《诗经》婚恋文化的审美价值

《诗经》婚恋文化的审美价值（精选5篇）

《诗经》婚恋文化的审美价值 篇1

诗经中的婚恋文化

《诗经》有许多关于我国古代婚恋情况的诗歌，从男女初识、相恋、订婚、结亲、相思、生怨、到解除婚恋关系，我国古代的婚恋文化都能从诗经中窥见一斑。

我们都知道古代对于男女关系都十分严谨，男女双方一般自己做不得主，都是由父母之命，媒妁之言，甚至一直到洞房花烛之时才第一眼见到对方容颜。而在《诗经》中，我们却能看到许多自由恋爱的案例。男子对女子的思慕，女子对男子的爱恋，都可直接表达出来。如《关雎》中，男子的大方表白“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”身姿绰约的淑女啊，我是多么地思慕于你，每夜辗转反侧，无法将你忘记。如此热切直白的爱恋虽有些不合礼法，却也是无比地浪漫动人。而将比起男子的表白，女子见到情郎，也是异常快乐，如《风雨》一篇。“既见君子，云胡不喜”。

《诗经》中关于男女幽会的诗篇不在少数，如《静女》一篇，男女约会，静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女不见，男子心慌，女子赠与男子彤管，男子便认为彤管甚美，男女之间的约会轻快鲜活，美好有趣。而《野有死麕》写男女幽会的兴奋与紧张。男子赞女子如美玉，女子嗔男子太急躁。男女之间的约会并不像我们所认为被禁止，而是分外风行。郑国有风俗，于三月上巳之辰，采兰水上，祓除不祥。《溱洧》写的就是在上巳节男女游历之乐，尤其是女方非常主动，邀请男子再去观赏。可见男女约会已成风俗，并不少见，并且女子也不总处于被动方面。

在《诗经》的时代，女子的出嫁也有一定的习俗要遵守。周礼中关于婚嫁习俗由此记载：昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。父亲醮子，而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降，出御妇车，而婿授绥，御轮三周。先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳。昏即为婚。《诗经》中的《氓》一篇便有这样的记载，“匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期”。可见媒妁之言是古代婚嫁极为重要的一个步骤。而婚期也是确定的。“尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁”。尔卜尔筮，可见当时人们在婚嫁之前十分重视上天的卦象，这是自古以来的习俗，也一直延续至今。同时，聘礼与嫁妆也是必不可少的。值得一提的还有《鹊巢》一诗，《鹊巢》写的是女子出嫁时的盛况，然而“雀占鸠巢”一词在现在看来是占了不该占的位置，为贬义，而在诗经中却是再正常不过的女子出嫁后入住夫家的含义。《诗经》中的不在少数，还有一篇写送妹妹出嫁的《燕燕》，“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”。送妹出嫁，情真意切。在古代，长兄如父，女子在夫家遭受欺负也常与兄弟倾诉，如在《氓》一篇，“兄弟不知，咥其笑矣”得不到兄弟的帮助，女子便只能躬自悼矣。《燕燕》一篇中也可看出长兄对于妹妹婚姻的重视。

《诗经》中还有一类为数不少的弃妇诗，描写婚后女子生活的不如意，这些诗篇往往将婚姻生活的不如意归结于男子，而对女子多表示同情。也体现了同情弱小的人文情怀。最典型的便是《氓》这一篇，“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”“言既遂矣。至于暴矣”女子勤勤恳恳，男子却不断沾花惹草，对女子言语嘲讽，至于家庭暴力。幸好这女子倒也洒脱，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！既然你已忘了当日誓言，那我们便算了罢。可见当时女子虽在婚姻生活中处于弱势地位，却也有决心，有勇气，有能力结束这段婚姻，这比此后唐宋元明清各朝代女子处于完全弱势毫无反抗能力已是好了许多。这类的弃妇诗有许多。《日月》一篇写的是弃妇的控诉，《新台》一篇写的是女子对婚姻不满。《江有汜》写的妇人遭弃的哀诉。

当然，相对于这些描写婚后悲惨生活的诗篇，《诗经》中也有许多写婚后夫妻幸福生活的诗篇。《女曰鸣》一篇描写情侣一段平淡而快乐的对话，“宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”《君子阳阳》写夫妻快乐地歌舞。可见婚后，男女之间也有琴瑟和谐，举案齐眉，古人对于美好婚姻生活还是十分向往的。

在诗经的时代，女子亦是十分大胆的，《行露》写女子大胆反抗逼婚“谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！”女子心意决绝，坚决拒嫁。即使让我吃官司，我也坚决不嫁你!，《大车》中女子表达想与心上人私奔，“岂不尔思？畏子不奔毂则异室，死则同穴。

谓予不信，有如皦日”。于此相对的是《蝃蝀》写女子应该正常出嫁，私情是受谴责的。可见那个时代虽然男女之事比较开放，但也不能容许太过大胆的举动。

诗经中的爱情是浪漫的，大胆的，你情我愿的，自然纯朴，不比后代的条条框框，各种束缚，也不比现代随意功利，古人们对于婚姻爱情是有着崇拜与向往之情的，而《诗经》中的婚恋之诗，有的欢欣，有的酸涩，从中，我们也领略了一番古人们爱情与婚姻。

BY呦呦鹿鸣

诗经中的婚恋诗 篇2

诗经是我国最早的一篇诗歌总集原称诗或诗三百,共有305篇,六篇笙诗有目无词,记载了西周初年至春秋中叶的诗歌，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》.孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子，这时已经不是原始社会，而是经过母系社会的“只知其母不知其父”的女尊时代，由于男性渐渐在社会劳动中显示出优势，社会开始以男子为尊，社会生产较之以前高度发展，人类已经远离“茹毛饮血”的时代，进入了相对文明的时期。社会约定俗成的规范，也渐渐在约束人们的行为，在婚恋上也是如此，《诗经》中的婚恋诗就体现出一定的礼乐制度的束缚。但是，毕竟是礼乐制度刚刚形成的时期，不像封建社会后期“存天理，灭人欲”那样苛刻，人们对当时青年男女的婚恋的态度还是相当宽容的，所以青年男女才敢大胆追求爱情。在这里我最想说的是诗经中的婚恋诗。爱情是文学永恒的主题，无论任何题材的作品都穿插有对爱情的描写。而诗经中的爱情诗是中国爱情文学的源头。它反映当时的人们对于爱情生活的追求与向往例如周南关雎它以关雎鸟起兴引出伊人的地点，又写出窈窕淑女是君子所要追求的对象。君子日思夜想地想要追求她，求之不得，便辗转难眠，夜不能寐。最后想像若能和她在一起，我将琴瑟有之，钟鼓乐之，表现出男子对女子的追求和爱慕之情，更有求之不得的痛苦心情。诗经中还有表现男女幽会的诗歌如《邶风·静女》它描写了男女幽会时的场景，女子在城阙等待情人，情人迟迟不来，便独自骚首踟蹰，表现出女子当时的心态和情态。美人赠与我东西，并不是说礼物有多美，而只因为他是美人所赠，因此更格外珍惜。诗经中表达相思之苦的诗歌写的也是如怨如诉哀婉缠绵如郑风子衿。她表现出女子对男子的相思之情，一日不见如三秋兮的咏叹，发挥的淋漓尽致。诗经中还有蒹葭这样把赋比兴艺术手法结合的完美的诗篇.,写道所思之人在水一方,写道与意中人的可望而不可即的悲凉感伤心情,还有写女子要求婚姻自主时,她所发出的誓词和爱而不得的痛苦心情。诗经中的女子对爱情的追求都是大胆而热烈的，他们的爱情纯洁透明没有一丝杂质，显得真挚纯粹。除了爱情诗以外诗经中还有写夫妻之间家庭和睦幸福的场景，也是别有一番风味。如小雅女曰鸡鸣，写夫妻之间期许白头偕老的愿望。更有夫妻之间的琴瑟和鸣岁月静好，之前自己看过一个电视，我知道了这首诗的这句琴瑟在御，莫不静好，之前自己也看过一部古装句，让我知道了一首诗经里的佳句 例如国风·邶风·柏舟中的一句我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。表现出对爱情的矢志不移，就像上邪篇中的那女子，我欲与君相知，长命无绝衰，天地合乃感与君绝，这是女子的自誓之词，和他一旦认定爱情就会坚持下去不会轻易的动摇。这和诗经中的女子一样对爱情坚贞，对爱人真诚。诗人用多种修辞手法，比喻的运用更是生动形象，“我心匪石，不可转也；我心匪席。不可卷也”，几句最为精彩，经常为后世诗人所引用。我看寂寞空庭春欲晚知道了刘方平的寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门这首嫔妃失宠的的幽怨诗，了解了清代词人纳兰容若的人生若只如初见，何事西风悲画扇，等闲变却故人心，却到故人心已变。人生总不会如初见时那样美好，只愿时光可以真切地停留在那一刻该有多好。

人生会有遗憾，我们做的更多的该如何让自己的人生没有遗憾。人生会有多种选择，既然选择了就不应后悔，就应勇敢的走下去，人生没有回头的路，重要的是珍惜现在把握当下。诗经中不仅有美好的爱情,相伴而来的还有不幸的婚姻。如卫风氓就是一首弃妇诗曾经的山盟海誓早已消磨在平淡琐碎的生活中，随之而来的只有弃妇的怨艾和对男子负心的哀叹，这让我想到元代杂剧中的负心汉的形象。女子总是痴心一片，但有时换来的却是不一样的结果。女子对家庭付出全部，任劳任怨，倾心付出，承担全部家庭责任，换来的可能是一纸休书，更加可恨的是丈夫在功成名就之后抛弃糟糠之妻。

浅析《诗经》婚恋诗 篇3

摘要：

《诗经》是我国第一部诗歌总集，是中华民族早期文学创作的优秀成果。《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文字的源头，同时也是当时民俗风情的真实记录。本文在分析总结前人研究成果的基础上，通过挖掘婚恋诗的细分类，取代表性篇章，对其思想内容及艺术特色做出进一步分析。关键词：爱情 婚姻 起兴 艺术特色

《诗经》共计305篇，是古人留下来的宝贵的文学遗产，它韵律和谐，优美质朴，内容丰富多彩，对当时社会各方面都有十分深刻的反映，同时以它独特的文学修养、文学表现方法和文学精神哺育了一代又一代的知识分子，影响了无数诗人作家。

有关恋爱婚姻的诗篇《诗经》105篇，是其中最具生命力、最为强烈的旋律。这些诗篇以其永恒的艺术魅力感染激动了几千年来的无数欣赏者。究其内容，可将此类诗篇分为两大类：情恋诗与婚姻诗。情恋诗主要表达男女恋爱期间的喜悦悲伤，而婚姻诗则主要表现夫妻婚姻生活的酸甜苦辣。

一、情恋诗

爱情是人类永恒不变的美好追求，也是文学作品永远歌颂的主题。《诗经》中的情恋诗描述了男女之间的爱慕追求、约会私赠、欢谑逗乐乃至爱情受阻和失恋的哀痛，接触到全部爱情生活、爱情心理。它们发自恋人的肺腑，既有大胆直率的表白，也有微妙婉曲的心理活动；或借助纯 1 真无邪的对话，描绘出情人邀约的风俗画；或借助外界景物的渲染，烘托出恼人的情思。1.表追求

表现青年男女互相爱慕追求的诗篇，表达对美好爱情和美满婚姻的向往，亦有对倾慕者由衷的称赞。

例如《诗经》首篇，《周南·关雎》，整首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

从诗中的称谓和场面，结合时代背景可知主人公是社会上层人物。诗中描绘了一位美丽的女子采摘荇菜的过程中，轻盈的身姿和娴熟的手法激起了贵族男子的强烈爱慕，致使他朝思慕想，辗转反侧，坐立不安。第三章抒发求之而不得的忧思。这是一篇的关键，最能体现全诗精神。此章不但以繁弦促管振文气，而且写出了生动逼真的形象，这种对思念情人的心思的描写，可谓“哀而不伤”。第四、五章想像求而得之的喜悦。“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“乐”，用字自有轻重、深浅不同。极写快兴满意而又不涉于侈靡，所谓“乐而不淫”。全诗以关雎起兴，一唱三叹，流露出融洽欢快的情感，散发出浓厚的生活气息。全诗从男方专注的情思着手，写如痴如醉、辗转无眠的相思和对婚礼盛况的无限憧憬。

此类诗篇中也不乏热烈率真之作。《召南·摽有梅》以梅成熟而落的过程暗示男子应该及时追求女子。摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐塈之！求我庶士，迨其谓之！

不妨先看看现代汉语译文：梅子纷纷落在地，树上剩下有七成。追求我的年轻人，切莫错过好时辰。梅子纷纷落在地，树上剩下有三成。追求我的年轻人，今天正是好时机。梅子纷纷落在地，提着竹筐来拾取。追求我的年轻人，赶快开口别迟疑。全诗分三章，随着时间的推移，以梅子渐尽喻芳华易逝，以递进的方式写女主人公日益急切的心情。女子呼唤追求者及时迎娶的直白，既是率真果敢个性的表现，也是人性的自然流露，反映了上古人民的淳朴民风。

2.言相思

此类诗篇着重批露心底的爱情，诗中描写的一切，都被主观情感所笼，无论是外界景物还是心上人的身影都若即若离、亦真亦幻，具有一种难以琢磨的格调。

《秦风·蒹葭》成功塑造了一位“情痴”形象，他热切追求心仪的姑娘，然而咫尺天涯，在无边无际的思念中神魂颠倒。

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

全诗三章，一章前两句写景，点明时间是深秋清晨，地点是芦苇丛生的河边；

三、四两句点明他所思慕的姑娘在水一方，初显恋慕之情；

五、六两句写他逆流寻觅不得见；

七、八两句写顺水寻找，仍然可望不可及，使他心急如焚。

二、三两章重章见义，反复陈说，步步加深，扣人心弦，将小伙子思慕情人的感情表达得淋漓尽致。此诗描摹苍凉冷寂的秋景衬 托失望焦灼的情怀，情景相生，强化了主题。诗中通过时空的变换写思念的深化，加之重章叠句的运用，使本诗一唱三叹，风神摇曳，委婉有致，具有音乐性，使意境优美化，情节生动化，实属表情达意精准到位的杰出抒情诗。

《陈风·月出》是我国最早的月下怀人诗。

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。

全诗三章，三章之间同义反复，以第一章为例，“月出皎兮，佼人僚兮”，译文：“月出银光洒满天啊，姑娘容颜多娇美啊”，这是“赋”的手法，将感觉直接写出来。但赋中有兴，“月出皎兮”同时用来兴起“佼人僚兮”，美丽的容貌和天上的月亮一样美丽光鲜。“舒窈纠兮”形容佳人在月下舒展身姿，体态婀娜。“劳心悄兮”表达浓烈的相思生出的煎熬。此诗生动的描写了佼月当空的夜色，呈现出空灵剔透的意境美，令人神往。对佼人情态的咏叹，风姿的描绘，神韵的探求，无不尽善尽美，而且句句压韵，增强了诗的音乐美。3.叙幽会

《诗经》中绝大部分作品为周王朝建立之后创作的。周人所崇尚的礼乐文明在一定程度上承认爱情的合理性。因此在封建思想得以一统天下之前，人们曾沐浴在自由恋爱的阳光下。

《郑风·溱洧》就描写了郑国青年男女在上巳节欢会，其中一对青年男女终成情侣。

溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕳兮。女曰观乎？士曰既且。且往观 乎？

洧之外，洵讠于且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且。且往观乎？

洧之外，洵讠于且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。

这是一幅永恒的春游图。通篇不见一个“春”字，却处处洋溢着春的气息。艳阳高照，溱河洧河的河水冲破了冰雪的束缚奔腾流淌。祭祀祈福的日子终于来临，无数手持兰花的男女在河畔纵情玩耍。喧闹的人群里，略带羞怯的女子终于大胆相约，不知是有意推脱还是有些迟钝，男子不解风情地说自己“已经看过了”。女子没有放弃，任性地再相邀请。此处，笔锋一转，无数男女互赠芍药，游春定情。全诗通过环境描写、气氛渲染、人物对话及作者的叙述，生动再现了郑国青年游春相恋的欢乐情景，充分显示了民歌质朴浑厚的艺术风格，表现民众的审美情趣。

《邶风·静女》以情人幽会的场面抒写了男女青年相互爱恋的纯真情感。

静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

一个男子在城之一隅等待情人的到来，心爱的人却迟迟不到，致使他心情焦躁，张望徘徊。“搔首踟蹰”以细节描写再现了主人公的焦灼之情。心爱的人来了，以彤管和荑草相赠，他万分珍爱，不是礼物多特别，只因为是爱人所赠，流露出深厚的感情。此诗在艺术特色方面率真自然颇具喜剧色彩。创作者善于抓住刹那间真实的心理活动和显露于外的行动，用简洁清新的语言进行了细致入微的描写，给读者以，美的享受。4.抗礼法

相爱是甜蜜的，爱情出现挫折的时候却是无边的痛苦，心中的痛苦也需要发泄，于是《诗经》中就有了表达内心创伤和对礼法反抗的诗篇。

《召南·行露》即女子对已有妻室的男子强娶自己的行为的拒绝和斥责，即使男子诉讼相逼也不屈服。

厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。

谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？ 何以速我狱？虽速我狱，室家不足！

谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？ 何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！

诗中男子很可能是有权有势者，面对男子的横行无理，女子理直气壮，愤怒斥责，椐理争辩，表达了决不妥协的态度，显示出她捍卫尊严，反抗欺凌压迫的斗争精神和坚强不屈的刚毅性格。以不愿早上行路起兴，随后一连串的反问并以鼠雀相比，义正言辞，语锋犀利，宣泄心中愤懑的同时流露出去男子的厌恶。二 婚姻诗

家庭是人类社会的细胞，婚姻是人类社会的纽带，先民更是十分重视婚姻问题。婚姻为主题的诗篇在《诗经》不仅数量多,而且内容广,或记叙婚嫁场面，或记录婚嫁祝辞，或描写夫妻恩爱，或表达分离之苦，甚至也有相当数量的弃妇诗，为我们提供了这一时期人们的婚姻观念以及某些风俗习惯，具有一定的社会价值。1.贺新婚

此类作品描绘了隆重的迎亲仪式和婚庆典礼,甚至记录了赞美新人的颂歌祝辞,再现了热闹喜庆的场面。

《召南·鹊巢》是描写贵族姑娘出嫁的贺婚诗。

维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。

维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。

维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。

全诗三章，每章前两句以鹊巢鸠占起兴，比喻女子嫁到男方家中；每章后两句点出姑娘出嫁的事实，并极力渲染男方迎亲之盛况，显示了贵族婚嫁的礼仪与排场，表现了当时的民俗风情。诗中采用复沓叠咏的形式把婚礼的进程写得清清楚楚，文字简练生动。《周南·桃夭》是对出嫁女子的赞美、祝贺。

桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

桃花盛开的春天，万物复苏，正是婚嫁的季节。以桃花起兴，巧妙比况少女美貌的同时渲染出婚嫁的热烈气氛。且三章重迭，便于记诵，适合仪式上反复咏唱的需要，强化了艺术感染力。全诗旋律轻快，比兴营造的欢乐气氛相容，构成有花有人、有声有色的浓艳画面，表现了人们对美好生活的热烈追求，再现了当时的民间婚俗。2.讲生活

这类诗或反映夫妻恩爱家庭幸福，或表现婚姻家庭的种种不幸，也有徭役战争带来的相思之苦，从不同的侧面记录了当时人们的家庭生活。《齐风·鸡鸣》都以对话的形式结构全篇，构思新颖。鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。

东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。

虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。

诗中当官的丈夫恋妻贪睡，不愿早朝，妻子规劝催促。全诗三章，首章，天色已明，妻子催促丈夫起床上朝，丈夫却不肯起床；第二章，妻子再次催促，丈夫仍然托辞不起；末章，妻子婉言规劝，希望丈夫以名声为 7 重，马上上朝。全诗洋溢着浓郁的生活气息，从侧面反映了士大夫阶级的生活。

《卫风·氓》是一首带有浓重叙事成分的抒情诗，以弃妇的口吻倾述从恋爱、结婚到受虐被弃的全过程，抒发了她内心的不平、哀伤、怨恨与反抗。

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。

乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。

既见复关，载笑载言。尔卜 尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。

于嗟女兮！无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。

淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。

总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

全诗通过人物音容笑貌的描写和内心活动的刻画，采用衬托和对比的艺术手法，成功塑造了弃妇与负心汉的形象。诗中弃妇性格由多情忍耐转为清醒刚强和果敢，是我国文学史上较早注意人物性格变化表现的诗篇。3.思归宁

家是生命的起点和摇篮，女子出嫁后对于生她养她的娘家，仍保持着深切的思念和依恋之情。特别是远嫁的女子，在她们的心灵深处，乡情始终不散，反映了人伦的天性。

《邶风·泉水》中卫国女子出嫁别国，思念故乡和亲人，想归宁而不得，只好用出 游来派遣心中的忧愁。

毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。出宿于□，饮饯于祢，女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。出宿于干，饮饯于言。载脂载辖，还车言迈。遄臻于卫，不瑕有害？ 我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。以泉水流入淇水起兴，委婉道出自己归宁的念头。第二章回想出嫁之时与家人饮饯诀别的情景，归宁的念头更加强烈。第三章设想归宁途中的场景，更显思念之真切深沉。第四章思归不成，欲罢不能，只好驱车出游，宣泄心中的忧愁，但思卫地而伤情，愁更转愁。全诗叙事抒情，思绪起伏，深沉哀婉，以虚写实的手法极具艺术感染力。4.悼亡者

“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”，如泣如诉的悼亡诗 ,不仅仅感伤缠绵 ,更是充满血泪的哀歌。

《邶风·绿衣》便是一首沉痛的悼亡之作。

绿兮衣兮，绿衣黄裹。心之忧矣，曷维其已！

绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡！

绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮！

絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心！

诗的第一、二章写睹物思人，不能释怀。“心之忧矣，曷维其己”的重复咏叹，极言思念之情，有极强的艺术感染力。

三、四两章回忆亡妻的娴熟，表达感激之情。诗的感情纯真质朴自然，写出了未亡人对逝者连绵不尽的思念。

《诗经》中的婚恋诗以其丰富的思想内容、自然浑厚的艺术风格、和谐的韵律生动鲜活地记录了当时社会各阶层的婚恋生活。从表追求到悼亡者，莫不坦率淳朴，感人肺腑。参考文献： 1.诗经解析 许志刚 2002 辽宁师范大学出版社 2.儒家经典-诗经 于夯(释注)2006 远方出版社 3.且听风吟-诗经与爱情 周穆 2008 百花文艺出版社

《诗经》婚恋文化的审美价值 篇4

一、渴望琴瑟友之与白头偕老。

写作材料检索：我共用11种检索手段找到22种结果。

一、在学校图书馆通过图书检索系统找到两本书籍。

（1）《诗经》，分别有上海古籍出版社和中华书局出版社，仔细阅读书中所有与婚恋相关的诗歌，找出《诗经》中所描写的先秦时期的婚恋观，为写作论文打下基础。

（2）《诗经译注》，上海古籍出版社，作者程俊英，通过译注理解《诗经》中有关婚恋诗歌的具体内容和具体含义。

二、在中国知网中，以文献为子数据库，以篇名为检索项，以诗经婚恋诗为检索词，共搜到两篇文献。

（1）《<诗经>婚恋诗创作的文化背景》，作者:鲁洪生 2006年11月第29卷第6期 77~84页。

作用：阅读《从<诗经>婚恋诗创作的文化背景》，我们了解到了诗经婚恋诗创作的文化背景，具体问题具体分析，以便了解诗人的创作动机，从而正确地解读作品，更好地评价《诗经》中的婚恋诗。在我们写作论文时可以从中得到启发，交代一下《诗经》婚恋诗的创作背景。

（2）《从<诗经>婚恋诗看女性的爱情观》，作者：周健伟 2013年第12期 32~37页。

作用：阅读《从<诗经>婚恋诗看女性的爱情观》，我们了解到先秦时期女性的爱情观，我们在写作论文时也可以通过女性的视角来展现《诗经》中的婚恋观。

三、在中国知网中，以文献为子数据库，以参考文献为检索项，以诗经婚恋诗为检索词，共搜到两篇文献。

（1）《从动植物看<诗经>时代婚恋风俗》，作者：张兴莲 2015年8月61~62页。

作用：阅读《从动植物看<诗经>时代婚恋风俗》，我们了解到《诗经》中运用大量动植物意象比兴，我们在写作论文时也可以从动植物入手来展现《诗经》中的婚恋观。例如：《关雎》和《蒹葭》。

（2）《<诗经>中保守与开放并存的婚恋观》，作者：刘莎 2011年3月131~148页。

作用：阅读《<诗经>中保守与开放并存的婚恋观》，我们了解到了周代婚姻观有保守观点也有开放观点，在我们写作论文时应对这两种观念持辩证认识，用批判的态度来看待。

四、在中国知网中，以期刊为子数据库，以全部为检索项，以诗经婚恋诗为检索词，共搜到两篇文献。

（1）《浅析<诗经>中婚恋诗的人情美》，作者：郭红波 2013年9月35~38页。

作用：阅读《浅析<诗经>中婚恋诗的人情美》，我们了解到《诗经》时代的民风是淳朴无邪的，在写作论文时我们可以选取《诗经》中描写男女情态之美、精神之美以及其中所描绘的情景之美的诗歌来表现其中的婚恋观。

（2）《<诗经>中的婚恋诗类别》，作者：刘兰伊 2009年第28卷第6期 102~103页。

作用：阅读《<诗经>中的婚恋诗类别》，我们了解到《诗经》中的婚恋诗包括爱情诗、婚嫁诗和弃妇诗，这对我们写作论文对婚恋诗进行分类有很大帮助。

五、在读秀中，以学位论文为子数据库，以全部字段为检索项，以诗经婚恋诗为检索词，共搜到两篇文献。

（1）《<诗经>婚恋诗意象研究》，作 者：高长江 2008年 作用：通过阅读《<诗经>婚恋诗意象研究》，我们在写作论文时可以从文化学的视角去观照婚恋诗中的意象，可以真切地获知中国古代早期的婚姻观念、礼俗和婚恋生活习俗，可以更客观地揭示它与原始宗教信仰、民俗文化心理、原始思维模式等的密切联系，从而为大家正确解读《诗经》中的婚恋诗。

（2）《<诗经>婚恋诗的习俗与礼制研究 》，作 者：丘冬娴 2009年

作用：阅读《<诗经>婚恋诗的习俗与礼制研究 》，我们在写作论文时也可以尝试从“礼制”的角度来分析《诗经》婚恋诗中反映出来的多样性婚恋习俗，并进一步研究、探讨周代婚恋习俗与周代礼制之间的复杂关系。

六、在读秀中，以知识为子数据库，以全部字段为检索项，以诗经婚恋诗为检索词，共搜到两篇文献。

（1）《<诗经>婚恋诗的文化解读 》，作 者：张庆霞 2007年11月 24~28页。

作用：阅读《<诗经>婚恋诗的文化解读 》，我们了解到文献运用人类文化学这一新的视角去研读《诗经》中的婚恋诗。我们在写作论文时从中得到启发，可以从先民的宗教情结及民俗、植物母题与动物意象、水恋情结等几个方面去探究婚恋诗中的文化内涵，力求把握那个时期占主导地位的婚恋观念。

（2）《重情尚义<诗经>婚恋诗中男性群像》，作者：郑群 2002年12月第18卷第4期 29~32页。

作用：阅读《重情尚义<诗经>婚恋诗中男性群像》，我们了解到《诗经》的婚恋诗一般以女性为主角，对男性的表现关注不多，我们在写作论文时可以试图通过对一些作品的分析寻绎《诗经》时代男性在情感生活中的独特风貌。

七、在读秀中，以期刊为子数据库，以全部字段为检索项，以诗经婚恋诗为检索词，共搜到两篇文献。

（1）《论<诗经>婚恋诗中的植物意象》，作者：张艳存 刘常飞 2015年6月第18卷第3期 50~51页。

（2）《浅析<诗经>婚恋诗中的植物意象》，作者：李丽黎 125~127页。

作用：通过阅读《论<诗经>婚恋诗中的植物意象》和《浅析<诗经>婚恋诗中的植物意象》，我们了解到了《诗经》反应周代社会婚姻爱情生活的婚恋诗中出现了异彩纷呈的植物意象，这表明《诗经》婚恋诗中所采用的植物意象与当时的生活习惯和社会观念密切相关。我们在进行婚恋诗解读时要多关注诗中的植物意象。

八、在万方中，以学术论文为子数据库，以全部为检索项，以诗经婚恋诗为检索词，共搜到两篇文献。

（1）《<诗经>国风中的婚恋诗》，作者：杨婷 119~120页 作用：阅读《<诗经>国风中的婚恋诗》，我们了解到《诗经.国风》中以表达爱情的恋歌和反映妇女婚姻与命运的诗篇为多，我们在写作论文时可以大量借鉴和引用《国风》中的诗歌来研究《诗经》中的婚恋观。

（2）《<诗经>婚恋诗修辞格解读与文化阐释》，作者：曾剑 2012年9月29日第14期

作用：阅读《<诗经>婚恋诗修辞格解读与文化阐释》，我们了解到《诗经》婚恋诗的艺术魅力主要得益于它高超的语言艺术，尤其是各种修辞格的综合运用,使诗歌显得典雅清新又不失古朴生动，在论文写作中，我们可以通过分析婚恋诗中修辞手法的运用来进行赏析和解读。

九、在万方中，以期刊为子数据库，以全部为检索项，以诗经婚恋诗为检索词，共搜到两篇文献。

（1）《<诗经>婚恋诗的民俗文化观》，作者：黄元英 2004年6月18日 第26卷第2期 作用：阅读《<诗经>婚恋诗的民俗文化观》，我们在写作论文时可以从民俗文化学这一新的视角研读《诗经》婚恋诗，可以获知中国古代早期的婚姻观念、礼俗和婚恋生活习俗。

（2）《从<诗经>婚恋诗看古代女性地位的变迁》，作者：宋琰年，2007年 8月13日 第29卷第2期

作用：阅读《从<诗经>婚恋诗看古代女性地位的变迁》，我们了解到周代的女性地位已由崇高逐渐走向衰落，在写作论文时我们可以通过《诗经》婚恋诗的诗歌表面来挖掘更深层次的内涵，表现出女性地位的变化。

十、在中国科学院文献情报中心中，以学术搜索为子数据库，以题名为检索项，以诗经爱情诗为检索词，共搜到两篇文献。

（1）《<诗经>婚恋诗爱情形态之分析——以六首诗歌为主要对象》作者：杜少静 2015年第八期 93~97页。

作用：阅读《<诗经>婚恋诗爱情形态之分析——以六首诗歌为主要对象》，《诗经》婚恋诗反映的爱情形态有情欲之爱、游戏之爱、友谊之爱、依附之爱、现实之爱、利他之爱。而在《诗经》婚恋诗中，有六首诗歌典型体现了这六种爱情形态。在写作论文时可以引用这六首诗歌。（2）《北朝民歌和<诗经>爱情诗中的女性研究》作者：周倩如 2015年第1期 93~96页。

作用：本文通过分析比较《诗经》和北朝民歌中的这类爱情诗歌,分析二者在女性形象、语言风格和情感表达的相似性,并分析地域的相似性、汉民族文化上的传承性和较少受礼教影响是产生这种相似性的原因。有比较才有鉴别，让我们充分了解《诗经》爱情诗的独特。

十一、在国家科技图书文献中心中，以中文库为子数据库，以全部字段为检索项，以诗经爱情诗为检索词，共搜到两篇文献。

（1）《试论<诗经>婚恋诗中体现的婚姻观》，作者：陆跃升 2011年第11卷第7期 121~122页。

作用：阅读《试论<诗经>婚恋诗中体现的婚姻观》对我的论文写作有极大帮助，有助于我对《诗经》时代婚恋观的分类。

（2）《<氓>中的女子--荆棘中的一朵奇葩》，作者：吴远瑜 2014年第7期 341页。

诗经对美女的审美标准 篇5

《诗经》给我们留下了春秋时代关于美女标准的详细资料，虽然也说不上是“有图有真相”，但细致入微的描写，比画图的作用还要大。

诗经美女

在《诗经·卫风》里有一首名为《硕人》的诗，就是专门描述美女的。硕是什么意思？就是大的意思，东汉权威的《诗经》研究者郑玄是这么解的：“硕，大也。”用“大”来形容美女，似乎有点让人接受不了，尤其在时兴减肥瘦脸的今天，那么魁梧的一个女人也能算是美女？对，东周春秋时代对美女的要求之一就是要高大、修长。而且并不是只有《硕人》这个孤例，我们还可以再举一例，同样是出自《诗经》，同样是讲美女，有这么一句：“有美一人，硕大且卷”，有一个美女，长得高大且美好。

现在，我们还是回到《硕人》上来。这位高大的美女名叫庄姜，她是齐国的公主，齐国国君是姜子牙的后代，姓姜，而美女的老公是卫庄公，因此大家称她为庄姜。

话说庄姜某年嫁到卫国去，卫国人民兴高采烈地来迎接这位来自大国的公主，立即就为姜姑娘的美丽所迷。她给卫国人留下的第一印象是“硕人其颀”，这新娘长得高大修长，很大气。除身材外，人们还观察了庄姜那天的着装。她穿的是什么衣服呢？诗里也有具体记录，只见她身穿绫罗锦缎，外面还罩了一件麻纱衣。

任何时代的人都讲究门当户对，于是人们就问，这漂亮的大姑娘，是谁家的姑娘呢？有人回答，她是齐国国君的女儿，还是公主呢。她的哥哥是齐国太子，她的姐姐妹妹也嫁得挺好，夫君分别是邢国和谭国的国君。

当然，大伙最关心的不是出身，还是她本人的容貌。于是，中国史上最富有才华的描写美女的`文字出现了。

她的手指呀，好像初生白茅的嫩芽那样纤细柔软，她的肌肤，就像冻结的油脂。“手如柔荑，肤如凝脂”。柔荑是什么，没见过，但是冻结的油脂倒是可以从小时候吃的猪油凝结后白嫩光滑的情状中想象一二。

讲完了手，开始讲脖子。这脖子，又长又白皙，这时候又来一个比喻，像天牛的幼虫，“领如蝤蛴”。天牛是何物，我们也很陌生，但是想一想幼虫长而白的样子，理解的障碍也就不大了。

描述美女，少不了会说到她的牙齿。庄姜的牙齿自然也对得起她的美貌，就像是瓠瓜的籽，方正而洁白，而且还排列得整整齐齐，“齿如瓠犀”。

手、脖子和皮肤都写过了，接下来该露脸啦。诗里接下来的一句是“螓首蛾眉”，就是说她额头方正宽广，像一种螓的虫类；眉毛呢，是蚕蛾眉。不过诗里没有交待她是不是长着一张时下流行的锥子脸，也没有交待她化的是什么妆，应该不会是烟熏妆吧。当然，姜大美女又不是雕塑，是有表情的。表情从哪里来？从眉目笑容来，只见她“巧笑倩兮，美目盼兮”，笑起来露出甜美的酒窝，美丽的眼睛黑白分明，如王心凌所唱：睫毛弯弯眼睛眨眨。

写到这里，寥寥几十个字，把咱中国以后几千年关于美女的描写技巧基本涵盖了。虽然后来还有沉鱼落雁之类的描写，但基本上都是侧面落笔，烘托为主，像《硕人》这样正面描写、硬碰硬的技术派，已经很罕见了。