《设计心理学》读书笔记

《设计心理学》读书笔记（共11篇）

《设计心理学》读书笔记 篇1

《设计心理学》读书笔记

由唐纳德·A·诺曼著作的设计心理学是设计专业一门理论课,是设计师必须掌握的学科,是建立在心理学基础上,是把人们心理状态,尤其是人们对于需求的心理.通过意识作用于设计的一门学问,它同时研究人们在设计创造过程中的心态.以及设计对社会及对社会个体所产生的心理反应,反过来在作用于设计,起到使设计更能够反映和满足人们的心理作用。

物品的外观为用户提供了正确操作所需要的关键线索--知识不仅存储于人的头脑中，而且还存储于客观世界。

设计必须反映产品的核心功能、工作原理、可能的操作方法和反馈商品在某一特定时刻的运转状态。设计实际是一个交流过程，设计人员必须深入了解其交流对象。

第一章 日用品中的设计问题

“绝大多数的日常知识存储于外部世界，而非人的头脑中“，物品的外观为用户提供了正确操作所需要的关键线索。

几条最重要的设计原则：

1）概念模型：优秀的设计是设计人员和用户之间的交流，只是这种交流要靠产品来体现。产品本身必须能够说明问题。如果设计者没有提供这种概念模型，用户只得自己创造，结果容易出错。概念模型是优秀设计中的一个关键环节。

2）反馈：显示操作的结果也是设计中的一个重要方面。如果没有反馈，用户便总会琢磨自己的操作是否产生了预定效果。因为没有反馈，用户会在不合适的时间关闭或是重新启动机器，从而丢失刚刚完成的工作；或是重复指令，使机器操作两次，造成不利后果。

3）限制因素：要想使物品用起来很方便，几乎不出错，最牢靠的方法是让该物品不具备其他功能，从而限制用户的选择范围。设计时未考虑限制因素，是在产品上附加警告信息和使用说明的原因之一。

4）预设用途：优秀的设计人员总是设法突出正确的操作方法，同时将不正确的操作隐匿在用户的视线之外。如果物品的预设用途在设计中得到合理利用，用户一看便知如何操作，无须借助任何的图解、标志和说明。

设计模型是指设计人员所使用的概念模型，用户模型是指用户在与系统交互作用的过程中形成的概念模型。系统表象基于系统的物理结构（包括用户使用手册和各种标示）。设计人员希望用户模型与设计模型完全一样，但问题是，设计人员无法与用户直接交流，必须通过系统表象这一渠道。如果系统表象不能清晰、准确地反映出设计模型，用户就会在使用过

程中，建立错误的概念模型。

自然匹配是指利用物理环境类比（physical analogies）和文化标准（cultural standards）理念设计出让用户一看就明白如何使用的产品。设计人员可以利用空间类比概念设计控制器，如控制器上移表明物体也上移；为了控制一排灯的开关，可以把开关的排列顺序与灯的顺序保持一致。有些自然匹配则是文化或生理层面的，例如，升高表示增加，降低减少，声音高表示数量多。

第二章 日常操作心理学

有趣的是，人们在使用日常物品过程中遇到挫折时，埋怨自己的倾向与常规的归罪习惯有所不同。总的来说，人们习惯把自己的问题归咎与环境，而把别人的问题归咎与性格。

人的行动可以分为七个阶段

1）确定目标

2）确定意图

3）明确行动内容

4）执行

5）感知外部世界状况

6）结实外部世界状况

7）评估行动结果

在日常情况下，行为是由头脑中的知识、外部信息和限制因素共同决定的。人类习惯于利用这一事实，最大限度地减少必学知识的数量或是降低对这种知识的广度、深度和准确度的要求。

第三章 头脑中的知识与外界知识

人们依靠着两种类型的知识：陈述性知识（declarative knowledge）和程序性知识（procedural knowledge）。前者包括各类事实和规则。例如：“红灯亮了要停车”„陈述性知识易用文字表达，也易于传授。而程序性知识则使人知道如何演奏乐器，如何在冰面上把爆了胎的汽车平稳地停下来，如何在打网球使有效回击对方发过来的球，以及在说“frightening witches”这个词组时，知道如何正确地移动舌头。程序性知识难以用文字、甚至不可能用文字表述清楚，因此很难用语言来教授，而最好的教授方法是示范，最佳的学习方法是练习，因为就连最优秀的教师通常也无法描述这类知识--程序性知识大多是下意识的。

艾伯特·贝茨·洛德用实例证明说，“叙事歌唱艺人”实际上根据诗歌的韵律、主题、情节、结构和其他特征，对史诗进行了再创作。他们的技能出众，但并不是靠死记硬背。一部长篇史诗，艺人们只需要听一次就能在数小时或一天后，“逐字逐行”地背诵出来，这一成就在很大程度上得益于史诗中的多重限制因素。洛德指出，实际上前后两次背诵的诗歌并非一字不差，但听众会觉得它们是完全一样的，因为它们讲述的是同一个故事，表达了相同的观点，具有同样的韵律，而这些才是听众所关注的。

心理学家把记忆分成两大类：短时记忆（STM）和长时记忆（LTM）。

短时记忆存储的是当前信息，信息自动进入短时记忆，并可毫不费力地提取出来，但这种记忆的容量非常有限，一般只能存储5-7个信息项目。如果对记忆内容加以复述，存储量可达10-12个信息项目。

长时记忆存储的是过去的信息。她的存储和提取需要花费时间和精力。存储在长时记忆中的信息并非实际事物的真实写照，而是经过了一个解释加工的过程，因此会出现偏差或更改。我们能否有效地从长时记忆中提取知识和经验，很大程度上取决于当初解释这些信息的方法„长时记忆的问题不在于她的容量，而是在于她的组织--如何存储和提取信息。如果记忆材料具有一定意义或是与已知信息相吻合，存储和提取过程就会容易很多。如果材料没有什么意义，就必须先对其进行解释加工，然后才能进入长时记忆。

第四章 知道要做什么

文化行为准则以基模（schemas）的形式在我们的头脑中得以体现。基模也就是知识结构，由一般规则和信息组成，主要用于解释情况，指导人们的行为。在一些固定的情况中（例如，在餐厅吃饭），基模会很具体。认知科学家罗杰。希安可和鲍勃。埃布尔森认为，在这种情况下，我们会遵循事先写好的“稿子”（scripts）行事。社会科学家欧文。戈夫曼把规范行为的社会因素称为“框架”（frames），并且展示了框架控制人类行为的过程，即使是在一个完全陌生的情况或文化中。

记忆中的信息被重叠在一起，这是对联结主义学派记忆理论的粗略概括。其实，信息进入记忆之前，还必须经历一个加工过程。

当我们经历两件相似的事情时，这两件事就会融合在一起，形成某种一般化的“原型事件”，这一原型便会控制我们对其他相似事件的解释和反应动作。如果所经历的事情与这个原型相差很远，那它就会以独立个体的形式存储在记忆中。

如果有1000个类似的事件，我们就会把它们综合成一个原型。如果只有一件事与众不同，我们也会将其存储在记忆中，且不与其他事件混合在一起。这样一来，我们的记忆中似乎就只有两类事件：一般事件和特殊事件。一般事件发生的概率应是特殊事件的1000倍，但在我们的记忆中，特殊事件的发生概率并不一般事件低。

这就是人类的记忆。我们总是把类似的事件融合在一起，而过分地强调不同寻常的事件。

第五章 人非圣贤，孰能无过

差错、失误（skip）是下意识行为，错误（mistake）产生于意识行为中。

失误可以分成六类：撷取性失误（capture errors）、描述性失误（description errors）、数据干扰失误（data-driven errors）、联想失误（associative errors）、忘记动作目的造成的失误（loss-of-activation errors）、功能状态失误（mode errors）

撷取性失误：两个不同动作在最初阶段完全相同，通常不熟悉的动作被熟悉的动作所“抓获”。

描述性失误： 做对了动作但是搞错了对象，错误对象与原定对象相似，空间上越接近发生失误的概率越高。

数据干扰失误：因外界刺激而引发的动作会干扰某个正在进行的动作，使人做出本来未曾计划要做的事。

联想失误：办公室电话响了，我拿起话筒说：“请进来”。

忘记动作目的造成的失误：忘了本来要做的事，有时我们只会忘记其中一部分。

功能状态失误： 常出现在使用多功能物品，适合某一状态的操作在其他状态下则会产生不同的效果。

发现失误不难，我们经常可以察觉出动作的结果和预订目标不一致，但却不知道问题出在哪个层面（钥匙打不开车门，先是仔细检查钥匙，最后发现不是自己的车）人们在纠正错误时，似乎总是从最低的层面开始，慢慢往较高的层面过渡。

选错目标往往是导致错误的原因。在处理问题时，人类过渡依赖储存在记忆中的经验，而对事物并不进行系统分析。我们习惯根据记忆作出判断，但是记忆倾向于对一般事物进行过度概括和规范，并且过度强调事物之间的差异。

与差错相关的设计原则：

1）了解各种导致差错的因素，在设计中，尽量减少这些因素。

2）使操作者能够撤消以前的指令，或是增加那些不能逆转的操作的难度。

3）使操作者能够比较容易地发现并纠正差错。

4）改变对差错的态度。要认为操作者不过是想完成某一任务，只是采取的措施不够完美，不要认为操作者是在犯错误。

要想办法设计出可以容错的系统，人们正常的行为并非总是准确无误的，要尽量让用户

很容易地发现差错，且能采取相应的矫正措施。

设计人员对自己的产品太熟悉，以致他们察觉不到，也无法了解到产品的哪些方面会造成使用上的困难。

第六章 设计中的挑战

悄然滋长的功能主义

对产品不断提出要求的是用户，设计人员不过是在满足用户的需求。然而，更多的功能只会增加产品的大小和负责程度，设计人员不得不把更多的操作信息隐藏起来，如此就违背了所有的设计原则，没有限制因素，也没有预设用途，而且缺乏可视性和自然匹配。

治疗功能主义的方法有二，第一，避免或严格限制产品功能的增加，第二，对功能进行组织，将功能组件化，利用“分而治之”的策略。

陷入误区的外观崇拜

设计人员崇尚产品的复杂外表。制造商和设计人员总是根据他们所认为的市场需求来设计制造商品，如果有足够多的人犯下盲目崇拜复杂外表的错误，我们大家就得为这些人的需求付出代价，购买一些外表新奇迷人但却几乎不能用的产品。

第七章 以用户为中心的设计

设计人员必须让自己的客户满意，但这些客户未必是产品的最终用户。

将任务化繁就简的七个原则：

1）应用储存于外部世界和头脑中的知识

2）简化任务的结构

3）注重可视性，消除执行阶段和评估阶段的鸿沟

4）建立正确的匹配关系

5）利用自然和人为的限制性因素

6）考虑可能出现的人为差错

7）若无法做到以上几点，就采用标准化

在西方文化中，设计反映出资本主义市场的重要性，为了吸引更多的消费者，厂家把设计重点放在产品的外观上。在消费经济中，食物和饮料价格的贵贱不在于它们味道的好坏，易用性也不是衡量家用和办公用设备优劣与否的首要标准。我们的周围充斥着欲望之物，而非实用之物。

八、自己的观点与总结

诺曼讲了很多设计所要遵循的原则和技巧。对于一个并非设计专业的普通人来说，这些原则和技巧很有趣，但并不是核心重要的东西。对普通人来说重要的不是去做设计（适当的懂得一些还是很有用的，比如家居设计是每个人都会面对的），而是提高欣赏设计的品味；就像说没有必要人人都成为文学家艺术家科学家，但要是我们的文学、艺术和科学缺少了欣赏，那就是我们整个社会的悲哀了。所以我也写一点阅读过程中的想法和理解－－并不直接是书里的内容。

1）设计与软件

设计就其本意来讲，是一种组织物质材料的方式。我们有各种的原始材料，设计人员通

过头脑的想象和实验，提出一种如何来组织规划这些材料的方式，更好的满足我们的需要。

那么，尽管好的设计往往被理解为是更美观却更昂贵的方式，但设计至少在其本意上并不排斥廉价，好的设计完全可以用更节省的方式更好的达成目标；另外，因为设计本身是一种精神产物，它增加的是物质的附加值，而并不增加世界的物质产出。在这个意义上说，设计跟软件有共通之处：设计是有效组织物质材料的方式，软件则是有效发挥硬件能力的方式。它们都是非物质的，却在最终产品的生成上有举足轻重的作用。缺了好的设计，物质材料的使用可能是低效的、粗陋的；缺了好的软件，硬件的发挥也是受限的，甚至是无法发挥的。我们的传统是更加强调物质材料和硬件，但在一个基础原料不缺少的社会里，可能设计和软件所起的作用更加大一些。从更大的角度上说，这可能也是目前的中国称之为“发展中”的部分原因－－我们的大城市有了足以媲美发达国家的硬件设施，但在那些不像高楼大厦一样能够直接看到的的软环境的发展提高上，我们还任重道远。

2）能用与好用

一件能用的产品做出来，一般并不是件难事。但要让这个产品一步步通向更好的道路是越来越艰难的。假如有一个完美的标准，从90%完美到100%完美所要付出的努力，可能远比从10%到90%完美所作的努力大得多得多。其原因在于，越往更好的道路前进，我们所能用的常规的方法就越来越少，就越需要我们真正有意义的创新。作为外行人，我们往往有一个线性的标度，倾向于认为从90%到100%的难度远小于从10%到90%的难度；但作为使用者，我们往往又对即便是1%的差别也很敏感。造成的结果是，真正好的那个产品能够流传下去，但我们却不明白为什么那个居于第二的产品会死掉－对于1%的差别就可能造成质变（这个1%差别仍然可能是非常难以追赶的）这样的事情我们往往缺少直观的感受，因而离“完美”就总还是差了那么一小步（却可能永远追赶不上）。

3）做好与做全

好的产品往往并不是全功能的，因为全功能的东西实在是难以设计：设计的难度随着功能的增加远不是线性增加的。当已经有了若干功能以后，再要添加一个新功能，除了完成这个新功能外，会有一个很大的额外负担，即保证原有的功能并不会因为这个新功能的影响而变坏。甚至于，好一些的设计需要考虑，新功能的加入能不能对原有的功能有所提升。这种指数增加的设计复杂性限制了更多功能的加入。所以我们经常会发现，许多引为设计典范的作品，多是对某一个功能的完成达到了极致，却并非因为它可以做很多事情，每件事情只能做到90%的好。与这些严肃的、在某一个功能上有特长的设计相比，国内近些年的山寨作品有一些向全功能发展的趋势。原因自然并不是他们有了原作者都没有的处理多功能和谐存在的能力，而是因为既有功能的简单叠加（能用但未必好用）要远比既有功能的哪怕是很小的提高都要容易得多。

诺曼也探讨了不少关于自动化机器的话题，他认为，“如果人的某种能力可以很容易的被自动化机器所取代，那就表示这种能力对人来说并不重要。”我深以为然。

《设计心理学》读书笔记 篇2

一、中道伦理思想的内涵

亚里士多德的中道体系构建于他的幸福论与自我实现论的基础之上, 他崇尚适度反对极端, 注重在现实生活中实现善。

亚里士多德认为, 善即是有用, 物的有用之处便是它的善, 而对于人来说善便是使人更具价值的属性。人生的目的是幸福, 要达到这一目的其中最重要的是发挥人的理性。“幸福是灵魂的一种合乎完满德性的实践活动” (1) 这样看来美德与幸福是相一致的, 是目的也是手段。

亚里士多德把美德分为理智德性与道德德性。在这里我们所要讨论的是后者。道德德性是什么?要搞清楚这个问题, 我们又不得不回到亚里士多德对灵魂组成的理论之上。人的灵魂状态有三种:感情、本能和品质。感情和本能都与德性无关, 德性必定是品质。亚里士多德认为每种德性都使拥有这种德性的事物表现出好的状态, 又使它完满的完成其功能。以此类推, 人的德性就是即使人表现善的状态, 又使人可以成功完成实践行为的品性。这样便是中庸之道, 道德德性与感情和实践有关, 而感情与实践中存在着过度、不及与适度的差别。这就需要人们利用理智来调节和控制自己的行为和感情, 来避免过度和不及, 以便始终保持适度原则。“所以德性是一种适度, 因为它以选取中间为目的。”由此亚里士多德得出一个与毕达哥拉斯派相同的结论——“善是一, 恶则是多” (2) 来说明过度与不及是恶的特点, 而适度则是德性的特点。

二、中道伦理思想的特征

亚里士多德中道思想在方法论视野范围内可以说是指导人们实践的中道原则, 对人们的行为提出了应然性的要求。为了让我们更加详尽地明白和理解中道思想, 亚里士多德在《尼各马可伦理学》中对中道原则特征进行了论述。

1. 中道原则建立在理性和感性统一之上

亚里士多德认为人的灵魂由理智部分组成, 也由感性部分组成。而灵魂是一个整体, 灵魂的活动也就是包括灵魂所有部分的活动。在人的活动中不可避免的被理智和非理智因素所影响。亚里士多德说:“德性是一种选择的品质, 存在于相对我们的适度之中。这种适度是由逻各斯规定的, 就是说, 是像一个明智的人会做的那样确定的。” (3) 这样看来, 不及和过度都是源于没有按照正确的逻各斯去做, 都会导致伦理德性的毁灭。只有中道原则才会使理智与欲望之间保持恰当的比例, 才会遵循伦理德性的轨迹。由此, 中道原则体现着理性与感性的有机统一。

2. 中道原则体现的是感知与实践的统一

亚里士多德指出德性一方面是原理, 而另一方面“德性是一种善, ”是“一种现实活动”。这就要求人们在体会和掌握中道原则的内涵之后将其应用于自己的生活当中, 在实践中贯彻中道思想。人只有通过实践德性行为, 才能成为一个有德性的人。在这个意义上来说, 中道是一种现实活动。在现实生活中我们选择中道, 必须通过人们对理智、情感、意志的调和与控制来达到获得中道的目的。一味地只从理论上去理解, 是无法真正体味和感知中道精髓的。所以中道原则是通过感知和实践来践行的。

3, 中道原则包含着原则性与灵活性的统一

“善是一, 恶是多”, 在亚里士多德看来, 无论是事物的德性还是属人的德性, 中道都是唯一的, 而过度和不及则是多样。就像射箭, 射中靶心很难, 而偏离靶心却很容易。我们从这个例子可以体会到中道原则的原则性所在。另一方面, 在实践中道过程中主体对于“中间”的把握不同, 所引起外界对于其行为的评价和其行为导致的结果也不同。在适时适事的情况下能动的调节“中间”的标准, 是中道原则对人们在践行中提出的要求。这一方面体现了中道原则的灵活性和多元性。中道原则的原则性在灵活性之中, 且统摄灵活性;其灵活性包含有原则性, 体现原则性。因此, 中道原则是原则性与灵活性的统一。

三、中道原则的现代价值

亚里士多德伦理思想是建立在目的论之上的, 是实践伦理学。更加讲求的是在实践中践行德性, 使之成为人的一种属性。这一特点使得他的思想和理论更加贴近人们的生活, 是一种人们通过习惯养成可以达到的目标。

1.“中道”在道德修养上提供了一种可能, 指明了一个方向。

随着市场经济飞速发展的今天, 人们对于金钱和物质的追求逐渐呈现出过度的倾向。造成了社会风气的污浊, 形成短视发展模式。不利于社会和个人的可持续健康发展。要改变这一现状就要保持一种适度。中道诉诸于对人的一己私欲的节制和自我修养的提升, 促使人们心灵达到平和、和谐的境界。人作为社会的组成部分, 对于社会的发展具有决定性作用。如果社会中的每个个体都从自身出发, 韬光养晦, 自我修炼道德素养, 以一种适度的人生观价值观来为人处事。那社会的发展之路也会越走越宽, 反之则不然。

2.“中道”从相容的角度来审视理智与情感的关系, 尊重人性。

亚里士多德的中道思想体现的是理智与情感的统一。它不仅肯定了理性对于一个人发展的重要性, 也明确了情感的判断作用。道德应该是理与情的统一, 情感之中有理性, 理性之中包含着情感, 只有理性与情感的和谐共存才是中道的状态。这种思想理论对存在于当今现实社会中的禁欲主义和享乐主义进行了有力抨击, 从尊重人性的角度之上合理引导人们对道德的认知, 培养德性品性。

3.“中道”所体现出的美和善是当今社会人们任然在追求的目标。

人们在实践中不断追求一种“中间”状态, 这其中不仅包括的求真, 更是一种向善的期盼。准确地说中道, 不仅符合事物的真实状态, 更加完成了行为主体善的实现。而这一实现带给人们的是心灵上美的愉悦感受。“过度与不及都破坏完美, 唯有适度才保存完美”, 正是说明了中道中所包含的审美标准和意境。直到现在, 人们仍将这标准沿用至今。

亚里士多德为我们展现了一部恢弘的中道思想史诗, 在阅读这部著作时我们有的不仅是对前人思想之广博深远的赞叹, 更有的是将其中的思想理论结合自身的反思。只有通过思考和实践才能真正领略其中的真谛。直到今天, 亚氏的中道思想仍源源不断的带给我们启发, 让我们感受其中的和谐之美。

参考文献

[1]亚里士多德《尼各马可伦理学》[M]廖申白译.北京:商务印书馆2003

[2]天方林《伦理德性的核心原则》[J]连云港师范高等专科学校学报2010.6

[3]梁齐伟《亚里士多德“中道”伦理思想的解读》[J]理论探讨

《心理学》读书笔记 篇3

本书共分为三部分:看清自己;向内探索;破除(信念)框架。作者并不是通过晦涩无聊的讲授方式来告诉读者应该怎样做，而是利用一个个小故事，让读者自己从中体会道理，并在最后附上自己的看法和解析。我觉得这种方式还挺好，毕竟人的想法多种多样，多一些思想碰撞能学到更多、体悟更多。

第一步是“看清自己”。首先要做到对自己诚实，现代社会中，人们常受困于世俗的名利标杆，可又觉得达到目标后反而空虚，那是因为并不清楚自己到底需要什么，忽略了自身需求，自我价值得不到实现，所以人既要向外看，又要向内看，保持清醒，错乱迷茫时就休息一下，提高审视自我内在的洞见，然后重新确定方向，再起步，在实践――认识――再实践――再认识中实现良性循环。大地，万物，宇宙，身心灵......看起来并不相关的词却都浩渺无穷隐隐相关。人类追寻积极、优秀、正能量 ......但不代表消极、平庸、负能量就消失了。中国传统文化中的“中庸”之道充满大智慧，万事万物，达到正负两极不是最难的，最难是保持两者和谐，掌握尺度。其次，随着物质的不断丰富，人们也渐渐加快了精神富饶的进程，而思想僵化则成为路障，偏见就是其中之一。偏见着实可怕，无处不在却又难以彻底消除，由此而形成的是非观岂不害人害己?不要将世界禁锢于自己的是非观之中，尽量开阔眼界，放宽心态，防止思想僵化，对待任何事物都要变化着看。

以上的两个问题，我觉得非常重要，但也常常被人们所忽略，甚至是意识不到。想要提高觉醒力，就要拿起“诚实”，放下“偏见”。

第二步是“向内探索”。任何人都想成功，“成功”也的确有着极大的诱惑力，一种版本的成功实现后，便会出现许多模仿者，这是十分可怕的，时代迅速发展，更要求了推陈出新的速度，如何在成功后继续保持，比怎样成功更重要。世界这么大，信息这么多，一切都这么丰富，明确自己最需要的，把复杂变简单，简单变特色，抛弃冗余，从而形成富有实质特色的简约之风，绝不要模仿。经验固然可贵，条件固然重要，但一切终将还要通过自己亲身实践。成功是一点一滴积累的，都说好的习惯是成功的开始，但习惯同样有利有弊，一旦养成想要打破就会令人很不舒服。即使是好的习惯也应尽量不被其所禁锢，保持不卑不亢，泰然自若，不为环境失去本性，做自我意志的主人，这是所有人必修的课程。由此转念想，当在一个领域或一个方面已无法进步时，就无需沉浸或禁锢其中。转向别的方面，开拓新的领域，不断学习，接受不足，充实自己，走出思想与心灵的安全区，无论混乱或麻烦，都有机会藏在其中，耐心去探索，触类旁通。

我认为所有事都是因人而异的，拓宽眼界，探索适合自己的道路，并坚定的走下去，但要时时变通，不为其所困。

第三步，“破除框架”。首先要有最基本的原则、底线，先做人，后做事，辩证对待集体精神，不要先入为主，急于否定，而要勤于分析并思考其源因，时刻提醒自己保持精神的独立完整。但不要为了独立而独立，这样的“独立”都是有缺陷的，要先实现人格独立，从而做到和而不同，这种独立的基础则是拥有强大的内心和意志力，并时刻保持谦卑。有了这样的独立思维，确定方向增强实力后，便可以打破玻璃天花板和自我限制，逐步走上适合自己的路，实现飞跃。其实不光是要打破心灵与思维的框架，人类在不知不觉中已经给自己设置了太多限制。比如看似方便生活的物品，却使日常生活愈加繁杂;现代社会的冷漠让人们自顾不暇，殊不知也许一个举手之劳就为自己积攒了一个未知的机会……

我也有一些体会，有时候走着走着就感觉混乱了，周围人说的话虽然彼此矛盾但觉得都有道理，这才渐渐认识到独立自主、谦逊谦卑，保持童真、善良与那份初心的重要性。

在阅读过程中，我也产生了一些疑问。常听到一句话：“失去比得到更珍贵”，也许是经历不够，对于这句话我只能理解到一半：得到并不一定会带来快乐，但失去多少都会带来点迷茫与失落，不过也许失去会让人学到更多?我觉得还是要看具体得到或失去什么，得与失因人而异，不能用统一的标准衡量，更不能作为衡量烦恼的标准。另外，尽管书中有提到，但如何追溯思想的根源呢?……感谢这本书让我思考更多。

关于觉醒力，想的再多终将要接受实践的检验，也要接受时间的检验。我总是提醒自己：无论何时何地，要珍惜时间，活在当下，因为无论好坏，当下一去不复返，尽量在有限的时间内活出无限的精彩吧。

《怪诞心理学》读书笔记 篇4

图书基本资料

书名：《怪诞心理学》

作者：理查德·怀斯曼（英）

译者：路本福

出版发行：天津教育出版社

版次：2011年8月第1版

字数：180千字

作者基本资料

理查德·怀斯曼，英国著名的大众心理学教授，致力于以科学方法研究人们日常生活中看似无法理性理解的行为。在伦敦大学攻读心理学学位之前曾是一名职业魔术师，后获爱丁堡大学心理学博士学位，并获剑桥三一学院Perrott-Warrick奖学金，目前负责英国贺福郡大学心理系的一个研究机构。他在直觉、欺骗、运气、幽默和超自然等领域的研究享誉国际。

怀斯曼教授是英国各大报刊杂志最常引述的心理学家。许多世界级顶尖科学期刊报到过他的研究；更多国际媒体如《时代杂志》、《每日电讯报》及《卫报》对他都有专题介绍。他接受过数百个广播与电视节目专访，经常与各界名人合作，在BBC等著名媒体上进行以成千上万人为对象的大规模实验。

怀斯曼教授曾在英国皇家学会、微软公司、加州理工大学、谷歌公司和英国皇家学院发表过演讲。他在YouTube上的视频拥有超过1000万的点击率。他在Twitter名人微博的排行榜上被列为“必须追随”的科学家，并被2010年英国《独立报》星期日版选为“让英国更美好的一百人”之一。

译者基本资料

路本福，毕业于浙江大学外语系，现任职于外语教学与研究出版社。译有《抉择》，另与人合译了《别小看孩子》和《伽利略的钟摆》等作品。

内容简介

本书先是作者自序，从他自身对怪诞心理学的理解与感受出发，生动地向读者解释了“什么是怪诞心理学”。再以一个小案例——“Q”的研究，使读者好奇，引发读者对该书的阅读兴趣。

该书共有六章，分别从“时间心理学”、“撒谎与欺骗心理学”、“灵异心理学”、“决策心理学”、“幽默心理学”和“自私心理学”六个方面着手，向读者展示了人类内心深处的秘密。本书的数据都是作者经过长时间的亲身试验或其他著名科学家的试验得到的，数据来源可靠；并且作者是基于数据的分析得到结论，没有很多个人的臆想，从一个科学客观的角度向读者剖析了这些日常生活中最常见的心理现象。

本书所选取的案例都是人们日常可见的，也是大部分人很感兴趣的话题。例如，星座是否真的能决定人的一生；什么样的征友广告最完美；世界上有最好笑的笑话吗？等等。通过这些问题的研究，作者向我们展现了我们的心灵的深处的神秘世界。

语录摘抄

有人曾经问我：你从事的这项到底能有什么用呢？但我从没有因诸如此类的怀疑或非议而动摇。我始终坚守这样一个信念：只要能够满足人们的好奇心、能够给人以些许的启迪、能够一个新的角度去解读我们置身其中的这个社会，那么你所做的一切就是有价值的！

——斯坦利·米尔格兰姆.《社会生活中的人》

永葆青春的秘诀就在于“诚实地生活，慢慢地咀嚼以及谎报自己的年龄”。

——露西尔·鲍尔（美）

看起来，那些容易上当受骗的人宁可欺骗自己，也不愿意坦然面对自己容易上当受骗这个事实。

——伯特伦·弗瑞尔

无论是什么理论，都离不开一个简单的事实：能够辨别谎言的真实线索就是人们的遣词造句。

——作者

魔术师是诚实的骗子。

——作者

迷信的确会害死人。

——作者

在这个世界上，最重要的事情就是破除迷信。迷信妨碍了人类的幸福。迷信是一条可怕的毒蛇，扭动着它那可怕的身姿从天而降，用它的毒牙刺穿了人们的心脏。只要我还活着，我就会尽我所能去消灭这个可怕的怪兽。

——罗伯特·格林·英格索尔

对于任何想要寻求真正好运、幸福和健康的人，我的建议是从今天开始就破除一切已知的迷信„„

——小亚瑟·莱曼

在极为庞杂的一大群人中，存在着各种各样的行动和反应，事件的各种组合都有可能发生，许多小问题的出现看起来可能会既令人震惊又超乎寻常。

——阿瑟·柯南·道尔

某一空间里的人越多，人们的孤独和孤立感就会越强烈。

——米尔格兰姆

快节奏的生活不仅会让人们变得不那么乐于助人，而且对身心健康有害。

——作者

先从小处着手，就能够更容易地说服人们别为大事担心。

——作者 毫无疑问，生活比人们的大脑所能够想象的一切还要更为奇特。

——阿瑟·柯南·道尔

事情可能没有你想象的那么简单。

——作者

读后感

我一直以来（其实我也不知道是从什么时候开始的）就对心理学有着浓厚的兴趣。要说原因的话，我自己认为是我的好奇心太强了。我从小就对身边的一切都是那么的感兴趣，很想去了解身边发生的那些事及其为什么会发生；遇到不懂的东西，就很想去弄明白。也许就是这样强烈的好奇心使我对心理学也产生了浓厚的兴趣。毕竟，人的最神秘的地方就是人的内心了。

众所周知，人的心脏不仅仅是一个供血机器，更是有着更为神秘之处。于是有了“心灵”、“灵魂”„„这样跟“心”有关的词汇，也衍生了许多相关的学术研究；其中最完整的、最科学的就是“心理学”了。通过学习心理学，我能够更加了解人的内心深处到底是一个什么样的神秘世界？此外，心理学更为我们揭示人们的日常行为的发生原因。而《怪诞心理学》这本书更是从不一样的角度来揭秘不可思议的日常现象，让这个“神秘”的世界变得没那么“神秘”了——原来一切都是可以解释的，原来那些看起来奇妙的东西一旦被揭开就是那么的简单的了„„

这本书从“时间心理学”、“撒谎与欺骗心理学”、“灵异心理学”、“决策心理学”、“幽默心理学”和“自私心理学”等六个方面，用科学、可靠、客观、真实的数据分析了日常中最常见的一些现象：

星座、占星术是否真的灵验？

你是否生来就是一个幸运儿？

冷血杀人魔的生日是否预示了他的生命历程？

那些富人和名人为什么会在说起生日时刻意撒谎？

大象和猩猩会骗人吗？

有没有科学办法可以分辨真心的笑和虚假的笑？

刚砍下的头和人类微笑之间有关联？

为什么有人能“上刀山、下火海”？

赤足走过火炭堆的极限是多少？

真的存在“鬼上身”、超自然现象、魔法、预言、诅咒吗？

鬼屋背后的真相：是不可思议的力量，是超低音波，还是心理暗示？

好莱坞电影在全球范围内影响法院的判决？

为什么无能的政客能赢得大选，无辜的好人却受罪蒙冤？

相亲的时候讨论什么话题最好？

什么样的征友广告最完美？

大众能被集体催眠吗？

世界上有最好笑的笑话吗？

男女笑点有差异？

笑口常开与长命百岁有什么关系？

为什么职业喜剧演员看起来总那么可笑？

哪个国家的人最乐于助人？

生活节奏的快慢和乐于助人之间的关联？

„„

所有的这些现象都是日常生活中最为常见的。其中，我特别感兴趣的是“星座、占星术是否真的有效”和“相亲时讨论什么话题最好”。

星座、占星术等这类的问题，从古自今都有着它们自己独特的魅力，一直吸引着千千万万的人——迷信的人、好奇的人、搞科学的人„„现在很多人（其实他们并不迷信）都深深地相信着星座总是影响着他们，甚至是决定了他们的未来。很多人做事之前都先查查他们的星座在今天是否适宜做某事，他们的配偶是哪个星座会更好„„这类的现象并不鲜见。但是，《怪诞心理学》通过了科学验证的方法给了我答案：星座并不能影响我们的未来，只是相信星座说的人受到了星座的影响并作出了吻合星座学所说的行为。

其实，我们也知道，星座说或者占星术等等之类的，都是一个统计学的东西，并没有什么特别新鲜的。星座上所说的某个星座就会有某种性格等等的，都是通过大量的统计，将这些同一星座的人的性格的共同点概括起来而已。所以当人们看到这些星座学所说的某些特点是，都觉得自己好像就是这样的；很明显，这些都是人们的错觉。这些理念，我很久之前就知道了，只是读完了《怪诞心理学》后，我就更加确信了我的观点；因为这本书是通过了大量的试验来证明了星座并不能决定人们的性格，甚至未来。

虽然我是知道了这样的道理，但是，还有很多都不明白这其中的秘密，还是对星座学有着很深的信任。甚至有些人明知道这是不合理的，还是相信。这又是另外的一个问题了，我想不明白，《怪诞心理学》也没有在这个问题上做出回答。不过，我相信我能在以后的阅读中找到我想要的答案。

我读这本书的另外一个很感兴趣的问题就是：相亲时讨论什么话题最好？我相信，不仅仅是我对这个问题有这很浓的兴趣，其他的很多人也对这个问题产生了强烈的好奇。

在这本书里，就征友广告做了一些分析，得到了一些结论。这本书将征友广告分为三类，分别是：“一切都是你”型、“关于我俩”型、“一切都是我”型。《怪诞心理学》的作者通过实验，得到的结论是：“关于我俩”型是最受欢迎的征友广告，特别是“描述自己”和“描述对方”的比例为7:3的最受欢迎。

上面是关于征友广告的叙述，给我们那些想要通过征友广告来获取一段爱情的人们一个很好的参考数据：写征友广告是的7:3的比例。那么，如果是在相亲现场呢？什么样的开场白是最好的呢？

《怪诞心理学》这本书并没有给出一个很明确的结论，但是，我从它的各种实验数据就可以得到自己的结论了。我得到的结论是，开场白一定不能是以自我为中心的话题，否则就会给对方留下“自私”的不好的印象；另外，开场话题也不能是以对方为主的，因为你根本不了解对方，你的话题只能是胡乱猜测，没有深度。至于是要以一个什么样的话题开场呢？我不知道，只要不犯上面的两个极端的错误就会好。此外，微笑是最好的开场白。微笑能缓解紧张的气氛，能给人亲近的感觉。再者，有些幽默的开场白也能得到很好的效果。

当然，至于是怎样的开场白会得到最好的效果，这是没有一个绝对的答案的，面对着不同的人，即使是同样的开场白也会有不同的效果。所以呢，要有一个好的相亲经历，就要想尽办法给对方留下一个好的印象，至于更深入的相互了解都是在“好印象”之后的了。

„„

现实生活中总是存在着各种各样的有趣的现象，总是能吸引着我。每一种看起来很奇怪、很奇妙的现象的背后都是可以用科学去剖析的，只要有心，就能发现这其中的奥妙。所以我很想去一一了解这些有趣的现象，很想了解人类的内心深处，很想„„

《舞蹈心理学》读书笔记 篇5

不错呀，舞蹈欣赏不也是这样吗?

舞蹈欣赏是艺术欣赏的一个组成部分，也是人们文化生活中不可缺少的一个门类。在我国，舞蹈是一门具有悠久历史的艺术，在史料中有明确记载：我国已有3000多年的舞蹈文化史，由此也可以看来，它是一门古老的艺术之一。

在远古时代的人们，在人类还没有语言的时候，就开始以简单的动作、手势和面部表情为媒介来传情达意了，这可能就应该算做是舞蹈的雏形了吧?

在我国的众多类别的舞蹈中有一种类别，我们称之为古代舞蹈，这类舞蹈的代表作为：舞剧《丝路花雨》，这里面就是复活了我国古代灿烂辉煌的唐代敦煌乐舞艺术，按照壁画中栩栩如生的“反弹琵琶伎乐天”舞姿，创造了英娘这一生动的艺术形象;特别是里面的《反弹琵琶舞》，不仅给人以美感，而且别有风采，低回旋转，婀娜多姿，引人入胜。同时这个舞剧中还有一段唐代著名的《霓裳羽衣舞》、《凭栏仙女舞》、《柘枝舞》等等，这些都有我国古代舞蹈的影子在里面。欣赏这类舞蹈的时候，一要弄清历史朝代的背景，二要熟悉其特定的风格、神韵，以便排除费解的疑虑，轻松自如地进行欣赏。

像孔雀舞类别的民族舞蹈，我们在欣赏的时候，一般地知晓一些各地、各族的舞蹈是如何产生和发展的脉络，有利于消除欣赏此类舞蹈时的困惑。

舞蹈的表现手段，是舞蹈家的身躯、四肢、表情;而人体的动作则是构成舞蹈语言的基本要素。从一定意义上讲，没有人体动作也就没有了舞蹈。我国《诗经·大序》中说：诗言志，歌咏言……言之不足，故嗟叹之不足，故咏歌之;咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。这里面所说的手之舞之，足之蹈之，就是上半身的动称为“舞”，下半身肢体的动为“蹈”，以人体四肢的动称其为“舞蹈”;而且还要“情动于衷”，才能”手舞足蹈”。在欣赏舞蹈家们的肢体语言时，我们也可以从中赏析到不同人物的形象，以及他们内心的喜、怒、哀、乐之情，揭示人物与人物之间的情感纠葛和矛盾冲突。

舞蹈还有文学的特质，像芭蕾舞剧《巴黎圣母院》、《唐·吉柯德》，在欣赏此类舞蹈的时候，如果我们具有较广泛的文学知识，就可以从中获得更大的艺术美的享受和陶冶。

创新读书笔记的形式 篇6

一、记录读书过程

朱永新教授曾说:“一个人的精神发育史就是一个人的阅读史。”因此,读书笔记应成为真实记录学生阅读史的载体。透过学生的读书笔记,我们要能看到他们的阅读兴趣、阅读进度和概括能力等情况。我在班级中开展了“每周读一本书”课外阅读活动,要求学生每天至少读书一个小时,同时要简单记下每天的读书过程,内容主要包括书名、阅读进度、阅读时间、主要情节等内容,也可以适当摘录一些优美的语言材料。例如我班一个学生某一天的读书记录是这样的:“2014年9月2日,星期二,《时代广场的蟋蟀》第一章,约3000字,读了半个小时。第一章主要写了可怜的玛利欧周六晚上替爸爸照顾报摊,整整一个晚上,只卖掉了十五份报纸和四份杂志。”记录读书过程,学生需要回顾故事内容,内化和运用文本语言,进行简要的总结概括,这其实就是一个反思和成长的过程。真实记录是基础,坚持每天记录是关键。

二、写下点滴感受

对于一本书而言,能触发读者思考的地方有很多。因此,教师不妨指导学生及时记下读书时产生的思维火花、真情实感和真知灼见,不断提高学生的思考能力和表达能力。批注是中国古代读书人常用的一种行之有效的读书方法。我在指导学生课外阅读时,注重训练他们学会运用批注,聚焦精彩句段,圈圈点点,把有感受的地方画出来;联系自身和生活想一想,把思考和发现及时记录在读书笔记上,有话则长,无话则短,关键是要有感而发。如读《时代广场的蟋蟀》中的“玛利欧拉出了一张面巾纸,把蟋蟀放在上面,然后又拿了一张,用来掸掉它身上的尘土。他轻柔地拍弹着蟋蟀坚硬的黑色外壳,还有触须、六条腿和翅膀”,有学生圈点了“放在上面”“掸掉”“轻柔地”“拍弹”等词语,同时在读书笔记本上写下“这几个词语形象地写出了玛利欧的善良和对蟋蟀的喜爱之情”。

三、迁移写作方法

指导学生读书,不仅要引导学生关注故事情节,还要引导学生迁移运用作者的写作方法,把读和写结合起来。我们可以引导学生从遣词造句和谋篇布局两个角度关注作者的写作方法。比如,我班一个学生根据朱自清先生《匆匆》中的“洗手的时候,日子从水盆里过去;吃饭的时候,日子从饭碗里过去;默默时,便从凝然的双眼前过去”这个句子进行仿写,写下了“凝视的时候,日子从目光中溜走;谈话的时候,时间从语言中溜走;嬉笑的时候,时间从笑声中溜走”。学生从文本局部细节入手,不仅学会了排比句的写法,更感受到了时间的易逝与珍贵。再比如,我在班级开展“同读一本书”读书活动,要求大家在两周之内读完金波先生的《乌丢丢的奇遇》,同时完成一个创意读书笔记———模仿小说写一个章节。学生是善于模仿的,学生是喜欢想象的,学生的潜能是无限的。挑战性的任务激发了学生的热情和才情,他们写下了 《强盗感动了》《皆大欢喜》《蓝天下的小鸟》《自信的小乌龟》《挺立的玉米》等创意作品,从整体结构入手,迁移写作方法,文笔生动流畅,丝毫不逊色于作家。

怪诞心理学——读书笔记 篇7

首先，潜意识刺激对人们的决策没有影响。人的名字对一个人的职业、居住地、死亡地、婚姻有影响(感觉这个有点牵强，估计只是国外这样吧)。在酒吧，听古典音乐的人更容易点昂贵的酒品。在媒体披露自杀事件后的两周内，当地的自杀人数会增加30%左右，如果媒体报道的是名人自杀事件，这个比例还要更高。所有这些告诉我们：我们的思维模式和感受在不知不觉中都会受到外在因素的影响。我们的名字影响了我们对自我的评价和对职业的选择。仅仅读一个句子就能影响我们对自身年龄的感觉和对常识的记忆。一个轻轻的微笑或轻微的触摸就能决定我们在酒吧和餐厅会给服务生多少小费。商店里播放的音乐会偷偷的溜进我们的脑海，并影响我们花钱的数量。

一个有趣的话题，问题：一男一女分别在两座桥上见面，一座是吊桥，很高、很危险;另一座是普通的桥，很低、很坚固，那么两人在那座桥上更容易产生恋情呢?答案是在吊桥上。解释：当人们看到对自己有吸引力的人时，他们的身体会准备随时采取可能的行动，所以心跳会随之加速。和较低的桥相比，高高的吊桥那摇摇晃晃的特点会让采取这种方式过桥的人心跳加速。当两人在高高的吊桥上相遇时，他们会不自觉的认为自己的心跳加快是因对方而起，结果他们的身体会传递给大脑一个虚假的信号，让他们觉得对方很有吸引力。所以，这个问题的寓意是：如果你想让一个人爱上你，在约会的时候最好避开新世纪音乐、乡间散步和风铃，因为它们只会让人变得更加心平气和。相反，如果你选择了和心仪的人一起去听摇滚音乐会、玩过山车或者看恐怖片，那么你成功的几率就大大增加了。

作者还就男女搭讪方式做了一些研究，成果有：

不同的聊天话题会带来不同的约会成功率，这是因为对于某一个话题男女的品味可能差异很大，因而也就没什么话题了。。

最佳搭讪语。在搭讪时更有技巧的人会鼓励对方以奇特、有趣或搞怪的方式谈谈自己。为什么这样有效呢?作者用一个关于吸管和滑稽声音的实验回答了，这个实验说明的是：彼此分享过搞笑经历的人会觉得更为亲近一些，也会发现对方更有吸引力。

心理学的读书笔记 篇8

皮亚杰说“生物适应性的一种特殊表现”是智慧或思维的本质，那么在这个基础上我们的课堂教学与班级管理上要不断积累与学生交流的智慧，形成自己的智慧。学生在跟随教师和班主任的学习和管理中也会形成自己的智慧，在信息化发展过程中，这一智慧在不断增长。对于学生来说，这是一种成长和进步，是好的。而我们的教师与班主任也要去快速成长与发展，才能去适应这一变化。否则，就会出现“现在学生怎么越来越难管了?”这样的疑惑。尤其我们看学习成绩不太好的学生，他们获取信息的能力可能更强，他们的思维也更激进，我们就要不断的去发现和适应，并与之交流，以达到对这一部分学生的转化。

教育学的发展和进步需要心理学的支撑，我们在做好教学和管理的过程其实就是在学生心理上去做精神引导。这个的效果好不好也会直接影响我们的教学和管理效益，改变学生的学习兴趣和学习成绩。我觉得维果斯基给我们的启迪是巨大的。首先，确定每个学生的两种水平：一是他们能够独立而有效地完成作业的水平，二是他们在指导下能够有效地完成作业的水平。这其实是对学情充分分析基础上采用什么样的教学思路和方法，也就是和合高效课堂所倡导的的独学、群学基础上的精讲点拨，维果斯基把这一教学基本规律早已上升到理论水平了，对我们教育工作者来说，要更加深入的去学习和理解，并加以运用。其次，定期与每个学生一起探讨那些能提供“教学支架”(指学生试图解决超出他们当前知识水平的问题时，教师所给予的支持和指导)。这样是要知道学生学习当中的困惑与难点，对学生给予学习方法上的指导，也是教师对学情的掌握和了解，在课堂教学中才能有的放矢。最后，把班级营造成为学习者团体。改变传统的教师指导学生的主导方式，代以学生相互之间的指导。这一方式也就是我们和合小组学习中的兵教兵、兵带兵的方式，强调小组内的学习，以期达到快速领会，并形成良好学习氛围的目的。从中我们也就能看出和合高效课堂构建的重要意义了。对学生的成长和发展有利，更对我们教师的成长和发展有利。

可以说，教育学与心理学的结合给了我们教师和班主任更多学习与思考的空间，让我们多一点对教学与管理的理解和方法的学习，我在学习的过程中不断的感觉信息化时代下教师与班主任要坚持教育心理学的学习和理解，并把它应用在自己的教学和管理当中来。

在每个人的成长过程当中都会遭受到大大小小的挫折，能否经受住并能战胜它，取决于我们如何来对待它。如果能正确得面对挫折，认真分析受挫折的原因，努力去改变，最终就能战胜挫折，成为一个成功的人。但是，如果一碰到挫折就感到自己无能为力，从而产生轻视自己的消极情绪丧失原本的信心，就可能让自己自暴自弃，最终成为一个失败者。所以，帮助学生战胜各种挫折，是教师对学生进行教育的一项十分重要的工作。

在高三的学习过程中，学生受到挫折往往是最多的。曾经任教的班级一个女同学，腿有点残疾走路不太方便。所以这个女孩子变比别人少了很多玩耍的时间，她每天坐在教室除了上厕所就是做作业、看书，多了学习的时间她的成绩在高一高二一直是班级的一二名，在年级也是前列。正是因为这点，进入高三以后她比别人少了去问问题机会，题目比高一高二时的难度和综合性提高了很大，使得她的成绩下降了很多，一模考试她没有上线，她沉默了;二模考试她没有上线，她有史以来哭了。她几乎是拐着带跑着到办公室找我说：“班主任，我还有希望吗?”我看着她，没有思考就说：“有!老师相信你!”并和她一起分析考试的每科得分失分情况，告诉她从哪些方面去改变这些。三模考试，她又一次没有上线，当她哭着过来的时候，我都为之动容“老天怎么能这样”。但是我强忍着自己的情绪，迅速恢复过来和她说：“孩子，请你相信，老天对每个人是公平的，它给了你一个不完整的身体，就一定会给你一个完整梦想。只要你咬牙坚持下去，你一定会成功!胜利就在眼前!”她使劲的点点头回到教室去了。那年高考她是班级里面上本科分数最高的，是学校里的一匹黑马。

《设计心理学》读书笔记 篇9

面对这种社会现状, 伯尔曼提出一个著名的论断:“法律必须被信仰, 否则它将形同虚设。”这句话仿佛法律本身一样, 被无数人信仰。然而, 法律为何被信仰?到底是因其正义性, 还是因其有用性?换言之, 到底是该持有“对神法或为神圣信念所唤起的自然法之信仰”, 还是该相信“法律的世俗主义”?

伯尔曼无疑支持前者的观点, 认为“法律不只是世俗政策的工具, 它也是终极目的和生活意义的一部分。”他指出, “法律与超理性价值联系和沟通的主要方式有四:这四种要素——仪式、传统、权威和普遍性——存在于所有法律体系, 一如它们存在于所有宗教里面。它们提供了一种语境, 任何一个社会的法律规则都是在这一语境中被宣示, 并且从中获得其合法性。”因此, 尽管即使从尽可能宽泛的含义上来看, 宗教和法律仍然分别被视为人类对神圣的意识和对公正的观念不可能合一, 然而, 伯尔曼仍然相信, 法律与宗教的综合, 以及对法律的信仰, 将构架理想中的新世界。换言之, 在一定程度上来说, 可以说伯尔曼把法律等同于宗教, 至少是把二者看成一个整体, 甚至可以说他希望创建一种“法律宗教”, 同时具备宗教的神圣性和法律的正义性, 类似于中古的西方社会, 对社会有着强大控制力的教会“试图使道德法律化, 同时使法律道德化”, 法律因道德而被套上了神圣光环, 被赋予了一种神圣正义性。在伯尔曼看来, 法律本身因其正义而神圣, 因其神圣而被信仰。

然而, 谈及所谓法律应该像宗教一样被信仰, 在现在, 尤其是现在的中国看起来似乎有些滑稽。因为在法律与宗教的关系上, 中国是缺少宗教这一基本的规则体系的。虽然有西方学者称儒学为“儒教”, 儒学本身仍然不能被称之为宗教。总之, 在中国不信仰宗教的占了人口的绝大多数。对于这一点, 也许可以用古朴的实用倾向来解释。可以肯定的是, 中华文明有区别于西方文明的重大不同, 中国的宗教因素在对社会生活的影响小到几乎可以忽略, 我们的文化、我们的传统决定了在未来相当长一段时间, 宗教在我们的社会规则体系之下, 影响依旧甚微。一个对宗教缺乏信仰的国家, 谈何“如信仰宗教一般信仰法律”呢?

由此, 基于法律有用性的法律信仰认为, 西方人相信法律不只是因为法律有信仰基础, 而是法律能给人世间带来秩序, 能够恢复社会的平稳运作。西方宗教改革后, 教会失去了法律效能, 新教的怀疑主义使法律实证主义的出现成为可能。19世纪七十年代后, 随着实用主义的盛行, 法律与宗教的二元对立被人们普遍接受。也就是说, 如果强求一个法律根本不能起任何作用的地方的人民去信仰法律, 无非是愚人或愚己。指望人民相信没用的东西如同缘木求鱼一般可笑。只有让人民看到法律的作用, 法律能够给人们带来一个稳定的秩序、可预期的未来时, 人们才会去相信法律。

然而, 我个人认为, 这种基于功能派的观点有失偏颇。这种观点把法律视为一个纯粹的工具, 而工具的价值就在于有用。换言之, 如果出现一个比法律更有用的工具, 法律将被抛弃。事实上, 如果有好的集权者, 专政的有用性并不逊于法律, 例如中国中央集权专政的“人治”历史源远流长。这是否意味着, 只要选择好的集权者进行专政, 就可以抛弃法律了呢?显然是不可能的。除了法律的稳定性因素以外, 对法律所代表的正义本身的信仰就是维护社会秩序的先决条件。对法律完全没有敬畏的社会是不可想象的。

就如同信仰基督教一样, 一个人要想形成对于基督教的信仰, 必须信仰上帝, 必须相信上帝是存在的。为什么那些信仰宗教的人可以对一个没有任何证据表明它存在的上帝信之仰之?

这其中的原因也许在于基督教教义中本身存在的正当性源泉。即基督教教义是符合基本的人性要求, 是为大多数人所赞同, 也是符合基本的人基本的道德观念。基督教教义中存在着诸多“爱你的敌人”“宽容”“十诫”之类的教令。这无论在哪个社会都是为人所尊崇的善品。而我们今天的法律同样如此, 法律必须有正当性基础。法律中所弘扬的必须是善的, 抑制的内容必然是恶的。而且必须符合社会公众心目中一般的善恶标准。所谓的对法律的信仰也是指对正义的法律的信仰, 对法律体系和法制过程的信仰。

“只有当我们承认法律不仅是社会功利问题, 而且也是、且主要是生活目的和终极意义的一部分, 承认法律关系到人的全部生命, 即不仅关系到他的理想和一只。而且还关系到他的情感和他的信念, 我们正在经历的在美国和其他国家的法律信任危机才可能得到应对和解决。”确实, 法律的作用有规范作用, 法律的价值有工具性价值, 但它位于法律价值位阶的最下面, 人们正是通过法律的秩工具性价值:秩序, 来实现平等和自由的最终价值, 这才是目的性价值。

“没有信仰的法律将退化成为僵死的法条, 而没有法律的信仰将蜕变成为狂信。”如果没有对法律的信仰, 那么法律的施行将会受到极大的阻碍, 法律施行的效果大打折扣。但前提是, 制定的法律是正义的法律。即, 法律本身所代表的是正义。

波尔曼理想的新世界是对同时具备“神圣性”和“正义性”的法律完全信仰的世界, 我们现如今的世界显然相去甚远。然而, 该如何创建, 或者说改造成理想中的新世界呢?个人认为, 对于正义性的追求是人类的天性, 对于神圣性的崇拜与信仰亦然。正因如此, 法律必将因其正义性而被信仰。

读书笔记《这就是心理学》 篇10

1.当我们抱有根深蒂固的偏见时，或者当我们的解释被理论定势所主宰时，就会很容易地把相关当做因果的证据。

感想：偏见与相关与因果，会影响人们对事物的认知及判断。

2.研究者不仅观察相关性，还靠真正地操纵关键变量来收集数据。

感想：生活中大多数事件都是由多个变量决定的，通过操纵其中的系数，可以对其结果进行掌控比如一个人的情绪，他的触发点有很。

3.复杂的统计方法能够去除其他变量的影响，提出公因子或定义协变量之后，重新计算两个变量的相关

感想：检验方法越复杂，越能提出弱相关变量，找到强相关变量。

4.相关统计方法能够排除第三变量的影响，但并不总是会削弱原有相关的强度。

感想：聚焦与分散并不会改变事物本身的大小，只是会在根据我们的聚焦点削弱与加强。

5.阻碍我们做出因果推论的两大问题：第三变量问题，和方向性问题。

6.两个变量之间的相关并不预示任何方向上的因果。

7.选择性偏差，是指特定主体和环境变量之间的关系，当不同生理、行为、心理特点的人们选择不同类型的`环境时，就有可能出现选择性偏差。

8. “困难的问题”比“容易的问题”寻求心理治疗的几率更高。

感想：一方面是人们不能自己解决，希望借助外力解决，另一方面，人们的这一行为会让他们产生安慰，把希望寄托在治疗人身上，自己就不管不顾了

9.在公司，往往是最具生产力的员工获得最先进的技术

10.提防选择性偏差的发生，当只有相关时，应避免因果推论。

感想：没有十足理智的人，大多数的行为选择都首先与自己的以往经历及认知

11.相关的证据有助于证明假设的聚合效度，对于心理学知识的消费者来说，宁可站在怀疑的角度，也不要被那些错误地暗示了因果关系的相关所蒙蔽。

感想：宁可要模糊的正确也不要精确的错误。随时保持质疑，这样可以防止收到错误观点的毒害。

12.相关并不意味着因果关系。

注：因果是单变量，相关是多变量。对于一件由多变量引发的事件不能用单向量思维去解决。

心理基础读书笔记 篇11

心理基础读书笔记

人生的悲剧本身并不一定会导致心理问题，它之所以最后令我们陷入困境，是因为我们想否认自己人生的悲剧性。

对别人战战兢兢，特别想赢得别人的认可，结果赢得的是冷落和嘲讽。后来，她不再关注别人，不再渴求别人的认可，只是“为自己跳舞”，但人们反而走过来，和她一起跳舞。

当你抵触悲伤时，你的心也就远离了你悲惨的人生真相。不过，这只是远离，并不是消失。悲惨的人生真相永远不会因为我们做一些主观努力，就从我们的世界中消失，并不再对我们的心灵发挥消极的影响。

悲伤的过程，是告别不幸的过去的必经之路。

悲剧性是我们心灵的养料。你拒绝悲伤，也拒绝直面自己悲惨的人生真相。你巨大的心理能量都花在了否认真相、与真相较劲上。随着心灵之墙的一一倒塌，你坦然接受了悲惨的人生真相，你不再去否认，也不再去和这注定不可能改变的事实较劲。当你做到这一点时，你的心理能量就获得了解放，它们以前被你投注到外界的人和物上。但现在，这能量回到了你自己身上……。

悲伤，是完结的力量!悲伤所完结的，是人生悲惨的人生真相。当然，这真相永远不会消失，但经由悲伤之路，我们的心灵从这真相中的悲剧中获得了解放。甚至，这真相的悲剧性还会成为我们心灵的养料，促进我们成长。死而复生”就是解决“悲伤后遗症”的力量。所有的情绪、感受和体验都有这种力量。任何情绪、感受和体验都是天然产生，它们都在告诉我们一些信息，在指引我们走向好的成长之路。

悲伤把你的注意力从积极的生活中转移开，聚焦于生活中最重要的事情。当你损失惨重或处于极度悲痛的时候，你会想到对你最重要的人，而不是个人的成功，是人生的深层规划，而不是令人精力涣散的小玩意以及娱乐项目。

一系列的人生悲剧，既可以令一个人变成祥林嫂，只是喋喋不休地向别人重复诉说自己的苦难，以赢取别人的同情，也可以令一个人变成贝多芬，紧紧扼住命运的咽喉，唱响自己生命的最强音。

不过，我们也需警惕另一种倾向：命运的强迫性重复。

譬如Z，那次悲伤令她形成了“置之死地而后生”的人生哲学。结果，生活一旦平静下来，她就会觉得，自己需要重新一次“置于死地”，她深信那会极大地激发她的生命能量。

愤怒，给予你力量和动力，让你生命的每一分钟都具有创意，每一分钟都能表现出你自己的风采。没有愤怒，你就会在不适当的地方屈服，就会手足无措。

——美国心理学家托马斯·摩尔

我们惧怕愤怒，因愤怒看上去易伤害关系，让我们与别人疏远。但愤怒是必须的。

因为，我们既需要亲密关系，也需要保持独立空间，从而保持住自己的个性和判断力。愤怒，是保护独立空间的最有力武器，甚至是唯一的武器。

假若你接受自己的愤怒，那么，当有人试图与你建立坏的关系时，无论他的借口多漂亮，他都难以得逞，因为愤怒告诉你，他这样做不对。

你的愤怒释放后，会令他知难而退，而你则捍卫了自己的空间。这样，通过愤怒，你拒绝了一次坏的关系，或者拒绝了一个关系向坏的方向发展。

由此，美国心理学家托马斯·摩尔在其著作《灵魂的黑夜》中说：“当人们清楚明白地表达出愤怒的情感时，它就能为一个人和一种关系做出很大贡献;但是当愤怒被遮掩隐藏起来时，它的影响则正好相反。”

与关系有好坏之分一样，愤怒也有好的愤怒和坏的愤怒。好的愤怒，直接捍卫了你的个人空间，并最终阻止了一个好的关系向坏的方向发展。坏的愤怒则做不到这一点。

“一些愤怒之所以成为坏的愤怒，正是因为我们一开始压抑了自己的愤怒。”

愤怒强的人，力量就强，这是因为愤怒既是保护自己的力量，也是激发自己争取和战斗的力量。”

好的愤怒，针对的必须是导致你愤怒的那个人。你对这个人愤怒，你才能捍卫自己的空间，并且愤怒的表达才会有效果。如果这个人惹了你，你不敢对他愤怒，你跑去把愤怒发泄到其他人身上。那么，你发泄得再厉害都没用，因为对象选错了，那样愤怒就没有任何意义。”他解释说。

愤怒，是对入侵的直接反应，并且，重要的不是要宣泄愤怒，而首先是理解自己的愤怒。因为和其他所有的情绪一样，愤怒首先是一个信号，它告诉你有人过分地侵入了你的空间，过分地控制了你。如果你感受到了愤怒并理解了愤怒传来的这个信号，那么你就会明白，侵入你空间的那个人，无论其理由是多么美好，你都应当捍卫自己。

最常见的入侵恰恰来自最亲密的人，如父母、配偶、亲友和同事。关系越亲密，入侵者越容易打出冠冕堂皇的借口，如“我爱你，所以才这样做”。这种借口很容易迷惑我们的理智，让我们陷入迷茫，开始相信他们的确是为了自己好才这么做。毕竟，理智很容易被欺骗。

但是，情绪决不会被欺骗。第一时间产生的情绪，都是基于真相的最直接反应。愤怒也是如此，假若你能全然地接受第一时间产生的愤怒，那么你永远不会被欺骗，不管多么聪明的入侵者都不会得逞。或许，你不得不暂时接受一些强势人物的入侵，但你清楚地知道，这不是爱，这不是为了你好，这是入侵，这是不对的。

我们付出的时候，就会觉得有权利，我们接受的时候，就会感到有义务。

心理基础读书笔记

一、引言

自教育出现之时就伴随着教育心理的产生，中外古代教育典籍中都蕴含着丰富的教育心理思想，但教育心理学在十九世纪末才成为一门独立的学科。教育心理学刚走过的百年的历程其实就是心理学和教育学结合并逐渐形成一个独立分枝的历史过程。期间，教育心理学家前赴后继进行了大量的理论研究探索和实证研究，发表、出版了大量有影响的论文、著作、教材，使教育心理学的科学体系日臻成熟，教育心理学的学术影响和社会影响不断提高，教育心理学已成为心理科学和教育科学中最具影响力的学科之一。但是，相较于国际领域学术前沿课题，和一些有代表性的理念、方法和技术，国内对于教育心理学的研究和理论概念还亟待整合，而这恰恰可以从国内教育心理学的理论概念与中小学实践工作明显表现出来的各种“不合拍” 反映出来。而《教育心理学——献给教师的书》的编写恰好是针对如何加强教育心理学与中小学实践之间的联系，它从教师角度，阐述教育心理学中的基本原理和规律，促使教师学会在自己的课堂实践中运用这些知识。下面，首先对本书编者、全书内容做一简介，然后对该书的特点予以评述。

二、编者

本书主编是吴庆麟博士，现任上海华东师大心理与认知科学学院发展与教育心理学研究所教授、博士生导师，并担任中国心理学会教育心理学专业委员会副主任、上海心理学会副理事长，主要研究领域为教育心理学，曾著有《认知教学心理学》、《教育心理学》等著作。副主编胡谊博士，现任上海华东师大心理系副教授，主要研究领域是专家心理学、能力发展与评估、教育心理学。曾著有《专长心理学》、《成长的阶梯――成为专家教师之路》等著作。

三、内容简介

本书以师范生和参加职后培训(如专升本教育、网络教育、研究生教育等)的各类中小学教师为阅读对象，做到了理论介绍与教学实践的统一，原理阐述的抽象与通俗的统一，阅读者的学会学习与学以致用的统一，使阅读者在系统掌握教育心理学的基本原理基础上，学会初步运用甚至善于运用这些原理与教学实践。该书由四大部分组成：

第一部分：绪论(第一章)。本部分主要对教师的专业成长、从心理学角度对教育现象的种种探索、教育心理学对教师的作用这三方面内容做了综述。

第二部分：学生心理(第二章至第五章)。分别介绍不同学生的共性(认知发展、情感发展、社会化发展等)和个性(智力、创造力、特殊学生)，帮助读者了解教育对象——学生——的心理活动特征。第二章“认知发展”详尽介绍了两种最具影响力的认知发展理论：皮亚杰的理论和维果斯基的理论。皮亚杰的理论告诉教师，学生能够学习什么，以及什么时候可以开始这一学习;而维果斯基的理论则突出了社会因素，如教师和父母以及语言在儿童认知发展中的作用。第三章首先介绍了埃里克森的心理社会发展理论，提供一个思考人格和社会化过程的理论框架;然后阐述个体社会化的两个重要成果：个体自我意识和道德的发生与发展;最后分别介绍影响个体人格和社会化的两个重要因素：父母教养方式和同伴关系。

第四章论述了一些经典智力理论并着重介绍了现代智力理论的一些主要观点，并分析了创造力的基本性质及不同心理学视角下创造力的观点及其培养方法。第五章介绍了几类可以随班就读的特殊学生的特点，内容主要涉及智力落后、情绪和行为障碍、学习困难以及感觉和躯体障碍等。

第三部分：学习心理(第六章至第十章)先介绍教育心理学中三种学习观及其教学运用(行为主义观、认知观、社会认知观和建构主义观)，然后具体到各个不同的学习专题(概念、问题解决、认知策略和迁移等)，详尽阐述学生的学习规律。第六章介绍了“经典条件作用”和“操作条件作用”这两种行为主义的学习过程;探讨了行为主义的学习观在课堂中的应用;论述了这种学习观在课堂教学中的新近应用——自我管理及自我教学。第七章阐述了学习的认知观兴起的历史背景，用学习和记忆的信息加工模型分析了学习、记忆的一般认知方式，这主要涉及信息贮存、认知过程和元认知等。第八章阐述了社会认知观和建构主义理论这两大理论框架，以及他们对教学的影响。第九章探讨了概念学习和问题解决，第十章探讨了认知策略与迁移。

第四部分：教学心理(第十一章至第十四章)，从课堂教学阶段入手，分别介绍课堂前(制定教学计划)、课堂中(散发学习动机、进行有效教学)、课堂后(评价学习结果)的教学行为规律。第十一章主要围绕“如何进行计划”和“计划的内容是什么”这两类问题来展开介绍。第十二章阐述了动机的含义、作用与理论，介绍了影响动机的各种因素，及激发学生动机的策略。第十三章分别介绍了“教师中心式”和“学生中心式”两类教学模式的特征、类型、具体方法及它们之间的区别。第十四章主要围绕学校教育情境中的测验展开叙述。

四、本书的特点

1.受众面广

本书虽然是为师范生教育而著，但是对目前学校中的绝大部分教师都有很重要的价值。就新教师而言，本书伊始，就从教师专业成长的角度介绍了从新手到专家型教师的五个发展水平，简述了教育心理学角度对教育现象的种种探索，以及对教师的作用。在对目前学校中任教的教师而言，再一次学习教育心理学理论，可能会对教师总结自己的教育教学经验，以新的视角来认识现代学校教育教学，帮助教师比较迅速的从熟练教师成长为专家型教师，起到独特的作用。

2.深入浅出

本书虽然介绍了很多专业的教育心理学理论，但却是以通俗易懂的方式呈现给读者的。譬如通过“引言”、“教学设疑”、“教学之窗”、“教学经验”等专栏介绍了大量的应用实例，来帮助读者理解理论，了解在实际教学工作中如何运用。这不仅有助新教师尽快融入教师角色，熟悉基本教学工作要求，尽早成为胜任水平的教师;而且对已经成为胜任水平或熟练教师水平的教师，对继续提高自身教育理论水平，在理论指导实践的过程中，更快的实现自身专业发展，也有很大的指导作用。

3.紧跟时代潮流

在目前，学校教育教学改革实践呈现纷繁之景象，国内教育理论研究也已经在追踪国际教育理论研究，但教育理论的发展和学校教学实践之间的不和拍也是显见的。本书编者力图在这一方面弥补这个不和拍，使教育理论的研究成果走出象牙塔，走进学校教育实践，并针对一线教师的特点，使得教师能够看得懂，能够学着去做，能够帮助教师去提高课堂教学的有效性。

4.推陈出新

在传统的教育心理学教科书中，基本都会对动机的定义、各种动机理论及其作用做详尽介绍，但是却忽视了“如何提高学生动机”的系统阐述。这本书在第十二章除了阐述动机的定义、作用与理论这些基本的相关问题后，为了弥补缺憾，还重点介绍了影响动机的各种因素(包括学生、学习任务与教师)，以及阐述激发学生动机的策略，力求详述如何将动机理论运用与课堂教学。

五、结语

总之，本书是一本适应时代发展趋势的教育心理学领域的专著，特别对于教师或即将成为教师的师范生具有现实指导意义和参考价值。

心理基础读书笔记

韦奇定律——不要让闲话动摇了你的意志

即使你已经有了自己的看法，但如果有十位朋友的看法和你相反，你就很难不动摇。这种现象被称为“韦奇定律”。它是由美国洛杉矶加州大学经济学家伊渥.韦奇提出的。

韦奇定律有以下观点：

一、一个人能够拥有自己的主见是一件极其重要的事情;

二、确认你的主见是正确的并且不是固执的;

三、未听之时不应有成见，既听之后不可无主见;

四、不怕众说纷谈，只怕莫衷一是。

不要让闲话动摇了你的信念。一旦确立了自己的目标，就要一直走下去，如果自己觉得那就是自己想要的，就不要在乎别人的看法，努力达成自己的人生目标。

巴纳姆效应

认识自己，心理学上叫自我知觉，是个人了解自己的过程。在这个过程中，人更容易受到来自外界信息的暗示，从而出现自我知觉的偏差。即所谓的“从众”。

要避免巴纳姆效应，客观真实地认识自己，有以下几种途径：

第一，勇敢地面对自己。

学会正确看待自己的优缺点，不掩耳盗铃，也不自欺欺人，切莫以己之短比人之长，或以己之长比人之短。认识了解自己，从容面对自己的一切。不要觉得自己有“缺陷”就要把“缺陷”用某种方式掩盖起来，这样的人后果只是自己骗了自己。

第二，培养一种收集信息的能力和敏锐的判断力。

判断力是一种在收集信息的基础上进行决策的能力，信息对于判断的支持作用不容忽视，没有收集相当数量的信息，很难做出明智的决断。没有人天生就拥有明智和审慎的判断力，所以需要我们主动去培养自己这种能力。

第三，以人为镜，通过与自己身边的人在各方面的比较来认识自己。

在比较的时候，对象的选择至关重要。要根据自己的实际情况，选择条件相当的人来进行比较，找出自己在群体中的合适位置，这样认识自己，才会相对客观。

第四，要善于总结。

通过对重大事件，特别是重大的成功和失败认识自己。重大事件中获得的经验和教训可以提供了解自己的个性、能力的信息，从中发现自己的长处和不足。越是在成功的巅峰和失败的低谷，最容易暴露自己的真实性格

杜根定律——自信比什么都重要

D.杜根是美国橄榄球联合会前主席，他曾经提出这样一个说法：强者未必是胜利者，而胜利迟早都属于有信心的人。换句话说，你若仅仅接受最好的，你最后得到的常常也就是最好的，只要你有自信。这就是心理学上的“杜根定律”。

在体育竞技中，自古希腊以来，人们一直试图达到4分钟跑完l英里的目标。人们为了达到这个目标，曾让狮子追赶奔跑者，也曾喝过真正的虎奶，但是没人能实现这一目标。于是，许多医生、教练员和运动员断言：使人在4分钟内跑l英里的路程，那是绝不可能的。因为，我们的骨骼结构不对头，肺活量不够，风的阻力又太大。理由实在很多很多，然而，有一个人首先开创了用4分钟跑完l英里的纪录，这个人就是罗杰.班尼斯特。更令人惊叹的是，在此之后的一年，又有300名运动员在4分钟内跑完了1 英里的路程。他们相信自己，因为他们知道，既然罗杰能做到，他们也能做得到。如果没有自信他们不可能创造奇迹。

心理基础读书笔记

美国的哈佛大学进行了一次调查，一个人胜任一件事，有85%取决于他的态度，15%取决于他的智力。如果他自信，事情肯定会办好。所以一个人的成败取决于他是否自信，假如这个人是自卑的，那自卑就会扼杀他的聪明才智，消磨他的意志。

跨栏定律——把挑战困境看作一种享受

一个人的成就大小往往取决于他所遇到的困难的程度。竖在你面前的栏越高，你跳得也越高。当你遇到困难或挫折时，不要被眼前的困境所吓倒，只要你勇敢面对，坦然接受生活的挑战，就能克服困难和挫折，取得更高的成就。这就是著名的跨栏定律。跨栏定律是一位名叫阿费烈德的外科医生发现的。

阿费烈德在解剖尸体时，发现了一个奇怪的现象：那些患病器官并不如人们想象的那样糟，相反在与疾病的抗争中，为了抵御病变，它们往往要代偿性地比正常的器官机能强。这个发现最早是从一个肾病患者的遗体中发现的。当他从死者的体内取出那只患病的肾时，他发现那只肾要比正常的大，另外一只肾也大得超乎寻常。在多年的医学解剖过程中，他不断地发现包括心脏、肺等几乎所有人体器官都存在着类似的情况。

因此他撰写了一篇颇具影响的论文。他认为患病器官因为和病毒作斗争而使器官的功能不断增强。假如有两只相同的器官，当其中一只器官死亡后，另一只就会努力承担起全部的责任，从而使健全的器官变得强壮起来。

问题的大小决定了答案的大小。就像蚌把沙子变成了珍珠，我们要善于把局限变成优势。障碍使我们更强大。英国有一句老话：如果这件事毁不了你，那它就会令你更加强大。苦难并不是绝对的，它对弱者是万丈深渊，对强者来说却是向上的阶梯。疾病也一样，它使弱者的脏器受损，最后夺取弱者的生命，疾病同样能使强者的脏器更加强大，使人的抵抗力更加顽强。

詹森效应——别让压力成为心灵的羁绊

2004年雅典奥运会前被寄予夺金厚望的中国男子体操世界冠军李小鹏在男子单项比赛中发挥失常，仅获得一枚双杠铜牌。而在2003年世界体操锦标赛时，他却获得了这两个项目的冠军，而且也是2000年悉尼奥运会的双杠金牌得主。由此我们不能说他没有夺金的实力，那么是什么原因导致他的这次“失误”呢?事实上，他在赛后接受采访时表示，这次发挥失常的主要原因是某些特殊情况给自己带来了较大的压力，心情紧张。李小鹏的这种情况就是我们所要说的“詹森效应”。

詹森效应主要起源于有一名叫詹森的运动员，这名运动员平时训练有素，实力雄厚，但在体育赛场上却连连失利，让自己和他人失望。不难看出这主要是压力过大，过度紧张所致。由此人们把这种平时表现良好，但由于缺乏应有的心理素质而导致正式比赛失败的现象称为詹森效应。

如何避免詹森效应?

第一，摒弃心中的非理性观念。

许多带有焦虑、紧张的人经常对自己或对别人说：“我必须不惜一切代价保证成功。”“如果我失败了，我就会没有价值，别人就会看不起我，我会很没面子。”“如果发挥的不好，我的前程算是毁了。”这些话纵然能增强我们奋进的决心，但也容易引起焦虑，不利于正常水平的发挥。要想避免詹森效应，在平时就应当注意矫正这些不正确的想法，养成以平常之心对待生活中的“竞赛”的良好习惯，减少紧张情绪，更好地发挥出自己的水平。

第二，要平心静气地走出狭隘的患得患失的阴影。

不要总是去贪求成功，而是只求正常地发挥自己的水平。人生的“赛场”是高层次水平的较量，同时也往往是心理素质的较量，“狭路相逢勇者胜”，只要树立自信心，一份耕耘必定有一份收获。最终定会交付人生满意的“答卷”。

冰激淋哲学——逆境是一种磨练

卖冰激淋必须从冬天开始，因为冬天顾客少，会逼迫你降低成本，改善服务。如果能在冬天的逆境中生存，就再也不会害怕夏天的竞争。同样，只有吃过苦的人才知道享受生活的美好;经历生死的人才知道生活的安逸是多么快乐;所以，要想在顺境中事业能够蒸蒸日上，那么就必须在逆境中经过一番锤炼，这就是由台湾著名的企业家王永庆提出的“冰激淋哲学”。

首因效应——千万别小看第一印象

人与人第一次交往中给人留下的印象，会在对方的头脑中形成并占据着主导地位，这种效应即为首因效应。第一印象作用最强、持续的时间也长，比以后得到的信息对于事物整个印象产生的作用更强。

首因效应也叫“首次效应”、“优先效应”或“第一印象”效应。首因，是指首次认知客体而在脑中留下的“第一印象”。首因效应，是指个体在社会认知过程中，通过“第一印象”最先输入的信息对客体以后的认知产生的影响作用

心理学研究发现，与一个人初次会面，45秒钟内就能产生第一印象，而最初的0.25至4秒给对方留下的印象是最深刻的，不要小看这短短的4秒钟，别人对你这个人75%的判断和评价都由此而来。所以别人第一印象中的你不管是不是真实的，以后你留给别人的这种印象都很难改变。

心理基础读书笔记

名片效应——相似感会快速拉近双方距离

苏联心理学专家纳季拉什维利提出了“名片效应”，所谓名片效应指的就是在人与人的交际中，如果表明自己与对方的态度和价值观相同，就会使对方感觉到你与他有更多的相似性，从而很快地缩小与你的心理距离，更愿同你接近，结成良好的人际关系。在这里，有意识、有目的地向对方所表明的态度和观点如同名片一样把你介绍给对方。恰当地使用“心理名片”，可以尽快促成人际关系的建立，掌握“心理名片”的应用艺术，对于人际交往以及处理人际关系具有很大的实用价值。

有这样两个有趣的社会心理实验：在一个实验中，首先让被试者看很多人的照片，有的照片让被试看了25次之多，有些照片却只让看一两次。然后，让被试者说说他们比较喜欢哪个人，结果，被试者都会比较喜欢照片出现次数最多的那个人。

亲和效应——像磁铁一样吸引别人

亲和效应的主要含义是：人们在交际应酬中，往往会因为彼此之间存在着某种共同之处或者相似之处，从而感到相互之间更加容易接近。这种接近会使双方萌生亲密感，进而促使双方进一步相互接近、相互体谅。一般体现在两个方面：

人们在人际交往中往往存在一种倾向，即对于自己较为亲近的对象，比如，有共同的血缘、姻缘、地缘、学缘或者业缘关系，有相似的志向、兴趣、爱好、利益，或者是彼此共处于同一团体或同一组织的人，会更加乐于接近。我们通常把这些较为亲近的对象称为“自己人”。

一个人如果想要让身边的同事、朋友把自己当成“自己人”，除了本无法改变的血缘外，就要懂得与他人的相处之道。主动让别人对自己产生好感，认同并喜欢自己，就需要拿出“亲和力”。只有这样的人才会把周围的人吸引到自己身边来，才会让别人认同自己，把我们当成“自己人”。