《浅谈构建和谐社会中的社区文化建设》

2024-06-30

《浅谈构建和谐社会中的社区文化建设》(精选8篇)

《浅谈构建和谐社会中的社区文化建设》 篇1

《浅谈构建和谐社会中的社区文化建设》

构建社会主义和谐社会,是党从全面建设小康社会、开创中国特色社会主义事业新局面的全局出发提出的一项重大任务。社会包括三个子系统:政治、经济、文化,文化是其中不可或缺的一个方面。当今社会,文化已经成为综合国力的重要组成部分,文化建设是增强综合国力的重要途径,也是构建社会主义和谐社会的重要内容。在中共中央实行以“社区发展”为中心的城市发展和管理的新思路下,社区被提到一个很重要的议程上来。社区文化建设的意义已不再仅仅局限于和谐社会的调节手段,而是通过文化的激发力和感召力为构建和谐社会提供强大的精

神动力和正确的发展方向。

一、社区与社区文化简述

(一)社区的渊源

社区一词虽然由英文community翻译过来并被沿用至今,但社区的内涵可以追溯到我国古代。“《管子•乘马》说‘方六里,名之曰社’,指的是人群聚居的区域。西晋人杜预对《左传•昭公二十五年》‘请致千社’中‘社’字的解释是:‘二十五家为社’,指的是以家庭为基础构成的社会群体。从这个角度看,汉语的社字,已包含现代人所谓‘社区’的内涵。”

“我国学者费孝通先生说:‘人和社会团体,各种机关、学校等分布在一个地区,形成一个结构,一个系统,这就是社区。’(参见费孝通《社会学的探索》)”⑴从20世纪80年代中期起,在国家民政部的指导下,在城市的街道和里弄的基础上大力发展社区,从此社区这一概念被引进老百姓的生活中。

(二)社区的内涵

社区是现代城市的基本细胞和基础。一般而言,社区是指社会中聚居于一定地域范围内、遵从一定文化规范和制度约束的居民群体及其组织化的共同体,它是现代公民社会的基本结构与细胞,也是一个社会经济运行、政治稳定和文化生活的基础。在传统意义上,社区是个内涵较大的广义范畴;而实际上,人们更多使用的是相对于散居式乡村而言的狭义社区概念,更多的是指涵盖大中小型城市里居民生活相对集中的区域群体。

如今,社区的内涵已经扩大到人群聚居的小市镇或大村落。社区是社会的基层单位,它聚集着各种社会组织,是社会稳定和发展的基础。随着社会主义市场经济的发展,社区在现代化过程中发挥着重要作用。没有社区现代化,也就没有整个国家和社会的现代化。当前我国城市社区的兴起有着广阔的时代背景,它既 的利益格局。因而,不同利益主体、利益群体之间的矛盾尤其是利益矛盾大量出现了,人民内部的物质利益矛盾出现了前所未有的复杂局面,而解决这些矛盾的难度也越来越大。面对这样的情况,社会的和谐发展问题自然要提上日程,提到比过去更为重要的位置。三是实现党执政的历史任务的必然要求。”⑶

(二)社区文化建设是构建和谐社会的应有之义

构建和谐社会是全面建设小康社会的内在要求和重要体现。党的十六大将我国在21世纪头20年的发展目标确定为全面建设小康社会。全面建设的小康是一个经济更加发展、民主更加健全、科技更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实的社会。整个社会的经济、政治、文化、生态环境共同和谐发展。党的十六届三中全会还提出了“坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济、社会和人的全面发展”。和谐社会还应当包含人与人、人与社会和人自身的全面和谐发展。

社区是社会的基本构成单位,而社区文化既是和谐社会的必要组成部分,又是其重要的功能体现。“社区文化对于社区建设的意义非同一般。社会越发达,城市化程度越高,城市文化就越会成为社会文化的主流,城市社区文化在整个社会的基层文化也就越居于主导地位。”⑷和谐社会建设是一项系统工程,它深入到社会的各个部分,从物质基础的经济建设,到非物质的伦理道德、精神文化、社会文明和政治文明。作为基层文化,社区文化建设是精神文明的重要组成部分,也是和谐社会建设中最能体现社会主义的重要特征。

例如:“塘桥街道用先进的文化提高社区的组织化程度,现在已经拥有了由居民参与设计、创作的区标、区歌、社区‘温馨公约’、《2004—2010年社区发展纲要》、《‘温馨在塘桥’三年行动方案》等一系列扩充社区文化内涵的标识与章程。每年交叉举行的文化艺术节和体育运动会已成为社区广大居民共同参与的文化体育盛会。每月一日的广场升旗仪式,每月第一个周四的‘综合环境整治日’成为广大居民接受爱国主义教育的固定载体。社区报、社区精神、各种‘塘桥杯’赛事为社区文化的发展增添了新亮点。塘桥街道社区建设取得了党群关系和谐、条块关系顺畅、管理与服务相通、信息反馈便捷的良好效果。”⑸

由此看出,先进文化有利于凝聚社区民心。和谐社会的核心是人与人的和谐,文化是人与人交流沟通的桥梁。社区文化以其特有的功能,通过文化活动这个媒介把不同年龄、不同性别、不同职业、不同阶层的人联系起来,形成具有共同爱好的社会群体,以喜闻乐见的文体活动,丰富了社区群众生活,提升了人们的精神境界,提高了社区的文明程度,营造了广大居民守望相助的人际氛围与和谐共处的人文环境。因而社区文化建设是构建和谐社会应有之义。

(三)社区文化建设是构建和谐社会的实现途径

45价值取向,强调尊重人、解放人、依靠人和为了人。

“塘桥街道党工委和办事处就居民对社区服务的需求进行了访谈式调查,用近一个月的时间,深入不同人群,比较准确地掌握了不同人群的不同需求和共同爱好。在此基础上,找出和谐社区建设的切入点,即以‘温馨在塘桥’工程为抓手,贯穿‘兴办实事、提升服务、文化贯通、党建统领’的工作思路,积极打造具有时代特征、区域特点、公众认同的社区文化。体现了一切为了居民的需要,尊重居民的文化要求服务于民的社区文化建设方略。”⑾新河镇举办“阳光星期六”培训班,为广大社区居民提供民间音乐,交谊舞等培训,满足社区居民的精神文化生活的需要。

在和谐社会建设中,人是最重要的因素,也是和谐社会中文化建设最为关键的一点。历史表明,文化在人类进化过程中所起的根本作用,首先在于满足于人类最基本的需要。塘桥街道尊重居民需要,一切为居民服务,实现了社区文化蓬勃发展。

文化将动物的人变为创造的人、组织的人、思想的人。⑿只有不断满足人们根本利益和需求、促进人的全面发展的文化,才是最具有生命力的文化,才能源远流长、永葆活力。

2、因地制宜原则

上海的古美街道社区,就依托闵行区每年举行的艺术节的契机,和临近的上海戏剧学院的人才优势,组织开展“共同的家园”为主题的社区艺术节,和“七彩的古美”文化周天天演的一系列的活动,丰富多彩,深受社区居民的喜爱,100多支文艺团体活跃着,形成亮丽的风景线。

“欧阳社区属于人口密集的老城区,其文化街集中了区青少年活动中心、区委党校、区教师进修学院、朱屺詹艺术馆等教育文化单位,这些场馆以前由于特定的服务对象和有限的开放时间,都有一定的闲置。社区实行通过错时、错位开放,这样一来,市民可以免费听到各类知识讲座,也能以低票价到朱屺詹艺术馆欣赏高雅艺术。如区青少年活动中心,以往开放时间仅为课余、双休日和寒暑假,现在工作日白天也免费对居民开放。文化街两端统一设置指示性街牌,在各教育文化单位所属活动点设置指示性标识和活动时间表‘菜单’”。⒀

由上可以看出,社区文化建设必须结合社区的状况、文化资源,有针对性地制定社区文化发展规划,开展社区区域范围内群众喜闻乐见、易于接受、符合传统文化观念和审美情趣的具有特色的文化活动。

3、开放性原则

随着城市化进程的加快,城乡差距在逐步减小,本土文化与外来文化、传统文化与现代文化、高雅文化与通俗文化也在不断地相互影响和融合。坚持开放性原则是以一种客观、历史和睿智的态度来看待文化,既要继承传统文化的精华,又要吸收当代和国外优秀的文化。

“塘桥街道很好的运用了该原则,千方百计引进各种专业文化院团,为居民送上艺术大餐,在满足需求中努力提升社区的文化品位。2005年,塘桥街道先后与上海大剧院艺术中心、上海民族乐团、交响乐团、上海沪剧院等单位沟通联系,安排了‘高雅艺术进社区----中华民乐进塘桥’大型民乐专场、‘仲夏之夜’----上海沪剧名家广场演出。同时在引进文化大餐,在鼓励社区文化体育团队积极开展活动的同时,引导文艺活动骨干重视活动品牌的原创性,在社区文化站的扶持下,已形成一些保留曲目,被称为塘桥名品。”⒁

高雅的艺术享受既营造了社区的“文气”,又提高了居民的素质。将本土文化与外来文化、传统文化与现代文化融合起来,形成当地社区的优秀文化,深受居民喜爱。

(二)社区文化建设的对策

1、从“栖息之所”到“精神家园”,有效激励打造社区文化

社区群众的参与意识淡薄,是社区文化建设中普遍存在的问题。他们没有认识到自己是社区文化建设的主体,缺乏责任感,甚至错误认为社区文化建设是政府的职责。还有很多居民每天朝九晚五的工作,回家后只把住处当作栖息的地方,根本没有时间与精力参加社区组织的文化活动。

笔者认为要调动社区群众积极参与和投入到社区文化建设中,必须努力营造良好的社区文化环境,提高文化服务水平,建立多元化、多层次的社区文化,以满足社区内不同层次的群众,培养共同的社区意识。在开展文化活动过程中,要树立创新意识,实施激励手段包括情感激励,进一步挖掘有益的活动形式。

老年人是社区文化活动的主体,老有所长,犹有余热。社区文化中对于老年人开展的文化活动不应该再局限于吹拉弹唱这个范畴,可以利用网络、数字化传媒、无线通讯等现代科技手段,进一步挖掘有益的形式。信息时代,掌握网络、数字化传媒技术已经不仅仅是年轻人的专长,社区开展老年大学,与数字化传媒相结合,教会老年人使用电脑甚至运用网络开发第二职业。四川有个退休的老人利用网络开了个旧书店,每月为社区服务而快乐,又为社区赚到一定的收入。组建老年人的信息科普队等,与时代紧密结合,宣传数字化资讯,开辟了新的形式。这样的方式既丰富老年人的世界,又与时代紧密结合起来了。

对于上学的青少年,可以与社区内的学校活动相结合起来,学校组织与社区为主题的活动。古美社区并且坚持每年举办“青春无限,运动无限”的社区青少年乒乓球比赛、五子棋比赛,丰富了青少年的生活,并为青少年搭建了展示其智慧,风采的桥梁。组织学生“喜看古美新变化的活动”,和通过古美一日游“牢记共和国历史”爱国基地巡访等活动增强了社区内青少年的知识和主人公意识。

对于上班一族,可以采取以家庭活动带动的方法参与。从小“家”到大“家”,大“家”的活动渗透到小“家”中来,这样的以家庭为单位从情感激励对社区的热爱,和有效激励和社区服务奖惩结合起来,活动方式力求不繁复。比如:社区征文活动,可以在茶余饭后完成,不占用太多时间和精力。提倡“我爱我家”,“我爱我社区”的摄影征稿活动,能体现有文化内涵的上班族的水平又能保证广泛的参与面;或和家里的老人、孩子一起参与的活动。

对于参与的居民无论老人,上学的青少年,中青年上班族,均实施奖励,与社区服务结合。比如减免一点物业费用或者卫生费用做为对老人和中青年上班族的激励,加品德分作为对上学的青少年的奖励。实施有效的激励方式,让中青年上班一族从被动参与到主动参加。

综上所述,应用有效的激励来增强社区凝聚力和和归属感,所有居民把社区当作精神家园形成社区的文化社会心理和意识,并逐渐形成和谐的社区文化,打造建设社区,更好的构建社会主义和谐社会。

2、从“银发产业”入手,搞好社区文化产业

社区文化资源是社区文化建设的物质基础和前提。拓展社区文化资源,首先必须转变观念,与时俱进,探索和尝试利用社区文化资源的新模式,改变过去完全依靠政府财政拨款的单一性。

“由于我国目前还没有足够的物力和财力满足社区群众的文化需求,因此,必须从实际出发,建立多渠道、多元化的社区文化投资体系。采取市场运作方式,搞好社区文化产业,促进文化与经济相结合。”⒂

关于发展文化产业有很多的说法,笔者认为可以从“银发产业”入手,“银发产业”即老年产业。众所周知,从1999年开始,.中国步入老龄化社会,目前我国老年人口有1.3亿,老年人的公共支出是年轻人的3倍,已成为占第三产业比重很大的产业。老年人为社会经济带来一系列的负担,2000年,我国每100个劳动年龄人口只需负担15.6个老年人,2050年则要负担48.5个老年人。社区可以鼓励和扶持老龄产业,根据老年人口的特点和需要,即为满足老年人的特殊消费需求而为他们提供产品和服务的产业,它包括传统老年产业如服装、食品、特殊商品、交通、保健、老年福利设施以及现代老年产业如娱乐、旅游、住宅、社区服务业、老年教育等多种行业提供专用商品及精神文化用品、保健用品。老年服务业、咨询业及旅游业等都是大有发展潜力的老年消费产业。这一收入用在社区文化活动中,是取之于“银发”用之于“银发”。以老年产业来带动社区文

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《浅谈构建和谐社会中的社区文化建设》 篇2

1 城市和谐社区建设在和谐社会构建中的价值审视

“社区”一词源于德国社会学家F·滕尼斯1887年出版的《社区和社会》 (又译《礼俗社会与法理社会》) 一书, 但其含义与现在具有明显差别。在该书中, 滕尼斯用社区和社会这两个概念来说明社会变迁的趋势。他认为, 社区是由同质人口组成的, 关系亲密、守望相助、疾病相抚、富有人情味的社会团体。而现在的社区是一种地域性社会生活共同体, 包含着人群、地域、社会互动和共同约束、文化和社区意识等等要素。于是, 我们可以给社区下这样一个定义:它是指由居住在某一地方的人们结成多种社会关系和社会群体, 从事多种社会活动所构成的社会地域生活共同体。

从地域划分的角度, 社区可分为农村社区、集镇社区和城市社区三种类型。 而当一个国家初步达到现代化水平以后, 城市社区就会成为人们最重要的、影响力最大的一种居住地或生活共同体。当今中国处于社会转型期, 面临着现代化建设的诸多矛盾及不稳定因素, 作为社会缩影的城市社区的和谐建设便成了当务之急。

要建设城市和谐社区, 须先深刻理解“城市和谐社区”的确切内涵, 明确这一概念使用的界域及其与相邻概念的分界。

首先是“城市社区和谐”与“城市社区冲突”。城市社区和谐的对立面是城市社区冲突。城市社区冲突是不同的城市社区主体在充分认识到自己与对手的利益、目的对立的条件下, 为实现自己的目的和利益而采取的激烈的强制形式。不同城市社区主体之间尽管有矛盾、有差别, 但不一定形成冲突, 只有“认识到”利益对立及其调和的艰难时才有可能采取冲突的形式。城市社区和谐则是社区主体之间可能存在矛盾和分歧, 但其紧张度仍然保持在可调节的范围内这样一种状况。换言之, 城市社区和谐不是说没有社区矛盾, 但矛盾是可以容忍、可以调节的。

其次是“城市社区和谐”与“城市和谐社区”。城市社区和谐与城市和谐社区两个概念不完全一样, 城市社区和谐可以是局部的, 但“城市和谐社区”却是一个总体概念。也就是说, 城市和谐社区是对社区的一种总体的描述和定性, 指的是社区可能存在局部的不和谐因素, 但社区整体仍然有充分的条件保证平衡、平稳及有序地建设、治理和发展的状态。城市和谐社区是不断发展的, 而不是僵死的、死水一潭的, 它是动态的平衡、有机的平衡, 是生机勃勃的平衡体。

党的十六届四中全会明确提出了构建社会主义和谐社会的任务, 党的十七大又明确把“促进社会和谐”作为全面建设更高水平小康社会的重要目标。由此可见, 构建社会主义和谐社会是当务之重。而要构建社会主义和谐社会, 必须先从建设城市和谐社区着手, 化解社区矛盾, 实现社区和谐, 最终达到社会的和谐。

2 现阶段我国城市社区建设现状 (以上海市为例)

上海是我国现代化工业发展的前沿, 在我国城市社区建设逐渐展开的过程中, 上海市也发挥了带动作用。上海首先提出“小政府、大社会”新体制的目标, 最早在行动上投入现代社区建设, “上海模式”在全国城市社区建设中也较有代表性。本文将通过对上海城市社区建设的现状进行分析, 总结2000年中办、国办23号文件下发以来的新进展, 梳理目前出现的新情况、新问题, 并提出相关的对策思路。

一是社区管理不断加强, 社区的基础性作用进一步得到发挥。近年来, 上海市各区以网络化管理为抓手, 强化资源整合和共享利用, 实施执法协同, 不断提升社区综合管理水平。社区管理效能不断提高, 各区不断调整、充实和加强街道管理层面的力量, 许多职能部门在工作任务下移的同时, 实行工作队伍力量下沉。社区基础网络不断健全, 各区通过开展创建社区建设示范活动, 不断充实社区工作力量, 加强基层组织建设和干部队伍建设, 进一步夯实了基层基础。

二是民间组织发展迅速, 社会参与度进一步提高。近年来, 上海市各区县都加大了对社区民间组织的培育力度, 目前, 全市共有社区民间组织1200多家, 其中社区民办非企业单位占总数的83%。在社会管理方面, 上海市近年来相继成立了社区禁毒、社区青少年教育、社区矫正等司法类民间组织, 在强化基层社会管理, 维护社会稳定工作方面发挥了积极作用。在为民服务方面, 全市4252家民办非企业单位中, 服务性民办非企业单位共有678家, 占总量16%。主要为残疾人服务社、居家养老服务社、慈善救助服务社、社区服务中心等单位。在各类志愿活动团体方面, 不少街道设立扶持民间组织的专项基金, 根据社区实际情况和最佳服务半径合理设置社区事务工作站等。

三是社区自治功能不断完善, 基层民主政治建设稳步推进。各项民主制度不断健全完善, 全市居委会普遍建立了居务公开制度, 将国家的有关政策、街道和居委会的各项工作向居民群众公开, 接受居民群众的监督。民主自治建设的载体形式多样, 如社区听证、协调、评议会等“三会”制度, 居民代表常任制以及弄管会、民管会、大楼自管小组等。

四是社区各项事业不断推进, 为民服务水平和文明程度进一步提高。近年来, 上海市各区始终将创建示范 (模范) 社区、文明社区作为区委、区政府的重要工作, 在创建中坚持把为民服务、提高市民素质和城市文明程度作为社区工作的出发点和落脚点, 从而使社区工作在推进中得到进一步的深化。社区社会保障体系不断完善。全市各街道普遍建立了社会保障服务所、社会救助所等机构, 增配了编制, 每个居委会还配置了就业援助员。建立了市、区、街、居委会四级帮困救助体系, 实行社会救助“一口上下”的运行机制。社区服务不断健全, 社区活动不断丰富, 社区治安状况稳定良好, 形成了社区综治工作的组织架构, 社区综治工作队伍不断壮大, 社区创安工作覆盖面广, 工作机制不断创新和发展, 社区公众安全感保持较高水平。

在城市社区建设过程中, 除了以上适应和谐社会发展的方面外, 还存在着一些矛盾需要分析解决, 以最终达到城市和谐社区及和谐社会的构建。如我国的城市社区建设起步较晚, 基础薄弱, 硬件设施不断提高, 但在软件——社区服务方面的投入还很少;群众参与社区自治的意识还不够;进城务工人员与城市居民之间、城市社区原有阶层与群体之间及强势群体和弱势群体之间的矛盾还很大。

3 对策构想:加强城市和谐社区建设, 促进社会和谐发展

建设城市和谐社区是长期的历史任务, 它贯穿于构建社会主义和谐社会的全过程, 面对以上存在的问题及矛盾, 我们应该重点抓好以下几项工作:

3.1 完善社区党组织的领导体制, 提高构建和谐社区的能力

构建和谐社会是一项系统工程, 要从多方面努力, 党的领导至关重要。中国共产党是中国特色社会主义事业的领导核心, 构建和谐社会离不开党的领导, 这是我们党作为执政党的一种应有责任。同样, 要实现城市社区的和谐, 也需要强化社区党组织的作用。

第一, 要适应城市社会结构变化的实际, 进一步扩大城市社区党组织和党的工作的覆盖面, 主动帮助和指导社区新经济组织、新社会组织建立健全党组织, 消除社区党建的盲点和空白点, 使社区党建工作覆盖到社区的各个层面。

第二, 要适应加强新形势下党的先进性建设的要求, 健全党员经常受教育、永葆先进性的长效机制, 积极推行党员承诺, 广泛开展帮扶困难群众、设岗定责和社会公益等活动, 动员和组织广大党员积极参与基层事务的民主管理, 充分发挥先锋模范作用, 做推进城市和谐社区建设的表率。

第三, 要适应城市基层工作的特点, 建立健全以党组织为核心的社区党建工作协商议事机构, 确保全面准确及时地了解社区居民的呼声和驻区单位的意愿, 协调解决城市和谐社区建设中的重要问题。

第四, 要加强对城市社区党务工作者的思想政治教育和业务培训, 增强他们的大局观念、群众观念和服务意识, 增强他们依法办事、民主管理、联系群众、服务群众、教育群众的能力, 不断提高建设城市和谐社区的本领。

3.1 转变政府职能, 实现政府与社会的良性互动

在过去, 政府与社会的关系是政府主导社会, 政府以管理政治事务的方法来管理经济和社会事务, 导致国家事务社会化管理的理论在政治实践中错位的社会事务国家化。社会只是机械地、被动地接受政府的管理, 基本不存在自主与自治。政府与社会之间的这种关系模式是典型的“大政府、小社会”的关系模式。而随着市场经济体制改革的逐步深入和民主政治的日益完善, 传统的模式已经完全不能适应现代化市场经济的需要, 这就需要转变政府与社会的关系, 实现政府与社会的良性互动, 形成“小政府、大社会”的新型关系。

一是政府工作职能明确化。积极推进政事、政社、政企分开, 将政府承担的技术性、服务性、协调性工作交给社会中介组织, 政府实行权力与利益分离、决策与执行分离, 使政府工作职能尽快转移到宏观调控、市场监督、社会管理和公共服务上来, 以减少政府对微观经济社会活动的直接干预, 实现真正意义上的公共行政。

二是政府权力边界明确化。随着经济的发展, 社会的进步, 人民生活水平的提高, 社区事务日益复杂化, 传统单一的政府管理已无法满足城市社区发展的需要, 社区建设和管理主体必定日益多元化。对政府而言, 重要的是实行权力分散和重心下移, 实现政府权力边界明确化。在这个政府权力边界明确化的过程中, 政府可通过简政放权和推进社区自治, 促进城市社区建设由过去政府单一的权力主体, 转变为多个权力主体。

三是政府行为法制化。政府拥有超越社区之上的国家强制力, 政府工作进社区要以法为据, 法治化才能使政府行为规范化。一方面建立一套行之有效的社区建设方面的法律、法规、行政规章和有关工作制度, 另一方面, 加强对行政行为的监督。

3.3 在政府主导作用下发挥居民主体作用, 推进居民自治建设

城市社区居民自治建设是社区建设重任的核心, 也是实现政府与社会良性互动的重要组成部分。要实现居民自治, 应做到:第一, 民主选举。社区居委会成员依法民主选举产生, 选举结果体现民意。第二, 民主决策。社区公益事业和公共事务应经民主充分讨论。第三, 民主管理。社区居民参与管理, 制度健全, 渠道畅通。第四, 民主监督。民主监督制度应做到完善, 监督有力。通过民主选举、民主决策、民主管理和民主监督等途径推行民主自治, 实现社区居民的自我管理、自我教育、自我服务、自我监督, 有效的组织社区居民创造幸福生活, 最终达到构建和谐社会的目的。

摘要:城市社区是社会的基本单元, 是人们生活的基本空间, 特别是在当前经济转型、社会转轨时期, 城市的改革、发展、稳定都离不开城市社区, 都依托城市社区, 城市社区和谐是社会和谐的基础。因此, 要通过完善社区党组织的领导体制、转变政府职能、推进居民自治建设等途径来加强城市和谐社区的建设。

关键词:和谐社会,城市,和谐社区,居民自治

参考文献

[1]唐忠新.中国城市社区建设概论[M].天津:天津人民出版社, 2000.

[2]徐永祥.社区发展论[M].上海:华东理工大学出版社, 2001.

[3]徐中振.上海社会发展报告 (1996-2000) [M].上海:上海大学出版社, 2000.

[4]唐士其.国家与社会的关系[M].北京:北京大学出版社, 1998.

《浅谈构建和谐社会中的社区文化建设》 篇3

关键词:社区;和谐社会;作用;切入点

中图分类号:C913文献标识码:A 文章编号:1003-949X(2009)-04-0025-01

社区作为城市最基层的群众自治组织,在加强城市管理、服务市民生活、巩固基层政权、促进社会进步等方面的地位日益凸现。与此同时,文明社区创建活动在一些城市蓬勃兴起、迅速拓展,有力地推动了社区建设、城市发展及和谐社会的构建。社区是社会的细胞,社区和谐是社会和谐的基础。因此,文明社区创建是构建社会主义和谐社会的重要切入点。

一、文明社区创建有利于增强社区间人与社会的和谐

社会主义市场经济的发展,单位对人的制约越来越小,而人对社会的需求却越来越多。改革的深化使原有企事业单位承担的社会职能逐渐剥离,公共性事务进入社会;非公有经济的迅猛发展,外来流动人员大量涌入;人口老龄化和家庭规模的小型化,老年人对社区的依赖性大大增强;社会保障体系的不断完善,使社区在做好“低保”工作、构建就业服务体系方面的重要性越来越突出;“双休日”的推行,人们在社区的活动时间逐渐增多,人们的角色已经从“单位人”渐渐向“社会人”转化。伴随着这些变化,社区逐步成为城市管理的依托地、社会矛盾的交汇地。通过文明社区创建,可以实现对城市社区治理结构的重构,完善公共管理职能,发展非政府组织,建立起新型的城市社会公共产品供给体系,弥补社会管理的缺位,满足居民对社会公共物品的需求,培育居民的和谐理念和参与意识,使公共权力得到有效行使,促进社区各项事业的发展。同时,能够充分发挥社区作为第一道防线的作用,及时把各种社会矛盾和问题解决在基层,维护城市社会稳定,从而逐步达到人与社会的和谐。

二、文明社区创建有利于增进社区间人与人的和谐

党的十六大以来,我们一直强调要完善城市居民自治,建设管理有序、文明祥和的新型社区。构建社会主义和谐社会既同全面建设小康社会相互包容、相辅相成,又同建设社会主义物质文明、政治文明、精神文明有机统一。因此,开展文明社区创建活动,可以把握小康社会与和谐社会的内在要求,起到维护社会公平、稳定社会秩序、净化社会环境、锻造诚实守信、调节人与人关系的基础性作用。文明社区创建能有效组合了民主法制、诚信友爱等诸多和谐因素,有利于形成诚实守信、平等友爱、团结互助的新型人际关系,有利于建设充满人文关怀的美好家园,不断增进人与人之间的和谐。

三、文明社区创建设有利于促进社区间人与自然的和谐

随着经济社会的发展,社会大众对社区环境的要求越来越高,许多生态理念被引入社区建设中。社区在文明创建工作中,可以坚持治标与治本结合、近期与长期兼顾,从解决脏、乱、差等问题入手,加强居民住宅的规划和建设,加强对烟尘污染、噪声污染和水污染等的有效防治,加强物业管理,切实搞好社区绿化、美化、净化,不断完善环境质量。同时,可以树立以人为本的可持续创建理念,在环境建设中既考虑本社区利益,又兼顾全城区利益;既重视当代人利益,还考虑子孙后代利益;既重视局部利益,更重视全局利益,整体推进社区生态文明建设,切实促进人与自然的和谐。

四、文明社区创建有利于实现人自身的和谐

人是社会发展的主体,人的个性和谐是社会和谐发展的根本前提。人自身的和谐,就是要实现人的自由全面发展,就是要有健全的人格,有正确的世界观、人生观和价值观,能正确地处理个人与自然、个人与社会、个人与他人的关系,真正融入自然、融入社会、融入集体。文明社区创建能够通过各种活动,调节人们的情感和心理,尊重个体、弘扬个性,促进社区成员人格、意志、品格的完善,构建以和为真、以和为善、以和为美、以和为贵的修身体系,形成积极、健康、宽容的心态,充分激发创造活力,促进人自身的和谐。

《浅谈构建和谐社会中的社区文化建设》 篇4

题目:浅谈中国传统文化在构建社会主义和谐社会中的价值

学 院公共管理学院 专 业行政管理 班 级行政管理一班 学 号20140934203 姓 名 陈福勇 指导教师于翠萍

山东财经大学教务处制

二O一七年六月

浅谈中国传统文化在构建和谐社会中的价值

导语:中国传统文化中关于“和谐”的思想博大精深,说其“博”,和谐理念作为一种普遍的精神特质,为儒家、道家等研究和论述,成为各家各派思想学说的灵魂;说其“深”,和谐理念跨越时空,在中华民族五千年的发展史中起着非常重要的作用。

[摘 要] 中国传统文化是和谐社会形成和发展的精神基础。传统文化中的和谐理念是人与自然、人与人、人与自身的三重和谐统一,其博大精深的思想内涵对我国和谐社会的构建是一笔弥足珍贵的历史文化遗产。构建社会主义和谐社会,就要充分认识和全面把握传统文化的价值,并对其进行创新与发扬。

[关键词] 中国传统文化 和谐社会 价值

和谐是中国传统文化的特征向量和根本精神。传统文化中的和谐理念,是博大精深的思想体系,是一笔弥足珍贵的历史文化遗产。党的十六届六中全会作出了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》,这个重大的战略决策具有深厚的中国传统文化底蕴。中国传统文化虽然不能给我们提供构建社会主义和谐社会的现成答案,但它却可以为我们构建人与自然、人与人、人与自身的和谐关系提供历史的智慧和现实的参照。

一、传统文化是和谐社会形成和发展的精神基础

和谐理念是中国传统文化的潜在精神和气质。从字源上来看,“和”就是“谐”,“谐”就是“和”,两字都是指音乐的协调、合拍,如《左传》中说:“九合诸侯,如乐之和,无所不谐。”古人多用单字表意,“和”、“谐”、“中”等字都有“和谐”的意思。“和谐”一词则出现稍晚,如《晋书》上说:“施之金石,则音韵和谐。”后来,古人把音乐之“和谐”用于考察整个人类社会是否和谐的问题,从而有了社会和谐的思想与主张。

中国传统文化中关于“和谐”的思想博大精深,说其“博”,和谐理念作为一种普遍的精神特质,为儒家、道家等研究和论述,成为各家各派思想学说的灵魂;说其“深”,和谐理念跨越时空,在中华民族五千年的发展史中起着非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想学派对和谐思想都有深刻的阐发。儒家提倡“中和”,强调“礼之用,和为贵”,注重人与人之间的和睦相处,人与社会的和谐发展。道家追求人与自然的和谐统一,提倡遵道以行,率理而动,因势利导,合乎自然,虚静处下,海涵宽容,从而建立起自然和谐的治国秩序。墨家倡导“兼相爱,交相利”,主张实现个体与社会的有序一体,道德与功利的和谐一致。法家主张对个人、社会、国家三者关系正确定位,在大一统的格局内,实现国家主导下的社会和谐。兵家讲求“令民与上同意”,强调“先和而造大事”,把“令之以文,齐之以武”作为治军经武的重要前提,视“和谐”为克敌制胜的根本保证。中华文化能够生生不息,中华民族能够自立于世界民族之林,与和谐精神有着密不可分的关系。

胡锦涛总书记在2007年6月25日中央党校的讲话中指出:我国历史上产生过不少有关社会和谐的思想,并列举了孔子、墨子等人的有关主张。2008年4月,胡总书记访美期间,在耶鲁大学作演讲时,概括性地介绍了中华文明的主要内容和基本特征,并特别指出:“中华文明历来注重社会和谐,强调团结互助。[1]中国人早就提出了‘和为贵’的思想,追求天人和谐、人际和谐、身心和谐,向往‘人人相亲,人人平等,天下为公’的理想社会。今天,社会主义和谐社会,是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。[2]旨在实现物质和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有机统一。”

二、传统文化中的和谐理念是人与自然、人与人、人与自身的三重和谐统一

中国传统文化对和谐的理解是多方面、多层次的,是一种大和谐:人与自然的和谐;人与人的和谐;人与自身的和谐。

中国传统文化中的人与自然和谐观。中国传统文化在人与自然的关系上,主张“天人合一”,肯定人与自然界的统一,反对破坏自然、一味地向自然界索取。孔子提出“钓而不纲”,主张用鱼竿钓鱼, 反对用大网拦河捕鱼,以防止鱼资源的枯竭。孟子主张在适宜的季节伐木, 以免妨害树木的正常生长。道家创始人老子提出:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”强调人要以尊重自然规律为最高准则,以崇尚自然、效法天地作为人生行为的基本依归。庄子更是直接认为,人与自然万物根本没有什么高低贵贱之分,而是天生平等的,即“天地与我并生,而万物与我为一”;庄子还说:“与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐。”这就是说,人与人的和谐、人与自然的和谐都是理想的境界,但人与自然的和谐比人与人的和谐还要崇高与快乐。在《荀子·王制》中,荀子也说:“圣王之制也:草木荣华滋硕之时,则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也;鼋龟鱼鳖鱿鳝孕别之时,网罟毒药不入泽,不夭其生,不绝其长也;春耕夏耘秋收冬藏、四者不失时,故五谷不绝,而百姓有余食也;吁池渊沼川泽,谨其时禁,故鱼鳖优多而百姓有余用也;斩伐养长不失其时,故山林不童而百姓有余材也。”。荀子的“不夭其生,不绝其长”,也是要人们尊重自然规律,不能“赶尽杀绝”,不能无度索取,这样人类才能与自然和谐相处。《中庸》说:“致中和,天地位焉,万物育焉。”《中庸章句》意在强调天、地、人的和谐发展。汉《淮南子》的作者明确反对“涸泽而鱼”、“焚林而猎”等等, 这些思想都表达了古人对待自然万物的和善友爱态度, 体现了古人维护生态平衡, 重视人与自然和谐共处的可贵品德。宋代张载在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字,并提出了“民吾同胞,物吾与也”的命题,意即人类是我的同胞,天地万物是我的朋友,天与人、万物与人类本质上是一致的。中国古代哲人根据天人合一的观念,要求以和善、友爱的态度对待自然万物,善待鸟、兽、草、木,提出了丰富的保护自然资源的思想。“天人合一”思想,体现了中国传统文化的和谐精神,这与西方主张征服自然的指导思想不同,它关系到人类发展的前途。以“天人合一”的思想来挽救人类面临危机,正是中国传统“和”文化化解人与自然冲突、创造和谐社会的体现。

人与自然的和谐思想还落实到制度上。中国历朝历代,从夏商周起,就对环保有明确法律与禁令。可以说,中国古代在伦理哲学、政治制度、文化艺术、社会结构上都深深体现着生态智慧。难能可贵的是,古人还把人与自然和谐的思想,用于“王道政治”的需要。如孟子所说:“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。”意思是,人与自然和谐是生存发展与社会安危的基础,即所谓“王道之始”。“天人合一”的理念主张人类源于自然, 理应与自然融合, 但这并不是简单的回复, 不是受制于自然的主宰, 而是因势利导, 认识自然, 尊重自然规律, 积极主动地改造自然, 合理利用自然为人类服务, 为人类造福。

中国传统文化中的人与人和谐。孔子所提出的理想人格是善于以宽厚处世,协和人我。他说:“君子和而不同,小人同而不和。”在这里,孔子区别了“和”与“同”两个概念,“和”是多样性的统一,“同”是一味地附和乃至结党营私。孟子也认为,“天时不如地利,地利不如人和。”他还提出:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。” 以孔孟为代表的儒家还提出了仁、义、礼、恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在实现“人和”,实现社会和谐的道德原则。这种道德准则能有效地避免过激或对抗行为,减少人际摩擦与社会耗,使人际关系带有浓厚的人情味,较为稳固持久,对社会具有良性功能。《礼记·礼运篇》说:“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货,恶其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。是故,谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”孟子所说“天时不如地利,地利不如人和。”,更是把“人和”看得高于一切。荀子说:“以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。”又说:“义以分则和,和则一,一则多力,多力则强,强则胜物。”荀子说:“人之生,不能无群”。群体对于个体来说是前提,无数个体只有结成群体才能战胜自然,求得生存。不仅如此,更进一步就是要“泛爱众”、“兼爱”。墨子说:“天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。”主张无为而治的道家最反对社会冲突,最希望实现社会的和谐。道家代表作《老子》说:“知和曰常。”在老子看来,整个天地是一个和谐。《老子》指出:“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。”“天下皆知美之为美,斯恶己,皆知善之为善,斯不善己。故有无之相生,难易之相成,长短之相形,高下之相倾,言声之相和,前后之相随。”《老子》给人们描绘了一个人与人之间“无欲”、“无为”、“无争”,彼此和谐相处,宽大为怀,人人“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的理想社会。老子提出:“天之道,损有余而补不足。人之道,损不足以奉有余。孰能以有余以奉天下,唯有道者。”。他主张人要效法天道,通过无争、去奢、知足,达到人与人的相对和谐。《大学》主张“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”。这句话的意思是说养成理想人格的方法在于使人们固有的美德得以显明,在于革除人们的旧习气,达到至善的境界。

中国传统文化中的人与自身和谐。在人与自身的关系上,中国传统文化主张人之身心和谐,保持平和、恬淡的心态,正确处理理与欲的关系。儒家肯定人们对物质利益的正当追求,肯定人的正当欲求。孔子说:“富与贵,是人之所欲也。”、“富而可求,虽执鞭之士,吾亦为之。”但他又强调“欲而不贪”,反对放纵欲念。他说:“君子有三戒,少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气已衰,戒之在得。”也就是说,人们在追求情欲上,在喜怒哀乐上,在追求物质利益上,要掌握中和的原则,要保持平衡谦和的心态。不能贪得无厌,不能把物质利益作为人生的全部追求,更不能见利忘义。这种把对生命价值的关怀与对道义价值的弘扬有机结合起来的人生观对和谐社会人的自觉的自我意识的形成具有重要的导向价值。老子说:“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。”但是,欲望对于人来说是生命的需要,不仅无法去除,而且还有益处。荀子认为,欲望是“知所必出也”。老子也主张人之形体与精神的合一,他说:“载营魄抱一,能无离乎?” “挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。”这是说,具有和谐的人格,就能消除个我的固蔽,化除一切的封闭隔阂,超越于世俗偏狭的人伦关系局限,以开豁的心胸与无所偏的心境去看待一切人物。道家主张把个体的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上,走出人生的困境,挣脱“物役”的束缚。在庄子看来,人生的第一要义就是自由,而现实社会中的仁义道德、世俗价值、功名利禄、政教礼法等都是束缚人、奴役人的藩篱。庄子为达到“圣人无己,神人无功,圣人无名”的自由境界,明确提出“坐忘”、“守道”、“心斋”等修道方法,通过摒弃内在的心理干扰以及外在功名利禄等利害关系的束缚,以开阔、通达的心态面对现实人生,将阻碍和不利于个体达于静极状态的因素驱散、排除,使心灵澄明出一个纯净的天地,使人真正成为自由意志的人,而不是异己力量的奴婢,从而达到“与天地精神往来”的超越境界。

三、中国传统文化对社会主义和谐社会建设的价值

中国传统文化对和谐社会的精神基础、价值体系的形成和发展,以及和谐社会本身的发展都有着不容忽视的作用、价值和意义。文化是一个民族的精神生命,是一个民族保持自性和特性从而成为自己而不是其他民族的本质规定。保持自身的、必要的文化认同是实现民族认同和国家认同的根本所在。我们必须重新构建起中华传统文化,反对从整体上否定中华文明的民族自虐症与民族虚无主义,同时,应从更为广阔的角度发掘传统文化的价值。

认真汲取中国传统文化中“天人合一”的和谐思想,建设中国特色社会主义生态文明。“天人合一”把人和自然界看作一个互相对应的有机整体。“天地以生物为心”,人则“以天地生物之心为心”,从而能“为天地立心”。这说明人既是自然界的产物,又是这一整体的具体表现。人和自然界不是处在主客体的对立之中,而是处在完全统一的整体结构中,二者具有同构性,可以互相转换,是一个双向调节的系统。这为我们建设生态文明,构建和谐的人与自然的关系提供了很好的思维范式。

认真汲取中国传统文化中“和为贵”的理念。和谐社会的核心在于人与人之间的和谐,在于社会关系的和谐。而社会关系的和谐是建立在道德规范上的。我们今天提倡建设和谐社会,就要充分汲取和利用中国传统文化的道德资源,巩固和发展团结互助、平等友爱、共同前进的社会主义新型人际关系,大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德,努力形成文明、健康、和谐的社会风尚,不断提高以社会风气、公共秩序、生活环境为主要标志的城乡文明程度,使社会主义思想道德蔚然成风。

认真汲取传统和谐思想中所提倡的包容性、平衡性、互补性。传统和谐思想中所提倡的包容性,对于构建社会主义和谐社会过程中如何最广泛最充分地调动一切积极因素,不断增强全社会的活力具有启迪意义。传统和谐思想所主张的平衡性,对于构建社会主义和谐社会过程中怎样协调好各阶层方方面面的利益关系,切实维护和实现社会公平和正义,也不无借鉴价值。传统和谐思想所强调的互补性,对于构建社会主义和谐社会过程中如何在发扬民主的同时健全法制,完善社会管理体制,优化社会秩序的问题,有重要参考作用。

认真汲取中国传统文化中的政治和谐思想,建设中国特色社会主义政治文明。发展社会主义民主政治,保证人民依法行使民主权利,使人民群众和各方面的积极性、主动性、创造性更好地发挥出来,是构建社会主义和谐社会的重要保证。中国传统文化的政治和谐思想,其核心是以民为本。以人为本是科学发展观的核心,落实到具体的政治实践上就是要以民为本。要始终把最广大人民的根本利益作为党和国家工作的根本出发点和落脚点,坚持立党为公、执政为民。

构建和谐社会,需要中国传统文化的滋养,需要继承这些智慧的和谐理念。中国传统文化和谐理念贯穿于中国思想发展史的各个时期和各家各派之中,生生不息,历久弥新,不仅闪烁着东方式的哲学智慧,显示出独特的理论价值,而且在构建社会主义和谐社会中发挥着不可或缺的重要作用。○

参考文献:

《浅谈构建和谐社会中的社区文化建设》 篇5

南开区副区长 朱 峰

和谐社会是社会主义社会高度发展的重要标志。构建和谐社会是一项复杂的系统工程,既需要通过大力发展生产力为它提供坚实的物质基础,通过大力发展民主政治为它提供良好的政治环境,通过大力发展先进文化为它提供牢固的精神支柱,同时更需要法治的保障。和谐并不是自然形成的,而是运用法治等手段在不断地社会调节中实现的。构建社会主义和谐社会,法治建设必须与之相适应。法治不仅是社会主义和谐社会本质特征的必然要求,也是社会主义和谐社会赖以建立的必要手段和途径。构建社会主义和谐社会,必须充分发挥法治建设在促进社会和谐方面的重要作用。

一、法治是构建社会主义和谐社会的基本前提

法治,是一种贯彻法律至上、严格依法办事的治国原则和方式,它以法律的规范性、强制性为特点,通过立法和法律实施等活动,调整社会关系,平衡社会利益。法治建设与构建社会主义和谐社会之间具有高度的同一性,构建和谐社会必然要求推进法治建设。

首先,良好的法制环境是构建和谐社会的重要基础。法律体现公平、正义,体现广大人民的共同利益,是整个社会关系调节器的重心,在构建和谐社会的进程中居于支配地位,起着关键作用。只有通过不断健全民主制度,营造新的机制和环境,把法律面前人人平等的原则体现到社会的各个方面,不断完善法治手段,才能促进社会的和谐进步。

其次,安定有序的社会秩序是构建和谐社会的必要条件。和谐社会要求社会依照既定的规则有序运行,没有社会安定团结,没有社会稳定,和谐社会就会失去赖以存在的社会基础。法治是构建有序社会最主要的手段,法律以其特有的强制力和威慑力,预防和消除各种不安定因素的产生和发展,并运用特定的法律规则解决纠纷、缓和矛盾,从而保证社会正常有序地运行,为构建社会主义和谐社会提供秩序保障。

第三,法治所倡导的公平正义是构建和谐社会的重要前提。和谐社会的核心问题是要协调好人与人之间的利益关系,公平地分配社会权益。法治在促进和维护社会正义方面的作用主要表现为对资源、利益和负担进行权威性、公正性的分配。不仅可以为和平地解决冲突提供规则和程序,而且可以为公正地解决冲突提供规则和程序,从而使得资源分配公平,群体利益均衡,人际关系协调。

二、法治是构建社会主义和谐社会的重要保障

法治不仅是构建和谐社会的必然要求,也是构建和谐社会的重要保障,它可以为解决社会矛盾、实现社会公平、塑造诚信友爱的社会氛围创造一种基本的制度环境,并通过完善的法律体系对社会关系进行全面有效调整,推动与保障和谐社会目标的实现。

首先,法治是维护社会政治稳定的重要保障。正确处理各种社会矛盾,大力促进社会和谐,这既是全面建成小康社会的重要内容,也是构建社会主义和谐社会的重要前提。建设社会主义和谐社会必须有一个稳定的政治环境。当前国内外各种思想文化相互激荡,人们的思

想变得更加独立、多变,差异性明显增强,社会上的各种矛盾冲突以及各类违法犯罪活动也时时存在,要正确应对这些矛盾和问题,建立一个稳定的政治环境,就需要法律的有力保障。

其次,法治是促进经济发展的重要保障。当前我国处于社会主义的初级阶段,人民群众日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾仍然是我国社会的主要矛盾,解决这些矛盾和问题,关键还是要靠发展。发展需要安定的社会环境,没有社会稳定,发展就无从谈起,优良的法治环境为发展提供基础保障。法律为正常的经济发展及竞争提供有力的规则保障,更好地促进经济社会协调发展,不断满足人民群众多方面的需求。

第三,法治是维护人民生活安康的重要保障。法的功能在于:确立一种保证的规则,即通过宪法和法律切实保证社会成员的基本权利;确立和维护机会平等的规则, 即从总体上保证每个社会成员享有大致相同的基本发展机会;确立和维护合理分配的规则, 即根据每个社会成员的具体贡献进行有差别的分配,使社会的政治利益、经济利益和其他利益在全体社会成员之间能得以合理分配;确立社会调剂的规则, 即立足于社会的整体利益, 对一次分配后的利益格局进行必要的调整,使社会成员不断得到由发展所带来的利益。法治正是通过在全社会逐步建立起以权利公平、机会公平、规则公平、分配公平为主要内容的社会体系, 使全体人民共享改革发展的成果,使全体社会成员的生活质量不断提高。

三、构建社会主义和谐社会对法治提出新的要求

社会主义和谐社会必然是一个法治社会。改革开放以来,我国虽然在坚持依法治国、建设社会主义法治国家方面取得了举世瞩目的成就,但从构建社会主义和谐社会的要求来看,还有不少方面需进一步加强和完善。法治能否在这些方面适应和谐社会的需要,直接关乎法治对于和谐社会构建作用的发挥,也关乎法治在和谐社会建设中的自我发展。

首先,必须坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一。党的十八大报告提出:“要全面推进依法治国。推进科学立法、严格执法、公正司法、全民守法,坚持法律面前人人平等,保证有法必依、执法必严、违法必究。”构建社会主义和谐社会必须坚持党的领导,把党的领导活动本身纳入制度化和法律化的轨道,树立和维护宪法、法律的权威。必须坚持人民当家作主,不断拓宽渠道,积极引导人民群众合法、负责、理性、有序地参与国家和社会管理。必须坚持依法治国,确认法律至上原则,树立党在宪法和法律范围内活动的观念,支持和保证国家机关依法行使职权。

其次,必须加强立法工作,完善社会管理和公众参与方面的立法和制度建设。完备的法律体系是构建社会主义和谐社会的重要条件。立法价值的良恶、状况的好坏、质量的高低,都对构建社会主义和谐社会具有重要的影响。必须树立以人为本和尊重人权的立法理念,增强立法的民主性和开放性,让社会各阶层都能在立法过程中充分表达意见。必须高度重视社会管理、公共服务以0及环境保护等人民群众

关注的热点、难点问题的立法,实现立法与社会发展的和谐统一。

第三,必须坚持依法执政,牢固树立新的执政理念。依法执政是我们党在新的历史条件下提出的一个富有远见的新的执政方略,是依法治国基本方略在党执政问题上的具体体现。在当前法治建设中,必须坚持严格执法、公正执法、文明执法,建立有权必有责、用权受监督、违法要追究的监督机制,全面提高行政理念、施政目标、制度规则、组织运作、技术措施等方面的法治化水平,使政府的行政管理行为和一切社会活动服从于法治,真正做到依法行政,使依法治国基本方略得到切实落实。

第四,必须积极推进司法体制改革,实现司法公正。司法公正是构建和谐社会的必然要求,也是维护社会公平和正义的制度保障。必须确立司法公正的价值目标,全力构建维护社会公正的司法体制,使司法成为维护社会公正的有效平台。必须完善司法监督,加强内部监督,规范外部监督,确保司法机关在实施依法治国方略、构建社会主义和谐社会中发挥重要作用。必须在发挥司法机关主导作用的前提下,正确处理好裁判与调解的关系,使社会矛盾与纠纷能够以一种更为和谐的方式得到解决,促进在全社会实现公平和正义。

第五、必须加强法制教育,弘扬法治精神。守法要求公民等一切社会主体依照法律正确行使法定权利,忠实履行法定义务。必须在全社会大力加强法制宣传教育,在全体公民中普及法律知识,增强法律意识,牢固树立法治观念,增强全社会的法律意识,努力形成全社会人人诚信守法的社会氛围,为和谐社会奠定良好的法治基础。

《浅谈构建和谐社会中的社区文化建设》 篇6

街道办事处作为区委和区政府的派出机构,在构建社会主义和谐社会中如何贯彻落实科学发展观,发挥好基层作用,进一步夯实构建和谐社会的根基,是一个亟待解决和值得探讨的重要课题。我们认为,新时期的街道社区工作,要以党的领导为核心,以服务居民为重点,以居民自治为方向,以维护稳定为基础,以提高居民群众生活质量和社区和谐文明程度为出发点、落脚点,适应新形势,探索新模式。

一要完善社区居民自治制度,搭建居民参与新平台。群众的广泛参与是和谐社区建设的先决条件和重要保障。为建设充满活力的居民自治机制,要完善民主选举制度,保障居民群众的选举权。要完善民主决策制度,听取群众的意见和建议,保障居民参与权。要积极探索居民自治由间接民主到直接民主的新模式,建立楼院协管会组织,倡导居民群众自我管理,自我服务,建立起从办事处到居委会再到楼院的三级自治网络。

二要健全社区服务网络,打造社区服务新品牌。社区服务是社区建设的龙头,更是和谐社区建设的排头兵。街道办事处应精心设计自己的社区服务品牌,使社区服务工作向更深层次推进,要加强街道、社区劳动保障工作平台的建设,通过提供多种形式和渠道对就业困难人员提供服务和援助。要推进社区救助服务,突出抓好救助保障工作,不断提高服务保障能力。要积极完善居委会社区服务网点建设,使社区的综合服务面积达到标准。要以街道综合管理信息服务平台和社区居委会信息网络管理平台为依托,建立热线电话救助网络和社区智能服务网络,实现社区服务的信息化管理。

三要大力改善社区卫生环境,建设环境优美新社区。良好的社区卫生环境与居民群众息息相关。办事处应尽快顺应城管卫生体制改革的新要求,确立街道工作新目标,全面整治道路、楼院和楼道,提高街道卫生工作整体水平。切实做到城管工作上门服务到位、了解社区卫生状况到位、反馈处理意见到位。通过周走访、月检查制度严格落实城管卫生工作时效机制。同时,要普及环保知识,建设绿色消费社区,引导居民养成良好的生活方式和生活习惯。四要加强社区治安管理,探索平安建设新模式。要建立和完善社会治安防控联动体系,规范专群结合的治安防范队伍和安全监控网络设施,多措并举创造良好的社会秩序。要扎实开展家园护卫和平安创建活动,把日常检查、集中整治宣传教育紧密结合起来。要严密防范和妥善处理各类突发群体性事件。要积极开展社区矫正工作,对安置帮教人员推行感动教育,降低社区发案率,提高居民群众安全感。

《浅谈构建和谐社会中的社区文化建设》 篇7

构建和谐社会是人类多少年来始终追求和向往的一种崇高理想,党的十六大将“社会更加和谐”作为重大的战略目标首次提出,并在中共十六届四中全会对其内容做了进一步的完善和补充。可想而知,构建和谐社会是党和全国各族人民在当前形势下所要面临的首要任务之一。

近年来,有关社区体育方面的成果日渐丰厚,如论文、著作、课题等日益增多,形成了百花齐放,百家争鸣的局面,国内很多专家学者对此都阐述了自己的观点和见解,其中比较有代表性的如王凯珍、赵立编著的《社区体育》一书,其书对社区体育的基本理论、管理模式等进行了详述,还有陈小虎编著的《社区体育》,书中也对社区体育的定义、分类、组织管理模式等进行了分析和研究。此阶段的最大成绩在于揭示了社区体育的本质特征、发展现状以及未来发展思路等,但对社区体育在构建和谐社会中作用的研究并不成熟,著作、论文等也并不多见,理论体系尚不健全,这也是本研究的旨趣所在。本文以社区体育为切入点,从实证的角度剖析了社区体育在构建和谐社会中所起到的作用,为日后继续从事此方面研究的人士提供一些具有启发性的建议。

1 关于社区体育

社区体育从二十世纪五十年代至今已经经历了漫长的岁月,到目前为止,它已经延伸至社会的各个角落。社区体育包括城市社区体育、农村社区体育和城镇社区体育。社区体育指的是社区居民自发开展的一种以成年群体为主,以身体运动为基本手段,以健身、娱心为目的的社会文化现象。社区体育形式多样,内容丰富多彩,深受广大社区居民的欢迎,项目主要包括集体舞、太极拳、太极扇、健身气功之八段锦及放风筝等,其特点是自发性、随意性、趣味性、健身性、娱乐性等。长期进行社区体育活动可以使人体的各种机能得到更好的调节,包括强身健体、防病祛病、陶冶情操,精神饱满、心情舒畅等,还可以增进人与人之间的友谊,促进人与自然之间的和谐,使人们生活得更加幸福和快乐。随着改革开放步伐的加快,中国社会的政治、经济、文化发生了巨变,其中最显著的特征就是人民群众生活水平的日益提高,由于日常饮食不规律,加之暴饮暴食,工作压力大等各种原因,亚健康的人群逐渐在增多,人们开始意识到身体健康的重要性,越来越多的人开始融入到社区群众体育的健身队伍之中,社区体育作为国家体育事业的组成部分,在这种特殊的历史背景下,以其独特的魅力登上了人民生活的舞台。如今,各地的社区体育事业正在蓬勃发展。

2 和谐社会的本质特征

和谐社会是全国各族人民共同憧憬的一种理想的社会形态,其本质特征就是要实现人自身、人与人、人与社会、人与自然以及社会政治、经济、文化三大结构之间的和谐发展。在远古时期,人类就对“和谐”二字有过艰辛的探索,老子强调:“人要以尊重自然规律为最高准则,以崇尚自然效法天地作为人生行为的基本依归”。西汉学者戴圣在《中庸》一书中说:“致中和,天地位焉,万物育焉”。以上所强调的都是对天、地、人、大自然能协调稳定发展的一种美好诉求,是对古代“天人合一”和谐理念的阐释。社会作为一个庞大的有机体,其体系的各个环节、要素只有全面、协调、可持续的发展,整个社会才能朝着良性、稳定、有序的方向运转,从而实现社会和谐。总之,在和谐社会中,人自身的健康水平、思想道德修养等方面显著提高,人们树立了正确的人生观和价值观,思想境界得到升华,形成了积极健康的生活态度,人们不会去破坏大自然的生态平衡,使生态环境进一步得到改善,人民群众生活质量明显提高,社会各项事业繁荣发展,人自身、人与人、人与自然、人与社会之间的矛盾得到正确的处理,不会导致社会动荡从而出现纷争和遭到大自然对人类的报复等,百姓安居乐业,社会治安井然有序。

3 社区体育在构建和谐社会中的作用

3.1 开展社区体育活动有利于促进人自身的和谐

社会是人的社会,人是社会的人,社会发展离不开人的活动,如果社会发展规律脱离了人的存在,就会导致社会结构失衡,系统陷于瘫痪。科学发展观的核心就是以人为本,一切以人民群众的利益为工作的根本点和出发点,这就更加印证了人民群众是历史的创造者,是党和国家的生命之源。所以,人是社会的主宰者,是推动社会前进的根本动力,并在社会中占有不可替代的作用。人的因素直接影响到社会的稳定系统,社会和谐的最基本条件就是要实现人自身的和谐。因此,人自身的和谐才是构建和谐社会的基石。

人自身的和谐指的是人的生理层面、心理层面、精神层面都处于健康向上的状态,人的自我价值和社会价值才能体现出来,才有利于和谐社会的建设。如果一个人的身心不健康,其行为方式、思想观念和价值取向等都会潜移默化的发生变化,21世纪是人类社会高度发展的时期,健康已成为人类关注的焦点,体质健康与否关系到人的生活质量和对社会做出的贡献,例如快节奏的生活方式使人精神压力过大而难以缓解,人就会出现身体和心理上的各种疾病,可以表现为人的心理扭曲,精神异常等,这种病状一旦发生会对社会造成极大地危害,以至于产生难以想象的恶性后果。与此同时,集修心和健身功能于一体的社区体育出现在人们日常的生活中,它极大地改善了人的生理机能,净化了心灵,使人的身心进一步得到放松和调整。深受大众喜爱的社区体育是以娱乐性、趣味性和健身性为主的群体活动,人们全身心地投入到休闲体育的活动中,不但可以增强体质、防病祛病,还可以缓解压力、消除疲劳等。因此,社区体育是改善人们生理、心理、精神状况的健康调节器,人身体各项机能的正常运转也就表明了人身心已经达到了和谐的状态,社区体育对促进人自身的和谐起到了不可估量的作用,它对构建和谐社会具有重要意义。

3.2 开展社区体育活动有利于促进人与人之间的和谐

马克思主义认为:“人的本质在现实性上是一切社会关系的总和。”人不可能脱离社会中的各种关系而单独存在,人与人之间必然要产生联系,这样才能推动社会的发展。人与人之间只有在和睦相处的条件下才能实现社会的和谐稳定,如果人与人之间的矛盾被激化,那么就会造成社会局势动荡,影响到国家各民族的安定团结,因此,良好的人际关系是构建和谐社会的重要因素之一。

当今,随着社会的进步和人们生活节奏的加快,人与人之间逐渐形成了一种“冷漠”的状态,而产生这种状态的主要原因就是人们工作压力过大,事务繁忙等,多数人都是忙于自己的事情,而无暇顾及与亲朋好友、邻里间感情的交流沟通,这种消极的心态导致当今社会人际关系的淡漠。心理学家哈罗博士说:“冷漠将会是隔开与他人交往的最有力的工具。”社区体育的出现在一定程度上缓解了这种人际关系的冷淡现象,为社区居民搭建了一个交往的平台。社区体育活动参与人多,气氛热烈,它能给人带来一种身临其境的家庭温馨感,而人们所寻求的正是这种感觉,社区体育恰恰满足了人们的心理需求。人们利用闲暇时间汇聚起来,在进行体育活动中既交流了思想又增进了相互的了解,可以说这不但促进了居民的身心健康,还填补了人与人之间情感的缺失,社区体育使彼此之间在建立友谊的基础上维系和巩固了人际关系,进而加强了团结互信。因此,社区体育是凝聚民心,调节人际关系的情感催化剂,它对增进人与人之间的和谐起到了推波助澜的作用,这也势必会推动和谐社会的建设与发展。

3.3 开展社区体育活动有利于促进人与自然的和谐

自然环境的好坏关系到人民群众的生活质量和身心健康,生态文明始终是人类孜孜以求的奋斗目标。近年来,一些地方为了提高经济增长水平而强行改变自然环境,以至于出现空气质量下降,水资源受到严重污染,树木遭到乱砍乱伐的现象,这严重破坏了大自然的生态平衡,损害了人民群众的利益。生态环境质量的高低直接影响到人类的生存和社会的可持续发展,自然环境是人类赖以生存的必要条件,人类只有善待和尊重大自然,才能得到它的回报,反之,就一定会遭到报复,导致社会出现不和谐的状态。人与自然只有在相处融洽的基础上,社会文明程度才能显著提高,社会才会变得更加和谐。因此,人与自然的和谐是创建和谐社会的重要环节之一。

社区体育所倡导的是一种以绿色环保为核心的健身理念,它与自然环境相互渗透、紧密相连。良好的生态环境是开展社区体育的基本条件,人类只有在舒适的环境中进行体育运动,才能消除浮躁心态,使身心得到彻底地放松,继而产生温馨愉悦的感觉,从而提高居民的生活指数、健康指数、幸福指数。在优美环境的衬托下,以体育运动的方式全身心的投入到自然环境之中,人们用心灵去拥抱、亲近大自然,这种肢体语言的表达诠释了对大自然的热爱,使人们尽情地享受运动带来的自然之美,社区体育使人与自然达到了高度融合。然而,在环境恶劣的条件下,社区体育将无法开展,它与自然环境是相互制约、相互促进的关系。在经济社会飞速发展的今天,在人们的物质生活大幅度提高的同时,人与自然的矛盾也随之加深,例如生态系统遭到严重破坏等,在这种形势下,人们纷纷走出家门,迈向户外,强身健体、陶冶情操,与大自然零距离接触,呈现出运动与大自然浑然一体的状态,这充分体现了人与自然的和谐之美。当然,人类只有把“尊重自然”和“崇尚健康”的观念作为人与自然和谐相处的准则,才会实现一种更为高级的社会文明形态。因此,社区体育给人们创造了更多亲近大自然的机会,它是人与自然关系的润滑剂,对推进人与自然的和谐发展起到了不可替代的作用,也加快了和谐社会的建设进程。

4 结论

社区是社会的基层组织,确保社区和谐是构建和谐社会的重要任务。社区体育是社区文化建设的重要组成部分和社会主义精神文明建设的重中之重,开展社区体育活动可以促进人自身、人与人、人与社会、人与自然的和谐,这样才能达到以和为本,以谐为美的目的。社区体育在社区文化体系建构中占有举足轻重的地位,它架起了社区居民之间沟通与交往的桥梁,在社区开展丰富多彩、居民喜闻乐见的体育活动不但可以强身健体、愉悦身心、缓解压力,提高居民的健康幸福指数,还可以拉近人与人之间的关系,增进邻里间的感情,在优化居住环境,加强生态文明建设的同时也丰富了群众精神文化生活。因此,社区体育对繁荣社区文化,推进社区发展以及社会和谐稳定起到了极其重要的支撑作用。

参考文献

[1]王凯珍,赵立.社区体育[M].北京:高等教育出版社,2004.

[2]宋秀丽.新型农村社区体育研究[M].北京:北京体育大学出版社,2011.

[3]卢元镇.中国体育社会学[M].北京:北京体育大学出版社,2004.

[4]张西平.文化建设与和谐社会[M].杭州:浙江人民出版社,2006.

《浅谈构建和谐社会中的社区文化建设》 篇8

关键词:理性文化;经济视域;文化崛起;和谐社会;文化执行力

“十一五”規划可以说是个浩然性工程,体现了党中央、国务院对国民经济发展的高度关怀。为此,全国人民在党的带领下携手奋进,创造了这个具有传奇性色彩的“十一五”,为现代化注入了辉煌一笔!然而,经济的发展在让越来越多轰鸣地机器声响彻中国大江南北的同时却也多少淹没了社会的和谐音律。经济视域下的人们在循着生活的轨道前进时却又为利益所累而致行为的盲目。寻根究底,在我个人看来,是因植根于国民灵魂深处的那种理性的文化受到了挑战。当然,这里我所讲的“理性文化”即相对于一切暗含对人性压抑,让国民缺乏对自身价值正确认识而做出一些违反社会伦理道德的丑恶低俗文化而言的,是一种继承在传统文化基础之上能够坚定国民人格,引导其树立正确世界观与价值观的新型和谐文化。因此,新形势下我们谈文化崛起就必须要充分发挥理性的文化价值,从而提升国民的精神品质,推进经济社会的全面发展。

一.文化与经济关系理论的探究

(一)文化是一个民族进步的灵魂,没有文化抑是落后文化的民族注定是可悲的。

1.就落后的经济而言,必然会导致文化之落后。封建社会依赖封闭式的自给自足经济并结合严格的等级制度从而导致了文化的封闭,对人性是一种极大地压抑。纵使有像孔孟那样的圣贤之道在当时的国民教育中盛行,然而这种文化在为统治者所控制时,随即又变成了以维护封建等级秩序的正当礼法之道。从此,等级文化在华夏民族的灵魂深处植根了两千年之久[1],期间虽然也有些为自由而战的波浪式革命,但终究还是为主流文化所吞噬。

2.就发达的经济而言,若是脱离文化一意孤行的话,也是一种不现实的冲动,其能够给予国民的回报最多也只是一种身体上短暂的臃肿的享受,而国民的身心却多少还是没有进步,灵魂之存在亦是没有多大的意义。同样,过分的强调文化发展却没有经济做后盾,最终会导致文化的力不从心。因为过分地强调理想文化在构建未来社会的美好意义,实际上没有多少经济的实力去加以辅助。

(二)经济是一个民族进步的根基,故文化之发展也应与之相适应。

进一步探讨我们会发现——目前社会所必须要予以高度关注的现实问题——立足于强大的经济基础之上后,文化的发展却出现了盲目的现象。其给社会所带来的危害也愈加严重化了,如典型的克隆技术、代孕技术、核能技术等。在表面上看,都可以算得上是科技在不同领域地重大突破,然而,伴随它们的出现却又为这个社会无端的增加了许多难题,诸如家庭的伦理秩序、伟大母亲的人格尊严、环境的污染以及人生安全等也应运而生了,无形中又是在摧残着人类社会的成果。

二.我国当前文化发展之状的分析

“十一五”规划是我国特色经济发展的一段转型期,见证了特色经济视域下文化的崛起。

(一)首先,在文化投入这一块,“十一五”以来,我国文化事业费逐年增加,增长速度保持在18%以上的较高水平。2009年,全国文化事业费292.32亿元,比上年增加44.28亿元,增长17.9%,增幅比上年回落6.8个百分点,但仍保持了较快的增长速度;

(二)其次,在文化投入的结构方面,我国文化投入开始慢慢地深入基层,面向群众。农村投入的增幅为24.6%,增幅高于城市文化事业费4.2个百分点,但在比重上农村投入却只有28.2%,而城市则在71.8%。群众文化机构费用的比重也有所增长,增幅在23%左右;

(三)再者,从文化的内容上来分析,“十一五”规划的文化重心在于自然社会科学建设与公共社会文化设施建设等方面,而对于国民的思想道德文化建设方面却只是一带而过,而多少没有理论地实践性投入,亦即文化在提升国民灵魂品质等方面却没有实质性内容。

(四)然而,“十一五”期间的文化发展虽然在费用投入方面有所增加,但与前期历史比较,依旧没有明显地增加。文化的结构虽说在优化,但基于文化在城乡的投入比重而言,其差距依旧很大而且面向群众的需求却远远不能够满足,文化于全体国民的教育也只是处在一种设想阶段,而从最后的文化投入内容上分析所得出的结果更是近些年的缺憾,因为文化在国民思想道德等领域的改造没有发挥出其应有的效果,反而成了新时期文化崛起之根本性障碍,确切地概括即文化能够保全国民灵魂、净化其心灵的理性力量受到压制了。

三.对中国现状文化的反思

(一)文化综合执行力不够

综合这种经济与文化关系的理论以及当前的文化发展之状,不难发现,我国经济视域下文化的发展有着表面上的辉煌却在暗藏着危机,主要体现为文化在投入、优化和内容上还不够健全,文化的综合执行力不够,其在近几年来却越来越多地在国民的行为上得以体现了出来。虽然借鉴“十一五”的成果会显示我国的科技、管理、决策、军事理论等一系列文化在转化为生产力过程中所取得的巨大成功,但文化分摊在对国民思想道德、伦理孝道、诚信友爱、谦让共处、集体认同、行为理性等方面的执行能力还依旧欠缺,没有发挥出其应有的价值;而相反,在自由经济体制下,为了达到对利益最大化地满足,将文化内涵扭曲,使其成为个人经济利益的附属品,现实中我们常见的虚假广告、非法刻章与考试作弊、考研保过的黄金钻、动物实验等教会国民的无非就是些华丽的语言诈骗、投机取巧地应付考试、有钱就能达到理想的目标以及追求个人价值可以不惜一切的丑恶低俗文化。

(二)非理性文化在当今社会中所演化出的种种悲剧

新时期下,我们都有意识地去同情等级社会那种固步自封的文化,以致有像孔乙己、祥林嫂、阿Q那样的人物的极剧悲惨命运地出现,而我们却不知道去反思自身之行为。像近几年来横行于世的副局长李刚之子李启铭酒后校园开车撞人、杭州富家子开宝马飙车撞人等“官二代、富二代”文化所演化出来的社会悲剧在铸就社会嚣张气焰地同时却也让生命在和平年代里变得更加脆弱了;降低一下程度,我们会发现,如曾经一度轰动社会并为社会所扬的大学生张华救落粪坑老农不成而亡和为社会所不解的爱心帮扶不慎摔倒老人却被反被其误解和指控等,本意上地爱心之举所考验社会的是“该与不该”、“值与不值”的问题,是一种对个人良心上的谴责与社会价值矛盾的拷问;放宽视线,日本地震之后所引发的核泄露与辐射事件本没有多少地激起日本民众的恐慌,却让其邻边的泱泱大国的国民慌乱了阵脚,国民竟以东部海域盐业受辐射为由而出现了抢盐这种荒谬地行为,结果却成就了那些企图制造混乱的不法商人们。类似的事件在中国还有很多,是一种缺乏遇事冷静思考地地盲目行为,也是狭隘的利益文化在当今社会中地反映。

由此,不得不让我们感慨两点:其一,革命年代,国民多少没有享受到文化教育,他们的生活算是悲惨的,然而,先辈们却抛头颅洒热血地为国民争取以后的自由,希望未来的中国能够早日实现他们只能在煤油灯下“憧憬”的那种美好,希望国民的思想不再为等级所充斥,而让自由与平等进驻于其灵魂之中。可和平年代呢,国民灵魂中的理性与品质却随着经济的发展而越加缺失了;其二,我们向来都只爱去评价他人、社会与过去地种种是非对错,却从来没有真正地认识过自己。鲁迅先生笔下的国民是可笑的、无知的,亦是可悲的,那是鉴于封建社会的悲剧,而和平年代的今天呢,上述的行为就不幼稚么?难道又不是和平年代隐藏在经济视域下的文化悲哀么?

(三)潜藏于文化中的两大主要壁障

所谓“世风日下”的感叹实际上是“名”与“利”所演化出来的。在前面所揭示的现象中,以地位而逍遥法外,为所欲为的代表李启铭,在学术重地的校园里急速开车撞了大学生不仅没有丝毫的愧疚感却以当官的父亲作为自己的挡箭牌来企图与法律所抗衡,确有蚍蜉撼树之怜。还有像重庆市公安局副局长文强,以自身的腐败之气,为官场文化抹上了一层乌云。人利益为目标而损害社会为代价的现象在当今社会亦是比比皆是,像以金钱标榜个人实力的杭州开宝马飙车撞人的“富二代”事件;为了企业实现利润最大化的“黄金钻”与虚假广告事件;为使个人生活不受损伤而进行刻意地抢盐事件及出卖良心而去冤枉他人以求自身不受社会抛弃的帮扶行为等等都有一个共同的缘由[2]。要问这一切罪恶的根源何在?我觉得每个人可以从反思其自身的行为中或多或少地找到些启示,或许是因为我们没有禁得住现实的诱惑而致心境更加浮躁,行为也自然不理性了起来。

四.对理性文化重构的建议

如此,启发全社会的思考,落实文化的方针,动员全行业的参与,才是解决问题之关键。

(一)、对我们政府而言,要深刻地把握好我国目前社会下那些不和谐的因素究何以存在!我们的政府是人民的政府,当代表人民去执行他们的意愿,故而在处理好文化费用地投入、结构优化、内容充实的基础上,还要积极打击那些依靠个人权力来宣扬自己社会等级地位和为谋私利而为社会制造混乱的现象。具体来说,政府要做好的这个基础就是加大其在文化费用方面的投入比重,要与经济社会的需求比重相协调,并且还要将投入的资金按适当的比例投入到不同的领域,尤其是在注重对国民的身心发展方面更显十分重要。如此,对个人品质的塑造和行为理性的导向才有一个可以实现的平台。另外,政府既集人民之权力于一身,也要适时地加强对媒体舆论的监督,以防商业化的利益会给社会平添一种慌乱。

(二)、从教育者的角度来讲,他们是承载着社会文化传播的中介,亦是接管青少年成长成才的关键式人物,必须做好对青少年的理论与实践教育。理论方面,需要立足于社会行情,注重对教材进行改革,在引导学生学习科学文化时要时刻给予其思想道德方面的教育,用社会的实例结合理论来剔除他们思想中狭隘利益观与等级观,用理性来铸成一个“合理的爱心”,切不可做无谓的牺牲;在实践方面,教育工作者们要通过实践将孩子从学校式的象牙塔教育中带出来,以开拓他们的视界,去深刻地体验理论文化上的价值。这样一来也可激发他们的理论思维地创造作用,为社会积淀些财富。

(三)、中国文化之改革必须要时刻强调和落实文化的兼容性与开放性理念。允许多元文化之存在,在兼容并蓄地去容纳他国文化、地域文化、民族文化、时代文化等不同类型文化基础上来实现彼此间的交流与竞争,吸收不同文化中的精华,丰富文化的实质性内涵,进而来提升国民内在的修养和品质。同时,也可借开放性的文化去聆听世界人民所共有的心声,进而凝聚思想,团结一致,提高全民参与地积极性,抵御一切危害其身心健康的糟粕。

(四)、要充分地发挥大众文化传播中介—媒体的价值。相信群众的眼睛,为群众提供一个参与意见的平台,将那些危害国民身心发展地各种丑陋、非理性文化予以揭露,从而来激发公众的意识,进而再提高相关部门对此事的警觉,以此来保证社会公正理念的存在。近几年来,据相关部门之统计,随着经济的發展,社会上的一些为求得个人利益的犯罪也在不断增加。但很幸运的是,其敌对因素也在不断强大,典型的就是媒体[3]。当然,借一步而言,媒体的力量固然强大,但若为某些权力所控制来屏蔽某些不当的事实时,也会为社会带来巨大的危害。

五.展望理性文化在未来社会的价值

“和谐”是社会主义社会发展的主旋律,而“以人为本”又是我国社会主义发展的最高指示,“科学发展观”“可持续发展”均是我党对和谐理念的创造性发挥与应用。认真理解其内涵在协调我国经济与文化的发展中有着功不可没的作用。然而,由上的分析,我们可以深刻的感受到十一五以来,“经济奇迹”下的“文化瓶颈”现象地严重性。

当一种不雅的事件频频地在出现这个社会,并逐渐演化成普遍现象的时候,其责任就不只在个人,而在这个社会,是社会的文化教育不当而引起的[4]。因此,我们希望“以人为本”的文化教育理念,不是凡事以个人为中心,为所欲为,更希望社会主义机器不是以个人的纯利益为其运转的动力,而是在理性文化指导下的个人主动创造行为。以“十一五”为参考,我们有理由相信正在执行中的“十二五”必然是一个创造奇迹的时刻。

参考文献:

[1]李跃峰.吸血鬼文化为什么植根于西方文化如此之深[J].疯狂英语.第3期.2011.

[2](美)阿克洛夫·希勒著.动物精神[M].黄志强译.中信出版社.2009.17

[3] 欧内斯特·盖尔纳著.周邦宪译.理性与文化[M].贵州人民出版社. 2009.41

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