草色入帘青。

苔痕长到台阶上，使台阶变绿了；草色映入竹帘，使室内染上了青色。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府公文劳神伤身。

孔子云：“何陋之有？” 孔子说：“有什么简陋的呢？” 梳理文章内容

1、找出文章的主旨句。文章是如何引出主旨的？

2、从哪些句子可以看出陋室不陋？

3、文章最后是如何深化主旨，总结全文的？ 三读课文：领悟情感，学习手法 深入思考

1.文章写诸葛庐和子云亭的目的是什么？

作者采用了类比的手法，用历史上的诸葛亮和扬子云的名室和自己的陋室相比，指明作者与诸葛亮、扬子云是同道中人，拥有和他们一样的德行与才能。2.文章结尾引孔子的话“何陋之有”有什么含义？（提示：孔子的原话是 “君子居之，何陋之有？”）

暗示作者觉得自己是孔子一样的君子，这样更突出了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的志趣。总结：通过刚才两个问题的讨论再一次吐出了“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心。纵览全文，开头作者使用了有仙的山出名、有龙的水灵验引出德馨之人所住不陋；中间具体从环境清幽，主人交友高雅，生活富有情趣，说明陋室不陋；结尾用诸葛庐、子云亭进行类比，最后抒发作者不慕名利，安贫乐道，高洁傲岸的精神。作者这种通过描绘陋室来抒发感情的手法就叫做托物言志。

（七）中心思想

作者通过对自己居室的描绘，说明了“陋室”不陋，表达了一种高洁傲岸的节操和安贫乐道的志趣。

（八）小结

主旨句：斯是陋室，惟吾德馨 表现手法：托物言志

修辞手法：类比、对偶、引用

（九）拓展延伸

本文赞美了陋室的主人公淡泊名利，安贫乐道，同时还重视自身修养的培养。作为当代小青年，你是否会将安贫乐道的精神发扬到现代生活中？

（十）板书

（十一）作业

1、背诵全文；

《陋室铭》教案1 篇12

【课型】教读课

【教学目标】

知识目标:

1、体会本文的写作特色，了解文中的写作手法、修辞手法。

2、理解课文内容及其寓意，感受、体会文章精妙新颖的构思。

3、诵读品味优美的语言，掌握文言词汇。

4、富有感情的朗诵并背诵全诗

5、理解“铭”及其主要特征。

能力目标:

1、从整体上把握文章的内容，准确、完整地复述课文，提高概括能力和语言表达能力。

2、认识作品的现实意义，理解作者的思想感情。

3、培养学生独立思考、合作探究的能力。

情感目标: 通过教学活动，感受理解作者不慕荣利安贫乐道的情怀，学习古人高洁的品格和情操。

【教学重点】

1、理解课文内容和作者的思想感情。

2、疏通文言语句，分析文章内容。

3、通过朗读,引导学生熟读成诵。

4、通过讲解让学生理解文中的写作手法、修辞手法，并尝试在写作中使用。

【教学难点】指导学生对文章精妙新颖构思进行分析，学习托物言志的写法，理解作者在文中所寄寓的思想感情。

【教学方法】朗读法、问答法、讨论法

【教具】多媒体课件

【课时安排】二课时

【教学过程】 第一课时

一、课前预习

1、预习陋室铭，朗诵全篇，对照注释，疏通文意。

2、查找课外资料，初步了解“铭”文。

3、查找资料，了解文章作者刘禹锡。

二、导入（老师提问、PPT显示）

同学们，大家都知道我国有四大名著，《三国演义》便是其中之一，那么大家都知道《三国演义》中都有什么经典人物和经典的情节呢？（请学生回答）看来大家对三国中的人物都印象深刻啊，那么相信对三顾茅庐这个典故也不陌生。刘备三次亲自到诸葛亮居住的草庐去请诸葛亮，人常道“王侯将相宁有种乎？”、“英雄莫问出处”，刘备正是独具一双慧眼看到了诸葛亮这个人的大智慧，故而虚心求才。从这里我们可以看出一个人是否成功、成大事，是否具有大智慧跟他所处的环境有没有关系呢？对，是没有直接的关系的，大家知道毛泽东闹市读书的故事吗？我们伟大的领袖毛泽东同志在长沙读书期间，每天故意让自己坐在闹市口看书，但是他并没有受到闹市嘈杂环境的干扰，反而是聚精会神的读书，培养自己的静心、恒心。我们评判一个人不能直接根据一个人所处的环境，诸葛亮虽处茅草屋中，但却不能掩盖他身上的光芒。唐代的著名诗人刘禹锡也居住在陋室当中，那么他又是怎样一个形象？又有什么陋室掩盖不住的光芒呢？今天我们来学习他的文章《陋室铭》（板书陋室铭 刘禹锡），根据他自己的描述来体会诗人内心的世界。

三、课文分析与朗读

（一）首先，大家看本文的题目——陋室铭，课文的注解①中“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文体。这种文体，形式短小、文字简洁，句式工整而且押韵。一直到现在还广泛使用的功能相近的一种铭，大家知道是什么吗？（座右铭）陈毅元帅的座右铭便是：革命重坚定，永作座右铭。相信同学们也有自己的座右铭，用来激励自己、警戒自己。那么我们就进入正文的学习。

（二）了解一篇文章要先从了解他的作者和写作的背景开始，（PPT显示刘禹锡图片）陋室铭的作者刘禹锡是唐代著名的诗人，也是哲学家、进步的思想家。他一生创作了很多脍炙人口的诗词散文，同时代的大诗人白居易就极推崇他。刘禹锡在写作陋室铭的时候是在他被贬为和州刺史时在任上写就的，提到唐朝大家能联想到什么？（请学生回答）

大家讲的这些都是唐朝的各个方面，都可以看出大家心目中的唐朝形象是繁华的富饶的，但是在刘禹锡写作陋室铭的时候唐朝却是在一天天衰弱下去：宫中宦官把持，皇帝受制于家臣，按我们平常讲的话来说就是成了儿皇帝、傀儡皇帝；朝廷上牛党李党相争，嫉妒贤能、任人唯亲；士大夫阶层也只顾寻欢作乐，不问国事。刘禹锡对此深表忧虑，但却无力回天，这点从他被贬就可以看的出来。刘禹锡只能消极以待，独善其身，避而不与庸俗的官员来往，在陋室中幽居起来。

（三）已经布置大家预习过了这篇课文，相信大家对全篇已经有了一个自己的初步的认识，现在播放一段陋室铭的朗读，同学们在听朗读之前先翻到课本152页5看课后练习的第二题，本文几乎通篇押韵、对偶，具有节韵美和音韵美，同学们在听的过程中能够将本文押韵的字找出来，感受一下文篇节韵和音韵的美，并结合刚刚介绍的文章写作背景体会作者刘禹锡的内心感受。（PPT播放多媒体朗诵）（PPT显示押韵字）

讲解：押韵字——“名”、“灵”、“馨”、“青”、“丁”、“经”、“形”、“ 亭”（押in及ing音，一韵到底，读起来铿锵有力，富有节奏的美感）

（四）我们已经把文中所有的押韵字都找出来了，现在就请大家带上节奏和感情齐声把陋室铭朗诵一遍，在朗诵的过程中发掘一下，本文的结构有什么特点？（齐读后请学生回答）

看来大家都已经发现了，本文的结构非常有特点，全篇出现在了很多字数相等、结构相似的语句，我们把这种类型的句子叫做对偶句（板书

一、对偶 修辞手法），对偶是一种修辞手法，它表现相关或相反的意思，加强了语言效果，我们春节所贴的对联也大部分都使用了对偶句。那么现在用两分钟的时间请四人小组讨论一下，找一找文中出现了哪几句对偶句，等下派代表来回答。（请学生回答）

讲解： 对偶句：①山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。（PPT显示）②苔痕上阶绿，草色入帘青。③谈笑有鸿儒，往来无白丁。④无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。⑤南阳诸葛庐，西蜀子云亭。

以“①山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”为例（PPT显示）

山与水相对，高与深相对，仙与龙相对，名与灵相对。（山不在于它的高度，有仙人（居住）山就出名了；水不在于它的深度，有了龙水就有灵气了。）

（五）我们从文章的题目就可以看出来，陋室铭，刘禹锡已经明确告诉世人这是一间陋室，可文章的最后孔子云：“何陋之有？”，刘禹锡又借孔子的口否认了，这又是为什么，为什么刘禹锡认为自己的房子不陋了呢？这要从孔子的这句话说起。同学们请看最后一个注解，孔子的原话是：“君子居之，何陋之有？”，本文只用“何陋之有？”，这就暗暗兼含着“君子居之”的意思，刘禹锡故意将其省略，其意却正在前一句，言外之意、弦外之音，这正是他有意设置的弦外之音，明眼人一看便知。这边是作者他从侧面说他的陋室不陋，那文中有没有句子是作者直接阐明陋室不陋的并给出解释的？（请同学回答）

讲解：斯是陋室，惟吾德馨。

这（虽）是简陋的屋子，只是我（屋子的主人）的品德高尚（就不感到简陋了）。“斯是陋堂，惟吾德馨。”这两句在文中起什么作用？深刻含义是什么？（请同学回答）

讲解“陋室”二字扣题。“德馨”二字统领全篇，是全文的核心。用“惟”字加强语气。这两句包含两层意思，一层是由于人的品德高尚，就忘却了室陋，另一层意思是由于人的品德高尚为陋室增光添采。这也就明确的告诉了读者，陋室并不陋。

(六)那么作者是一开篇就写自己“德馨”的吗？如果不是，那他是怎样引出“德馨”的呢？是文中的哪一句？

讲解：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

作者的目的是要写陋室(板书陋室)，却用山水(板书山水)作比喻，引出要写的内容，这种方法叫比兴(板书

二、比兴 写作手法)。“比”就是比喻，“兴”即“先言他物以引起所咏之词也”，先写一个事物（如写景）用来引起某种思想感情，放在开头，具有发端的作用，就是起兴。①用“山”、“水”来比“室”(PPT显示)②用“不在高”“不在深”来比“陋”； ③用“仙”和“龙”来比“德”； ④用“名”和“灵”来比“馨”。

这种比兴的修辞方法，不仅构思新颖，文意通达，而且句句相连，使文章波澜起伏耐人寻味。既然山之名不在于高而在于仙，水之灵不在于深而在于龙，那么，室之陋与不陋，也就不在于它是否富丽堂皇，而在于主人之德是否高尚。也就是说，尽管这房子的确是个陋室，但只要主人品德高尚，也就不觉得陋，反而处处可见其高雅明亮。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙，十分自然地引出主人陋室不陋的原因——惟吾德馨。

（七）那么陋室究竟是怎样的“陋”，而主人又是如何不觉其陋呢?请用原文回答。

讲解：苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴、阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

这几句写陋室环境与丰富多彩的日常生活，“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”完全是作者对于道德品质高尚之士的生活总结。作者并没有写自己是什么人，而是写与他交往的朋友(板书 朋友)。俗话说，欲知其人应知其友，知其友者必知其人。这就是说，要想知道他的为人，只要看看他的朋友就知道了。因此，我们便知主人必是高雅之士。这两句在于衬托(板书

三、托物言志 写作手法)。

讲解：托物言志，即将个人之“志”依托在某个具体之“物”上，来表现自己的志向和意愿。

主人德才兼备，表明主人高雅脱俗的情怀。时有鸿儒来往，常同高朋谈笑，可以推想陋室主人的才德。他们的生活又是怎样的呢? “可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”说的是主人的生活情趣(板书 生活)。调，弹奏；素琴，没有装饰的琴；金经，佛经；丝竹，管弦乐器，这里指代不健康的音乐；案牍，指官府的公文。这几句是说，在陋室里，兴致所至，可以弹弹古琴，看看佛经，没有不健康的音乐扰乱，也没有繁冗的公文劳累身心。这两句用了正反虚实(板书

四、正反虚实 写作手法)的写法。通过这几句的描写，我们看到了是一幅神仙的生活画卷，表达了陋室主人雅致澹泊的生活情趣。

讲解：怎样理解正反虚实的写作手法呢？我们通过一些问题来了解。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”（PPT显示）①提问：哪些是正面描写?是实写?回答：“可以调素琴，阅金经。” ②提问：哪些是从反面描写?是虚写?回答：“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。” ③提问：“可以调素琴”与哪一句相呼应?回答：“无丝竹之乱耳。” ④提问：“阅金经”与哪一句相呼应?回答：与“无案牍之劳形”相呼应。第六句为正面描写，看出作者从容淡定；第七句为反面描写，写出作者对世俗生活的厌弃。这样，正反对照、虚实相生，表现了作者恬淡闲适、安贫乐道的情趣。总之，陋室之景宜人，陋室之人高雅，陋室之事有趣，陋室其实不陋。这一切又是为了陪衬“惟吾德馨”，呼应开头。正因为主人道德高尚，名声远扬，陋室才见其不陋。

（八）刘禹锡运用了不同的写作手法、修辞手法来向大家说明了他的陋室并不陋，有力表现其甘居陋室，却不以为陋的品质，也侧面通过赞美简陋的居室，表达了他不愿追逐名利，不愿高官厚禄，安贫乐道的生活情趣，这也正是本文重要的托物言志（在板书托物言志上标重号）的写作手法。那么接下来作者又引经据典，举杨雄和诸葛亮的例子，是不是显得累赘了呢？如果不是又有什么作用呢？这个作为一个问题留给同学们课下讨论，希望在同学下节课时能找到了答案。第二课时

一、导入(PPT显示)上节课我们已经一起学习了陋室铭的很大部分，不仅学习了文章中运用的写作手法和修辞手法，还初步认识到了作者刘禹锡的写作意图，那么接下来，我们要进一步明确刘禹锡希望借助陋室铭这篇文章表达什么？进一步去体会诗人内心的情怀。

二、正文分析

（一）大家还记得上节课结束时遗留的一个问题吗？在继描写陋室的坏境以及运用托物言志、正反虚实的手法在说明陋室不陋后，接下来作者又引经据典，举杨雄和诸葛亮的例子，是不是显得累赘了呢？如果不是，这样做又有什么作用呢？（请同学回答）

讲解：很好，看来大家课下都已经思考过这个问题了，文中注解十五页对这句做了解释，诸葛庐就是东汉末年诸葛亮隐居南阳隆中时居住过的草庐；子云亭是指西汉学者扬雄住过并写作《太玄经》的亭子。这两句话是说我这个陋室正如南阳诸葛庐的草庐，又像四川扬子云的亭子。作者用历史上诸葛亮和扬子云的名室和自己的陋室自比，暗示南阳诸葛庐、西蜀子云亭原来也是陋室，只是由于他们的主人德才兼备而闻名天下，那么我的陋室不也是如此么?

（二）那么，同学们思考一下，刘禹锡在这里举这两个例子，仅仅只是为了再一次向世人强调他的陋室并不陋这点吗？（学生回答）

讲解：很明显，作者的意图并不是这么简单的，在上节课大家就知道了，刘禹锡借孔子的话来暗示自己是君子，是像君子一样具有高洁的品质和德行。那么在这里刘禹锡已经不仅仅是简单地举两人历史名人了，而是已经隐含着自己远大的志向，要做一个像他们一样的人，是与最后一句“孔子云：‘何陋之有？’”相辅的，三个典故一起回应前文的“德馨”二字，言尽而意无穷。前有古人后有来者，我这个陋室将与诸葛亮的草庐、扬子云的亭子一样被后人所称道；我本人也要像诸葛亮、扬雄一样被后人所敬仰。文章添了这么一笔，再生一层波澜，内容更丰富，主题更鲜明。

（三）那么课文都这里就全部学习完了，接下来为了更好的进行理解，我们从几个问题着手对这篇课文进行一次疏理，有答案的同学可以直接说出来。（PPT显示）

讲解：①本文的主旨句是？

斯是陋室，惟吾德馨。

②本文的作者从哪句话引入主旨句的? 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。③体现陋室环境清幽的句子？ 苔痕上阶绿，草色入帘青。④体现在作者交往之雅的句子？ 谈笑有鸿儒，往来无白丁。⑤体现作者活动情趣的句子？ 可以调素琴，阅金经。

⑥作者以古代名贤自比的句子？ 南阳诸葛庐，西蜀子云亭。⑦全文中画龙点睛的句子 孔子云：何陋之有？

（四）在这里，大家有没有发现一个比较不一样的句子？对，⑦“孔子云：‘何陋之有？’”，在我们上学期学习的木兰诗中有这么一句“问女何所思？问女何所忆？”，大家还记得这是一个什么句式吗？（PPT显示）

讲解：对，这也是一个宾语前置句。按照正常的语序应该是什么样的呢？（有何陋之？）

（五）本文也运用了很多的动词，大家有没有发现这么两个动词，它们在文中的用法有点奇特，那么现在，请大家思考一下然后告诉我。（请同学回答）大家的答案真的是五花八门，也各有各的道理，那么请问大家，我们常说的“进入”、“走上去”这些动作的完成者是谁呢？是人，可是“苔痕上阶绿，草色入帘青”中，“苔痕”和“草色”怎么却可以上，可以入呢？同学们对“入”和“上”有什么看法呢？（请同学回答）

讲解：看来大家都已经有了一个朦胧的感念，那么我就帮你们来总结一下，这里涉及到一个新的修辞方式——拟人（板书

五、拟人 修辞手法）。拟人就是把事物人格化，把本来不具备人的一些动作和感情的事物变成和人一样的。就像童话里的动物、植物能说话，能大笑。起风的时候，路边的小树左右摇摆，如果使用拟人的方式，小树是在？（让同学回答）对，我们可以说小树是在向我们招手。在本学期第一单元我们学习过《海燕》这篇课文，这篇课文就使用了拟人的手法——“波浪一边歌唱，一边冲向高空去迎接那雷声。”这边是把波浪拟人了。这里采用拟人的手法，赋予苔藓、草色以人的灵性，“苔藓”也想从台阶爬到陋室，听听主人在说些什么；“草色”也想从窗户窥视主人在干些什么。这样把苔藓和青草写活了。既有精神又有韵味，我们已不觉陋室的环境凄凉、荒芜，而感觉春意正浓，生机盎然。用拟人的手法渲染了环境的幽雅，流露出了作者的喜悦之情。

（六）课文学到这里，相信大家已经对刘禹锡的写作意图有了一定的了解，那么接下来请全班一起把课文带感情的朗诵一遍，已经能够背诵下来的同学就用背诵的，还不能完全掌握的同学就尝试着脱稿。在朗诵过后留下几分钟的时间让同学们思考，过后请同学谈谈你对刘禹锡的人生态度和生活情趣的看法。（请同学回答）

讲解：不愿追逐名利，不愿高官厚禄，安贫乐道的生活情趣。

我们常说一个硬币有两个方面，人无完人，我们在称颂刘禹锡人品高尚的同时，也要看到另外一面，学习古人的作品，要用现代人的眼光看待古人；要择善而从之，其不善而改之；要批判的学习和接受。在看到刘禹锡不与官场污浊苟合的同时，也要对他逃避世俗，缺少为国为民的奉献精神这一点进行辩证的批判。

（七）这篇课文到这里我们就全部学习完毕了，它结构对仗工整，极富于音韵美和节韵美，读起来朗朗上口、金石掷地又自然流畅，余音绕梁，让人回味无穷。那么剩下的时间就让同学们自由的背诵这篇文章，感受这篇传世佳作的魅力。在同学们背诵的同时可以参考老师在PPT上显示的本文的层次划分，但是这种划分并不是硬性的，只是让大家作为理解文意的一种参考途径，同学们有不同的意见也可以互相交流。（同学们自由朗读背诵）

【总结】

1、本文是古代散文中的名篇，以其立意鲜明、格调高雅，构思巧妙，意境隽永、韵味深长、文句精美而胜炙人口，久为传诵。本文是作者用来自述其志的。通过对居室情景的描绘，极力形容“陋室”不陋，表达了一种高法做岸的情操和安贫乐道的情趣。

2、本文使用了大量的修辞和写作方式，具有很高的文学价值。

3、作者甘于淡泊、不为物役的高尚情操，以及他不与权贵同流合污的高洁清峻的品格，具有现实意义，值得同学们进行学习。

【课后作业】 第一课时

1、疏通全文，体会刘禹锡的写作意图。

2、复习所学写作、修辞手法，有兴趣的同学可以试着运用这些手法进行写作。

3、尝试背诵全文。第二课时

1、学习刘禹锡，为你的家取个名，进行仿写。

2、完成课后练习题1。

3、通顺地背诵全文。

【板书】 主板书：

一、对偶 修辞手法

二、山水 陋室 比兴 写作手法

三、朋友 托物言志 写作手法

四、生活 正反虚实 写作手法

五、拟人 修辞手法

副板书：

①山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。“山” “水” “高” “深” “仙” “龙” “名” “灵” ②山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨 “山”、“水” “室” “不在高”、“ 不在深” “陋” “仙”、“龙” “德” “名”、“灵” “馨”

③可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。正 反

可以调素琴 无丝竹之乱耳 阅 金 经 无案牍之劳形

④

①本文的主旨句是？

斯是陋室，惟吾德馨。

②本文的作者从哪句话引入主旨句的? 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。③体现陋室环境清幽的句子？ 苔痕上阶绿，草色入帘青。④体现在作者交往之雅的句子？ 谈笑有鸿儒，往来无白丁。⑤体现作者活动情趣的句子？ 可以调素琴，阅金经。

⑥作者以古代名贤自比的句子？ 南阳诸葛庐，西蜀子云亭。⑦全文中画龙点睛的句子 孔子云：何陋之有？

⑤孔子云：“何陋之有？”

“有何陋之？”

【课后反思】

1、本文是一篇文言文，要进行好对文言文的阅读教学，就必须深入文本，我广泛听取名师经典教学视频经验，反复修改教案，辩证字音研读字词解释，以便更好地进行课堂教学。

2、要让学生的思维充分参与到课堂中来，充分发挥学生们的想象力，才能让学生真正感受到文本的魅力。