婚恋模式（共12篇）
婚恋模式 篇1
1 引言
网络“红娘”的出现, 使网络婚恋交友产业成为我国互联网的新兴朝阳产业, 并引起了网民的热情使用。快节奏时代人们的社交面也显得越发狭窄, 婚恋网站的出现为适婚青年甚至大龄未婚人士提供了足不出户便能向自己喜欢的人生发出爱情邀请的平台。据统计近几年有上千家以婚恋为主题的网站陆续出现, 规模也越来越庞大, 目前行业里最具有影响力和代表性的有珍爱网、百合网、世纪佳缘和嫁我网等等。截至2013年3月, 国内比较老牌的企业珍爱网已拥有注册会员数4000万, 百合网已注册会员数达到5000万。
2 我国婚恋网站发展的SWOT分析
2.1 优势分析
(1) 庞大的潜在客户。
2011年, 国家民政局调研中国有1.8亿单身男女。庞大的婚恋市场是婚恋网站的潜在动力和网站存在的商业价值。根据艾瑞咨询的报告显示, 截至2011年5月婚恋网站月活跃用户规模突破了5000万。正是这股庞大的力量推动着婚恋网站这个朝阳产业的蒸蒸日上。
(2) 网络传播速度快。
相比于传统的传播媒体, 网络的更新或添加信息等操作都十分方便, 在传播图像、声像、视频等操作上都不需受印刷、运输、排挡等因素的限制。因此, 婚恋网站借助这样强大的时效性更新会员信息, 使得受众们能第一时间获知对象的资料, 也能方便地搜索同类异性的信息, 提高配对几率。
(3) 网络传播效率高。
一方面, 多媒体与网络的相结合能更方便更快捷地传达双方的情感, 有利于快速地彼此了解。另一方面, 体现在足不出户。网络的出现免去了第三媒介的介入, 直接实现双方接触, 省去了第三方的联系时间, 从而提高了效率。
(4) 丰富的互动渠道。
婚恋网站不仅只有通过网络的单一渠道实现线上交流, 它还应用了3G时代所带来的无线传播, 如嫁我网推出的彩信玫瑰、彩信飞吻、鸿雁传书等。网站也集结了线下活动, 如世纪佳缘的百人相亲会和百合网的相亲实体店等。同时有了实现双赢的媒体合作伙伴, 如与《非诚勿扰》、《百里挑一》等电视真人相亲节目商业合作。
2.2 劣势分析
(1) 收费制难以被接受。
自2008年金融风暴席卷全球以来, 国内婚恋网站也开始了收费门——非付费会员能免费注册会员, 免费做心理测试并得到详细的分析报告, 免费看异性会员资料等服务, 但是要与异性会员无障碍地进行通信, 则只有付费会员才能办到。由于受传统习惯的影响, 这样的收费制不被看好。
(2) 随意性强可信度低。
有相关报道婚恋网站在审核方面是相当不严谨, 如同一个人, 不同身份, 乃至性别不同, 而最终居然都能注册成功。又如, 在填写信息后, 没有上传照片, 随后在网上随便搜罗一张图片, 也会显示上传成功。这样随意性的审核标准, 导致了任何人都能捏造信息, 致使骗子、罪犯都可以通过这样一个渠道来骗取受众, 从而降低了受众的信任度。
(3) 缺乏有效盈利模式。
现阶段婚恋网站仍处于一个被观望的状态, 为了吸引人气, 婚恋网站不得不采用“烧钱”的形式来获得人们的关注。然而, 婚恋网站中付费会员只占了少数, 同时婚恋网站也推出了高价增值服务。在这个庞大用户资源却得不到利用的领域里, 这种“烧钱”模式便显得弊大于利。
(4) 灵活性受限。
然而婚恋网站相对传统的婚介方式更加重视灵活性和资源性。如百合网推出了VIP服务, 但是这种该产品也仅为付费人群服务的。所以对大部分受众来说, 现今的发展灵活性仍然受限, 无法满足大多数受众的需求。
2.3 机会分析
(1) 跨地域跨国籍。
在婚恋网站中我们可以通过搜索引擎搜索到来自全国各地, 甚至是来自国外的受众。婚恋网站以广阔的地域优势打破了传统的限制, 使受众们的择偶选择更加丰富。
(2) “宅”热潮的推动。
现今时代“宅”寓意着更多的人群热衷待在家里。宅文化的盛行正推动了网络的发展, 网络的便捷之处也催使人们宅文化的形成。时代的变迁人们更加依赖了网络, “宅”已成为一股势不可挡的热潮, 从而也促使着婚恋网站的发展。
2.4 威胁分析
(1) 欺诈行为严重。
据报道, 单身女硕士小芳, 通过百合网认识了蒋海峰, 交往一年后, 她发现自称单身、某上市公司的董事会主席蒋海峰其实是已婚农民, 不仅身份是假的, 连年龄都虚报了10岁。被骗走10几万元并怀孕生孩子的小芳最终勇敢站出来报案。从案例可知, 受众被骗不仅是网站的过失, 更大的问题是用户的质量低下, 从而导致了悲剧的上演。
(2) 同行竞争激烈。
婚恋网站是以婚恋为主题的交友平台, 然而国内也存在着许多类似的平台, 如真人秀《非诚勿扰》、《我们约会吧》等电视节目, 网络的其他社交平台, 如人人网, 微博, 博客等。
(3) 要求高, 难满足。
在这高速发展的社会里, 人们都追求和向往着完美的高质量生活。从而人们择偶的准则也向往了“高富帅”和“白富美”。即便如此, 人们的欲望依旧是无止境的。
(4) 同质化现象严重。
首先, 网站的定位类似。其次, 网站开发的服务产品类似。从线上服务来说, 如婚恋网站中主要的服务有搜索制、推荐制以及推荐制与搜索制相结合。而线下活动上, 众多婚恋网站都采用了百人相亲会等约会模式。同质化的出现最终导致了网站竞争在低水平竞争中恶性循环。
3 我国婚恋网站发展策略
3.1 SO战略
(1) 活用网络多元化。
可以试着应用网络开发多元化的产品。网站可以开发一些专为单身游戏迷们享用的情侣游戏, 使他们不再单调于简单的语言交流, 而为他们开阔更广阔的话题。
(2) 开拓“双性”受众市场。
在现实生活中出现男男搭配, 女女搭配。同性情侣也渐渐被人们所接受。从这样的趋势看, 双性市场是一个隐形的婚恋市场, 正因为这样的市场还不能被大多数人接受, 所以一旦遇上了, 同性伴侣们会不惜一切地去珍惜对方。
(3) 拓展互动平台。
例如, 定期网络现场直播一场会员求爱, 可以邀请其他会员去当观众, 无论是语音还是文字现场直播, 这样不仅能和受众们互动, 也能增强网站的人气, 也带给人们新鲜感。
(4) 系统化受众需求。
面对这样一个庞大的婚恋市场, 难免会遇到各种不同类型的受众。即使有很多不同类型的受众, 但毕竟都会有类似的需求, 网站可以集中调查受众的需求将类似的归门别类, 运用网络技术系统化这些结果, 最终做出人性化的应对策略。
3.2 WO战略
(1) 拓宽视野, 正确定位。
在很多论坛上都能看到这样的评论:“婚恋网站究竟服务谁了?”以世纪佳缘新推出的高价增值服务为例, 这样的服务一推出就会给人一种这只是有钱人玩的东西, 从而导致大多数人的抱怨。大多数的受众才是潜在的资源。
(2) 打造独特专题。
面对着这个同质化严重的产业, 打造独有品牌是刻不容缓的任务。如珍爱网以白领市场为主要服务对象。如世纪佳缘打造一个严格实名制的网站。婚恋网站需要一个独特的品牌去巩固产业地位。
(3) 人才专业化。
如何在同质化严重的情况下, 去突破盈利瓶颈, 企业需要人才的专业化。根据我国婚恋网站团队的运作情况, 网站需要具有心理学背景的婚恋咨询师、网络技术人才、营销人才、管理人才等。
3.3 ST战略
(1) 求同存异, 互助合作。
新兴产业要求生存, 并非把同行消灭, 而是应该积极争取与同行间的合作, 努力实现双赢。就如婚恋网站与电视相亲节目的合作, 扩展了受众的社交平台, 提高受众配对成功率。
(2) 固旧吸新。
2012年出现了“转椅子”的新鲜词汇, 缘由世界各地出现了“好声音”的节目, 打破了传统以貌取人的局面。让各种能人异士都能通过这个渠道实现歌手的梦想。据报道, 继“好声音”风靡全球以来, 东南卫视打造出号称“《中国好声音》升级版”的《约会万人迷》, 相亲节目也开始转椅子了。
3.4 WT战略
(1) 升级甄选标准。
随着贫富差距的拉大, 社会治安也越来越差, 欺骗行为也越来越严重。网站升级甄选诚信受众的任务已是燃眉之急。这样的事件不仅使网站形成经济损失, 同时也是在砸自己的招牌。
(2) 立信, 塑造品牌优势。
通常我们认识一个产品首先会从它的品牌开始, 人们购买东西也必定会先选择老牌子, 因为他们已经习惯了它们的质量和品质, 这便是品牌效应。婚恋网站更需要塑立这样的品牌效应。树立诚信的服务, 这是网站的经营之本。
(3) 丰富资讯渠道。
由于婚恋网站是朝阳产业, 很多人都不熟悉这样的产业, 提供资讯渠道是推广产业发展的必备武器。当然单调的资讯渠道是不能满足这个瞬息变化的社会的。因而婚恋网站需要丰富渠道, 开拓更多便捷专业的资讯平台为受众提供服务。
摘要：目前, 我国正在经历一轮波涛汹涌的“单身潮”。潮流的涌进, 网络的崛起, 观念的转变, 使得婚恋网迅速发展成为了人们追求幸福伴侣精神需求的产物。首先概述了我国婚恋网站的现状, 然后运用SWOT模式对其优势、劣势、机会、威胁进行分析, 提出相应的发展策略。旨在帮助相关企业进一步开拓婚恋网站的商业发展, 具有一定的实践意义。
关键词：婚恋网站,SWOT,发展策略
参考文献
[1]黄逸秋.龚海燕:拓展婚恋网站新盈利模式[J].传媒人物, 2007, (12) :35.
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[3]丁雯靖.我国婚恋网站商业模式发展及其创新研究[J].现代商贸工业, 2011, (02) :266-267.
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[5]艾瑞咨询.中国社交网络市场研究报告简版2010-2011年[R].2011, 8.
婚恋模式 篇2
教育目的：通过教育，使全体官兵正确认识树立正确婚恋观的重要意义，进一步增强保持军人本色、正确处理婚姻恋爱关系的思想道德基础，确保官兵思想健康、文明、稳定。授课要点：
一、培养高尚的婚恋道德
二、陶冶高尚的婚恋情操
三、保持良好的婚姻家庭美德 授课方式：多媒体教学 授课时间：2课时
婚恋观是人们对待恋爱、婚姻和家庭的根本看法和态度。婚恋情操则是指人们在恋爱、婚姻以及家庭生活中表现出来的情感和节操。两者相互联系、相互促进，正确的婚恋观是高尚的婚恋情操的前提和基础，培养高尚的婚恋情操是正确认识和对待恋爱、婚姻、家庭问题的客观要求和必然发展。古今中外文学艺术作品里的爱情故事，像《天仙配》、〈西厢记》、〈红楼梦》、《罗密欧与朱丽叶》等，无一不是沤歌青年男女对美好生活的追求，忠贞不二的情操和患难与共的品德等社会属性的。当代革命军人不仅要树立正确的人生观、价值观，树立崇高的理想信念，而且要自觉树立科学的婚恋观；不仅在对党、对祖国、对人民、对同志的关系中应表现出高尚的品
德，而且在婚恋关系中同样要有高尚的情操。
一、培养高尚的婚恋道德
培养高尚的婚恋道德，是树立正确的婚恋观的必然要求。所谓婚恋道德，是指人们在对待择偶标准、恋爱方式行为、婚恋目的等方面所持的观点、态度和应有的品质。它是一个人思想品德修养的具体体现，涉及到价值判断标准、道德判断标准和审美判断标准等等。正确的婚恋观从萌发到确立的过程，也是思想道德纯洁化的过程。军人在婚恋中遵循一定的道德准则，无论对当事人还是对社会，都是必要的。
(一)坚持“事业高于爱情、爱情服从事业”
如何确定爱情与事业的关系，不仅是革命军人恋爱生活中必须解决的问题，也是整个婚姻生活中始终面临的问题。游离于事业至上的爱情，无异于断了线的风筝。这句格言道出了爱情与事业的内在联系。也就是说，只有把爱情置于伟大事业之中，才能使爱情更有意义。我们每个人不仅是为了获得理想的伴侣而恋爱，更重要的是为了推动革命事业不断前进。因此，坚持“事业高于爱情，爱情服从事业”，是军人恋爱的基本准则，反映了革命军人应有的生活目的和个人感情服从革命利益的高尚品德。婚恋活动是人生活动中不可缺少的组成部分，但它不是人生的全部内容，更不是人生的惟一目的。正如列宁所说“爱情是生活的一方面，但并不是全部”。人的生存需要爱情，但并非为了爱情才生存。军人活着，不仅需要爱情，更需要理想、需要信念、需要事业。青年军人是军队建设的
中坚力量，必须有崇高的理想信念和事业追求，要为全党全军全国各族人民的共同愿望和共产主义的远大理想而奋斗不息，为建设一支强大的现代化、正规化的革命军队，为保卫祖国、建设祖国奉献自己的青春热血和全部智慧。否则，军人人生价值的实现就无从谈起。因此，革命军人只有自觉将爱情与事业统一起来，爱情才会更加甜美，事业才会取得更大成功。
在爱情与事业的关系上，必须始终坚持事业第一、爱情次之。马克思主义婚恋观认为，爱情与事业是辩证统一的，共同的理想和事业是爱情的社会内容。崇高的理想和事业追求才能产生真挚而伟大的爱情，爱情因为有了事业的充实才更加巩固和持久。军人在恋爱过程中，要努力争取爱情与事业的统一，既在共同的理想和事业中寻求、巩固和加深爱情，又以爱情作为成就事业的精神动力，使两者交相辉映，相互促进。当爱情与事业发生矛盾时，要努力使爱情服从事业，在不妨碍工作、学习的前提下发展爱情，将对一个人的爱服从于对整个国家和民族的爱，真正实践“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”的崇高人生追求。作为跨世纪的新一代革命军人，坚持事业高于爱情的原则，就是要自觉遵守部队的条令条例和各项规章制度，坚决杜绝早恋早婚，把主要精力投入到紧张的工作、训练、学习之中，爱军习武，爱岗敬业，认真学习科学文化知识，刻苦钻研现代军事技术战术，不断提高自身素质，增强灭大火、救大灾的适应力、承受力和战斗力，不辜负党和人民的重托和期望。
(二)以志同道合为择偶的首要条件
所谓志同道合，就是指恋爱双方有共同的理想、抱负和人生观价值观。伟大导师马克思的妻子燕妮说得好：“同志，不一定是妻子和丈夫，但丈夫和妻子应该是同志，这就是所谓两相‘志同道合’”，革命烈土方志敏认为，爱情应该以共同革命理想和目标为基础，“没有革命的志同道合，就没有共同的思想感情，这样的爱情是不会牢固的”。我们这里所说的“志同道合”主要是指男女双方基于一定的社会关系和共同的生活理想，各自向对方献出互相倾慕的真挚感情，同甘共苦，同舟共济，携手同行，终身相伴。坚持以志同道合为择偶的首要条件，把爱情建立在双方人格平等、理想一致、志趣相投的基础上，反映了革命军入纯洁的恋爱观和高尚的恋爱情操，这同时也是军人婚恋幸福、家庭美满的重要保障。而真正的志同道合不仅仅是指职业相适、兴趣爱好相同，更重要的是男女双方要有共同的理想，共同的追求，是心灵的维系，是命运相通而不是职业的结合。这样的志同道合可以经得住风雨和艰难曲折的考验，夫妻携手渡难关。志同道合的爱情在平坦的大道上是一种动力源，在逆流而上时又是一种推进器。法国著名科幻小说家儒乐·凡尔纳，曾连续15次把自己写的第一部小说《气球上的五星期》投寄出版社，结果惨遭退稿，巨大的挫折使他的自尊心受到极大伤害，几乎陷人绝望的境地，正是他的妻子在他苦闷痛苦之际给了他深情的关怀与鼓励，使他再次鼓起勇气，将妻子从火中抢出的书稿寄给了第16家出版社。出人意料的是，小说不仅获得了出版，而且成
为当时法国最畅销的热门书。从此，凡尔纳的创作热情一发不可收拾，为后人留下了100多部科幻小说。盛名满天下的晚年，他曾经深情地说：“使我感激的并不是成功的恭维，而是失败时从妻子那里得到的鼓励”。可以说，凡尔纳的妻子在丈夫事业的紧急关头挽救了一位文学天才，使一位世界级文学大师获得了成功。
1919年7月，21岁的周恩来和15岁的邓颖超在“五四运动”后的革命活动中相识了，对旧世界的共同仇恨和对新世界的共同向往，使他们在火热的革命活动中走近了。1920年冬，周恩来、郭隆真等赴法留学。在欧洲追求真理的三年中，通过大量的书信来往，周恩来同邓颖超坚定了对共产主义的信仰，走到了一起。在长达半个多世纪的革命生活中，他们相濡以沫，生死与共为中华民族的振兴不懈奋斗。从周总理和邓大姐身上，我们不难看出真正的爱情是以共同理想为基础的。
从上述事例我们不难看出，真正的志同道合是男女之间真诚的互相理解、互相支持、互相鼓励、互相帮助。因此，对革命军人而言志同道合不仅是对军人的严格要求，同时也是对其恋爱对象的较高要求。军人职业直接与奉献牺牲紧密联系在一起，只有志同道合的人，才可能忍受两地分居的痛苦，独立承担生活的重负，毫无怨言地支持军人戍边卫国；才有可能在军人担负特殊任务、出现伤病、遇到波折、确定复转时，给予真诚的信任、深深的理解和热忱的帮助；才有可能当祖国需要军人奔赴战场时，鼓励军人英勇作战，杀敌立功。对军人的伴侣来说，如果没有对军人职业及其崇高志向的
理解，没有和军人同样高尚的奉献与牺牲精神，就很难在生活中与军人相伴始终。这是青年军人在选择恋爱对象时必须重点考虑的问题。当然，把志同道合作为择偶的首要条件，并不排除考虑其他因素，如经济条件、学历层次、职业、长相、家庭情况等等。应该说这些也是择偶过程中必然要涉及到的问题，是不可缺少的因素。但相对志同道合而言，它们又是次要的，如果过多地考虑这些次要因素，甚至钱不丰不考虑、貌不俊不考虑、工作不好不考虑，这就势必将爱情推向商品化、金钱化，不仅得不到真正的爱情，还会给自己、给他人、给社会带来种种负面影响。无数事实已经证明，只有志同道合才是保证爱情真挚、高尚和持久的牢固基石，那种以钱看人、以貌取人的择偶方式是有害的，也是不可取的。
(三)严肃慎重地对待恋爱
恋爱生活作为一种社会活动，它必然要受社会道德的制约。革命军人能否正确对待爱情，恋爱方式是否健康、文明都反映出他的思想情操和道德水平。
首先，要谨慎确立恋爱关系。恋爱不仅要对个人负责，也要对社会、对他人负责。列宁深刻指出：“恋爱牵涉到两个人的生活，并且会产生第三个生命，一个新的生命。这一情况使恋爱具有社会关系，并产生对社会的责任”(《回忆列宁》第5卷，第45页)。诚然，恋爱生活是温馨浪漫的，但它又决不是某一个人的事，而是关系到两个人的人生，关系到新的生命，因此必须慎之又慎，严肃对待。青年军人在确定恋爱对象时，必须本着对社会、对他人、对
自己高度负责的责任感，全面考虑诸方面的因素，谨慎地作出决定，千万不能凭一时的感情冲动定夺终身大事。特别是年轻战士在服役期间，要把异性间的交往严格限制在同志、友谊的关系上，不发展相互间的恋爱关系，更不应有超越同志、战友、朋友关系的亲昵行为。同时要严格遵守总部关于士兵不能在驻地谈恋爱、找对象的规定，尤其是不能借警民共建之机与地方青年攀老乡、套近乎、称兄道妹。这样做既是为了维护军人的良好形象，更是保证战土健康成长、促进部队稳定的需要。因此，每一个革命战士都应以对自己、对社会、对军队负责的态度认真执行有关规定，这是其一。其二，作为革命军人，一旦踏入恋爱门槛，不仅自己向人求爱要慎重，而且面对求爱者，不要在对对方还不够了解的情况下就轻易定情。在同时面对几个求爱者时，应当尽快作出选择，及早表明态度，切不可脚踏几只船，以免卷入危险的多角恋爱漩涡，造成不良后果。
其次，恋爱行为要文明。表达爱的方式多种多样，但一个总的原则就是求爱要注意场合和分寸，不仅要合乎中华民族的风俗习惯和道德传统，而且也要符合军人身份。求爱跟结婚一样，不同的民族、不同的地区会有不同的方式。有的热情开放，有的拘谨含蓄，有的行为亲昵，有的行为端庄，有的简便易行，有的则相当复杂。在恋爱行为上，中华民族的传统是既热烈又含蓄，注重心灵的沟通和情感的交融。那种轻挑放荡、随心所欲的举动是对爱情的玷污，有失军人的尊严。青年军人在恋爱过程中，要自觉培养高尚的情趣，与恋爱对象谈理想、话人生，交流工作学习经验，开展健康的娱乐，共同读名著、听名歌、参观画展摄影展等等。在恋爱过程中特别是进入热恋阶段，举止要彬彬有礼，落落大方，端庄文雅，热情而不放纵，活泼而不轻狂，处处体现出当代军人的道德修养和较高的文明礼貌水准。切勿粗鲁、莽撞行事，以免给对方、给自己造成心灵的刺激和伤害。
再次，热烈而理智。从初恋到热恋，是男女双方感情深化的过程。男女双方经过一段时间的深入了解后，可能进入热恋期，双方亲密无间，觉得生活无比甜蜜。此时出现以拥抱、接吻来表示相互亲昵的动作，是不奇怪的，但是需要特别注意的是，热恋中要保持理智。如果让感情冲破理智的堤岸，发生越轨行为，甚至未婚而孕，就会带来难以挽回的苦恼和悔恨。因为恋爱本身就存在两种可能性：或者谈成，最后结成百年之好；或是谈不成，最后各自离散。如果恋爱期间发生性行为，一旦双方感情破裂，其所造成的伤害和损失是无法补偿的，所以，恋爱的男女双方都应十分注意克制。作为男方，首先要做到不要提出不合理的要求，用道德和意志的力量抑制自己的感情。如果你真心爱你的女朋友，就应该对她负责，不应当为满足自己一时的感情需要而不顾及女方的一切。作为女方，则应该冷静而有涵养，有分寸地掌握自己感情的流露，当男方提出不合理的要求时，要耐心加以解释，婉言加以拒绝，千万不能百依百顺。有的女战士担心不答应男方的要求会影响感情的发展，甚至误以为只要有了两性关系，两人的恋爱关系就会更加巩固，这种天真幼稚的想法，心理上的弱点，往往给一些作风不正派、心地卑鄙、以谈恋爱为由玩弄女性的流氓分子以可乘之机。一个有理想有抱负的青年，应当使自己的爱情生活像山涧里的泉水一样纯洁晶莹，像春天里的绿叶一样充满生机。我们是革命军人，更应该善于控制感情的闸门，严格把握恋爱和结婚的界限，决不能失去控制，突破道德的禁区，做出违纪违法的事情来。这不仅是对自己负责，更是对对方的尊重。要明确，两性关系在婚前婚后有质的区别。严格遵守法纪规范，是保持爱情的纯真，升华恋爱情感，增加相互信任和敬重，推动爱情进一步发展，缔结美满婚姻的重要条件。
(四)冷静理智地对待失恋
正确地对待失恋，也是革命军人恋爱道德情操的重要表现。革命军人都希望自己的爱情之舟能顺利地抵达婚姻的彼岸，但并不是人人都能如愿以偿。面临恋爱的挫折，无论是由于来自社会方面的阻力，使情侣不能发展爱情关系，还是一方的恋情得不到另一方的回报，军人都应该正确对待，做到失恋不失志，不失德，不失态。我们应该记住莎士比亚说过的一句话：当爱情的波涛被推翻之后，我们应该友好地分手，说一声“再见”！
首先，失恋不失志。无论什么样的失恋，对当事人来讲都不可能很快由痛苦回忆中走出来。但是，作为一个有志气有抱负的革命军人，必须知道，有爱情的生活是欢乐幸福的，但仅仅为爱情而生活却是庸俗的。爱情只能从属于军人伟大的事业，作为一个有理想的革命军人，失恋后应尽快从烦恼和苦闷中解脱出来。失恋，并不意味着自我价值的降低，没有任何自卑的理由，更不能淡漠对理想、对事业的追求，淡漠战友之间的友谊，影响自己的学习和工作。要把主要精力用于工作、训练和学习之中，以饱满的热情投入到部队各项工作中去，爱军习武，爱岗敬业。一个有理想、有道德、有文化、有事业心的革命军人，经过努力，一定会得到真挚的爱情，所谓“天涯处处有芳草，何愁不能遇相知”。
其次，失恋不失德。失恋是痛苦的，但不能因此失去理智，做出违背道德的事来。恋爱是双方的事情，只有在相互了解、相互爱慕的基础上建立起来的爱情才是幸福的爱情。俗话说“强扭的瓜不甜”，作为革命军人，更应该尊重对方自由选择伴侣的权力。既然对方不爱自己，就要友好地分手，做到爱情不在友谊在，让对方在自己的生活道路上去结识新的伴侣，决不能不讲道德，蓄意败坏对方的名声，嫉妒并伤害对方乃至对方新的朋友。作为党的好战士、人民的子弟兵，革命军人在处理失恋问题上应该表现出更高的道德风尚，多一份理解，多一份宽容。近几年来新闻媒体多次报道了因为不能正确对待失恋而导致的一系列惨案、血案，如使用烈性化学药液毁人容颜的，残杀昔日恋人甚至恋人父母亲属的，敲诈勒索的，不择手段污辱昔日恋人等等，这当中就有现役军人，我们革命军人都应以这些事件为鉴，树立科学的婚恋观，正确对待失恋。
第三，失恋不失态。少数干部战士失恋后往往整天闷闷不乐，萎靡不振，有的则痛哭流涕，整日以泪洗面，更有甚者轻言生死，还有的看什么都不顺眼，甚至拿战友出气，这些做法都是很不应该的。革命军人应该在失恋中培养自己的自制能力，不能因为失去了
某一个人的爱，就感到“失去了一切”。要知道，部队是一个团结友爱的大家庭，战友情、同志爱才是我们最可宝贵的感情。失恋后更应有宽广的胸怀，坦然自若地面对人生中的风风雨雨，不断加强与战友的交往，增进彼此之间的友谊，以博大的情怀善待生活、珍惜生命、珍惜友情，在部队这所大学校中努力锻炼自己、提高自己。
二、陶冶高尚的婚恋情操
爱情，作为一种崇高的精神活动，自古有之。真正的爱情，会使生活绚丽多彩，赋予人生更美好的意义；会掀起青年人丰富的感情波澜，带来青春的欢乐和家庭的温暖；会给人以鼓舞和力量，激励人们奋发向上。而真正的爱情，得益于对爱情真话的把握，得益于个人对恋爱、对婚姻、对家庭生活的不懈追求和努力。一句话，恋爱、婚姻、家庭也是一种社会关系，在这种关系中，人们同样应有高尚的情操。
(一)高尚的婚恋情操是真挚爱情的坚实基础
追求真挚爱情是青年军人美好生活理想的重要内容。真挚爱情对于革命军人来说，决不是可有可无的点缀，它是完美人格的客观需要。为了给爱情奠定坚实基础，革命军人必须具有高尚的婚恋情操。没有高尚的婚恋情操，即使一时获得对方的感情，也不会长久，因为牢固的感情基础是由高尚的品德培育出来的。首先，爱情的平等互爱性，要求恋爱双方必须作出爱的奉献。马克思主义爱情观认为，爱情是以男女平等为基础，以相互尊重人格为前提，没有谁高谁低、谁依附谁或谁占有谁的问题，怜悯、同情、恩赐都不是爱情。
在爱情关系中，爱与被爱是双向的，一方爱上了另一方，同时又得到了对方的爱才能构成爱情关系。也就是说，只有双方平等互爱，把追求爱情的过程作为奉献爱情的过程，彼此之间才能产生感情的共鸣。其次，爱情具有专一排他性，这就要求恋爱双方真诚相待、真诚相爱。男女双方一旦渴望对方成为自己的终身伴侣，必然排斥其他人进入既定的互爱关系，不允许其他异性与自己的恋人有超越正常交往和友谊的亲近行为。所谓“三角恋爱”、“多角恋爱”都是极不道德的，以恋爱为名玩弄异性则是犯罪行为。无数事实证明，只有付出真诚的爱，才可能得到爱的回报。第三，爱的热烈持久性，要求恋爱双方重视爱的坚贞。真正的爱情是贯穿于人生全过程的，它不仅存在于婚前的恋爱过程，而且存在于婚后的长期直至终身的夫妻生活，不仅存在于生活的顺境，而且应经得起逆境的考验。所谓“不求天长地久，只求曾经拥有”的爱情，或者以轻率或错误方式得到的所谓爱情，都经不起时间的考验。总之，只有具备了平等互爱、真诚专
一、热烈忠贞的高尚婚恋情操，才能构筑起坚实的感情基础，获得持久的爱情。
(二)高尚的婚恋情操是家庭幸福的必要条件
实践证明，家庭幸福美满需要以高尚的婚恋情操为基础。幸福美满的军人家庭应该热爱部队，心系人民，以队为荣，全力支持军人在部队建功立业；应该内部和睦，夫妻恩爱，尊老爱幼，温馨和美；应该生活朴实，勤俭节约；应该同甘共苦，相敬如宾；应该善良友爱，助人为乐。以真挚的爱情，找到志同道合的生活伴侣，就
为建立这样的幸福家庭打下了良好的基础。但是，家庭生活毕竟不同于恋爱生活，仍然需要培养高尚的婚恋情操，夫妻携手共同营造和巩固幸福美满的家庭。
首先，要有强烈的责任感，但又不能陷入家庭事务。军人的社会价值主要表现于军人与社会、人民、国家的关系之中，同时也表现在军人的家庭生活之中，成家与立业是相辅相成的。一方面，军人赢得了爱情，建立了家庭，就必须承担起相应的责任和义务，这是军人必须具备的家庭美德。如果不是这样，就是对自己的事业不尽责，也就是对社会不尽责。另一方面，军人职业的特殊性决定了他又不能将主要精力投入“小家”，而必须以国家、军队和人民的需要为己任。否则，只顾“小家”忘“大家”，陷入家庭事务之中，即便“小家”和和美美也只是暂时的。
其次，既要努力创造“天伦之乐”，也要自觉抵制享乐思想。军人长期生活于军营这个大集体之中，结婚成家后享受天伦之乐也是情理之中的事，正如人们所说的，家庭就是远航归来的船只栖身的港湾。但是，如果一味追求享受，而忘了工作学习，不努力创造物质的、精神的财富，甚至沉湎于小家庭的温馨欢娱之中，这种幸福也是不可能长久的。
再者，要防止以我为主，也要避免无原则的迁就。少数军人在恋爱时能够较好地尊重对方，但成家后就不再注意这些了，往往以自我为中心，凡事一个人说了算，不给对方任何商议考虑的余地；只要求对方温柔体贴，满足自己的种种享受，而对对方工作、生活、精神上的正当需要漠不关心；缺乏一般生活道德，动辄骂人打人，表达爱情的方式一般比较单调和间接。军人大多靠鸿雁传情，婚前婚后两地分居，信来信往，思想和感情的交流往往受“言不尽意”所限，探亲也如“牛郎织女”相见短暂，缺乏广泛深入的感情交流，很难多形式、多方面地表达爱情，体贴、照顾对方。军人配偶的家庭义务具有超负荷性，军人配偶常常一面工作，一面又要照料老人小孩，还要为爱人牵肠挂肚，生活上的重压，精神上的孤独、苦闷与煎熬，久而久之，就容易产生疲劳感，引发感情波动和厌烦情绪。上述这些情况，大多是引发军人婚恋矛盾甚至冲突的客观原因，如果军人没有高尚的婚恋情操，就可能因主观上的失误造成更多的婚恋矛盾，高尚的婚恋情操是妥善处理婚恋矛盾的前提。
革命军人只有加强思想品德修养，努力培养自己的婚恋情操，才能为解决好婚恋矛盾创造良好条件，才能妥善处理好各种矛盾，以更加饱满的热情投入到部队工作中去。
曾传为佳话的陈毅元帅和妻子张茜的恋爱经历，相信一定能给战友们以有益的启迪；当年陈毅正担任新四军第一支队司令员，其地位可谓一呼百应；而年仅17岁的张茜，却只是他手下那个战地服务团里的一个小小演员，对陈毅只能高山仰止。几次接触后，陈老总觉得自己已强烈地爱上了她，可他这个当司令员的却只能顽强地克制着自己。因为他过去结过婚，年龄比张茜大得多。他以张茜的乳名春兰为题，把自己的一片爱心真诚地倾泻在一首小诗上：小箭含胎初出岗，似是欲绽蕊露黄。娇颜高雅世难觅，万紫千红妨幽
香。一次，张茜向陈毅借军装做演出服，偶然读到了这首由衷赞美她的小诗，为陈毅的真诚深深地打动了，主动向陈毅畅开了感情的闸门。统率千军万马的司令员，为什么对自己部下的一个小小女兵，欲爱又被这爱所困挠？原因很简单，这是因为爱情是平等的，应该建立在相互尊重和自愿的基础上，虽然陈毅在工作上可以任意指挥张茜，但在感情上却必须尊重她，听从她的选择。
首先，应实事求是地分析婚恋矛盾的性质和原因并予以妥善处理。婚恋矛盾有各种不同情况，有的属于思想品质问题，有的属于感情基础问题，有的是误解，有的是受外来因素的影响，有的是偶然过失，也有的是正常的“冲撞”。矛盾的性质是什么，责任在哪一方，外界有时很难作出判断，但军人自己必须认真负责地分析矛盾，找准问题的症结点，然后再区别不同情况予以正确解决，切不可意气用事，轻率地作出结论，也不能简单地处理问题，更不能制造借口，达到个人不道德的目的。
其次，作为革命军人，更应勇于承担婚恋矛盾中的个人责任，在尽力化解矛盾的基础上促进婚恋关系进一步发展。调查显示，军人婚恋中的多数矛盾并不危及婚恋关系，可以通过军人自身的努力，调整自己的婚恋行为，促进婚恋关系向好的方向转化。在这种情况下，军人应积极主动地采取补救措施加以解决。矛盾因误解而起，应该保持冷静，多承担责任，尽快消除误解；属于情感交流不够，就要通过一定的方式和途径加强交流，以加深感情；属于择偶标准或婚姻生活上的分歧，除个人努力设法消除分歧外，必要时还
要依靠组织妥善解决。军人应理解和赞美配偶的辛勤劳动和奉献，并尽可能地为其分担重任，遇到问题，必须平等协商、合理解决，这样才能尽量减少家庭矛盾。
再次，要高尚、理智地处理“死亡婚姻”。所谓“死亡婚姻”，是指感情确已破裂，或志不同道不合，经过努力仍然无法弥补而失去维系和存在价值的婚姻。对这种婚姻，军人应果断、理智地予以解决，必要时依靠组织按照一定的法律程序来处理。在涉及经济利益或子女抚养等问题时，应表现出应有的情操和风格，不提过分要求，依法承担责任和义务。对于离婚的配偶，不管他(她)应负多大的责任，都应予以人格上的尊重，千万不能丧失理智或借机发泄，做出有损军人形象的事情，同时，要从中吸取教训，振奋精神，重新创造自己新的婚恋生活。
三、保持良好的婚姻家庭美德
爱情一旦成熟，就必然走向婚姻的殿堂。恋爱双方彼此情投意合，携手组建起新的家庭，不久的将来还会迎来新的生命的诞生，于是婚姻和家庭就构成了为社会所承认的一种社会关系。因此，坚守婚姻家庭生活中的道德准则，保持良好的婚姻家庭美德，维护婚姻家庭的稳定，不仅关系到家庭成员的工作和生活，而且与社会利益息息相关。
(一)坚持忠贞不渝
邓颖超说过，“我们认为男女的爱情，应该讲究忠实坚贞。爱情不应是占有，而应是双方互信互守的专一。只有专一的爱情，才
能巩固婚姻，获得幸福和愉快”。婚姻是社会确认的两性之间的夫妻关系，是受法律保护的，它与爱情一样具有专一排他性。夫妻双方对彼此之间的恩爱感情要忠诚专一，要坚守节操，要讲婚姻道德，而不能朝三暮四，喜新厌旧，更不能不顾对方的痛苦去寻欢作乐。我国《婚姻法》明确规定实行“一夫一妻、男女平等”的婚姻制度，任何一方都不能同第三者恋爱、结婚，夫妻双方有互相抚养的义务。作为革命军人，坚持婚姻家庭生活中的忠贞不渝主要应该从以下三个方面入手：
一是互相尊重，相敬如宾。互相尊重是忠贞不渝的第一要求。夫妻之间没有互相尊重，就没有爱情，也就不会有幸福的婚姻生活，夫妻间的互相尊重是保持婚姻幸福的基本因素。夫妻之间没有高低贵贱之分，需要的是平等互敬，彼此尊重，彼此爱恋。生活上同甘共苦，互相体贴，互相照顾；工作上，互相支持，携手奋进，这样才能保持夫妻恩爱，家庭美满。
二是互信互谅，推心置腹。由于军人职业的特殊性，大多数军人夫妻长期两地分居，因此夫妻之间的信任显得尤为重要。无论哪一方，都要相信对方，珍惜夫妻情意，不能道听途说，疑神疑鬼，无端猜疑，特别是军人一方。在爱情婚姻问题上要有豁达大度的胸怀、视配偶为同志，利用探亲休假或配偶来队的机会多与之做全面的思想交流和心理沟通，有什么疑问、有什么难处要打开窗户说亮话，切不可埋在心里。同时，夫妻间难免磕磕碰碰，有了矛盾，有了误会，要相互谅解，心平气和地交换看法，军人一方更应带头谦
让对方，克制自己，态度和气，尽量做到以理服人，以情感人，而不能针锋相对，大吵大闹。
三是互相帮助，共同奋斗。俄国作家车尔尼雪夫斯基曾经说过：“爱情的意义就在于帮助对方提高，同时也是提高自己，唯有那因为爱而变得思想明澈、双手矫健的人才算爱着”。夫妻间的互相帮助，体现着爱情的助动力，会产生异乎寻常的巨大力量。真正的爱情决不是单纯地爱一个人，还要涉及到其内心世界，支持对方的事业，有思想上的共鸣。真正的婚姻总是以对对方作出牺牲为代价的，不仅仅是为了得到，更多的还是付出。人生的道路曲折而漫长，既有成功的喜悦，又有失败的痛苦；既有创业的艰辛，也有离合的悲欢。因此，夫妻之间有责任、也有义务支持对方、帮助对方、鼓励对方，在生活的道路上携手前进，共创辉煌。
四是同甘共苦，同舟共济。有人把家庭生活比作五味汤，酸甜苦辣咸，样样滋味，应有尽有。的确，在夫妻的共同生活中，可能会遇到人世间的阴晴冷暖，经济上的贫富变化，或天灾人祸的突然降临，有幸福和欢乐，也有痛苦和不幸。因此，在夫妻之间提倡同甘共苦、同舟共济是必要的。军人夫妻更应在这方面走在全社会的前列，要经受起社会风浪、生活苦难、两地分居、家庭不幸等考验，既不能因为一方条件、地位发生了变化而抛弃对方，另觅新欢；也不能因为一方遇到患病等生活不幸而冷漠对待甚至加以遗弃，这些都是极不道德的，革命军人更不能如此。在家庭生活的方方面面，夫妻双方都要互谅互让，互相扶助，特别是在一方遇到挫折或遭受
不幸时，应给予关怀和支持，与之共同经受风风雨雨，共同渡过难关。不论什么情况，夫妻双方都应该做到忠贞专一，永不变心，这样才是终身生活的真正伴侣。
(二)积极承担婚姻家庭中的各种义务
军人积极承担婚姻家庭中的各种义务，是维系家庭的有力纽带，是加深夫妻感情，促进婚姻生活幸福的重要保障。
1、体贴、照顾配偶。这是婚姻家庭义务中不可缺少的重要内容。作为军人，在不影响工作的前提下，对配偶尽可能给予更多的关心、体贴、照顾是应该的。虽然夫妻长期两地分居，军人不可能经常直接地照料家庭，却可以借助书信、电话、贺卡等形式保持双方的感情交流，用自己工作、学习的出色成绩给配偶以安慰。家务活是繁重的，配偶在工作之余还要长年独自一人承担起上顾老、下顾小的重任，军人在探亲休假时应该积极主动地承担起家务劳动，尽量弥补夫妻分居期间未能尽到的义务，使配偶能够尽可能多地享受到体力上和精神上的安慰，以增进夫妻感情。那种休假就休息、当官做老爷的思想是错误的，久而久之，就会影响到夫妻感情，带来一系列不良后果。
2、赡养老人，抚育子女。这是婚姻家庭关系中任何一方都必须无条件承担的法律及道德义务。尊老爱幼是中华民族的优良传统和美德，也是我国的法律规定。老人应该受到社会的尊重，更应得到子女的赡养照顾。军人的父母，不仅为军人的成长呕心沥血，而且往往还要承担抚育军人子女的繁重家务，军人应该义不容辞地担
负起赡养照顾的责任，更不用说老人丧失了劳动能力或生活自理能力。军人献身国防，忠孝两难全，但是，在可能的情况下，要努力尽到做子女的责任。不仅要让父母吃饱穿暖，更重要的是要敬重父母，不敬就谈不上孝，要使他们在精神上感到愉快舒心，多与老人谈心交流，搞一些简便易行的家庭娱乐活动，如猜谜、唱歌等等，在活动中增进一家人的感情，给老人的晚年以更多的精神享受。同时，抚养和教育子女也是父母应尽的义务。孩子是祖国的未来，需要家庭、学校、社会的共同关心与教育，特别是父母是孩子的第一任老师，更应努力尽到责任。除了生活上的照顾外，更重要的是用正确的思想加强对孩子的教育引导，教他们做人的道理，积极引导他们爱学习、爱劳动，从身边的点滴小事做起，确保他们健康成长。
3、艰苦朴素，勤俭持家。这是中华民族的传统美德。党的几代领导人毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛都曾多次强调要发扬艰苦奋斗优良传统，艰苦创业。革命军人更应响应党中央号召，继承和发扬艰苦奋斗的好传统，坚持勤俭持家、勤俭办一切事业。我们提倡勤劳致富，要用我们勤劳的双手去创造物质财富，勤劳是致富的根本，但只勤不俭也不行。在生活安排上要坚持“量人为出、略有节余”的原则。不能有了钱就大手大脚胡乱开支，闹得月初大把花，月底紧巴巴，甚至经常借债过日子，这样势必影响夫妻感情和家庭生活。因此，要计划着用钱，置买东西要有急有缓，有先有后，对吃、穿、用等必要的日常生活开支必须首先保证。在生活标准上不能要求过高，不能脱离现有的经济条件去追求物质享受，特别是
在家庭经济条件还不十分宽裕的情况下，要分清轻重缓急，把钱花在刀刃上。如果一味追求物质享受，一旦得不到满足就会走歪门邪道而走上违法犯罪的道路。另外，作为军人，除了尽可能地少抽烟、少喝酒外，还应该注意不要沾上赌博的恶习，已经参与的应该自觉戒除。赌博的危害大家都明白，一句话，它会败家，会给家庭带来不幸，这个必须引起我们每一个军人的高度重视。总之，坚持勤劳节俭过日子，生活才会愉快幸福，而夫妻在共同勤俭持家的过程中也会进一步增加感情，使婚姻生活更加和谐温馨和持久。
(三)模范执行晚婚和计划生育政策
我国《婚姻法》规定，晚婚晚育应予鼓励。总政治部颁发的《关于军队贯彻执行4中华人民共和国婚姻法的暂行规定》也明确规定：未婚的干部、战士、职工，要积极响应党和政府关于晚婚的号召，不要过早的恋爱和结婚。这既是对军人婚恋生活的特殊要求，也兼顾了国家和民族的兴旺发达，对于控制人口增长具有重要意义。
青年军人应该懂得，青年时代是个人成长进步的最关键时期，这一时期也是人生旅途中精力最充沛、记忆力最强、工作学习效率最高的黄金时期。怎样利用好这段宝贵的青春时光，对每一个军人来说都至关重要。革命军人应该把主要精力投入到工作和学习当中，使自己的生活和事业更加充实。如果过早地涉入爱河，将风华正茂的青春年华用于谈情说爱之间，势必影响自己今后的发展。而在恋爱和婚姻生活中，感情热烈的交流，完全在情理之中。热恋的
情人，婚姻的配偶，卿卿我我在所难免，但是，恋爱婚姻不仅是一种感情活动，而且需要理智、身心的投入，热衷于此。忘却一切，就会占用大量宝贵时间，严重影响学习、工作的正常进行。同时，过早恋爱结婚，会因为生理、心理发育的不够成熟，影响爱情婚姻的稳定和持久，最终给双方带来无尽的伤害，这已为无数事实所证明。青年军人要做到晚婚晚恋，服役期间、学习期间不谈恋爱、不结婚，关键在于把精力集中到学习和工作之中，树立一种积极的人生信念，有一点精神，多一些抱负，有主人翁意识，主动为国分忧，为自己的前途和理想着想，做一名合格的革命军人。
同时，军人结婚后必须坚决执行计划生育的基本国策，既做到晚育，又模范遵守一对夫妇只生一个孩子的规定。要努力克服旧社会遗留下来的“重男轻女”“多子多福”等陈旧观念，树立“男女平等”“少生优生”的新观念，为自己、为家庭负责，同时也是为国家、为民族负责。
同志们，我用下面这段话来结束这一课：“无情未必真豪杰，有情才是伟丈夫”。通过以上的讲述我们可以得出这样的结论，军人的爱情应该是这样的：以纯洁的婚恋目的为基础，以志同道合为条件，以忠贞专
婚恋模式 篇3
关键词：电视婚恋节目；大学生；婚恋观
近年来，我国电视银幕掀起了一股“电视相亲”的热潮，与之前传统的谈话交友节目相比，此次婚恋节目用新形式和内容吸引了更多受众群体的眼球。该类节目在满足其社会需要的同时也引发了一场关于婚恋观、拜金主义的讨论，而这些文化冲击势必会对处在成长期、还没有形成完整人生价值观的大学生产生影响。因此，弄清婚恋节目热播与社会环境、思想观念、文化发展之间有着怎样的联系，以及这些文化和价值观等思潮的冲击对于大学生传统婚恋观所产生的影响具有重要的意义。
一、大学生对婚恋节目的看法
人民网上有一份关于相亲类电视节目（网民）的问卷调查，受调查的919名网民中将近八成拥有本科以上学历，他们中的90%以上收看过近期的真人秀类婚恋节目，其中44.4%的受调查者“偶尔收看”，32.32%的受调查者“经常收看”，12.19%的受调查者“每期必看”。由此可以看出婚恋节目在当代青年人中巨大的影响力。
但受调查者对于婚恋节目的看法却褒贬不一，其中否定的声音更是占到了大多数。44.6%的受调查者认为此类节目“内容虚假，情趣低俗，道德缺失”；28.5%的受调查者认为此类节目是“比较庸俗的娱乐节目，但尚可接受”；24.04%的受调查者较为中立，认为此类节目“只是娱乐节目而已，没什么好评价的”；19.36%和15.7%的受调查者认为这类节目“为普通大众提供了具有‘性价比’的休闲选择，但部分内容有待规范”。
总的来说，虽然当代年轻人普遍都看过或正在关注电视婚恋节目，但对于婚恋节目的质量却持质疑态度，认为其传达的价值观和节目走向都有待相关部门的监督和规范。
二、电视婚恋节目对大学生婚恋观的影响
对于婚恋节目对大学生的影响我们也应从正负两方面看。首先，它的存在满足了社会需要，它确实帮助很多难以凭借一己之力找到中意对象的适龄男女找到了真爱。其次，它给社会提供了一个了解当代青年人价值观的平台。但它对大学生婚恋观、价值观的负面影响也不容忽略。
1.婚恋动机——拜金主义冲击传统价值观。《非诚勿扰》节目每期有24位以80后、90后为主的女嘉宾，她们所表达的价值观、婚恋观在很大程度上代表了当下年轻人的想法。作为当代青年，他在享受极为丰富的物质生活的同时，也要承担巨大的生活压力和职业竞争压力。在这种严峻形势的压迫下，大多数女嘉宾都将择偶的首要标准设定为有车、有房、有存款等物质至上的标准。当代大学生作为新信息的传递着和接受者，很容易在没有自身对于婚恋观全面、正确认识的成长期被节目中成年人的偏激或小众的言论所吸引甚至误导，认为这些错误观点才是主流，从而产生模仿心理。这很可能导致他们对拜金主义、享乐主义产生认同感而忽视了传统的为爱、为生活奋斗的高尚情操。
2.婚恋态度——速成恋爱观念颠覆传统婚姻认知。刚入校的大学生，对于婚姻并没有一个完整的概念和深入理性的理解，其在接受各种新事物、新观点的情况下产生新的对于婚恋的认识和评价，这种思维方式的重大转变使他们淡忘了受传统文化和礼教影响下的正统婚恋观。在电视婚恋节目中，一个男嘉宾与女嘉宾从陌生人到牵手成功只有短短的几十分钟，通过这种快速而片面的接触就确定恋爱关系，这明显是现代人凡事都追求速度的产物。当代大学生对于恋爱本身就抱有好奇与尝试的心理，在这种速成的“快餐式”恋爱观的引导下，很容易就将其视为一种普遍的、潮流的现象予以追随。而对于那些有过恋爱经历的大学生来说，婚姻不再是传统的“执子之手，与子偕老”，而变成了“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”的随性与自我。
三、正确引导大学生婚恋观
1.节目严把关，传播正能量。电视作为运用最多、传播范围最广的大众传播媒介应起带头作用，电视制作者应严格自律并且多制作迎合主流价值观的具有正确导向的电视节目，尤其是在电视婚恋节目的制作上更要把握好价值标准和道德底线，不能让婚恋节目成为只是娱乐大众的空壳，而要让其更好地发挥作用，满足广大单身青年男女的社会需求。
2.学校重教育，引导正方向。良好的学校教育是大学生正确认识婚恋观的最佳途径。婚恋观在我国的研究起步较晚且还没有形成完善的体系，大学里对于婚恋观的教育只是简单的将它设置为思想政治教育的一小部分，并没有完整的一门课程来教授它。因此，高校不仅要将它作为一门独立的课程，在课程设置上也不能只涉及思想政治教育层面，还应拓展到法律（主要针对《婚姻法》）、心理、生理、伦理等多领域、多学科。在课程的教授方面可以跳脱传统模式，与时下热门的婚恋节目、电视电影结合，针对有争议的观点，运用辩论的形式，让大学生在思辨中剔除错误观点，树立正确方向。其次，在校园里树立道德楷模、先进人物，用榜样的力量引导和带动大学生认识正确的道德风尚。还可以利用学校资源，组织学生免费观看优秀经典的影视作品、电视婚恋节目，定期举行影评会和读书会，通过这些手段提升大学生的综合素养和审美标准。
参考文献：
婚恋模式 篇4
1 中国婚恋网站商业模式简介
1.1 婚恋网站商业模式分类
从结交匹配模式来看, 主要分为以下三类:
(1) 搜索制网上婚介模式。
“Match.com”是搜索制网上婚介模式的开创者。所谓搜索制, 是指用户通过主动设置理想对象的条件选项, 并指明每项要求的重要程度来制定选择标准, 而后在网站数据库中进行数据匹配检索, 从而找出最符合要求的人选。国内的世纪佳缘采用的即是典型的“搜索制”模式。而另一婚恋网站珍爱网则采用的是“网上征选+电话红娘”模式, 将网上搜索与人工服务相结合, 算是搜索制的一种革新之举。
(2) 推荐制网上婚介模式。
“eHarmony”是推荐制网上婚介模式的开创者, 其开发了“合适度匹配系统” (Compatibility Matching System) , 对用户进行心理、个性、价值观等方面的测试, 然后向用户推荐性状趋同或互补的人选。所以推荐制就是指依据用户的自我评测, 通过系统的自动分析, 为用户主动推荐合适的交友对象, 具有成功率高及对隐私保护性强等特点。
(3) “搜索+推荐”网上婚介模式。
上述两种模式的综合体, 在搜索制模式的基础上加入了心理测评系统, 用户可以选择自己按条件搜索或者由系统根据测评结果为用户推荐, 主要是为了避免复杂的心理测试可能会使用户失去耐心或怀疑其可信度。这种模式见于国内的一些以推荐制为基础的婚恋网站, 如百合网和嫁我网。
1.2 我国婚恋网站主流盈利模式分析
由于国内外消费观念的不同, 国内婚恋网站不能简单地照搬国外主流婚恋网站采取的包时段会员费制的盈利模式, 为了让中国网民逐步从免费经济中转变思想, 接受收费服务, 国内婚恋网站盈利模式则更显多样化, 主要包括以下几种形式:
(1) 包时段付费服务。
这种盈利模式与国外婚恋网站相似, 主要是由网站提供不同时限的包时段服务, 时限越长, 划算到每一天单价越便宜。一般而言, 当用户购买这种包时段付费服务后, 才可以实现与异性的无障碍沟通。这一形式是大多数婚恋网站的盈利基础。
(2) 小额付费产品。
例如世纪佳缘的虚拟货币“邮票”和百合网推出的“百合红豆”, 这种付费产品的特点是价格低, 可以单个购买, 没有服务期限限制, 而且可以作为购买其他线上服务的虚拟货币使用, 十分方便。而且小额付费产品还为用户提供了先体验服务再考虑长期购买的机会, 为网站的后续盈利能力奠定了基础。
(3) 其他线上增值服务。
目前比较流行的线上增值服务包括虚拟礼品, 搜索排名提前, 美化信件, 点歌等。虽然各种增值服务名目繁多, 但都是为用户更快更好地找到心仪对象而服务的。
(4) 商业广告及商业合作。
由于婚恋网站针对性和目的性都极强, 而且目标客户集中在中青年消费群体, 这一精准的投入平台将吸引不少企业进行广告投放。另外, 也有一些企业与这些网站进行商业合作以提高企业或产品的知名度, 如世纪佳缘与上海通用汽车的合作。
(5) 线下收费活动。
除了线上的活动, 线下组织会员活动也成为各大婚恋网站盈利模式中的另一关键环节。例如世纪佳缘网在各大城市所举行的相亲会, 百合网在北京和上海两地开设了三家实体相亲店为来店顾客提供咨询相亲等服务。
(6) 高端猎婚服务 (VIP服务) 。
现在各大婚恋网站均推出了自己的高端猎婚服务, 为收入达到一定水平的高端客户推荐对象, 并向他们一次性收取几万元到上百万元不等的中介费用。由于高盈利性, 这一服务也是婚恋网站未来主推的项目之一。
(7) 其他形式。
如百合网推出“婚恋学院”进行婚姻家庭咨询师等的培训活动和推出以百合网为平台的团购平台, 而世纪佳缘也推出了自己的婚庆服务。
2 中国婚恋网站发展趋势预测
2.1 客户呈现多层次性和广域性的特点
随着生活节奏的日益加快, 人们对网络的依赖性逐渐加强。随着对婚恋网站接受度的提高, 网上婚介的客户群体将高速扩张。而市场需求的扩大必然会造成婚恋网站客户的学历、收入、家庭背景出现多层次性和极大的差异性。另外, 随着互联网的普及和婚恋网站影响范围的扩大, 现在已经出现了婚恋网站客户多国籍、多地区, 即地域差异极大的现象。多层次性及广域性的特点均会造成客户质量良莠不齐, 直接影响客户对网站的印象及评价, 无疑对婚恋网站的客户管理能力提出了更大的挑战。
2.2 服务呈现纵向一体化和跨领域多样性的特点
上面已经提到过, 现在各大婚恋网站正积极拓展其业务范围, 寻找新的盈利点。世纪佳缘尝试把产业链延伸到整个婚庆等行业, 整合上游的情感咨询服务和下游婚纱摄影等传统婚庆产业, 实现纵向一体化。而百合网等则从其他领域开始动脑筋, 百合网目前已经推出了顾问服务、“婚恋学院”培训项目及百合幸福商城。因此不难看出, 婚恋网站服务的横向和纵向的扩展将成为未来的一个主要趋势。
2.3 竞争方式呈现同质化的特点
尽管各大婚恋网站一直努力显示出自己的与众不同, 但是各网站的盈利模式越来越趋于同质化, 一味抄袭扩充, 只重形式多样而不重视质量, 甚至完全不考虑是否符合自己的网站形象和战略规划。百合网推出的“百合红豆”有明显的抄袭世纪佳缘网“邮票”的迹象。因此如何走出同质化的怪圈, 是国内婚恋网站面临的一大难题, 也是呼吁商业模式创新的根本原因。
2.4 将面临微博和SNS综合网站的新威胁
由于微博和SNS网站的用户黏性和可信度更高, 而且用户真实身份也可有效杜绝婚恋网站上的欺诈现象, 因此一旦微博和SNS综合网站进入网上婚介业务, 那婚恋网站市场无疑将面临巨大的冲击和市场重塑。
3 中国婚恋网站商业模式创新策略
根据Derek Abell1980年对商业模式的定义, 所谓商业模式, 就是公司给出的下述三个关联问题答案的综合:
(1) 我应该将谁作为客户群体。
(2) 我能提供什么样的产品和服务, 我的价值定位 (有区别的) 是怎样的?
(3) 如何有效地来做这件事?
根据这一定义, 我将从客户群体, 服务类型及运营 (竞争) 方式三个方面来提出中国婚恋网站进行商业模式创新的策略。
3.1 进行市场细分, 锁定目标客户群体, 提高网站可信度
用户的良莠不齐是造成目前婚恋网站安全隐患的一大原因, 所以婚恋网站应该按人口统计变量对其市场重新进行细分, 找出哪一部分客户才是具备较强消费能力和有真正婚介消费需求的, 再考虑是否需要舍弃一部分现有客户, 是否需要根据不同市场再建立其他品牌等。现在婚恋网站的目标客户高度同质化, 造成新用户在选择婚恋网站时, 无法对几大网站进行有效区别, 而进行市场细分能使网站找准自己的定位, 不仅能更有力地吸引新客户, 而且能集中力量为现有客户提供更好的服务, 从而提高网站的声誉和可信度。
例如对于珍爱网来说, 它可以只锁定中高端客户来收取较高年费, 着重于提供高端服务和网站的绝对可信度, 而不是强调自己的网站性质。从而将目标市场有效区别开来。
3.2 积极寻求与第三方的合作, 提供新的服务方式
为了抵御微博和其他SNS网站的潜在冲击, 婚恋网站必须早日建立起自己的“防火墙”, 提高用户黏性。婚恋网站可以学习人人网等SNS综合网站积极需求与第三方的线上线下合作关系, 例如可以开放第三方应用平台, 让优秀的软件开发商根据客户特点开发与婚恋交友主题紧密相关的应用, 以延长客户在网站的停留时间, 同时可以提高客户交友趣味性;又如婚恋网站可以与婚庆公司、旅游业、汽车、房产等行业合作, 实施互动营销, 使客户得到更深度的品牌体验。
3.3 有效开发自身核心优势, 拓宽产业链, 形成差异化运营战略
如今各大婚恋网站均有坚实的客户基础和相对成型的盈利模式, 所以为了找到新的盈利点, 他们在运营方式上的创新应该集中于产业链的拓展上, 而目前存在的问题是各大网站盲目地涉足其他领域, 而没有战略性的规划。根据Constantinos C.Markides的观点, 组织创建一种新的业务运营方式应该在组织现存的核心优势的基础上, 将公司的自身优势应用于其他领域之中。如世纪佳缘的纵向一体化战略以及百合网的“婚恋学院”均属于是基于自身优势的一种尝试。但是, 这种尝试均存在着容易被复制的问题, 所以, 要实现差异化, 必须在制定战略时充分考虑各方面因素, 尤其重点考察客户的需求市场有多大, 从而制定科学的计划, 实施真正的差异化营销战略。
综上所述, 我们可以看到, 我国婚恋网站虽然处于快速发展期, 但同时也处于攻坚期和战略转型期。婚恋网站广泛的客户基础、独特的服务方式和多样的盈利模式, 既是其可以加以利用的优势, 但也是其进行商业模式创新的突破点和难点。本文对我国婚恋网站商业模式的创新仅仅是从理论上加以分析, 而更为具体的方式, 则需要从技术和模型等方面进行更为详细和深层次的探讨。
摘要：主要是研究我国婚恋网站的商业模式、发展趋势及创新策略, 以帮助国内婚恋网站走出困局。首先介绍了中国婚恋网站的商业模式, 进一步对其未来发展趋势进行预测与分析。在此基础上, 从目标客户、服务、竞争方式三个方面探讨我国婚恋网站进行商业模式创新的策略选择。
关键词：婚恋网站,商业模式,发展趋势,创新
参考文献
[1]康斯坦丁诺斯.C.马凯斯 (Constantinos C.Markides) .攻略:商业模式创新路线图[M].姜艳丽译.北京:东方出版社, 2010.
[2]李翔昊.SNS浪潮:拥抱社会化网络的新变革[M].北京:人民邮电出版社, 2010.
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婚恋教育总结 篇5
3月下旬，总队部署开展了“培养高尚婚恋情操，共建和谐军人家庭”主题教育，中队召开支委会和全体军人大会等形式，层层搞好思想发动，引导全体官兵充分认清开展专题教育活动的重要性、必要性，使广大官兵充分认识到，青年官兵大多处在婚龄阶段，无论结婚与否，对男女关系问题都很敏感，加之社会上一些腐朽的思想文化和丑恶性观念的影响，如果没有树立正确的婚恋观，就很容易在这方面出问题。充分认清新形势下帮助官兵树立正确婚恋观的重要性和艰巨性，积极主动地做好官兵的思想道德和婚恋观的教育。切实把思想和认识统一到总队党委的部署要求上来，并紧密联系实际，认真研究制定方案，明确目标任务，细化推进举措，狠抓教育成果转化。
（一）广泛动员，明确责任，强化组织领导
中队于3月29日组织召开会议，传达了总队文件精神，明确了“培养高尚婚恋情操，共建和谐军人家庭”主题教育的任务目标。认真研究制定了《“培养高尚婚恋情操，共建和谐军人家庭”主题教育实施方案》，成立了以储志杰同志为组长，于水旺同志为副组长，阚永坤、孙国容、陈刚为组员的活动领导
-1-小组。并要求严格落实工作责任制，由主要领导负总责，分管领导抓落实，严格责任制，形成一级抓一级、层层抓落实的良好工作格局。严格按照分工，具体指导，总结经验，解决问题，确保教育活动的质量。
（二）搞好教育准备，深化学习讨论
中队将 “培养高尚婚恋情操，共建和谐军人家庭”主题教育放在首位，及时让官兵掌握有关婚姻等方面的知识，利用政治学习时间对官兵进行教育，使其树立正确的婚恋思想。采取集中学习和座谈讨论相结合的方法，组织全体官兵认真学习《中华人民共和国婚姻法》、总队编发的《专题教育辅导材料》，时刻警醒保持良好生活作风，做到遇婚恋挫折能够正确对待，遇婚恋矛盾能够冷静处理。另外，收集近年来涉及官兵婚恋的典型事例，以案析理，教育引导官兵严格遵守法纪和道德规范。并在学习教育的基础上积极组织官兵围绕“如何树立正确的婚恋观”等主题开展专题讨论，人人谈体会、人人说感想。(三)分析问题原因，制定整改措施
在集中学习的基础上，集中对部队官兵生活作风、婚姻恋爱等情况进行一次重点排查，及时发现存在的突出问题和不良倾向。在全中队范围内对已婚官兵逐一进行谈心排查，在谈心过程中引导官兵切实增强化解自身矛盾和自我承受能力，更好地处理
-2-在感情、婚恋、生活中遇到的各种问题，避免因婚恋挫折引发心理问题或事故的发生。通过谈心全面细致的了解掌握官兵在处理家庭与工作方面的情况，帮助有困难的官兵解决实际困难。最后，针对谈心排查中发现的问题及时进行了梳理汇总，研究制定了措施与对策，对存在婚恋及家庭问题隐患的同志委派结婚时间较长的干部班长及时进行谈心疏导，并适时的欢迎家属来队探望，稳定官兵情绪，排除问题隐患，有效防止因婚恋问题引发的各类矛盾和问题，确保部队内部安全稳定。
（四）把婚恋观教育贯穿到“两个经常性”工作中去。
管理是一种“硬教育”、教育是一种“软管理”，二者不可偏废。在解决官兵婚恋问题上，中队在今后的思想政治教育中把思想教育和运用法规制度有机结合起来，做到教育管理并重，疏导与堵塞并举。在抓管理时，注意从思想教育入手；在做思想工作时，注意依据条令条例和规章制度抓好行为规范。同时，随着士官的数量逐年增多，在士官中发生婚恋问题的比例也在加大。为此，中队及时纠正了重干部轻战士的现象，切实把干部、士官的婚恋教育和管理提到工作日程上来，定期对干部、士官的婚恋情况进行调查摸排，总结经验，发现问题，确保不出格、不激化、不违法。
婚恋变奏曲 篇6
上世纪50年代，“组织介入”是当时的一大特色，先结婚后恋爱更是当时的普遍婚恋现象。虽然现在对这样的交往方式大多嗤之以鼻，但对纠结于房子、票子的人来说，那时候的爱情还是让人向往的。
到了六七十年代，随着知青上山下乡的增多，异地恋、城乡恋变得自然，当然，其中也夹杂着一些悲催的婚恋故事，理想与现实以感情的状态在人们心中碰撞，甜蜜还是酸楚只有他们自己才知道。
80年代以后，结婚问题成了市长厂长们操心的事情，那时候集体结婚风靡一时。婚介所在这一时期开始出现，更有人开始在报刊上登征婚广告公开寻找另一半。
进入90年代，一根网线代替了月老的红线，牵起了荧幕前面的陌生男女，网恋成为这一时期的新现象。交友的自由化、便捷化让婚恋标准一度变得十分模糊，婚恋方式的多样化更是让人目不暇接、眼花缭乱。
到如今，为了解决大批剩男剩女的婚恋问题，中国的婚姻问题也慢慢走上了“市场化”的道路。相亲节目收视飘红、相亲网站会员阵容强大、速食爱情（如八分钟约会）随处可见……不过可惜的是，在商家赚得盆满钵满的时候，很多人仍在惊呼“请赐予我一个老婆（老公）吧！”
由于异地工作渐渐成为常态，生活在大城市的年轻人，多面对不确定的生存和生活压力，加上生活区域和环境等因素，其狭窄的社交圈子和有限的社交时间，大大限制了交友和择偶的可能性。
曾经，爱与不爱不重要，嫁与不嫁才重要。如今，爱与不爱、房子与票子以及嫁与不嫁都缺一不可，纠结的大龄男女们在水泥浇筑的城市里寻寻觅觅、郁郁寡欢。
婚恋诈骗者早已伺“机”待发，空前繁荣的婚恋市场为其提供了生长的沃土。不管他們是渴望拥有缺失的情感，还是对金钱充满欲望，只要为了其一，就不免走上诈骗的不归路。
从民政部中国社会工作协会婚介行业委员会与百合网联合发布的《2011中国人婚恋状况调查报告》中，多少可以获悉当代人对婚姻的看法和想法：
在寻找结婚对象的重视因素中，除了性格这一因素外，很多女性往往还看重男方的能力和经济实力，而男性则还看重女方的外表特征。
在对待是否要结婚的问题上，19岁以下的被访者中，只有24%的人认为“绝对要结婚”，而在25岁以上的人群中，这一比例都在三分之一以上。可以看出，虽然年龄差距不是很大，但25-29岁的人对结婚的态度较20-24岁的人已经发生了很大的变化，表示“绝对要结婚”的比例明显要高出许多。
婚恋模式 篇7
关键词：婚恋题材电视剧,受众婚恋观,影响原因,措施
一、婚恋题材电视剧的创作概况
随着时代的进步和社会的发展,我国的婚恋题材影视剧也随之发生着不断的演进。在中国古代文学史上,以婚恋为题材的文学作品主要有《西厢记》《孔雀东南飞》等,到了近代涌现出了如《小二黑结婚》《围城》《倾城之恋》等。随着大众文化的兴起,婚恋题材的文学作品纷纷被改编成影视剧并被搬上荧屏。可以这样说,我国的婚恋题材影视剧的发展与整个电视剧产业的发展几乎是同步进行。从上个世纪90年代至今,我国的电视剧产业已经涌现出一大批极具代表性的婚恋题材影视剧。经历了发生、发展、成熟三个阶段[1]。1994年由赵宝刚导演的电视剧《过把瘾》表达了当时社会上的人们对恋爱的真实看法。继而1998年的《牵手》将“婚外恋”这个社会现象纳入婚恋题材影视剧的拍摄范畴, 2007年的《金婚》则完美地诠释了全民意义上的幸福的真实含义。在此期间其它优秀的影视作品如《渴望》 《激情燃烧的岁月》《失恋33天》等也受到观众的热情追捧。综上所述,我国婚恋题材的影视剧从无到有,并不断壮大已成为影视界的一朵“奇葩”。都是根据时代的诉求,以所处时代的社会背景去创作出来的。
当下的中国正处在新旧文化碰撞与交融的时期。 笔者认为在题材选择上,以后的婚恋影视剧将更加关注当下伦理道德的现状及未来的发展,但这样也使大部分的婚恋题材影视剧在情节、人物等方面大同小异,很难有所创新。在内容上影视剧则会继续对婚恋中的相濡以沫、无私奉献、敢于担当等高尚品德进行描述。在民俗文化方面影视剧必得重视我国的传统文化,通过描写传统民俗从侧面展现仁厚淳朴的民俗乡风。这些都可以作为婚恋题材影视剧的发展趋势。
二、婚恋题材影视剧传播对受众婚恋观的影响
婚恋题材的影视剧可以反映当今社会人们婚恋观的现状,而且这种题材的影视剧对受众的婚恋观的影响是多方面的,主要表现在以下两个方面:
1.积极影响
婚恋题材的影视剧发挥了其特有的社会整合功能。时下社会上流行的婚恋观可以通过电视、电影等传播介质传递给受众。有利于提倡社会和谐,男女平等。 众多婚恋题材的影视剧关注社会现实,响应“构建和谐社会”的号召,以婚恋双方或其他家庭成员高尚的精神来展现家庭的和睦、人与人之间的互爱。另外,影视剧中的男性不再是处于主导地位,女性以“男性的附庸” 的身份出场的现象已不复存在,男女平等的观念进一步深入人心。
2.消极影响
信息技术的发展促使人们对信息的接受能力进一步得到增强,然而另一方面一系列的负面影响也层出不穷。在婚恋题材的影视剧的创作中,人们为了追求利益的最大化,将拜金主义、享乐主义等消极思想渗透到影视剧中。这些思想冲击着受众健康的价值观,使得受众的婚恋观与社会的主流价值观相背离,严重影响了受众婚恋观的健康发展。
三、婚恋题材影视剧如何正确地引导婚恋观
1.媒体方面
媒体承担着教化社会、娱乐大众、舆论监督的重大责任[5],是传播影视剧的重要载体,因此媒体方面的工作尤为重要。首先媒体必须明确自身的社会责任,学会对婚恋题材的影视剧进行甄别,务必使其内容彰显中国的传统美德,绝不能在娱乐的经营模式下忽视道德的约束。另外媒体从业人员也要提高自身的业务素质和道德素质,严格把关电视媒体的用人。在此基础上方能完善对婚恋题材的影视剧作品的监管。
2.政府方面
对这种影视剧的传播,相关政府部门要加强管理,对婚恋题材的影视剧的内容严格把关。在播放影视剧的过程中政府同样要加强对外部的监管,完善检察制度,并且要建立长期的预警机制,对于违反相关法规的婚恋题材的影视剧要严肃处理,从而规范婚恋题材的影视剧中的婚恋观。要想加强中国特色的社会主义文化建设,国家需要一大批优秀的人才,更需要一个优秀且上下一心的团队。唯有这样媒体才能发出正面的声音,才能引导社会文化走上正轨,从而促进婚恋题材的影视剧产业的良性发展,并帮助受众确立正确的婚恋观。
结语
婚恋模式 篇8
大学时期是每个年轻身心发展趋于成熟的最关键时期, 他们主流的行为观念和发展方向, 关乎着国家和民族的明天和未来社会的文明。而80后这代大学生的大学时期正是我国社会转型的时期, 虽然不乏有自由主义和享乐主义部分消极的思想误导他们, 但主流的思想和发展趋势还是积极向上的。在这样一个社会大前提下80后的婚恋观表现其与众不同的特色。本文将以80后一代大学生恋爱的类型和对恋爱的态度以及择偶标准进行分析来阐述80后一代的婚恋观。据相关资料显示, 80后大学校园内恋爱的类型大致可以分为:一见钟情、相互爱慕、志同道合、互帮互助和不敢落单五种类型。纵然这五种恋爱的动机各不相同, 甚至不敢落单型的恋爱都不是出于主观想要恋爱的目的, 但是不论出发点有多么的不同, 但是恋爱的过程都是充满了各种浪漫色彩, 甚至为了配合着所谓的童话般的恋爱某些高校院内还开设了花店、休闲吧和咖啡厅等。童话之所美好就是因为它将现实生活理想化, 当面对现实时, 所有的美好又显得很不切合实际, 面对这种理想与现实的落差, 很多大学生就提出了“不求天长地久, 只求曾经拥有”的荒谬说法。除了这些80后大学生的择偶标准也能反映出他们婚恋观的特点。由于当下社会物价高、房价高和工作压力大竞争激烈, 80后大学生地择偶标准上又呈现出多元化的发展趋势, 包括人品、经济收入、文化水品、容貌等都是他们关注的重要因素。
二、90后的婚恋观
到了90后这一代的大学生, 他们从小生活在经济比较富有, 科技飞速发展, 电子产品和现代化信息通讯都比较发达的时期。他们相较于同龄的80后孩子对世界接触的更早了解的更多, 但是他们都被家长保护的非常好, 并不像80后能从小就养成了独立面对和完成事物的能力, 面对恋爱也是一样, 他们有着与80后不一样的认知和行为准则。本文将从90后的恋爱观、择偶观和贞操观三个方面阐述90后婚恋观的特色。90后大学生恋爱几乎成了他们大学时代必修的一门课程, 他们恋爱的动机都很简单无外乎是寻找人生的伴侣为大学生活增添一些色彩, 因此也把爱情搞的轰轰烈烈, 但面对失恋往往会采取一些极端的方式来舒缓内心的煎熬甚至出现了自杀等现象。择偶标准是婚姻的前提, 择偶好坏决定着婚姻的成败。90后的大学生与80后的注重经济收入不同, 他们更侧重于情感, 这个人是否爱我。90后大学生追求的是“真爱”, 与爱情不能分割的一个话题就是性行为, 那么贞操观也就理所应当的成为了90后婚恋观的中的一个评判标准。由于现代社会是一个信息时代, 网络四通八达, 无所不及, 性这个话题对90后大学生来说并不陌生, 他们不再谈性“色”变, 他们日趋漠视的面对婚前性行为, 甚至部分90后大学生会选择读书期间校外婚前同居。这些都是90后一代大学生婚恋观的特点。
三、不同时代背景对人们婚恋观的影响
80后一代所处时期正是社会变革的时期, 大多80后都吃过苦, 他们曾经饿过肚子、穿着哥哥姐姐们剩下的旧衣服, 他们努力学习考大学就是为了脱贫。当他们如愿考上大学的时候, 有赶上房价和物价飞速上涨的时期, 他们原有的“过好日子”的梦有破碎了, 所以当他们在面对恋爱和婚姻时表现的并不是那么单纯。他们注重经济条件, 把优越的经济条件看成是婚姻稳定性和长久性的保障, 甚至有些人认为经济条件的好坏等同于婚姻的幸福指数。而90一代不同, 他们从小生活的条件就很优越, 不能体会到现实的残酷, 正是由于这样的先决条件形成了他们只注重人, 不谈外在条件, 只求真爱的观念。90后成长的环境是富裕的, 可以接受各种高科技的教育, 可以提早的认识和了解世界, 也促成了他们比较开放的性观念。可能90后不屑于80后现实功利的婚姻, 并对他们的拜金表示不理解。但在80后看来90后的婚恋就像小孩子做游戏一样的不成熟, 他们过于草率的婚前同居是对自己和他们的不负责。在对方看来彼此的观念都是不可理喻无法理解的, 但其实无论80后还是90后他们都没有错, 因为他们所处的时代, 成长环境和所接受教育与思想潮流和行为准则是不一样, 那么他们对婚姻做出的行为固然是不同的。这也证明了婚姻这个话题对处于不同时期人作出的反应和相对应的行为是不同的, 也就是婚姻的时代性。
结语:
不同时代有着不同世界观、价值观, 那么面对同一件事情就会有截然不同的想法和不一样的行为这则, 内有绝对的对与错, 只要顺应这个时代发展的大方向, 不与相对应的时代的主流思想发生冲突, 那么所作事情就是有道理有意义的, 同时也说明了婚姻观具有时代性的特点。
摘要：爱情是唯美的也是古今中外文学作者们最钟爱的永恒的话题。但不同的人群在不同的时代对爱情和婚姻的看法都有所不同的, 大学校园生活是社会生活的一个折射, 大学生在社会人群中也占有很大的比例。本文将以当代80后和90后的大学生对恋爱和婚姻的基本看法和价值取向来议论婚恋观的时代性。
关键词：80,90后婚恋观时代性
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“电视婚恋节目生产”研究综述 篇9
有学者将电视婚恋节目定义为“一种以电视为节目媒介, 以爱情和婚姻为主要题材, 集服务和娱乐为一体的电视综艺节目” (2) 。它有以下几种形式:一是将婚恋节目与旅游相结合, 让嘉宾在共同出游的过程中互相了解, 例如《男生女生》;二是婚恋节目与游戏类节目结合, 让嘉宾在游戏中增进感情, 例如《当男孩遇上女孩》;三是以英国婚恋节目《Take me out》为蓝本, 环节和布景几乎一样, 采用多位女嘉宾对一位男嘉宾的方式, 多靠话题人物提高收视率, 例如《非诚勿扰》;四是以《玫瑰之约》为代表的较为纯粹的婚恋节目, “速配”功能相对突出。
一、“电视婚恋节目生产”相关研究内容
关于电视婚恋节目生产的文献并不是很多, 多集中于对20世纪90年代的婚恋节目的探讨。研究2010年《非诚勿扰》引起的新热潮的相关文章只有为数不多的几篇, 皆为博客和评论。电视婚恋节目研究主要有四个方面:一是从社会、心理等方面入手, 讨论其产生背景及火爆的原因 (李刚;2003;习涓、风笑天, 2001;陆高峰, 2010;孙红云, 2001;刘峰, 1999) ;二是从创作实践入手, 对其艺术特征进行研究 (门大泉, 2003) ;三是对于电视婚恋节目存在问题的研究, 并提出发展策略 (习涓、风笑天, 2001;门大泉, 2009;何春耕, 2004;杨会飞、唐冰南, 2004;李娟, 2006;郭勇;2001) ;四是针对具体案例进行个案分析或比较 (傅煜冬, 2000;王彩平, 2005;) 。
(一) 兴起原因
电视婚恋节目的兴起, 有其特定的社会历史背景。学者从社会学、心理学等角度对兴起及火爆原因进行分析:首先, 婚恋节目的参与性强, 形式灵活。节目将隐秘、含蓄的婚恋交往放到明处, 为异性交往提供一个安全自由的交流空间, 达到展示自我的目的。“从主持到参与嘉宾都可以在一定范围内任意发挥;这类节目对嘉宾综合素质要求不高, 节目的目的性不强, 一切为了娱乐, 所以这类节目的参与性很强” (3) , 正是这种嘉宾的高参与性使得观众也产生一种参与其中的快感。其次, 电视节目娱乐化趋势的增强, 娱乐节目兴盛。随着社会改革的不断深入, 媒体市场化和产业化的步伐正在加快, “我们电视节目的类型正在摆脱以往单一、刻板的局面, 逐渐转型由市场主导, 传媒越来越娱乐化” (4) 。媒体为满足消费者的需求, 娱乐化趋势不断增强。三是消费文化的兴起。随着市场经济发展, 消费文化在中国兴起, 也影响到了电视业。“电视婚恋交友节目正是在消费文化兴起的背景下诞生, 它在快感、俗化的外衣下, 传递着服务性的内容, 并取得了颇高的收视率和丰厚的商业回报” (5) 第四, 青年人的婚恋问题严峻, 传统的婚恋观受到挑战。当今生活节奏快, “剩男剩女”现象较为严峻;以电视文化为代表的大众文化流行使人们的价值观念更加通俗化和市民化, 婚恋观念逐渐摆脱传统观念的束缚, 开始趋向多元化, 并愿意公开发表和讨论自己的婚恋观。
(二) 存在问题
20世纪90年代兴起的一批电视婚恋节目, 在短短十年间都面临着停播或改版的命运。学者对电视婚恋节目存在问题进行了总结:1.抄袭现象严重, 缺少创新。我国的电视婚恋节目多是国外节目翻版, 一个节目走红之后, 类似的节目如雨后春笋般纷纷出现, 从形式到内容都大同小异。刘云峰、崔艳芳指出:“婚恋节目这种互相仿效、一哄而上的局面, 不免造成资源的浪费, 各个媒体的收益分散, 从而导致单位媒体的收益逐步下降”。2.娱乐过度, 忽略了电视婚恋节目为青年男女牵线搭桥的最主要目的。电视红娘的服务功能逐渐弱化, 娱乐功能逐渐强化, 嘉宾表演和作秀目的超过了寻找伴侣的目的。《电视征婚:有助于青年人择偶吗?》一文中调查数据显示, “在大部分观众眼里, 电视征婚节目不太重视其婚介功能, 它的节目定位更倾向于娱乐功能而非婚介功能。” (6) 节目明显的娱乐倾向给观众的暗示, 限制了参与者以征婚为目的参加节目。“服务和娱乐的关系失度让娱乐成了‘无源之水, 无本之木’, 也让电视婚恋交友节目失去了以往情绪高涨的观众。” (7) 3.格调不高, 部分言语低俗轻佻。“嘉宾谈论的情感话题过于前卫, 过于敏感, 不符合中国国情, 让人听后脸红心跳;对有争议的爱情问题缺乏必要的引导, 混淆了人们的视听。” (8) 有些交友类节目甚至依靠出位的言论来吸引观众, 拜金、富二代、外貌协会、全职太太等话题被放大成焦点。
(三) 改进策略
婚恋节目要进一步发展, 必须寻找自身的发展策略:首先, 利用创新思维, 对节目形式和内容进行不断更新。对节目进行更加准确细致定位, 确定清晰的目标受众。“观众想看什么样的节目?”是创新的出发点;在内容丰富的前提下, 要在节目形式上多下工夫, 创造出独具一格、新颖奇特的环节;对国外节目进行模仿的同时, 尝试走出本土化的路线, 符合中国观众的审美要求。二是突出服务性。服务性是电视婚恋交友节目的首要特性, 让观众看到电视婚恋节目的真实和真诚, 才会有更多有真正婚恋目的的嘉宾加入, 从而寻找到这类节目生存的立足点。三是发挥媒体融合的优势, 利用多平台进行节目宣传和推广。多媒体平台的使用可以达到无缝隙的信息覆盖, 扩大节目的影响力。“电视媒体可以跟网络媒体合作, 或者跟相关的社会组织, 如婚介中心, 妇女联合会等, 互相取长补短, 互相促进, 渗透到我们社会生活的每一个节点。这种多元化的运作肯定会赋予婚恋类节目全新的生命力。” (9) 四是提高节目的品位和内涵, 创造品牌效应。在电视节目普遍走向娱乐化的今天, 似乎寻找噱头, 发表出位的言论才能搏得观众的注意力。但当过于依赖这种方式时, 反而会引起观众的反感。“大众情感取向与人文精神渗透以及主流意识形态等多种文化元素的整合, 是当前电视娱乐节目摆脱文化困境的必由之路” (10) 。只有创造出
节目的品牌核心和内涵, 节目的生命力才会更长久。
二、“电视婚恋节目生产”相关研究方法和角度
之前研究主要使用定性研究方法, 少数使用定量研究。《关于电视征婚节目的问卷调查及思考》等文章采用问卷调查的方法, 围绕“观众对婚恋节目的看法和态度如何呢?他们真正能够接受这种择偶方式吗?”等问题进行调查;《三种功能结合节目内涵丰富》、《创新是电视速配节目魅力的源泉》等文章采取了个案分析方法。其余文章基本都采用文献研究和内容分析相结合的方法。
浅析《诗经》中的婚恋诗 篇10
婚恋是人类感情生活最永恒的话题, , 也是人类最温馨、最美好的感情。所以它自古以来是文学永恒的主题。《诗经》是中国文学史上最早的一部诗歌总集, 它也是最早用文学形式反映我国古人爱情生活的一部作品。“诗, 可以兴, 可以观, 可以群, 可以怨。” (1) , 对诗经中的婚恋诗进行研究, 有助于了解古代婚恋的丰富内涵、婚恋观及古代文学的艺术表现形式。
二、婚恋诗创作的文化背景
诗歌创作产生于特定的文化背景, 不同时代的背景对于创作者的创作刺激是不同的, 想要正确地解读作品, 我们有必要深入了解《诗经》婚恋诗创作的背景。
首先, 《诗经》跨越的不同时期分析。《诗经》创作时代大致从我国母系氏族社会向父系氏族社会过渡时期。母系氏族社会允许一妻多夫, 发展到父系氏族社会, 男女双方在拥有彼此的同时, 允许有临时的异性朋友, 再演变为一夫多妻的主要婚姻形态。诗经》婚恋诗的创作时间跨度很大, 我们在分析不同时段的婚恋诗时, 不能用单一的评价理念去理解, 要切合作品产生的时代背景;
另外《诗经》婚恋诗也受地域的影响, 不同地域的婚姻观与婚姻风俗也不尽相同。比如《周南》《召南》两首诗的创作产生于周域, 受周朝礼乐的影响就很大, 所以对不同地域的婚恋诗要依据地域, 不能过于笼统。
三、婚恋诗分类
从《诗经》的文本进行分类, 大致可分为以下几种:
1. 表达对爱情的追求
这一类诗表现的内容比较丰富。谁都曾经年少, 都曾痴迷于爱情, 少女怀春, 男子痴情, 这是人类最基本的人性的情感冲动。比如《周南·关雎》。
关关雎鸠, 在河之洲。窈窕淑女, 君子好逑。
参差荇菜, 左右流之。窈窕淑女, 寤寐求之。
求之不得, 寤寐思服。悠哉悠哉, 辗转反侧。
参差荇菜, 左右采之。窈窕淑女, 琴瑟友之。
参差荇菜, 左右毛之。窈窕淑女, 钟鼓乐之。
这首诗表达了男子对淑女强烈的爱慕之情。善良美丽热爱劳动的采荇姑娘, 引起男子爱慕之情, 奈何“求之不得”, 所以只能“悠哉悠哉, 辗转反侧”地思念。从这首男对女爱恋的诗我们发现古代男子对于爱情的感情特点, 或粗犷, 或深沉含蓄, 这首《关雎》中的男子对于爱情的表达是含蓄的, 他没有大胆的倾诉与追求, 而是通过想象, 能够用“琴瑟”“、钟鼓”方式友之、乐之。
那么古代女子对于爱情的追求有着怎样特点呢?我们来欣赏《陈风·泽陂》。
彼泽之陂, 有蒲与荷。有美一人, 伤如之何。寤寐无为, 涕泗滂沦。彼泽之陂, 有蒲与蕳。有美一人, 硕大且卷。寤寐元为, 中心娟娟。彼泽之陂, 有蒲菡萏。有美一人, 硕大且俨。寤寐无为, 辗转伏枕。长相思, 夜难眠。见英俊的男子, 朝思暮想没办法, 只能“涕泗滂沦”。
显然, 古代女子对于感情的表达要比男子更大胆、更直率, 但强烈于思想, 却止于行动, 与现代女子有着相似之处, 只能等待男方展开追求, 遇到心仪的男子, 只能表达出“追求我的小伙子, 切莫错过好时辰。”。
2. 描写婚姻生活;
《诗经》中描写婚姻生活的诗往往洋溢着热烈而欢乐的气氛, 比如《周南·桃夭》:
桃之夭夭, 灼灼其华。之子于归, 宜其室家。
桃之夭夭, 有蕡其实。之子于归, 宜其家室。
桃之夭夭, 其叶蓁蓁。之子于归, 宜其家人。
《桃夭》一诗, 以“灼灼其华”的桃花衬托出新婚的欢乐与新娘的青春焕发, 用“有蕡其实”“其叶蓁蓁”来表现婚姻生活的幸福美满。
3. 描写婚后生活
这一类的诗往往表现夫妇的琴瑟相和, 或者表现夫妻反目, 妻子被丈夫抛弃的痛苦与怨恨。比如《王风·君子于役》
君子于役, 不知其期, 曷至哉?鸡栖于埘, 日之夕矣, 羊牛下来。
君子于役, 如之何勿思!君子于役, 不日不月, 曷其有佸?
鸡栖于桀, 日之夕矣, 羊牛下括。君子于役, 苟无饥渴!
这首诗表达的就是思妇对久役在外丈夫的强烈思念, “夕阳下山、牛羊牧归”使人触景生情, 心生惆怅。
而《卫风·氓》则是弃妇诗的典型代表。这首诗详细叙述了订婚、迎娶, 受虐、遗弃的具体经过, 表达出弃妇受遗弃的痛与悲, 也表达了她对男子不忠贞“二三其德”的愤怒。
四、婚恋诗折射的婚恋观
“发乎情而止乎礼”“追求自由平等”是最基本的婚恋观
随着西周礼制的不断完善, 它对于人们的影响越来越大。婚姻礼仪制度的确立, 无论是上层社会还是民间婚姻, 礼仪日趋规范。分析《诗经》表现的婚恋诗, 不难看出“男女有别”“父母之命, 媒妁之言”等对于人们婚恋的影响。“礼乎礼, 夫礼所以制中也。” (2) 可以说是最好的概括。然而, 《诗经》婚恋诗还存在这种现象:处于青春期的男女允许自由平等地表达爱慕, 追求意中人。充满生机的自然环境刺激了这种婚恋观的产生。
《诗经》婚恋诗在表达远古人们情感的同时, 也具有鲜明的道德观与审美观, 在抒情艺术上, 其现实主义的创作方法与赋比兴的手法, 都赋予《诗经》婚恋诗永恒的艺术魅力, 值得我们不断研究。
参考文献
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甜蜜环球婚恋地图 篇11
拉斯维加斯
最容易的婚姻登记
风光介绍：这里除了是赌城，还被当地杂志评选为“最佳结婚地点”，星际婚礼、猫王的粉红色敞篷车婚礼、警匪婚礼、幽灵婚礼、吸血鬼婚礼、海盗婚礼、猫王婚礼……当然，如果你足够富有，也可以举办豪华刺激的直升机婚礼，在科罗拉多大峡谷上空，看晚霞渐红与彩云伴舞。
特色：结婚快餐式一条龙配套服务，人们在这里结婚易如反掌。这里的婚姻注册处全年无休昼夜服务，只要花上十几分钟填表以及交纳55美元，便可获一张在全美国及加拿大都认可的婚姻证书，在拉斯维加斯，每5分钟就有一对新人登记，结为夫妻则只需半个小时。
当地传统婚礼预算：RMB300000
费用：55美元
食宿标准：RMB5000/天/人
假期建议：十天
婚礼筹备时间建议：三个月
机票：机票往返RMB20000内
签证种类：美国旅行签证
爱尔兰
最难离婚的婚姻登记
风光介绍：湖泊、岛屿、城堡、手风琴、英伦调，纯正爱尔兰风光。
特色：爱尔兰人因信奉天主教一直有着男女婚后不许离婚的传统。其“期限婚姻制”规定男女双方在结婚时，可协商婚姻关系的期限，选择婚期为1年的登记费用高达2000英镑，若选择婚期为100年的新人，登记费用只需0.5英镑折合人民币5块钱。
当地传统婚礼预算：RMB200000
食宿标准：RMB3000/天/人
假期建议：1周
婚礼筹备时间建议：半年
机票：可由伦敦经转都柏林，机票往返RMB20000内
签证种类：ADS旅游签证，按照预先设计的旅行线路，可授予至少5人的旅行团，外加导游。
摩洛哥
最华丽的婚礼
风光介绍：在整个婚礼过程中新郎和新娘至少要更换五次服装，每次穿出的服装颜色款式各不相同，而且很有讲究，其中主要有婚纱装、公主装、非斯装、梅克纳斯装、欧洲装和晚装等。一晚下来，仿如走完一场奢华时装秀。
特色：传统的摩洛哥婚礼以盛大和华丽而闻名。新娘子在婚前三天就要开始婚礼准备。第一天沐浴：新人通常会包下一个浴场，专人为新娘洗去尘土，用当地秘制的鲜花精油按摩身体，使新娘充满少女馨香。第二天体绘：新娘要在手脚上绘上吉祥花纹，涂料是鲜花提取的颜料。第三天仪式：这一天新郎迎娶新娘，在晚上十点半左右开始举行，一般持续六至七个小时。
当地传统婚礼预算：RMB500000
食宿标准：RMB5000/天/人
假期建议：十天
婚礼筹备时间建议：半年
机票：可由法国机场中转，机票往返RMB20000内
签证种类：可由法国使领馆代理旅行签证
希腊
最浪漫的婚礼
风光介绍：被誉为西方文明的发源地，拥有悠久的历史，东临爱琴海，西南临爱奥尼亚海及地中海，新人们不妨选择圣托里尼岛，这个像新月般点缀在爱琴海上的小岛，蓝色的海、白色的屋和红色的崖构成了绝美的画卷。
特色：可以在著名的蓝顶教堂内举行婚礼。
当地传统婚礼预算：RMB300000
食宿标准：RMB3000/天/人
假期建议：十天
婚礼筹备时间建议：半年
机票 ：机票往返RMB20000内
签证种类：旅行签证
柬埔寨
最有意境的婚礼
风光介绍：在千年古寺中，青苔斑驳古石处，接受宗教祝福，让爱情就像古寺般屹立千万年而不倒。
特色：只要购买了门票，在吴哥窟举办婚礼并不会受到干预。如果你想要一个柬埔寨式婚礼，有喇嘛、本地乐队，主持人为你主持婚礼，可以提前一个月通过暹粒本地旅游代理公司预约。
当地传统婚礼预算：RMB100000
食宿标准：RMB1000/天/人
假期建议：五天
婚礼筹备时间建议：三个月
机票：机票往返RMB3000内
签证种类：旅游签证
南非
最原始的婚礼
风光介绍：去南非体验非洲五霸的狂野、太阳城酒店的奢华、好望角的山盟海誓、共同选购爱的钻石，成为情侣们选择南非的目的。
特色：生活在南非比勒陀利亚北部的恩德贝勒新娘，结婚时会裹着结婚毛毯，并且在以后的特殊日子里还会裹着它，可谓是重要的随嫁物品。而他们的婚礼庆祝也颇为漫长，分三个阶段经历几年时间，随着孩子的降生，三个阶段的婚礼庆祝才宣告结束。
当地传统婚礼预算：RMB200000
食宿标准：RMB2000/天/人
假期建议：十天
婚礼筹备时间建议：半年
机票：目前没有直达南非的航班，可以考虑在阿联酋的迪拜机场转机，机票往返RMB20000内
签证种类：旅行团团签
巴厘岛
最诗意的婚礼
风光介绍：素有“花之岛”、“诗之岛”、“天堂岛”等美称的巴厘岛已成为情侣结婚或度蜜月之圣地。清晨与爱人在海滩漫步，傍晚在沙滩上享用烛光晚餐、海鲜烧烤，聆听乐手吟唱各国歌谣……逍遥自在的“慢”情调，弥漫心间。
特色：可以选择在岛上过去的王室宫殿里举行婚礼，新郎新娘穿着巴厘岛传统服装，俨然国王和王后一样开始一场国王式的晚宴舞会；也可以选择水底婚礼，新人像水中白龙与美人鱼般，在缤纷鱼群和珊瑚的见证下，结下盟誓。
当地传统婚礼预算：RMB150000
食宿标准：RMB1000/天/人
假期建议：四天
婚礼筹备时间建议：随时
机票：机票往返RMB5000内
签证种类：可办理落地签
斐济
最圣洁的婚姻登记
风光介绍：该南太平洋岛国又被誉为“曙光之岛”，是地球上最早看到日出的国家。在新婚第二天，与爱人携手迎接全球第一缕曙光，感觉何其美妙？
特色：在斐济结婚只能选礼拜天，因为这是上帝上班的日子。在碧海蓝天里，盛装打扮的土著“兄弟姐们”一律穿着树皮做的塔巴（tapa）裙，新郎新娘脖上挂花环，当神父用斐济语念祷文并带领新人用斐济语宣誓完毕，身后霎时轰地响起唱诗班像交响乐表演那样嘹亮的大合唱，那超凡脱俗的圣洁，俨如身在天堂。
当地传统婚礼预算：RMB150000
食宿标准：RMB2000/天/人
假期建议：八天
婚礼筹备时间建议：半年
机票：目前中国没有直飞斐济的航班，可在韩国、日本或澳大利亚转机到达，机票往返RMB20000内
部队官兵婚恋问题的心理调适 篇12
一、部队官兵恋爱问题的心理调适
部队官兵恋爱问题的产生往往是由于不正确的恋爱观以及不合理的择偶标准引起的。要从心理上调适好部队官兵的恋爱问题要做到:
(一) 调整择偶的标准
在大量的心理咨询中发现, 很多同志是把爱情作为择偶的重要标准或主要标准。爱情可以作为择偶的重要标准或主要标准。但是不能作为唯一标准。择偶中要把“理解”作为军人择偶的基础, 即要求对方理解军人。这种理解与一般恋人间的理解还有所不同, 要求恋人理解军人的特殊职业, 理解军人的使命, 理解军人作出的牺牲。同时具体择偶标准要适当, 军人应根据社会发展调整自己的标准, 既不能随意降低标准, 以免造成婚姻不幸;也不能随意提高择偶标准, 这样难免在恋爱上会碰钉子, 最后造成高不成, 低不就。
(二) 防止“首因效应”的消极影响
实践证明, 在恋人交往中第一印象对于判断、评价人有很大作用。所谓“一见钟情”就是源于此理。怎样才能防止和克服“第一印象”的影响呢?一是军人自己要建立具体的择偶标准, 对“理想的对方”各方面要有一个大致的框架;二是要力求全面了解, 不要急于求成;三是管理者要多为青年军人创造交往的机会。
二、部队官兵失恋问题的心理调适
恋爱成功得到的是喜悦, 恋爱失败留下的则是折磨。因为失恋之后所产生的心理不平衡不仅造成失恋者身心痛苦, 处理不当还会引发恶劣的社会后果。所以, 必须对失恋心理的调适引起高度重视。
第一, 自我调适。自我调适应着重注意以下几个方面:一是树立正确的得失观。要正确对待恋爱中的得与失, 辩证地认识成功中有所失, 失败中有所得[1,5]。一次恋爱失败看起来好象失去很多, 其实若仔细分析, 得到的也很多:感情和思想的成熟, 恋爱艺术与经验的积累, 认识能力和分析能力的提高, 意志的考验与磨练等等。从某种意义上说, 这都是恋爱一次成功所得不到的。二是适度渲泄。失恋后, 内心痛苦不要闷在心里, 可通过与知己的战友、同乡谈, 同信任的领导谈等途径, 把心中的不快倾吐出来, 达到心理平衡的目的。三是情景转移。失恋虽说是常见的, 但对个人来说, 毕竟要造成一定的心灵创伤。我们可运用情景转移的方法来冲淡心中的痛苦。如走进大自然;暂时远离能勾起你恋爱失败回忆的景和物;将注意力转移到你平时最感兴趣的工作上;把时间安排紧凑一些, 多参加文体活动等等。
第二, 群体调适。军人都生活在军营中, 过的是群体生活。帮助失恋者走出痛苦的旋涡, 群体的力量可以起到很大的作用[2]。一是要提供良好的群体气氛。这要求集体中的每个成员不要冷落失恋者, 而且要主动地接近他, 给他提供情感渲泄的渠道, 并在生活上、工作上关心他们, 使他们感到集体的温暖。二是要提供情景转移的条件。作为领导者要主动地为失恋者创造、提供适合其个性特征的各种工作, 多组织集体活动。从而转移失恋者的注意力, 减轻心理压力。三是引导群体舆论。要求集体成员不要把人家的痛苦经历当作笑料, 随意传播, 而要主动地给失恋者以鼓励、安慰, 要多开导、劝说、启发。一般来说, 对这种事情不要多议论, 要淡化、冷处理。美满婚姻的基础是当事人双方的相互爱慕。只有这种爱情才能既非环境所能改变, 亦非时间所能磨灭。
三、部队官兵两地分居的心理调适
基层青年官兵结婚以后常常两地分居, 是我军的现实状况。家庭矛盾和心理冲突也常常因此而生。必须加强这方面的心理调适。
首先, 要在思想上, 树立正确的婚姻观。恩格斯提出了一个正确的婚姻观, 即美满的婚姻是建立在“相互爱慕”的基础之上的。对于军人来说, 更应强调这个基础。有了这个基础, 也只有在这个基础上, 双方才能正视两地分居的现实, 克服种种不利条件所带来的心理矛盾[3]。
其次, 在两地分居时应加强联系和沟通。两地分居的沟通方式有各种各样。书信往来在过去通讯条件不发达时, 是一种主要沟通方式。现在, 已大多采用电话联系了。此外, 在相关的纪念日、生日等时候, 分居两地的夫妻双方, 可邮寄一些纪念品来沟通感情。再次, 要做好探亲期间的心理调适。对两地的夫妻双方而言, 一年一度的探亲无疑是密切双方感情的重要关键。要想收到好的效果, 巩固夫妻感情, 就要注意运用正确的方法, 进行心理调适。
其一, 共趣调适。怎样调适呢?一是顺应, 就是双方互相迁就。二是同化, 就是经过一段共同生活后, 逐渐相互适应。三是整合, 即通过努力, 互相适应, 在兴趣方面达到相互理解、十分默契的程度。
其二, 语言调适。平时的接触是靠文字进行的, 属于间接接触;而探亲时, 则是用语言进行直接交流。语言交流中的语调、语速、语气、语言内容对调适夫妻感情可起重要作用。一般说来, 交流思想时, 可用启发性和鼓励性语言;倾诉感情时, 宜多用关切性、渴求性语言;商讨家庭建设时, 要多用商量式、请求式语言;在情绪不好, 或工作、事业遇到挫折时, 要用些幽默性语言发泄不快, 调整情绪。
参考文献
[1]张思玉.努力做好婚恋受挫官兵的心理调适[J].社会心理科学, 2006.
[2]潘莉, 葛玲.当前社会群际心理冲突及其调适策略探讨[J].湖北社会科学, 2015.
[3]赵凤柱, 申天松.武警学院思想政治教育专业实训教学探究[J].武警学院学报, 2015.
[4]俞卫新.大学生心理健康状况分析与教育对策[J].教育与职业, 2015.