伦理学与人生读书笔记

伦理学与人生读书笔记（精选13篇）

伦理学与人生读书笔记 篇1

程炼 《伦理学导论》的读书笔记

从小到大我们接受的教育就是要大公无私。大公无私要求我们在思考和行动时要将他人或者集体的利益放首位，不能有自己的私心杂念。而利己主义却认为，一个人为了他人的利益而付出努力和牺牲，是绝对不可能的。

在日常生活中，利己主义者的形象常与自我中心、自私自利、冷酷无情、贪婪吝啬等联系在一起，但是在伦理学的讨论中，利己主义却是一种受尊敬的理论。

利己主义分为两类：心理的利己主义和伦理的利己主义。心理利己主义认为，人性的事实就是：人类每一个个体在行为的动机上必然是自私自利的，他们总是并且不可改变地被自我利益所驱动。伦理利己主义则是关于生活和行动的原则的理论，给人们提供实践上的指导。这两类利己主义都对日常道德构成了挑战。

首先我们来探讨下什么是“自我利益”？这是理解和评价利己主义的关键。

“自我”是范围上的界定，是相对他者而言的。狭义的“自我”就是思考着或者行动者自己本人，利己主义者所说的自我利益在本原上指的就是狭义的自我利益，这样，某个人的亲属、朋友、集体等的利益不能算在自我利益的范围之内。当然，对于“利益”，很多人也有不同的理解，有些利己主义者信奉心理享乐主义，认为普遍人性使得每个人只追求快乐和避免痛苦，当面临多个行为选项时，选择能带来最大快乐的选项；有些利己主义者在寻求快乐之外，还看重权利、名誉和财富；更有利己主义者论证说，知识、美德或者优良的品格以及自我完善都是内在的价值或者善。在伦理学中，“自我利益”常常是概称性的、统合性的，大致而言，它指的是一个人的幸福或福祉。

接下来，我们来分析下利己主义者的主要观点，即认为人就是这样一种东西，他先天被构造成自私的，并且这个事实是不可避免且无法改变的。

心理利己主义者是这样描述利他的自私动机的，英国哲学家休谟认为“一切仁爱之举都是伪善，友谊是欺骗，公益心是闹剧,忠诚是取得信任的圈套，虽然我们所有人归根结底只追求我们的私利，但为了让他人不警惕、让他们更多地中我们的计谋，我们都穿上了这些美丽的外衣”。即休谟认为，美德就是恶品的面具。类似的解释，也可以运用到苏格拉底的壮举，苏格拉底宁死也不做违反公义的事情，大概是因为他相信死后他的灵魂可以与神同在，而这是一种让他极为满足的快乐状态。

不过，即使有大量的事例表明人们经常把道德当做自我利益的手段，但我们也不能以偏概全。诚然，我们一开始可以怀疑一个人做好事，或许为了取得好名声，或许为了政治前途

等，但当我们发现他非常低调，他无意仕途等，这些事实让我们排除这种推测。

心理利己主义作为一种关于人性的理论，有冷静、简洁和直观的特点。冷静，是因为它没有把人性看成浪漫和乐观，它要揭露人性中的冷酷和孤独。简洁，是因为在解释所有的人类行为时它只需要一条原理—人都是自私的。直观，是因为在这条原理在人们看来非常习惯和自然。但是前面的分析表明，捍卫心理利己主义的策略都存在着这样或那样的缺陷。我们也要辩证的看待利己主义。

伦理学与人生读书笔记 篇2

一、中道伦理思想的内涵

亚里士多德的中道体系构建于他的幸福论与自我实现论的基础之上, 他崇尚适度反对极端, 注重在现实生活中实现善。

亚里士多德认为, 善即是有用, 物的有用之处便是它的善, 而对于人来说善便是使人更具价值的属性。人生的目的是幸福, 要达到这一目的其中最重要的是发挥人的理性。“幸福是灵魂的一种合乎完满德性的实践活动” (1) 这样看来美德与幸福是相一致的, 是目的也是手段。

亚里士多德把美德分为理智德性与道德德性。在这里我们所要讨论的是后者。道德德性是什么?要搞清楚这个问题, 我们又不得不回到亚里士多德对灵魂组成的理论之上。人的灵魂状态有三种:感情、本能和品质。感情和本能都与德性无关, 德性必定是品质。亚里士多德认为每种德性都使拥有这种德性的事物表现出好的状态, 又使它完满的完成其功能。以此类推, 人的德性就是即使人表现善的状态, 又使人可以成功完成实践行为的品性。这样便是中庸之道, 道德德性与感情和实践有关, 而感情与实践中存在着过度、不及与适度的差别。这就需要人们利用理智来调节和控制自己的行为和感情, 来避免过度和不及, 以便始终保持适度原则。“所以德性是一种适度, 因为它以选取中间为目的。”由此亚里士多德得出一个与毕达哥拉斯派相同的结论——“善是一, 恶则是多” (2) 来说明过度与不及是恶的特点, 而适度则是德性的特点。

二、中道伦理思想的特征

亚里士多德中道思想在方法论视野范围内可以说是指导人们实践的中道原则, 对人们的行为提出了应然性的要求。为了让我们更加详尽地明白和理解中道思想, 亚里士多德在《尼各马可伦理学》中对中道原则特征进行了论述。

1. 中道原则建立在理性和感性统一之上

亚里士多德认为人的灵魂由理智部分组成, 也由感性部分组成。而灵魂是一个整体, 灵魂的活动也就是包括灵魂所有部分的活动。在人的活动中不可避免的被理智和非理智因素所影响。亚里士多德说:“德性是一种选择的品质, 存在于相对我们的适度之中。这种适度是由逻各斯规定的, 就是说, 是像一个明智的人会做的那样确定的。” (3) 这样看来, 不及和过度都是源于没有按照正确的逻各斯去做, 都会导致伦理德性的毁灭。只有中道原则才会使理智与欲望之间保持恰当的比例, 才会遵循伦理德性的轨迹。由此, 中道原则体现着理性与感性的有机统一。

2. 中道原则体现的是感知与实践的统一

亚里士多德指出德性一方面是原理, 而另一方面“德性是一种善, ”是“一种现实活动”。这就要求人们在体会和掌握中道原则的内涵之后将其应用于自己的生活当中, 在实践中贯彻中道思想。人只有通过实践德性行为, 才能成为一个有德性的人。在这个意义上来说, 中道是一种现实活动。在现实生活中我们选择中道, 必须通过人们对理智、情感、意志的调和与控制来达到获得中道的目的。一味地只从理论上去理解, 是无法真正体味和感知中道精髓的。所以中道原则是通过感知和实践来践行的。

3, 中道原则包含着原则性与灵活性的统一

“善是一, 恶是多”, 在亚里士多德看来, 无论是事物的德性还是属人的德性, 中道都是唯一的, 而过度和不及则是多样。就像射箭, 射中靶心很难, 而偏离靶心却很容易。我们从这个例子可以体会到中道原则的原则性所在。另一方面, 在实践中道过程中主体对于“中间”的把握不同, 所引起外界对于其行为的评价和其行为导致的结果也不同。在适时适事的情况下能动的调节“中间”的标准, 是中道原则对人们在践行中提出的要求。这一方面体现了中道原则的灵活性和多元性。中道原则的原则性在灵活性之中, 且统摄灵活性;其灵活性包含有原则性, 体现原则性。因此, 中道原则是原则性与灵活性的统一。

三、中道原则的现代价值

亚里士多德伦理思想是建立在目的论之上的, 是实践伦理学。更加讲求的是在实践中践行德性, 使之成为人的一种属性。这一特点使得他的思想和理论更加贴近人们的生活, 是一种人们通过习惯养成可以达到的目标。

1.“中道”在道德修养上提供了一种可能, 指明了一个方向。

随着市场经济飞速发展的今天, 人们对于金钱和物质的追求逐渐呈现出过度的倾向。造成了社会风气的污浊, 形成短视发展模式。不利于社会和个人的可持续健康发展。要改变这一现状就要保持一种适度。中道诉诸于对人的一己私欲的节制和自我修养的提升, 促使人们心灵达到平和、和谐的境界。人作为社会的组成部分, 对于社会的发展具有决定性作用。如果社会中的每个个体都从自身出发, 韬光养晦, 自我修炼道德素养, 以一种适度的人生观价值观来为人处事。那社会的发展之路也会越走越宽, 反之则不然。

2.“中道”从相容的角度来审视理智与情感的关系, 尊重人性。

亚里士多德的中道思想体现的是理智与情感的统一。它不仅肯定了理性对于一个人发展的重要性, 也明确了情感的判断作用。道德应该是理与情的统一, 情感之中有理性, 理性之中包含着情感, 只有理性与情感的和谐共存才是中道的状态。这种思想理论对存在于当今现实社会中的禁欲主义和享乐主义进行了有力抨击, 从尊重人性的角度之上合理引导人们对道德的认知, 培养德性品性。

3.“中道”所体现出的美和善是当今社会人们任然在追求的目标。

人们在实践中不断追求一种“中间”状态, 这其中不仅包括的求真, 更是一种向善的期盼。准确地说中道, 不仅符合事物的真实状态, 更加完成了行为主体善的实现。而这一实现带给人们的是心灵上美的愉悦感受。“过度与不及都破坏完美, 唯有适度才保存完美”, 正是说明了中道中所包含的审美标准和意境。直到现在, 人们仍将这标准沿用至今。

亚里士多德为我们展现了一部恢弘的中道思想史诗, 在阅读这部著作时我们有的不仅是对前人思想之广博深远的赞叹, 更有的是将其中的思想理论结合自身的反思。只有通过思考和实践才能真正领略其中的真谛。直到今天, 亚氏的中道思想仍源源不断的带给我们启发, 让我们感受其中的和谐之美。

参考文献

[1]亚里士多德《尼各马可伦理学》[M]廖申白译.北京:商务印书馆2003

[2]天方林《伦理德性的核心原则》[J]连云港师范高等专科学校学报2010.6

[3]梁齐伟《亚里士多德“中道”伦理思想的解读》[J]理论探讨

教育、读书与人生 篇3

接受教育就是去上学。我们管上学叫读书和念书，可见在中国人的传统观念里，接受教育即是读书。读书成为接受教育的等义语。

虽然我们将上学接受教育统称为读书，然而不同的人读书的目的毕竟有所不同。古代的教育讲究“以文取仕”，充满功利色彩。所以，我们历史上有很多高官都是非常有学问的。因为他们是通过读书把自己读成了“精英”，从而进入仕途，享有高官厚禄的。

然而，还有一种非功利的读书，这就是“知书达理”。通过读书明晓世理洞悉人性，从而提升自己的人生境界。中国历史上不乏这样的读书人。比如终身不仕的隐士。他们旷达的人生态度与散淡的哲学观念，同样给我们树立了一种非主流的榜样。

中国人的读书传统曾经随着社会进步而变化，令人思考。

进入新中国以来，民间即有“学好数理化，走遍全天下”的说法，这还是体现了读书的功利作用。我们不反对这种价值观，它毕竟引导着人们接受教育，提高自身文化素质，使自己成为对社会有用的人才。

当下，由于我们处于改革开放的社会转型期，社会需求变化极大。新的读书无用论有所抬头。比如一个大学毕业生刚工作时月薪不如农民工，有人惊呼读书无用了，其实这仍是读书的功利价值观所致。我们在电视里看到一句著名的广告语，就是“知识改变命运”。所谓读书无用论，只反映了一个时期的某种社会现象，而人类追求知识的脚步，从来未曾停止过。就个人而言，读书是一个人汲取知识进步成长的不可或缺的前提条件。读书，在我们的人生中起着难以替代的重要作用。

读书，延伸了我们的生命——我们称赞一个人的知识渊博，总爱说“前五百年，后五百年，他都知道”。其实，一个人的生命不过百年而已。为什么达到五百年的阅历呢？这正是来源于读书。一言以蔽之：读书，使我们赢得了超越生命的更多时光。

读书，扩大了我们的生活半径——我们每个人的生命，其生活半径是有限的。很少有人走遍大江南北、五湖四海，然而通過读书，我们可以去到很多地方。读书，使我们的灵魂可以抵达我们肉身所不能抵达的地方。我们通常所说的“精神家园”也往往是通过读书的方式获得的。一言以蔽之：读书，使我们赢得了日常生活中不能获得的空间。

读书，使我们获得了精神力量——我们都是凡夫俗子，过着普通的生活，有着各种各样的烦恼。然而，面对这样那样的烦恼，每个人的表现各有不同。尤其面临生活的重大打击，有人从容乐观对待，有人却钻进死胡同出不来。这就是人生修养的差异。这种差异也往往与读书有关。我们通过读书建立了自己对人生的正确看法，懂得什么叫悲悯，什么叫宽容，什么叫艰忍，什么叫承受，什么叫担当……

读书即人生，教育即人生。

《教师伦理与教师礼仪》读书笔记 篇4

开学初，我领到一本镇教办下发的书——《教师礼仪》。一开始以为这本书空洞无物，后来，通过学校组织学习和自己的阅读，才发现这是一本指导性很强很实用的书。编者从教师的个人形象、着装服饰到教师的语言礼仪，教师与学生、家长、同事的交往礼仪等方面，作了详尽的阐述，使我进一步认识到：教师的言行举止，就是一面镜子，容不得半点随便散漫。而良好的礼仪，则是教师具有高尚的道德品质和崇高的精神境界的体现。因此，我确定了今后努力的方向，那就是使自己变得更有涵养，更加文明，更受学生的欢迎。

《教师礼仪》里谈到：一个人的气质、自信、涵养往往从他的姿态中就能表现出来。作为塑造人类灵魂工程师的教师，更应注意自己在各种场合的行为举止，做到大方、得体、自然、不虚假。比如，要注重形象礼仪，做到仪表衣着文明。的确，教师的衣着整洁、典雅、合群，具有导向和潜移默化的久远影响。如果教师衣着不修边幅，衣冠不整，蓬头垢面，显然不雅。而超时髦，超前卫的着装也会带来许多负面影响。我们是小学教师，面对的是模仿能力很强的学生，我们的一言一行、一举一动都可能成为学生模仿的对象。我还记得自己读小学的时候，有一位美术男老师总是把头发留得长长的，有时还把头发扎成一束小马尾。在今天看来，可以认为他有艺术气质，但对于当时不谙世事的孩子来说，实在让人觉得滑稽好笑。每次上美术课，课堂总在我们的哄笑声中不了了之。现在我已为人师，才意识到是他超前卫的打扮确实给学生带来了不良的影响。读了《教师礼仪》，我个人还认为，教师在注重外在的衣着打扮之外，更要注重内在德行的修炼，做到自然适度，让外在仪表与内在素质相一致。

在“教师的语言礼仪”一章中提到：“教师应自觉培养文明修养，注重自己的礼貌谈吐，讲究语言的艺术性，遵守语言的规范性，掌握语言的使用方法，从而做到语言美，充分发挥语言的作用。”

是的，教师的语言是人类最美的语言。抑扬顿挫是教师语言的节奏美，诙谐幽默是教师语言的机智美，声情并茂是教师语言的情感美，逻辑严密是教师语言的理性美，启迪心灵是教师语言的道德美。语气平和，说明了教师的稳重；语气温和，表现了教师的耐心；语气坚定，反映了教师的信念；语句优美，彰显出教师扎实的功力。优美的语言是给学生的最美的教育享受。

印象最深的是这样一次听课感受：那是中山市邀请名师王菘舟给老师们展示的一堂好课，听着他讲《只有一个地球》，就像欣赏一首时而婉转，时而幽咽，时而激昂的名曲，余音在耳，袅袅不绝。再观察听课的学生，双眸凝神，犹如被磁石吸引般地听着、想着，有些甚至流下了眼泪„„学生表现出了精神上的充实、满足和愉悦，让人感受到王老师教学语言的魅力和审美价值。

教师的大部分时间是与学生在课堂上共同度过的，教师在教育教学中尊重学生，把话说“通”，说“活”，说“准”，说得有趣，说得美妙，与学生互动时使用文明语言，不仅有助于思维、情绪的完善表达，还能使学生产生美感、亲切感，从而增进师生之间的感情，使学生在潜移默化中受到良好的影响。

教师的语言美不美，跟自身的道德修养是有关系的。俗话说，良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。据北京青少年法律援助与研究中心公布的“教师语言暴力调研报告”显示，“傻猪”、“人渣”、“别给脸不要脸”、“你爸你妈是近亲结婚吧”、“换作我，楼上跳下去算了”„„ 这些话出自为人师表的某些教师，是极不应该的，它反映了教师队伍中部分教师文明的堕落，道德的缺失。

著名教育家叶圣陶先生说过：“教育工作者的全部工作是为人师表。都是必须具有高尚的道德品质和崇高的精神境界。”是啊，人民教师肩负着培养人和塑造人的神圣使命。毫不夸张地说，一个民族的希望，是通过教师托起的。教师要教人以知识，使人从无知到文明，使人学会如何做一个高尚的人。

通过《教师礼仪》的学习，我懂得了教师礼仪是一门必修课，也是对民族和后代负责的表现。作为教师，我们要在日常生活中用礼仪观念滋润心灵，用礼仪准则规范自己的言行，以良好的道德风范，对学生实施教育。让我们通过自己的存在，自己的人格，对学生发挥正面的影响，做传播文明的使者吧！

《人生》读书笔记与心得感悟 篇5

之前只读过这本书的片段。现在全部看完。更感觉到龙应台褪去作家模样后母亲的样子—细心、耐心，静候孩子们成长。这本书以孩子的视角或母亲的视角描写孩子成长历程，极细微的日常被描写得极温暖，这本书让中国家长翻阅后，第一个浮现的词语应该是“陪伴”吧。想起我小时候，不爱吃饭，最不爱吃早餐，于是母亲就把我抱在膝上，每天一个童话故事，说一句故事，为我一口粥，这样我才乖乖地吃饭。就像安安听妈妈讲故事那样，我总是有无数的问题和好奇心，母亲也是笑着、耐心地回答我。记得她给我讲莴苣姑娘的故事，当时就问妈妈：莴苣这么好吃嘛，那个丈夫都愿意偷巫婆菜园里的东西！还有还有，那么妈妈为什么这么嘴馋呀，非要吃莴苣，比我还不乖。那天晚餐，我们家的餐桌上就出现了一盘莴苣。

还有我父亲，他爱看武侠小说和四大名著，最喜欢给我和弟弟讲武松打老虎的那一篇，每次都讲不完，有次他想睡觉了，便干脆讲到：武松喝完酒后，就困了，就在客栈睡下了，哎呦，武松困了，我们三个也睡吧，爸爸好困啊。

想来这些都是十分温情的细节。陪伴真的是父母最应该做的。

伦理学与人生读书笔记 篇6

王瑞 10368006

作为一个中国人，一个没有宗教信仰的中国人，去读一本关于宗教对人类经济发展的影响的书，确实有一些困难。毕竟我本身没有宗教信仰，也不相信神鬼的存在，同时又不是哲学与伦理学的专家，所以很难想像为什么有人会信仰上帝，他们的信仰究竟有多虔诚，是真信还是半信？这些问题令我困惑了很久。因为完全无法做到感同身受，所以读这本书之前我必须作出如下假设：自中世纪至韦伯所处的时代，欧洲人对宗教信仰的笃信与虔诚，相当于中国人对人情的偏爱，对家庭伦理的重视。只有做出这种假设，我才能确信韦伯所讨论的新教伦理对欧洲人存在影响。

韦伯在书里讨论新教对资本主义精神的影响，大致的思路是这样的。是首先对资本主义进行界定，然后讨论新教各个分支的内涵，最后从新教中提炼出禁欲主义这一基本的宗教内涵并总结它对资本主义精神的影响。不知道是不是因为中国人和德国人的思维方式不同，还是我学疏才浅，个人感觉韦伯的无关主旨的话很多。不过他确实引起了我的思考，给了我一个新的思考方向。

一直以来接受的都是马克思的哲学，大体上认为经济基础决定上层建筑。但是韦伯的书，让我体会到似乎世界没有那么绝对。韦伯给我最大的启发在于他的一个问题：当还没有出现资本主义，与将要出现资本主义的那个时间段，是什么促使资本主义产生？我个人认为，经济决定论在这里说不通，或者说，不能仅仅的归因于经济因素（韦伯也是这么认为的）。韦伯认为新教伦理起到了很大作用，同时他也没有排除其它可能因素的影响。在他看来，新教包含着让人致富的因素：世界是上帝赐予人的，去追求财富是符合上帝的旨意的；被选中的将会得救的选民必然会彰显上帝的荣耀，也就是说，所有虔诚的信徒都会产生追求财富的冲动（从宗教层面上说），以此彰显上帝的荣耀（因为彰显的荣耀不一定是选民，但不彰显上帝荣耀的绝对不是选民）。同时教义里面还包含着禁欲的要素，也就是财富不会被挥霍，而是用于再投资。

韦伯的解释说的通，但是我同时也产生了质疑：为什么没有新教的当代中国仍旧可以发展资本主义？（在这里的“资本主义精神”采取韦伯的定义，即：理性的从事物品交易，并且每笔交易都会有利润；以赚钱为目的；避免享乐）。韦伯很狡猾的补充到：一种制度的建立必须依靠精神伦理方面的创新，但当这种制度确定并向全球传播时，那么人们就必须调整自己的伦理观念，使之适应制度的要求。

在这里，我想自己讨论一下中国资本主义发生的前提。

“妈，就那几亩地，你种，能种出什么结果。”

“不种怎么办？”

“你办个小卖部，卖东西，这样你可以一直卖着。等你老了，都能生活。老了怎么去种地。”

“可是那几亩地„„我还是先慢慢种着„„”

这一段对话是我亲耳听到的两个我的远方亲戚的对话。母亲呢，是一个穷苦的农民。儿子呢，是一个财经大学的学生。从这个真实的例子中可以很容易的感觉出来，资本主义发生的前提是什么。商业从人类诞生时就开始了，原始社会就存在物与物交换。随着商业规模的的不断扩大，产生了货币、集市、金融，甚至工业资本主义也是在商业资本主义的基础上发展起来的。所以说，现代资本主义兴起的前提，追根到底也该归功于商业的发展。换句话说，必须有广泛的商业意识（在这里我的讨论只是针对对资本主义发展的单一影响要素，而不排除其它要素或前提）。

只有一个人懂得低价买进物品，然后高价卖出，赚取中间利润这一过程，并且有足够的意愿去这么做，商业和进一步的资本主义才有兴起的个人基础。西欧属于海洋文明，有着漫长的海岸线，经商是人们最重要的谋生手段之一。古代中国属于大河文明，以农耕为主要经济形态，固然在沿海沿江地区有比较发达的工商业，但总体上以农业为主。刚才的例子也可以看出来，甚至中国到了今天，在西北的落后农村地区人们的思想观念中仍然缺乏资本主义因子。所以从这一点上，西欧产生现代资本主义是可以理解的。

我父亲是一个工厂的老板，也就是个工业资本家。他的经营策略很简单，低价买进原料，加工后高价卖出。同时他注重诚信，也十分勤奋，每日6点起床，凌晨1点睡觉，一有休息时间他就补觉。他之所以长时间的坚持着，因为他一直希望家里人可以一辈子过上好日子。这种中国的儒家伦理不同于西方的新教伦理，不同于西方的个人救赎与金钱的渴望相结合。但是这种伦理却确确实实的在推动他的工厂的运作，支撑着这一最传统的工业资本主义的发展。

伦理学与人生读书笔记 篇7

关键词：高中语文；读书笔记；指导

【分类号】G633.3

阅读和写作是语文素养的双翼， 双翼的展翅升腾需要广袤的心空。我在教学中发现这样的现象：有些学生虽在课外读了不少的书，可是往往浮光掠影，不知其精要所在；有些学生虽然读得如痴如醉，但往往光意会不言传，任真实情境下所产生的阅读灵感随风消逝。阅读收效甚微，写作捉襟见肘的现象屡见不鲜。仔细审视我们的教学，留给学生自由读写的时空是十分有限的。为了给学生的自由阅读和自由写作创设情境，提供机会，让学生能读到自己爱读的书，写出自己想写的话；通过自由阅读引领自由写作，又通过自由表达引发深沉的思索，进一步激发阅读的动机；在读写心智活动的不断交替中，发展阅读能力，提高写作能力。

一、理论依据

新课标特别强调阅读教学的重点是培养学生具有感受、理解、欣赏和评价的能力。应培养学生具有独立阅读的能力，注重情感体验，有较丰富的积累。能初步理解、鉴赏文学作品，初步领悟作品的内涵，对作品的思想感情倾向，作出自己的评价；对作品中感人的情境和形象能说出自己的体验；品味作品中富于表现力的语言。逐步培养学生探究性阅读和创造性阅读的能力，提倡多角度的、有创意的阅读，利用阅读期待、阅读反思和批判等环节，拓展思维空间，提高阅读质量，并能具体明确、文从字顺地表述自己的意思。

二、阅读及笔记的指导

1.读物的选择

对于读物的选择我们应该以学生的自主选择和教师的积极引导相结合为原则。引用亚瑟·李在《给一位爱好读书的孩子的信》中所说的话就是“你最好尽可能选些能震撼心弦的高贵作品来读，这种作品对你心灵的激荡，才有真正的好处。要想这样，你首先得知道应该摈弃那些无价值的书，凡是浪费你时间的、该烧毁的、教坏孩子的以及使人懦弱而不使人坚强的作品，都该摈弃。”

2.阅读方法的指导

学生的阅读不是随随便便的读， 笔记也不是信手拈来的记，而是具有一定质量的阅读成果的纪录，因此必须交给学生一些遵守作者思维、探究作品内涵的礼节， 授之以阅读之“渔”。

（1）质疑阅读

宋儒张载说：“读书先要会疑。于不疑处有疑，方是进矣。”“在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。”学生在读书笔记中，可以就文章的主旨、作者的观点、人物形象、写作手法、文句的哲思进行质疑，提出具有探究性的问题，尤其是能在作者思维的矛盾错位上发问，这就体现了学生思维的敏锐性和深度。能在无疑处生疑，就是阅读能力的体现，若能进一步回答问题，这样的读书笔记就具有相当的学术价值。

（2）比较阅读

茅盾提倡应多读作品评论和作者传记， 并与其他名著进行比较，抓住其特点。他认为，多读、精读、思考和比较，是读文学名著的基本方法，也是提高文学修养的必然路径，舍此则别无他途。比较的方式可以有很多，如相同题材的不同作家的作品的比较，同一作家的不同作品的比较，书上的结论与实际生活的比较，过去的看法与今天的现实的比较，不同的人对同一问题看法的比较，同一个人前后不同时期看法的比较，多种工具书不同解释的比较，等等。在比较中，学生有了新的发现，新的收获，他们就不再等着教师公布一个标准答案，而是有着浓厚的兴趣积极主动探究。

（3）批判阅读

学生应该批判性地阅读，敢于质疑经典，不迷信权威，尽信书不如无书， 能跳出作者的思想客观评价是难得的思维品质。我们应该鼓励学生在阅读和笔记中， 大胆挑战权威，并学会用各种资料来论证自己的质疑，在多元的碰撞中激发起自己思维的火花。然后在读书笔记的交流中，引导学生进一步了解我为什么不同于你， 你为什么不同于我的事实，启发学生承认不同个人间文化的深刻互连性，关注大家如何带着差异共同生活在一起， 从而共同丰富语文的文化情感内涵。

（4）创造阅读

创造阅读， 指通过想象和联想在原有信息基础上创建新信息。在阅读中，学生要慧眼独具地发现作品特有的“空白”和“未定点”，并引发自己生活、情感、知识的积淀与之连接，对文本做合理的补充和续接。如可以依据所读之作中的某一语句激发起自己的情思， 进而联想起平日的诸多零星体验来完善和丰富文本的情节和结构，使文本的旨趣有合乎情理的衍生，并将此诉诸读书笔记。

三、读书笔记的双向交流

1.师生交流

高中生的思想还不尽成熟， 对作品内涵的感悟有时较为偏激，只要他们能在读书笔记中真实地表达自己的真切体验，老师就应该毫不吝惜地给予肯定和鼓励。当然学生有不足，理应指正，最好委婉一点。每周评阅完学生的读书笔记后，教师应及时地进行讲评反馈。让学生在肯定中增强做读书笔记的动力，在指正中及时修改、调整，以取得更好的效果。

2.生生交流

学生与学生之间的交流是在解读文本过程中自我与他人的交流过程，这是与学习同伴间的交流，是一种最为平等的对话，在对话中也最容易产生共鸣。这样，通过交流与碰撞就能使学生获得更深入的理解，从而不断生成新的意义。为此，我们应该积极创造条件来实现生生对话。读书笔记的评阅上我采取小组负责制：全班分成五组，每组八到九人，教师每天评阅其中一组，改组则评阅其余各组。之后每周老师可以将全班笔记评阅一遍， 同學之间也有了一次深入交流读书心得的机会。学生在批注栏上写上自己的读后感悟，可以赞扬、质疑、批判，作者还可以回应反驳。

3.完善自我

学生在阅读中，不断地感受着，思考着，反省着，探索着，而这一切都离不开与自我对话。值得注意的是，读书笔记中的自我对话，不同于一般的对话，因为它不仅能提高学生的读写能力，而且还能通过自我对话使学生不断提升“自我”，完善“自我”。因此，读书笔记中学生的自我对话，应该是一种趋向真善美的对话。

综上，高中语文教学要注重学生平时的读书笔记的指导，教师要在读物选择、方法引领等方面加强具体的指导，并且适时组织师生交流、生生交流和自我反省，让学生的读书笔记质量不断提升，并且使之从中获得自我完善。

参考文献：

[1]宋红艳.高中语文探究式阅读方法教学初探[J].中国教育技术装备，2011（07）.

[2]朱曼雯.高中语文体验式阅读教学初探[J].语文教学与研究，2012（32）.

伦理学与人生读书笔记 篇8

字数不少于5000，参考文献不少于15条，新进展类选题近5年文献不少于5条。

1、心理学原著与经典选读（可选择一个流派或代表人物的名著）

2、儿童社会认知发展研究

3、健康心理学领域内的新进展（可选择一个研究主题介绍，注意要有评价，下同）

4、社会心理学领域内的新进展

5、学校与教育心理学领域内的新进展

6、人格心理学领域内的新进展

7、变态心理学领域内的新进展

8、认知心理学领域内的新进展

9、华人本土心理学领域内的新进展

管理学读书笔记 篇9

创新是一种思想及在这种思想指导下的实践，是一种原则以及在这种原则指导下的具体活动，是管理的一种基本职能。创新工作作为管理的职能表现在它本身就是管理工作的一个环节，他对于任何组织来说都是一种重要的活动；创新工作也和其他管理职能一样，有其内在的逻辑性，建构在其内在逻辑性基础上的工作原则，可以使得创新活动有计划、有步骤地进行。

创新是以新思维、新发明和新描述为特征的一种概念化过程。它原意有三层含义，第一，更新；第二，创造新的东西；第三，改变。创新是人类特有的认识能力和实践能力，是人类主观能动性的高级表现形式，是推动民族进步和社会发展的不竭动力。一个民族要想走在时代前列，就一刻也不能没有理论思维，一刻也不能停止理论创新。近代以来人类文明进步所取得的丰硕成果，主要得益于科学发现、技术创新和工程技术的不断进步，得益于科学技术应用于生产实践中形成的先进生产力，得益于近代启蒙运动所带来的人们思想观念的巨大解放。可以这样说，人类社会从低级到高级、从简单到复杂、从原始到现代的进化历程，就是一个不断创新的过程。不同民族发展的速度有快有慢，发展的阶段有先有后，发展的水平有高有低，究其原因，民族创新能力的大小是一个主要因素

创新本质上是一种经济活动，是经济利润的重要源泉之一。由于企业是社会经济运行的基本单位，企业应该成为创新的真正主体，把握住企业创新也就为理解管理的创新职能提供了坚实的基础。具体地说，企业创新就是指企业在生产、经营、组织和管理活动中应用新思想、新方法，建立新的生产函数或实现资源的新的配置方式的经济行为。正像前面对创新的一般性说明一样，技术创新和组织创新是企业创新的两类基本形式，它们相互联系、相互推动，共同构成了企业管理的创新职能的有机整体。其中技术创新是形成企业物质生产能力的直接因素，但技术创新要有一系列诱导机制，这些诱导力量的出现主要是组织创新的结果，而且技术创新只有在特定组织制度和结构中才能最终实现；当然，组织创新也常常受到技术创新的推动，而且其规模和效果在一定程度上又受到技术创新的限制。管理的创新职能是企业获取持续竞争优势的重要保证，创新职能包括目标创新，技术创新，制度创新，组织创新和环境创新。尤其是伴随知识经济时代的临近，企业的性质正在发生根本性改变。适应以信息技术为核心的技术革命及全球化竞争对生产经营活动的新要求，现代企业的价值观念、制度框架、组织模式和管理方式与传统企业相比都有显著不同。由于商品的个性化、多样化和社会的信息化，知识价值的流动性大、变化快、寿命也越来越短。因而，追求知识价值的不断更新就成为现代企业经营的主要理念。“变”是唯一不变的真理。创新成为现代成功企业的突出标志。一般地说，创新源于企业内部和外部的一系列不同的机会。这些机会可能是企业刻意寻求的，也可能是企业无意中发现后立即有意识地加以利用的。了解和把握创新的诱因或来源，对于理解企业为什么要创新和如何实施创新，并能够适时而有效地进行技术创新和组织创新都是非常有帮助的。

技术创新是企业创新的重要内容。任何企业都是利用一定的产品来表现市场存在、进行市场竞争的；任何产品都是一定的人借助一定的生产手段加工和组合一定种类的原材料生产出来的。因此技术创新的进行、从而技术水品的提高是企业增强自己在市场竞争力的重要途径。

持续技术创新是技术创新型企业的本质。技术创新型企业就是指实现持续技术创新的企业。在这里，持续技术创新，不仅仅是指企业不断地进行一项又一项的技术创新，更主要的是指企业适时地从原有的技术轨道进入新的正确的技术轨道的活动过程；不仅仅具有时间上的持续性，更主要的是具有技术上的渐进跃迁性和企业核心能力的提升性。

事实上，综观20世纪工业企业发展的历程，我们也可以看到这样一种趋势，即企业愈来愈自觉地把从事技术创新活动视为自己的核心职能。特别是近30年来，世界上那些谋求长期持续发展、追求卓越的公司无不投巨资和人力从事技术创新。国际企业界流传着这样一种观点：不创新即死亡。如今，企业不断地技术创新，不断地推出新产品，使市场变化越来越快；反过来，市场的变化又进一步激发企业技术创新。这种创新循环流动激起一波又一波的创新浪潮，在这种创新浪潮中已经涌现了一批技术创新型企业。它们以美国的英特尔、日本的日立、德国的西门子、中国的海尔等为代表，这些技术创新型企业在技术创新浪潮中经久不衰、持续技术创新，公司也因而不断成长。

可以预料，未来企业的生存和发展环境主要发生两方面的变化。一方面，以电子、信息、生物技术和新材料为代表的高新技术迅猛发展，使科学技术成为真正的资本与首要的财富；另一方面，全球化的市场变化步伐加快，竞争的程度也日趋强烈。新产品越来越多，更新越来越快，面对新产品、新技术不断涌现的全球化的市场竞争态势，未来企业若不牢牢抓住技术创新这个本原，就无法实现“上质量、上品种、上水平、提高经济效益”。

而组织与制度创新主要有三种：一是以组织结构为重点的变革和创新，如重新划分或合并部门、组织流程改造、改变岗位及岗位职责、调整管理幅度等。二是以人为重点的变革和创新，即改变员工的观念和态度，包括知识的更新、态度的变革、个人行为乃至整个群体行为的变革等。例如GE总裁韦尔奇在执政后就曾采取一系列措施来促进GE这家老企业重新焕发创新动力。有一个部门主管工作很得力，所在部门连续几年盈利，但韦尔奇认为可以干得更好。这位主管不理解，韦尔奇建议其休假一个月，放下一切，等再回来时，变得就像刚接下这个职位，而不是已经做了4年。休假之后，这位主管果然调整了心态，像换了个人似的，对本部门工作又有了新的思路和对策。三是以任务和技术为重点的创新，即对任务重新组合分配，并通过更新设备、技术创新等，来达到组织创新的目的。

文化创新是指企业文化的创新。企业文化的与时俱进和适时创新，能使企业文化一直处于一种动态的发展过程。这样不仅仅可以维系企业的发展，更可以给企业带来新的历史使命和时代意义。企业文化是企业内部影响企业创新与变革的重要因素。企业文化是将企业凝聚起来的“胶水”，这种凝聚效应全面体现于企业的各个方面，任何为了提高企业创新力的举

管理学读书笔记 篇10

我读的这本《管理学基捶是几年前自己参加行政管理独立本科自学考试时购买的一本教材。这本教材思辨性不强，理论阐述不深奥，但书的内容梳理得比较好，主要从管理的一般流程来设计构建书籍总体框架的，介绍得都是管理当中的一些基本理论和常识，通俗易懂，是一本较好适合一般从事管理工作人员阅读。

《管理学基捶是经济科学出版社10版，主编韩岫岚和王绪君。本书共编五章，第一章为总论，其余几章分为计划与决策、组织与人事、领导与激励、控制与协调。

在总论中介绍了什么叫管理、管理的特性、管理学的研究方法等内容，以及管理理论。

1、管理，是指管理者为有效地达到组织目标，对组织资源和组织活动有意识、有组织、不断地进行协调活动。

2、管理的性质。管理活动具有自然属性和社会属性二重性。

3、管理职能和作用。职能包括计划、决策、组织、人事、组织、激励、控制和协调等八个方面。作用有两点:一是维持组织的存在;二是提高组织的效率。

4、管理学研究方法。观察、总结的方法;比较研究的方法;历史研究的方法;案例分析法;试验研究的方法等。

5、管理理论。外国管理理论包括古典管理理论、行为科学理论、现代管理理论、管理理论的新发展等。

古典管理理论代表人物为“科学管理之父——泰罗”、“经营管理理论之父——法约尔”、“组织理论之父——马克斯·伟伯”。泰罗提出管理原理:制订科学作业方法;科学地选择和培训工人;实行有差别的计件工资制;将计划职能与执行职能分开;实行职能工长制;在管理上实行例外原则(高层管理者适当放权给下级管理者)。法约尔管理原则:分工;权力与责任;纪律;统一指挥;统一领导;个人利益服从整体利益;人员报酬;集中;等级链;秩序;公平;人员的稳定;首创精神;集体精神。马克斯·伟伯理论:明确分工;等级制;人员的任用;职业管理人;规则和纪律;人际关系。

行为科学理论:典型代表人物是梅奥的霍桑试验和人际关系理论，以及在此基础上发展的个体行为、团体、组织行为理论。霍桑试验的结论:人们的生产效率不仅受到物理的、生理的因素的影响，而且还受到社会环境、社会心理因素的影响。在此基础上，梅奥提出人际关系说:职工是“社会人”;满足工人的社会欲望，提高工人的士气是提高生产效率的关键;企业中存在着“非正式组织”。

现代管理理论，包括管理过程学派(代表人物法约尔，他认为管理职能具有计划、组织、人员配备、指挥和控制。厄威克主张计划、组织、控制三职能。古利克提出计划、组织、用人、指挥、协调、报告、预算七种职能。孔茨和奥唐奈认为管理具有计划、组织、人事、指挥、控制五种职能);经验学派(代表人物德鲁克和戴尔，该学派主张通过分析经验——指案例来研究管理学问题);系统管理学派(代表人物卡斯特和落森茨，认为组织是由一个相互联系的若干要素组成、为环境所影响的并反过来影响环境的开放的社会技术系统。

伦理学与人生读书笔记 篇11

巴鲁克-德-斯宾诺莎于1632年11月24日出生于阿姆斯特丹的一个犹太商人家庭。在青年时期对《圣经》和犹太教教义的体验和研究中，斯宾诺莎水星冲冥王相位的特质开始初步体现：他精细敏锐的观察总能察觉出疑点并付诸思考。而水星天蝎的旺盛好奇心也驱使他涉足前人屡屡怯步的未知精神领域--他读的经典之作越多，发现的无法回答的问题也越多，于是对宗教的单纯信仰变成理性发出的疑问和迷惑。在这个阶段，早期接触的神学中给斯宾诺莎留下最深刻印象的是摩西的“上帝与宇宙同一”的观点。

为了阅读更多的基督教思想家们关于命运和上帝这类问题的著作，斯宾诺莎开始学习拉丁文。其中艰辛自不必说，不过斯宾诺莎意志顽强，最终掌握了拉丁文并接触大批欧洲古代和中世纪的文化遗产。

其中对他的思想结构产生最终决定性影响的是笛卡尔，不过斯宾诺莎对这位近代主观唯心主义之父的兴趣并不在于引发大论争的关于“我思，故我在”的认识论漩涡，而就像海王空位的近似遁世的玄妙沉思一样，斯宾诺莎的这个空相位能够让他总是站在一个旁观者的角度冷静分析一切知性。所以他关注的是笛卡尔体系中当时略微“冷门”的构想，即一切物质形式和一切精神形势之下，皆有均质的“实体”，斯宾诺莎从来喜欢迎接来自精神世界的挑战，这次更不例外，实际上，笛卡尔在此停下脚步，而斯宾诺莎从此走得更远。

年轻的斯宾诺莎获取的渊博知识令犹太教会长老认定这个晚辈有着异端思想，1656年7月中，犹太教会对斯宾诺莎残酷的处罚--终身革除教籍。1660年，斯宾诺莎迁到莱茵斯堡，他的第一部著作也在此处降生。

在《知性改进论》这部早期的作品中，斯宾诺莎深刻思考得出的结论是：人们要从物质当中获取长久幸福是不可能的，永恒的幸福只能从对知识的不断渴求和掌握中获得。那么关于如何知道我们追求的知识是正确、可靠的，斯宾诺莎的解答是，在做一切事情之前我们应该先想办法改进和澄清我们的知性。他又将知识的形式按优越程度区分为三种：

1.靠传闻或纯粹经验得来的知识

2.直接演绎，通过推理得到的知识

3.最上乘的，也就是来自推理和感觉两方面共同的知识

下一部著作《伦理学》中，斯宾诺莎将直觉知识称为对事物的“永恒状态和关系”的认识，直白一些讲，就是找出具体事物是否和这个事件本身背后的规律，通晓它们共性的永恒关系。

有关于《伦理学》，这样具有几何学形式的被极端压缩的著作的思想，在短短几百字的篇幅里是不可能被完全阐述的，更不必说分析。以至于不少人将这种自成一体的哲学几何斥为人造的棋局。

不过，斯宾诺莎令这部艰深的著作几乎涉及了所有的形而上学或者伦理学命题，这样包罗万象的学术珍品自然不是可以浏览以作消遣，而是供后世所有热爱哲学的人们仔细研究之用。毕竟，如果想要粗浅地了解一些“装点门面的知识”，只消在大百科全书里将有关斯宾诺莎一栏的文字读上两遍便已足够。

1677年2月20日，斯宾诺莎早逝，斯宾诺莎正像他自己在论永生时谈到的“人类的心灵不会随着肉体的消亡而完全消亡，它的某一部分仍将永存”，这就是用永恒的形式看待瞬间事物那一部分得出的令人安宁的结论，斯宾诺莎的一生有着犹太民族漂泊的投影，人类智慧纯度极高的结晶。他也无愧是在精神上最接近永恒的人。

读书笔记-人生史论 篇12

二、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。

三、问我何所有，山中唯白云。只堪自怡悦，不堪持赠君。

四、有一次钱穆去深山漫游，借住在山顶寺庙，深夜与方丈促膝长谈，这座恢弘的庙

宇是否是他一手创建的，他说是。我问他怎么创建的，他说自己出家后，独自一人来到这座山顶，深夜紧敲木鱼，山下人半夜醒来，很多人带着饮食慰问，他还是不言不睬，照旧夜夜敲木鱼，山下人众，边传开来，四面八方的人闻风前来，不仅带来饮食，还给他盖起了一个茅草房子。但他还是夜夜敲木鱼，村民益发憧憬，于是筹款给他建里庙宇，日记越来，规模扩大，香火鼎盛。人心和爱心的汇聚就是这个力量。

五、在事业与行为上，完成自我的德行与品格，只有做到小德川流，方可有大德敦化

之底蕴。

六、以爱存心，以敬存心，当为仁。

七、志于道，据于德，依于仁，游于艺。

八、淡泊明志，宁静致远。

九、仁者爱人。

十、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪忧的精神。

十一、上善若水，厚德载物。

十二、君子周急不继富。

十三、钓而不纲，戈不射宿。

十四、凤鸟不至，河不出图。

十五、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

十六、自我实现和生命意志的自由洋溢。

十七、南怀瑾：“处世不求无难，世无难则骄奢必起；谋事不易成，易成则志存轻慢”。

人生读书笔记 篇13

我的父亲是一个没有读过多少书，说好是思想比较顽固保守说的不好就是没什么太多内涵，就是个粗人。他不会像其他的父母那样任由子女自由自在的成长，他总是会在子女的过程中像个粘皮糖似在每个环节乃至每个细节都要参与，甚至是连子女穿什么衣服怎样走路都要管的很周到。这样的他总是会让我感到很反感，从小我就很抗拒他的管束，还时常喜欢跟他较真，喜欢跟他背道而行的行为，那时候的我常常把这种所谓的叛逆行为认为的理所当然，表现的十分自然。所以说那时候的我这样的厌恶父亲，要说一句我爱你这种话不仅难以启齿简直是坚决不可能。那时候的我对我的父亲一点也不容易说我爱你。

随着时间的流逝，我逐渐长大，步入自己的人生的四季。由小学的春天也飞快到了高中的冬天。父亲的唠叨和掺和并没有停止，而是越来越多了。每当我闲来的时候，父亲总是会说：还不快去写作业?又在这里浪费时间不努力呀!这时的我总是会习惯性的回应一句：作业写完了!父亲也总是会强行的回我一句：这世界上难道有做的完的作业呀!这时候的我也总是只能偷偷跑到书房去拿本书装装样子但多多少少也比闲下来什么时什么事情没干要收获的多。每次考试出来的时候，成绩出来时，无论考的好还是考的不好，在父亲眼里永远都会是总有人比你好，也总是会跑到学校光荣榜上像检索专家一样检索每一个同学的成绩仔细分析然后最后着重看到我的成绩然后反复对照，回家又免不了是一场训斥。那时候的我越发厌恶父亲，有时候甚至认为他脾气暴躁，总对他恶语相向，这样也一直持续到高中的结束。

?可是当我到了大学，我发现当自己还在无所事实毫无目标时，而别人在努力时，看到自己与别人的差距，看到自己身在另一个城市，而心里无时无刻不想念家庭的温暖时，这时的我发现原来我和父亲之间并没有距离，而是没那么容易说爱他。我才知道原来这个世界上只有最爱你的人只有真正为你着想的人才会一直不断的批评你教育你，大概这也是最熟悉的陌生人吧!我记得他的暴躁，我记得他的固执，但是我们更记得他的温暖、他的仁厚。他的眼睛毫不迟疑地告诉你：父亲的爱，没有条件，没有尽头。直到至今我才真正懂得这个道理，父爱既如山般伟岸，又如流水般细腻。我们就像两块磁铁，既惺惺相惜，又相互排斥。最深的爱就是无言的父爱。