浅谈爱情观

浅谈爱情观（共8篇）

浅谈爱情观 篇1

浅析如何引导大学生树立正确的爱情观

2012-01-10 22:19:28 字体：大 中 小 打印 收藏

摘 要：爱情，凡夫俗子都憧憬、向往，大学生正值青春年华，精力旺盛，谈恋爱对他们来说再正常不过，但由于年轻，涉世未深，在爱情的领域里迫切需要正确的引导，因此，本文主要分析当代大学生如何树立正确的爱情观。

关键词：大学生； 恋爱； 爱情观

爱情是人世间一种最美好的一种情感，作为已经成年或接近成年的大学生，思想活跃，生理渐趋成熟，精力充沛，对待爱情的向往和追求再正常不过。爱情，是完美人生中不可或缺的情感，裴多菲曾经诗云“生命诚可贵，爱情价更高”，是啊，生命每个人只有一次，是最可宝贵的，但如果没有爱情点缀，生命又显得多么的平淡乏味。在我看来，真正的爱情,“是指一对男女基于一定的客观物条件和共同的人生理想,在各自内心中形成的对对方最真挚的仰慕，并渴望对方成为自己终生侣的最强烈的、稳定的、专一的感情。”⑴大学时光，是大学生最可宝贵的人生黄金期，面对不期而遇的爱情是坦然接受还是退避三舍，爱情与物质孰轻孰重，诸如此类，大学生究竟该怎样面对爱情？针对大学生关于爱情几方面的疑问，作为一个从教多年的大学教师，我想谈几点认识，借以引导大学生树立正确的爱情观。

一、谈恋爱不是选修课也不是必修课我在上《思想道德修养与法律基础》课第六章“树立家庭美德” 涉及爱情的教学内容中，大一新生问的最多的一个话题就是大学生应不应该恋爱，谈恋爱究竟是门选修课还是必修课。我想这个问题不论一概而论，每个学生有每个学生不同的心理生理成熟度，不同的家庭教育环境、物质条件，何况爱情，在我看来是可遇不可求的，需要一定的缘分，因此谈恋爱在我看来它既不是选修课更不是必修课。爱情产生于一定的缘分，是可遇不可求的，张爱玲曾在她一篇题为《爱》的散文中这样说：“于千万人之中遇见你所遇见的人，于千万年之中，时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧赶上了，那也没有别的话可说，惟有轻轻地问一声：”噢，你也在这里吗？"。大学生多数经济尚未独立，需要父母或亲朋老友的物质帮助才能完成学业。谈恋爱互送小礼物，一起KTV、吃烛光晚餐等等都需要钱。如果家庭条件不够好，自己挣钱的能力、时间又不够，谈恋爱的花销肯定得问父母要，这势必增添家里的负担，造成家长更多的负累。再个，谈恋爱需要一定的心理成熟度，大学生虽然生理已经成熟或接近成熟，但心理却未必一定成熟，心智的成长成熟差异很大。比方，对自身的了解是否足够，有没有独立的认知事物和待人处事的能力。因此，我的观点是谈恋爱或不谈恋爱，要因人而异，具体问题具体分析，切不可为恋爱而恋爱，盲目跟风，迷失航向。

二、大学生恋爱要正确对待物质利益

浅谈爱情观 篇2

小说中的丰太郎和爱丽丝是不同传统的代表人物, 分别持有不同的爱情观。可以说这两种不同的爱情观是导致小说悲惨结局的原因之一。而这不同的爱情观则是由他们自身所处的不同的社会制度和道德观念决定的。

一、小说中爱情观的表现

(一) 爱的进步性

阶级社会有其独有的伦理和道德, 人们不想遵守, 却又不得不遵守。丰太郎也是这样, 但是丰太郎不顾这些, 大胆地与爱丽丝相爱了。

这与丰太郎的异国生活也不无关系。在异国生活的他, 与其余庸俗的日本留学生接触甚少, 因而招来他们的嘲笑、嫉妒以及诽谤。在异国漂泊的丰太郎变成了孤独者。

在内心痛苦的时候, 人们会渴望爱, 尤其是来自异性的爱。正巧这个时候, 爱丽丝出现了。他们的相遇就像天空中出现的一颗璀璨的星, 照亮了两个人灰暗的心灵。

自从与爱丽丝交往, 功劳和名声便渐渐从丰太郎的大脑中消失了。如果没有之后的相泽谦吉出现的话, 丰太郎和爱丽丝很有可能会将这幸福持续下去。像这样, 勇于放弃一些东西来守护爱情, 就是思想进步性的表现。

(二) 爱的软弱性

日本的明治维新是一次不彻底的资产阶级革命, 在社会基础和上层构造上的反封建的任务并没有被彻底完成。支配阶级利用传统的儒家礼仪作法 (例如“三纲五常”等) 愚弄着人民, 束缚着人民, 禁锢着人们个性的自由发展。

在那个时代, 爱情就像瘦弱的树苗, 在道德伦理下弯曲, 甚至折断。

小说的后面写到了相泽谦吉的忠告。那时, 丰太郎“就像在大海中迷失方向的人看到了远处的山”。在脑中潜在的儒学文化意识被诱发出来之后, 丰太郎陷入了二选一的困境:抓住机会为了国家努力并得到功劳和名声, 还是一如既往地忠实于爱情。性格软弱的丰太郎最终还是抵不住功劳和名声的诱惑, 悲苦地斩断了自己和爱丽丝之间的爱情羁绊。最后, 丰太郎感到了自己与其守护着个人意识和精神自由, 不如直率地接受社会和国家的支配, 自己也可因此而功成名就。丰太郎一度觉醒的自己, 便从此被瓦解了。

(三) 爱的盲目性

如果想要与伦理抗争到底的话, 就应该珍视眼前的爱情。如果不是, 那么从一开始, 就应该消除心中的爱。但是, 小说的最后, 被丰太郎抛弃的爱丽丝精神失常了。基于赎罪意识, 已经从心理阴影走出来的丰太郎给了爱丽丝生孩子和维持最低生计的金钱 (即所谓的“精神损失费”) , 将爱情上的伤害用金钱来弥补。这就是盲目的爱情招来的恶果。

从另一方面来讲, 两个人是在不同的文化背景的教育下长大的, 心理构造和思想上的差异很多。在森鸥外的笔下, 爱丽丝是一个开朗的, 毫不隐瞒地表达自己感情的, 自立意识很强的鲜明的女性形象, 她用自己的心去理解丰太郎的心, 渴望把握住幸福的爱情。但是, 在最后真相大白的时候, 她终于意识到了自己根本没有真正了解丰太郎的心。

是的, 她并不十分了解丰太郎内心的东西。丰太郎从小就受儒家思想的熏陶, 他并不是欺骗爱丽丝, 而是向封建思想投降了。他的人生观相当的暧昧。他有时崇尚西洋文化中“个人至上”, 致力于人的生活品质, 有时又在东洋文化的“国家至上”之下, 办事情左摇右摆, 优柔寡断。丰太郎经常在东西方的人生价值观上踌躇, 但最后还是选择了“国家至上”, 回到了自己的国家。

二、结语

明治时代是文化更替的重要时期, 人们的精神构造和与之前的人生价值观之间均产生了明显的移位。在这种极力主张“文明开化”的历史转折期, 小说中描绘的是在人们自身的觉醒, 以及所受的挫折等所有人的精神活动的过程中展现的必然的现实结果。因此描写日本知识人的姿态的《舞姬》是近代日本启蒙时期从“封建人”向“近代人” (民主人) 进行本质性转换的精神变革的写照。事实证明, 日本近代文学史中的浪漫主义的先导《舞姬》是与二叶亭四迷的《浮云》一起, 开创性地将近代知识人的苦恼定位在文学中。

参考文献

[1]刘立善.日本文学の論理意識.春風文芸出版社, 2002年.

[2]刘立善.日本文学理論意識—近代作家愛の覚醒.春風文芸出版社, 2003年.

浅谈《诗经》所反映的女性爱情观 篇3

《诗经》是中国古代文学史上的一朵奇葩，其中的婚恋诗体现了那个时代人民的情感生活，思想内涵具有很大的艺术价值。通过这些婚恋诗我们可以走进古代女子的内心世界，了解她们所具有的爱情观。

关键词

诗经女性爱情爱情观

两千年前的爱情在田园牧歌里生根发芽。不妨当个手摇木铎的采诗官，奔走于千顷沃野，弯下腰，采摘着属于自己的快乐、忧伤。生活的每一个片段，不加修饰，都能吟咏出动人的乐章。回到《诗经》，在那个纯真质朴的年代，我们看到了一群充满激情的姑娘，对爱情有着痴迷与执著的追求，有着尊重自我、坚决捍卫，敢爱敢恨的强烈个性。下面，笔者就从以下几个方面谈谈《诗经》①爱情诗中所反映的女性爱情观。

一、大胆热烈追求爱情，率真自然

先来看一首姑娘发自心底呼唤爱情的诗——《召南·摽有梅》。“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”

这是一首情歌，歌者是一位少女。她徜徉在梅树旁，面对黄熟又日益变得稀少的梅子，敏锐地感到了时光的流逝。她不禁以梅子兴比，情意急迫地唱出了这首怜惜青春、渴求爱情的诗歌。面对飞逝的青春，她没有退却，而是大胆说出自己内心的想法，急切地呼唤着自己的心上人将自己娶回家中。这首短诗触景而生情，委婉细腻而又大胆地表达了女子对爱情的渴望与追求。余冠英先生在他的《略论诗经》中也曾说：“诗分三章，表现一天比一天更迫切的期望，因为用了非常贴切的比喻，使人只觉得这种表白天真动人，而不觉其过于直率。”一个直率自然而又热烈的姑娘呈现在我们面前，真情流露，大胆呼唤，正体现了她们大胆追求的爱情观念。

诗经时代的女性不仅追求时大声呼唤，约会时也尽显调皮可爱的一面，让我们走近《邶风·静女》中这个可爱的姑娘。“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”美丽的静女，原本和情郎约好在僻静的城隅相会，虽然她非常渴望尽快见到心上人。可她偏偏要藏在城墙的拐角处，使痴情的小伙子焦急万分，“搔首踟蹰”，不知如何是好。看到这情景，少女也不忍心藏下去了，突然跑出来出现在情郎面前，给情郎一个惊喜。调皮活泼的女主人公与痴情憨厚的男主人公的形象相映成趣。

姑娘的一个简单的“彤管”都可以令情郎甜蜜不已，我想对于情郎来说重要的不是姑娘送了什么，而是姑娘的一份心意。《卫风·木瓜》中便用木瓜表达了姑娘的无价真爱。“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也……”姑娘所送的木瓜与桃李看似寻常之物，但这正是象征着女子心中的真情挚爱，物品轻重并不重要，所重在情、在心。女孩的木瓜饱含着不平常的情意，这“投”也不是普通的投，而是将一颗滚烫的少女的心掷到了男子怀中。②这位姑娘更是在最后两句大胆表达：“匪报也，永以为好也。”表达了姑娘内心的坚定与期盼。这位少女在收到男子回馈过来的礼物当然是甜蜜无比，顿时心花怒放，她也知道这不是普通的回赠，而是一份爱的承诺。自己的可爱、质朴与直接表白，换来了自己的爱情。因此，我们不难看到姑娘心中那份热烈追求。

以上这些让我们看到了一群大胆热烈追求自己的爱情与幸福的姑娘，体现了诗经时代女子大胆热烈追求爱情观，更显率真自然，纯洁可爱。

二、专一执着坚守爱情，真挚专情

诗经时代的女子不仅追求时热烈大胆，一旦确定了自己的爱情，更是执着专情，当离别不可避免，长相厮守难以实现时，诗经时代的女性表现出她们对爱情的忠贞。

“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！”在这首《鄘风·柏舟》中我们看到了一位执着的少女，为了自己爱情的真挚和专一，公开违抗“父母之命”。女子碰到心爱的人，发誓到死都不变心，并且敢于冲破家庭阻力，大胆追求。“实为我特，之死矢糜慝”，在爱情面前女子表现出巨大的勇气和力量。坚守爱情的信念已深入骨髓，任凭怎样风吹雨打都打不倒姑娘内心的坚持。

而面对远征的丈夫，这些女子更是寄托了自己深深的思念，纵使自己的生活充满苦楚，却依然坚守着对丈夫的爱。“君子于役，不知其期，曷至哉……君子于役，如之何勿思……君子于役，苟无饥渴！”这首《王风·君子于役》是一首思妇诗，男子外出服役，妇人在家盼望着他的归期，当盼而不至时，她对丈夫的思念表现为“君子于役，苟无饥渴”，万里征程中，她只希望丈夫不受饥渴的困扰，这是一种最朴素的感情，却也是情至深处的自然流露，更是发出了“君子于役，如之何勿思”的感叹！方玉润先生在《诗经原始》中也说：“此诗言情写景，可谓真实朴质……傍晚怀人，真情真境，描写如画。晋唐人田家诸诗，恐无此真实自然。”③

与此相似的女子还有很多，《卫风·伯兮》中这样写道：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！”（下转第96页）（上接第77页）女子自从丈夫出征后，“首如飞蓬，岂无膏沐，谁适为容”，女子所想所念的只有丈夫一人，这份执着与专情，正是有了她们心中那份爱情观的支持才更加长久。我想后世的“衣带渐宽终不悔，

为伊消的人憔悴”大概也是受此句的影响吧。

有太多美丽的爱情让我们感动，诗经时代的女子用自己的行动坚守着自己的爱情，在时间的长河中将自己的爱情浸入血液、浸入心灵，为了自己的爱人，更为了自己的爱情信念。

三、面对失败婚姻，自我意识觉醒

《诗经》中除了有对真挚爱情的热烈追求与坚持，也有不少描写充满哀怨的弃妇的诗。其中《卫风·氓》就是这些诗中的一首。但是在这首弃妇诗中，不仅反映了女性的哀怨，更通过他们对男子的控诉，体现那时女性自我意识的觉醒。

《氓》的女主人公自述了自己从恋爱、结婚、直到被虐待、遗弃的经过情景。控诉丈夫的无情，发出自己的深切感受：“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮。犹可说也。女之耽兮。不可说也。”从诗中我们看出，诗经时代的女性在婚姻制度上并没有有效的保障，她们随时都可以遭受丈夫无情的抛弃，而她们只能承认这种命运。但是，她们并不是忍气吞声的承受，而是敢于表达自己的不满，发出内心的控诉，控诉丈夫，控诉社会的不平等。这正是当时女性在面对婚姻破裂的自主意识的体现。“于磋女兮，无与士耽”，痛苦的生活经历及内心感受，让《氓》中的女子通过观照自己，进而观照社会，过滤人生，以期对社会、人生，尤其是女性世界有更多的发现，显示了鲜明的女性意识。④她清醒地认识到，男、女在社会地位上有差异。她自身的惨痛经历更是刻骨铭心，这就使她自然地悟出“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”的深刻教训，并以过来人的身份，告诫天下的女子“无与士耽”。这份对所有女性的特殊关怀，更是女性意识的自觉呈现。她们的爱情中也开始寻找自我的满足，并试图通过自身的经历来给其他女子一些借鉴。这是爱情观的觉醒，更是自我主体意识的觉醒。

在《诗经》所处的时代，人类文化尚未受到礼教的严格制约，基本上还处于一种质朴天然的状态。《诗经》爱情诗的宝贵之处就在于它的自然天成，犹如山野之花在清风白露中舒展着，开放着，没有虚伪，没有做作，没有功利．一切都是自然朴实的。这其中包涵着的女性爱情观更是不容忽视，真挚、自然、大胆、热烈代表了那个时代女性对爱情的追求与执着，以及自我认识的觉醒。笔者认为通过对诗经中女性爱情观的了解，才能帮助我们更好地解读《诗经》中的爱情诗，体会其中的别样感情。

注释

①程俊英著.本文所引诗经均自诗经译注.上海古籍出版社，2004年版.

②刘冬颖著.执子之手——<诗经>爱情往事.中华书局，2010年.

③杨天宇著.诗经——朴素的歌声.上海古籍出版社，2008年.

浅谈当代校园爱情 篇4

《礼仪与文化》期末作业

题目：浅谈当代校园爱情 学号：1443401053 姓名：杨继芳

专业：新闻传播学 学院：凤凰传媒学院 指导老师：仁孝温 教授

2014年12月20日

前言

爱情是人类永恒的话题，它似乎永远披着一层美丽又神秘的面纱，让人想要接近并一探究竟。正值青春期的少男少女们，荷尔蒙分泌旺盛，对异性的探知欲也愈发强烈，悸动的心相互吸引相互靠近，爱情就在这时悄无声息地降临于校园，书写了一个又一个青涩的、或动人或凄美、或喜或悲的校园爱情故事。

作为一名在校大学生，一名正在经历着一场校园恋的大学生，笔者有很多关于校园爱情的感悟想要说，或许仅仅是浅薄的、不成套路的个人观点，但可能也是当代学生的一些最真实的想法，关于爱情，关于校园爱情。

一、我眼中的爱情

爱情从根本上来说，是一种精神层面的活动，一种意识活动。只有真正实现了意识层面上的精神交流才能称之为爱情。莎士比亚曾经写道:爱情不是树荫下的甜言，不是桃花源中的蜜语，不是轻绵的眼泪，更不是死硬的强迫，而是建立在共同基础上的心灵沟通。简单说来，产生爱情的条件之一是双方志同道合，有着大体一致的兴趣爱好、思想品德、事业理想和生活情趣，在一起能有很多共同语言，不至于沉默、疏离，最后难免会分开。

学生时代的爱情，看似单纯而无害，但其实说到底人们在爱情中还是以自身利益为出发点的，就像作家廖一梅所说，“大多数人在谈论爱的时候，讨论的都是需要，自我的需要。你认为自己的爱是单纯的，无目的的，实际上大多数情况下你想得到的都是利益，这个利益可能是舒适感、安全感或者某种期许„„而这种爱，多半是你权衡利弊之后做出的选择。甚至在你顶着爱的名义的时候，也很可能是满足你自我肯定的需要。”人人都是“精致的利己主义者”，将个人利益摆在所有选项面前，包括爱情。人们爱自己胜过了爱爱情，渴望用爱情来愉悦自己，倘若你从恋爱中得到的不是愉悦感、舒适感、满足感，而是猜忌、不满、抓狂、崩溃，或是其他一些负面情绪，那么这段感情很难再维持下去，而且也没有继续下去的必要了。最隽永的感情，永远都不是以爱的名义互相折磨，而是彼此陪伴，成为对方的阳光。“和你在一起，我很高兴。”这就是最动听的情话了，没有之一。

不得不承认，爱情具有一股神奇的力量，它让人走在路上莫名傻笑，在夜里翻来覆去的时候有所寄托，让心情变得可以比初春的天气还要难以捉摸，让人从疯疯癫癫突然变得安静，从大大咧咧不修边幅变得每天对着镜子整理仪容仪表，让男生开始锻炼肌肉，女生开始改变发型，甚至让空间博客朋友圈里写的说的唱的都像天才诗人一般才华洋溢。爱情的奇妙之处就在于此，让你变得不像你自己。一份好的爱情会让人变得更加优秀，因为Ta乐观自己也快乐起来，因为Ta儒雅自己也知性起来，因为Ta认真自己也勤奋起来„„

我眼中最美的爱情，不是山盟海誓、花前月下，也不是惊天动地、轰轰烈烈，而是在漫长的岁月里，互相理解，互相包容，互相尊重，互相信任，互相激励，互相学习，彼此相伴成长为最美好的样子。

二、中学校园爱情

中学时期的男孩女孩，有着稚嫩的脸庞、青涩的模样，那时我们不懂什么是爱，只有说不出口的微妙好感和朦朦胧胧的喜欢。爱是深深的喜欢，喜欢是一种淡淡的爱。没有房子车子票子的重重考验，没有柴米油盐酱醋茶的斤斤计较，所追求的爱和喜欢仅仅是因为有那样单纯美好的感觉。那个令女生小鹿乱撞的大男孩，或许上课调皮捣蛋、笑起来邪魅妖娆，或许学习成绩优异、写得一手好字，或许身着白色衬衫、模样清秀帅气，又或许在球场上英姿飒爽、手拿篮球向你走来时微微一笑令人心醉……而那个令男生面颊泛红的小女孩，或许安静甜美、温顺的像只猫咪，或许活泼可爱、有用不完的青春活力，或许成熟知性、理性对待周遭种种，又或许一席纯色连衣裙、衣袂飘飘似是天使误落凡尘……

你总会找到各种理由去喜欢一个人。有人把这份喜欢深藏心底，我们称之为暗恋。暗恋其实是很美好的，它是一种寂寞的幸福，沉浸在自己的小世界里偷偷关注着、喜欢着、享受着，这份幸福甚至与暗恋对象无关，在刚刚好的年纪与青春里，迷恋一个人，曾经看过Ta的微笑，听过Ta的声音，心里起过涟漪，这就足够了，就像诗人徐志摩说的那样，“一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己，不求结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在最美的年华里，遇见你。”而另一些人，他们不愿将这份情愫深藏，选择大胆热烈地去追求喜欢的那个Ta。然而我所见到的大多数追求者都是失败的，对方拒绝的理由无非是借学习之名委婉的表达不喜欢，而有幸被接受的，则双双坠入爱情之网、早早进入了一段青涩懵懂的校园恋情。

虽未亲身经历过中学时代的爱情，但耳濡目染，总还是有一些发现和体会。这一时期的少男少女大多是初恋，初恋是纯洁无瑕的，不敢带有一丝杂质，所以也被人们认为是一生中最美好最宝贵的一段经历。可是错就错在初恋的纯如白纸——他们不懂如何去爱。

时常看到校园情侣高调秀恩爱，互相倾诉爱意，向全世界宣告“此生非XXX莫属”“我们要永远在一起”“一辈子不分开”之类，我不理解是什么让他们有勇气说爱、说永远、说一辈子，爱是多么沉重的字眼啊，永远是多么遥远的未来啊，一辈子的事是多美难以预料啊，他们怎么能如此轻易的就说出了口？可能还是年少太轻狂，没有想过要为自己说过的话负责，又或者像《匆匆那年》里的那句经典台词说的那样，“所有男孩子在发誓的时候都是真的觉得自己一定不会违背承诺，而在反悔的时候也都是真的觉得自己不能做到，所以誓言这种东西无法衡量坚贞，也不能判断对错，它只能证明，在说出来的那一刻，彼此曾经真诚过。” 当爱情降临的时候，所有的理性仿佛都被收走，脑中只有Ta，只想和Ta在一起，长长久久。少年人的情感凛冽又纯粹，也许他们对待爱情的方式是错的，然而爱情的直觉是对的。

中学校园恋情的另一特征就是爱情来得快去得也快，今天还是你侬我侬，明天可能就恩断义绝形同陌路了。两情相悦的开始都是一样的美好：在教室里磨磨蹭蹭到最后走，只为了跟他说说再见；一到课间就去走廊的尽头上厕所，只为了从他的教室门口路过；给周围一堆人分零食，只是为了给他一个人；因为可以坐到一起，补习班这种万恶的地方也会变成一周里最大的期待；放学搭他的车回家，不小心碰到他的腰，心里都像开花一样雀跃很久。相互爱慕的时候，恨不能朝朝暮暮相伴，而一旦闹到必须分手的地步时候，所有爱意又都化为怨愤，烧掉所有日记信件纪念品、删除所有联系方式、将对方加入黑名单、老死不相往来，甚至 突然忘了当初不顾一切决定在一起到底是为了什么。所以才会有人说，最爱的人舍不得用来做恋人，因为害怕伤害，害怕最后连朋友都做不了。对这种观点，我又不敢苟同，倘若连追求爱情和幸福的勇气都没有，人生还有何意义，最爱的人成了别人的恋人，难道就不是对自己的伤害吗？

值得一提的是，让中学校园爱情独具特色的一点就是它被冠以“早恋”之名，被家长、老师和社会反对。早恋，百度上定义为未成年男女建立恋爱关系或对异性感兴趣、痴情或暗恋，一般指未进入大学以下的青少年之间发生的爱情。“早恋”一词带有长辈一方的否定性色彩，并且只在中国被广泛使用。个人认为，早恋是情窦初开的青少年对男女关系的探索和学习，为将来的恋爱与婚姻作准备，是可以被接受的。或许正是因为这样一种禁制，让处于叛逆期的青少年偏偏要去尝试。我们也才会看到走在校园里的情侣想靠近又不敢靠近的脚步，想牵又不敢牵的手，想聊天又难以启齿的羞涩模样。中学时代的爱情，比往后自由开放的恋爱更值得怀念的原因可能也在于此，怀念的是当初不顾一切想要和Ta在一起的自己。

三、大学校园爱情

到了大学，恋爱似乎早已不是什么新鲜事儿，脱离了高中压制束缚的新生们，更是急不可耐地想要谈一场轰轰烈烈的校园恋爱。据统计，60%以上在校大学生有恋爱经历，甚至有很多人经历过不止一次。

都说爱情是从告白开始的，那么首先我们就来谈谈大学校园里千篇一律的告白方式。蜡烛、玫瑰、巧克力已然成为告白神器，爱心形状也是必备元素之一，当然，更讲究些情调的或许还会再带把吉他，配上些或舒缓或热烈的音乐；地点大多选在宿舍楼下，或是对方上下课的必经之路上；告白时说什么则是随性而定了，含蓄内敛的可能会说一些感人的话，然后深情凝视，期待得到回应，大胆奔放的呢，则会直接大喊“xxx,我爱你！做我对象好不好！”这些套路连没谈过恋爱的人都能一一细数，虽然是挺浪漫的，但是喜欢新奇的我还是想大呼一句：你们有点创意好不好！告白还是要独特新颖一点才好，否则对方会觉得这不是复制那天A对B、C对D、路人甲对路人乙的告白场景吗？这么敷衍没创意，凭什么要被感动要接受你。

当然，以上也不是所有大学生的告白，只是比较典型的一种罢了。生活中还有一大笔大学生选择用社交软件来告白，因为不用当面说，即使被拒绝也不用太尴尬。

谈及社交软件，当代大学生爱情的主要特征之一就是这种恋爱过程的信息化。在古代，我们不短信、不网聊、不漂洋过海、不被堵在路上，如果我想你了，就翻两座山、走五里路，去牵你的手。而如今, 情侣通信再也不用买考究的信纸，仔细写下想要倾诉的相思与爱慕，贴上小小的邮票投入邮筒，怀着忐忑的心情等待回信，QQ聊天框内一句“我爱你”发出去，不超过半分钟就会收到回复“我也爱你”，还能加上各种玫瑰、爱心、亲吻、拥抱等生动表情；见面再也不用攒上半个月的生活费，坐着摇摇晃晃的绿皮火车，耗上大半天的时间来到Ta的城市，坐在电脑面前打开视频聊天就能看见Ta胖了还是瘦了、在看书还是在吃泡面。新媒体时代的到来，让情侣之间的交流沟通变得顺畅而快速，然而，隔着通讯工具的交流却始终比不上面对面的谈话，因为你永远不知道Ta在秒回你的时 候是不是也正和其他异性相谈甚欢，是不是满脸鄙夷的在敷衍搪塞，相比而言，我更喜欢那个没有键盘打字机、只有笔笺书信的纯情时代。

大学生恋爱的另一显著特征是恋爱初衷的多元化。有人因为寂寞空虚而恋爱，有人因为虚荣拜金而恋爱，有人因为生理需求而恋爱，有人因为怕被孤立随大流而恋爱„„很多时候，爱情已经变得不那么纯粹了，不是因为单纯想要爱才去爱，或多或少都带了些私心杂念，就像前文所说，个人主义泛滥的时代，人人都是“精致的利己主义者”。电影《致青春》里的陈孝正选择赴美留学而抛弃郑微时说：“我的人生是一栋只能建造一次的大楼，所以错不起，哪怕一厘米误差也不行„„总有一天你会明白，你首先要爱自己。”即便郑微痛苦质问和心碎挽留，他还是坚定拒绝、毅然决然去了美国。“精准”“不容许有误差”“爱自己”，很多人眼里爱情从来都不是第一位，事业、前途、家庭，这些通通都可能成为爱情路上的阻碍，这也恰恰解释了为什么毕业季来临时，那么多情侣默契地选择分手，即便还爱，即便会心痛。这种时候，也只能用 “不求长相厮守，只求曾经拥有”来聊以慰藉了，毕竟校园爱情大多是不以结婚为目的的“耍流氓”。

大学校园爱情之所以呈现出一派“繁荣昌盛”之景，很重要的一点原因是大学生有了更多的自主时间，有更多的时间和精力去照顾和经营好自己的爱情。然而，把所有的时间都用来谈恋爱的人无疑是愚蠢的。大学，重在学习而非恋爱。现实生活中，有不少例子可以证明，恋爱对大学生学习和事业的作用具有两种可能性:一是恋爱关系处理得当，可以成为学习和事业的催化剂，使人学习努力，成绩上升；二是恋爱关系处理不当，可能分散精力，浪费时间，情绪波动，成绩下降。理智成熟的大学生，懂得摆正爱情在生活中的位置，让爱情给人以鼓舞，给人以力量，给人带来精神上的激励、情绪上的欢愉、生活上的充实，给人创造出工作上、学习上的良好条件和有利环境，不断推动学习和事业的顺利发展。

四、关于异地恋

韩寒说：谈恋爱就该经历一下异地恋，体会一下欣喜忧愁无从分享，欢笑落泪不能拥抱，隔着屏幕隔着电话隔着书信联系直到你几乎发疯，学会拒绝诱惑，学会处理一个人的时间，学会照顾自己。也只有这样，在下一个拥抱，乃至白头偕老，你才会感恩，异地恋不只考验着对方的耐心，更是考验了自己的认真。是的，我们坚持的是别人无法体验的爱情。我相信，只要心在一起，无论相隔多远都是近的。我不羡慕也不嫉妒那些天天粘在一起的小情侣，我没有时间没有兴趣也没有精力跨过两地时差去生气吵架发脾气闹分手。我能做的只是在起风的时候裹紧外套，不停地读书，参加各种活动，背很多单词，早睡早起，好好减肥。我希望不论在未来的哪一天，我都能有资格，以最不容置疑的姿态站在你身边。

异地恋，一种特殊的校园爱情模式，对于很多学生来说并不陌生。我自己也是异地恋大军中的一员，关于异地恋，自是有很多话想说。

所有人都可以尝试异地恋，但并不是所有人都能坚持下来。异地恋确实很辛苦，因为你需要的那个人，Ta不在你身边。上映了好看的电影，不能和Ta一起去看；发现了新的美食，却找不到人一起分享；考试前的图书馆自习只能自己去占座去努力；多变的天气里只能提醒自己带好伞多穿衣；委屈了没人给你拥抱，生病了没人给你送药，起晚了课桌上也不会多出牛奶面包；每天对着手机一遍遍地说爱你想你等你，短信听不到语气，电话看不到表情，就算掉泪了，也只能自 己默默擦干净。终日只能跟朋友或者独自一人吃饭、下课、逛街，看着校园里来来往往牵手而行的情侣黯然神伤。异地情侣通常会很没有安全感，因为维持他们联系的，仅仅是一部触手冰凉的手机，吵架了一关机便再也找不到任何联系的方式，这时别人的好就可以轻松趁虚而入，Ta的眼里，心里，怀里，然后把Ta从你身边带走。

然而，异地也有异地的好处，远距离的恋爱，不会因长期的相处而失去理性，不会因为整天腻在一起而感到厌倦，不会因为两天一大餐三天一电影而囊中羞涩，不会因为长时间的陪伴对方而放松学习，有充足的空间保持独立思考和判断，有足够多的诱惑来坚定心里想要的，有大把的时间来打理好自己的学习和交际圈。就算最终走不下去了也不会太动干戈，难得走下去了，便是不离不弃。其实挺好。

异地恋，无疑是场寂寞的考验，唯一能支撑住异地情侣的就是回忆和爱。照片一遍又一遍地看，聊天记录一遍又一遍地翻，努力回想着上次见面的美好，憧憬着下次见面的甜蜜。因为有爱，所以不怕孤单，安心地守护那份感情，拒绝身边所有人的青睐，只为了等一个不确定的未来。

我想说，不是随便哪对情侣都有能力去选择异地恋，但是一旦选择了，请一定勇敢走下去，只有真的感情才能耐得住异地恋的寂寞，感情也只有耐得住寂寞才能长久。

五、关于争吵和分手

争吵是几乎所有爱情中的人们都会遇到的问题，校园爱情也不例外。一段好的恋情并非永远其乐融融，永远风平浪静，难免会有争吵，会有冷战，重要的是如何去应对这些小摩擦，让争吵变成爱情路上的催化剂。双方要多一些理解、信任和宽容，互相尊重。每个人都有自己独立的人格和精神世界，既不能完全依附对方，也不能要求完全占据对方。两个人在一起不是简单的组合，必须互相迁就。就像土豆和西红柿，它们来自不同的世界，但是最终走到了一起，因为土豆甘愿变成薯条，西红柿甘愿变成番茄酱。感情亦是如此，合适的两个人不是天生的，而是是在漫长的时光里共同造就出来的，这过程中需要彼此包容、理解与改变。两个人在一起，总得有一个是高傲的，一个是低调的，一个厉害，一个挨欺负的，懂得珍惜彼此，才能看到长久。

张爱玲曾说：爱的相反不是恨，而是冷漠。爱情慢性致死的凶手之一，就是冷战。冷战的结果，往往是一方承受不了先低头示弱，而严重一点的话，有可能从此就这么“冷”下去，就此走向分手的道路。冷战对于爱情的杀伤力甚至比吵架还要大。所以即使闹矛盾，也要热吵不要冷战，死要面子的结果真的就是活受罪。

如此看来，爱情实在是种磨人的东西。然而没有哪种爱情，需要你放弃尊严作践自己，要你去受罪吃苦。爱情或许会让你不知所措，会让你嫉妒生气，会让你伤心流泪，但它最终是温暖的，能给你愉悦，能给你安全感。如果不是这样，那要么爱错人，要么用错方法。与其受罪，还不如单身。我很赞同毕淑敏的这段话：“不论什么鞋，最重要的是合脚；不论什么样的姻缘，最美妙的是和谐。切莫只贪图鞋的华贵，而委屈了自己的脚。别人看到的是鞋，自己感受到的是脚。脚比鞋重要，这是一条真理，许许多多的人却常常忘记。” 找不到你想要的拥抱，单身也好。与其被爱情折磨的遍体鳞伤，还不如离开这个错误的人，给自己重生的机会。爱就疯狂，不爱就坚强。

浅谈宋词中的爱情 篇5

摘要：宋词中所抒之情以男女恋情为主，从中可以看出宋词中的爱情意识空前活跃。宋代出现了大量的爱情词。从这些词中可以看出当时女性的社会地位和婚姻恋爱情况。

关键词：宋词

爱情词

宋代女性

思念

地位

一、前言

在人们的意识当中，宋代女子的社会地位是很卑下的，然而事实并非如此。从宋代著作中及诗歌里可以看出宋代妇女是相当有地位的。“胭脂虎”、“河东吼”等怕老婆的故事都出自宋代。当然厉害的女子毕竟是极少数。本文尝试从宋词中的爱情词来探讨宋代女子的爱情状况。

二、宋词中的爱情词

词作为一种新兴的诗体，以抒情为其“当行本色”，而其中所抒之情又以男女恋情为主。从中可以看出宋词中的爱情意识空前活跃。造成词长于言情的原因很多。一方面，产生词的社会土壤是歌舞享乐，填词的具体场合是宫廷深院、青楼教坊，写词的目的是娱宾遣心，唱词者的身份是歌舞女子。男女交往的频繁，使得情词便在歌宴酒席中感发出来；另一个方面，宋代城

市经济繁荣昌盛，与此相适应的是都市里的酒楼瓦舍大量增加，市民生活的提高，男女观、爱情观也发生了转变，所以人们都渴望大胆而真挚的爱情。与之相适应的是，“词之为体，要眇宜修。能言诗之不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长”。所以，宋代出现了大量的爱情词。归纳起来，宋词中的爱情词主要由三部分组成：才子佳人间的爱情词、情人间的爱情词、夫妻间的爱情词。

a)才子佳人间的爱情词

自古才子爱佳人。很多恃才傲物的才子在政治上往往郁郁不得志，于是他们便放浪形骸，浪迹于歌楼妓馆之间，出入于花街柳巷之地，以填词作曲为能事。爱情词中以此类为最多其中杰出代表就是柳永，因其词中有“忍把浮名，换了浅斟低唱”而惹恼了仁宗皇帝，所以仁宗皇帝罢黜了他：“且去浅斟低唱，何要浮名？”于是中国词史上就有了一个“奉旨填词的柳三变”。柳永《凤栖梧》写道：

伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。

拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”把思念恋人的感情推向了高潮，情侣间不能见面，思念成疾，形销骨立。那对爱情始终不渝，锲而不舍的精神，千百年来震撼人心。

张先的《一丛花令》：

伤高怀远几时穷？无物似情浓。离愁正引千丝乱，更东陌，飞絮蒙蒙。嘶骑渐遥，征尘不断，何处认郎踪？ 双鸳池沼水溶溶，南北小桡通。梯横画阁黄昏后，又还是，斜月帘栊。沉恨细思，不如桃杏，犹解嫁东风。

这首词写的是闺中人春日登楼引起的相思与愁恨。上片写别后愁怀；下片是回忆当年。最后三句借羡慕桃杏犹解嫁东风，叹息人不如物。词中以桃杏喻人，以无情比有情，设想新颖，颇有艺术魅力。对爱情的执着，对青春的珍惜，对幸福的向往，对无聊生活的抗议表现得淋漓尽致。

宋代名妓聂胜琼爱上了一位叫李之问的官员，并给他写下一首情诗《鹧鸪天》：

玉惨花愁出凤城，莲花楼下柳青青。尊前一唱阳关曲，别个人人第五程。寻好梦，梦难成，有谁知我此时情。枕前泪共阶前雨，隔个窗儿滴到明。

李之问回到家后，这首诗别他妻子读到，她竟然拿出自己的嫁妆私房，让其夫把聂胜琼娶回来。自己得到了美满的爱情，也要成全别人。多么善良、多么通情达理的女人呀！女人同情女人，大爱战胜了自己的私心。

值得一提的是“小晏”晏几道，他是南宋非常著名的苦情词人。他对歌姬舞女的那种感情是相当真挚深刻的，所以他饱受相思之苦，写下了大量的苦情词。

梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时。落花人独立，微雨燕双飞。

记得小蘋初见，两重心字罗衣。琵琶弦上说相思。当时明月在，曾照彩云归。（《临江仙》）

彩袖殷勤捧玉钟,当年拚却醉颜红.舞低杨柳楼心月,歌尽桃花扇底风.从别后，忆相逢,几回魂梦与君同.今宵剩把银釭照,犹恐相逢是梦中。（《鹧鸪天》）

这些作品或写相思的惆怅和痛苦，或写相逢的欢欣，但感情却是如此深沉而又奔放，温柔而又真率，因而给我们的印象绝不是一个玩弄者对一个被玩弄者在感情上的粉饰，而是爱侣们燃烧着的心灵的毫无顾忌的倾吐。

b)情人间的爱情词

情人间的爱情词清朗、明丽，处处透露出作者的渴望迫切之情。周邦彦的《风流子》很具有代表性。这首词诉说相思怀人，表达对情人的渴望之情，除起首三句写景之外，全是想象，感情随着想象而逐渐加深，最后达到控制不住的境地。“天便教人，霎时厮见何妨？”感情已是喷薄而出祈求苍天，可见怨之极，渴望之极，至真之情由性灵肺腑出，非常激烈的表达了词人对

情人的思念之情。朱淑真《元夜》：

火树银花触目红，揭天鼓吹闹春风。新欢入手愁忙里，旧事惊心忆梦中。但愿暂成人缱绻，不妨常任月朦胧。赏灯那得工夫醉，未必明年此会同。

“新欢入手愁忙里”，她又有新欢了，看来她不止交过一个男朋友。在这里，她用“但愿暂成人缱绻，不妨常任月朦胧。”的缠绵之辞，把她同恋人幽会的情景，写的有声有色，毫无隐晦之处。再看朱淑真《清平乐》： 恼烟撩露，留我须臾住。

携手藕花湖上路，一霎黄梅细雨。娇痴不怕人猜，和衣睡倒人怀。最是分携时候，归来懒傍妆台。

这首恋情之作反映她与含烟带露的季节来到湖上，在与恋人相见后，被留下一块游玩。正当两人携手漫步欣赏湖中的荷花时，突然间下起了蒙蒙细雨。为了避雨，他们在极其僻静的地方停了下来，窃窃私语，相亲相爱。此时他们再也按耐不住内心的爱情烈火，不顾羞怯地倒向恋人的怀抱。这时他们默默无语，如痴如醉地享受着世间美好恋情的幸福，一度欢乐后，最后不得不分手了，这时候难分难舍，是最难过的时刻。回到家中，总觉得心中空空荡荡，百般无聊，连妆台都懒于靠近，哪里还

有心情去梳妆打扮呢？这首词给人印象最深的是：“娇痴不怕人猜，和衣睡倒人怀。”两句，这一种近似放荡的爱情表白，写得淋漓尽致毫无保留。在封建社会，一个女子敢于写出这样的语句，表现了她对爱情勇敢大胆的追求。难怪李明朝、朱淑真被后来的道学家们贬斥为“淫娃佚女”、“有失妇德”。然而词论家却不吝啬，给予她俩高度的赞扬：“易安‘眼波才动被人猜’，矜持得妙；淑真‘娇痴不怕人猜’，放诞得妙，均善于言情。”

c)夫妻间的爱情词

夫妻间的爱情词写的主要是相互不能相见的苦闷与缠绵。苏轼纪念妻子的《江城子》（己卯正月二十日夜记梦）

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

成为千古名篇，令千百年后的人们读起来都感动万分。十年的时间，在短促的人生中，是一段漫长的途程。然而，岁月的流逝，生活的变迁，都没有冲淡诗人对亡妻的一片深情，他不仅无时无刻不在思念着她，而且思念之情，历时愈久而愈深，愈浓。怀想至切，却生死相隔，不得相见。“茫茫”二字，传达出一种莫可名状的空寂凄清之感。值得注意的是“茫茫”前的“两”字。“两茫茫”就不只是讲诗人这一面的心情和感受，也同时包含了九泉之下的妻子在内。生者和死者，一样情思，一样哀绪。

这里将无知作有知写，虽系虚空悬想，却更见得夫妻二人生前相知相爱之深，死后刻骨相思之切，以及相思而不得相见之痛。

说到夫妻情意，李清照更是以其女性的身份塑造出多愁善感、缠绵凄婉的自我形象，真实地展现了词人的情感历程和内心世界。不论是“花自飘零水自流，应念我，终日凝眉。凝眉处，从今又添一段新愁”（《凤凰台上忆吹箫》）的忧虑，亦或是“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”（《醉花阴》的憔悴，都感人至深，都表现出了李清照对赵明诚的深切怀念。此外，能表现宋代女子爱情状况的还有她们自己写的爱情词，通过词作来抒发她们对自己心上人的要求和择偶标准。宋代女子自己写的爱情词并不多，并且大多含蓄、内敛。其中只有朱淑真是个例外，她清真丽质，能诗善画，多才多艺，作起词来热情奔放，才情毕露。

三、结语

综上所述，可知由于程朱理学在宋朝的影响有限，理学不被统治者所重视等因素的影响，宋代女子的思想并不保守，社会地位并不低下，宋代的女子可以自由的追求自己喜欢的人，也可以果断地和不如意的丈夫离婚（如李清照）。所以，从某种程度上我们可以说宋代女子可以自主地选择自己的爱情，她们能够得到比较美满的婚姻。但这些只是相对的，在整个的古代封建

社会，一直都是男准尊女卑，女子处于从屑地位。甚是在今天都还在某种程度上存在着重男轻女的现象，“这种现象由来已久，有其深远的历史深渊。女性为了赢得自身的解放，仍须与传统势力作坚决的抗争，正视自己，充实自己，提高自己。”

参考文献：

[1]花志红《宋代爱情词与文人心态》 [2]王国维《人间词话》

浅谈爱情观 篇6

《诗经》有三分之二的篇目是表达男女之情反映婚姻恋爱情歌。“婚恋”指以恋爱、婚姻为主题的诗篇，特点是“男女相与咏歌，各言其情”，几乎涵盖生活的各个方面。而且婚恋诗也是《诗经》中的精华所在，故反映婚姻爱情生活的诗作在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋、相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面、家庭生活等的婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来的痛苦的弃妇诗。本文以《卫风·氓》为例，从思想内容、修辞手法、人物形象等方面来分析婚恋诗的特色，从侧面突出诗经中婚恋诗引人入胜的独特魅力和奇特风格。

关键词：《诗经》，爱情，婚姻家庭，思想内容，修辞手法，人物形象

一、引言

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它的三百零五篇中有很多是反映社会风俗的诗，其中关于婚恋方面的尤多，几乎涵盖生活的各个方面。“婚恋”指以恋爱、婚姻为主题的诗篇，特点是“男女相与咏歌，各言其情”。这些诗对于我们了解、研究当时人们的婚恋生活，是极为珍贵的史料。爱情是诗歌的主体，而在《诗经》中婚恋诗是其精华所在，婚恋诗中反映出周代婚姻缔结虽然受社会的种种制约，但男女交往仍有很大自由。如自由恋爱风气、对爱情的追求与忠贞、美满欢愉的新婚生活、怨哀痛楚的婚变等等，它几乎囊括了人类爱情生活的各个侧面和所有阶段，犹如一幅巨轴画卷展示着古代人们的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。《毛诗·大序》中说“诗者，志之所至也。在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之；

嗟叹之不足，故永歌之；

永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”诗歌由内心的感发所产生，而爱情是人类最纯真的感情表露，也是最值得用诗歌来歌颂的。

二、《卫风·氓》的思想内容、人物形象以及修辞手法

1、《卫风·氓》的思想内容

经过了一系列的磕磕绊绊，终于走进了婚姻的殿堂。可在男女不平等的夫权社会，幸福的婚姻对于妇女来说只是一个美好的愿望而已。由于某种原因，一些妇女渴望的自由幸福不仅没有得到，等待她的却是一张寒心的休书！于是，弃妇凄婉便给《诗经》平添了些许的恨与怨。

《卫风·氓》就是比较典型一篇弃妇诗，这首诗通过一个妇女的自述，倾诉了一个女子从恋爱、结婚、受虐直至被抛弃的全过程。全诗分六章，一、二章，写女子与氓相遇并陷入热恋。“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”，这桩婚事本来是由男方主动提出来的，这个男子以“贸丝”为借口，骗取了女子的爱情，女子不仅把终身庄严相许，并且出嫁时还带了大量的嫁妆。三、四章，描写女子被抛弃后的会很痛苦心情。弃妇以自己沉痛的教训告诫世上的女人，男人们是变化无常的，女人一旦年老色衰，就有被抛弃的可能，因此女人千万不要迷恋男人。这是弃妇由自己发出的血泪教训，发出的对同命运的妇女的忠告，它使人们看到，夫权制是产生婚姻悲剧的根源。五章，写女子在夫家的辛劳，以及被抛弃却无处述冤的痛苦。“三岁为妇，靡室劳矣；

夙兴夜寐，靡有朝矣。”，女子在夫家起早贪黑，日夜操劳，这样的勤劳，最终还是被抛弃，被抛弃后，就连兄弟都不同情，只有“静言思之，躬自悼矣”，这对男女不平等的现象进行了血泪控诉。六章，总序女子被抛弃后的复杂心情，和最后抱定的决裂态度。这是全诗的终结，故事的尾声，在此，女主人公终于认定，氓这样的人是不能跟她生活下去的。“淇则有岸，隰则有泮。”，苦难终究要到头；

“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”，女主人公这种刚毅果决的态度，表明了她的觉醒。至此，她已从一位纯洁多情的、善良美丽的少妇到吃苦耐劳忍辱无怨的妻子，再到坚强刚毅、果断决绝的弃妇，表现出一个女子勤劳、善良、坚强、果敢和反抗的精神。她的形象，让人喜欢与欣赏，敢爱敢恨、追求自由平等的爱情也值得赞扬，而且在那个妇女地位低下的时代，夫权思想浓厚的社会，她的反抗就更伟大，更具有典型意义。

2、《卫风·氓》的人物形象

《卫风·氓》中塑造了一个卑贱的男人形象：氓。他是住在城郊家近复关的小商人，貌似憨厚，心怀狡诈，他以贸丝为名，打算赚个女人回去；

他以嬉皮笑脸获得了女人的欢心，以谎言虚咒换取了女人的信任，以占课算卦作为对女人忠诚的保证，就以这个手段欺骗了一个纯朴善良的女人。不只赚到女人的爱情，还赚到女人的财物，更还赚到女人的劳动力。以假献殷勤而人财两得，以背恩负义而成家立业。以损人利己而达到卑鄙目的：这就是氓的生意经。婚前是羊，婚后是狼，婚前装做奴才的样子，婚后摆出老爷的架子：这就是氓的行径。诗中揭露了一个无信义、无情感、自私自利、奸诈虚伪的坏家伙的本性。

在诗中还创造了一个善良热情、忠厚纯朴的劳动妇女形象：女，她很热情，虽然出于误会，但确曾热爱过氓，看不到氓便“泣涕涟涟”，看到了氓便“载笑载言”；

她沉醉在爱情里，而“不可说也”；

她见到氓急不可耐，便“将子无怒”，并答应他“秋以为期”，她很纯朴，纯朴到天真的程度，诚心诚意地将幸福与希望寄托在骗子身上。只由于“言笑”的“晏晏”，“信誓”的“旦旦”，以及龟卜蓍筮的一点儿好兆头，便“以尔车来，以我贿迁”。出嫁之后，虽含贫茹苦，夙兴夜寐，受到百般折磨，以至“叶黄而陨”，但还是爱着氓：“女也不爽”；

然而氓却变了：“士贰其行”。她忍受着贫困和虐待，精神受到悔辱，自尊心受到损伤，又不能从兄弟那里得到安慰，相反地还不时听到风言风语的嘲笑。这就激发她对自己发出“不思其反”的感伤，对男人引起“二三其德”的蔑视。这是忠厚女人的感伤：“躬自悼矣！”这是善良女人的蔑视：“士也罔极。”在感伤蔑视的推动下，她咬定牙根，站立起来！“反是不思，亦已焉哉！”这是对恶人的指斥，对恶德败行的揭发，这是一种斗争情绪的表现。通过这形象，反映了私有制度特别是封建制度对妇女的悔辱和损害，反映了妇女特别是劳动妇女的悲惨命运，从而表现了人民反抗压迫的意志。

3、《卫风·氓》的修辞手法

（1）比兴艺术手法

“桑之未落，其叶活若，”是起兴，比喻年青貌美的少女初婚的幸福。“桑之落矣，其黄而陨，”也是起兴，比喻弃妇面容憔悴与被弃的痛苦。“吁嗟鸠兮，无食桑葚”，是比喻，喻下两句，“吁嗟女兮，无与士耽”。“淇则有岸，湿则有泮，”是反比，比氓的变心是无边无际不可捉摸的。这些，对于塑造形象，突出主题，加强诗的思想意义，都起了积极作用。

（2）对比的表现手法

其形式有二：句法对比者，如“女也不爽，士贰其行”。“士之耽也，犹可说也；

女子耽也，不可说也。”这是士和女两种不同人物的对比；

“桑之未落”与“桑之落兮”的对比，“不见复关”与“既见复关”的对比，都是互相映衬，收到更好地塑造形象、抒发感情的效果。前后对比者，如氓在未婚前是“言笑晏晏，信誓旦旦”，在婚后则“言既遂矣，至于暴矣。”前后不同态度互相映衬，描绘出氓虚伪的本质。

（3）顶真修辞的运用

这种修辞，多见于歌曲。这可能是由于集体歌唱，口耳相传，此唱彼和，互相衔接，便于记诵所产生的一种句式。如“抱布贸丝，匪来贸丝”，“以望复关，不见复关”，“无与士耽，士之耽兮”，“及尔偕老，老使我怨”，“不思其反，反是不思”等，都是《卫风氓》诗中的顶真句。

（4）叹辞、叠字的运用

诗人抒发猛烈的感情或深沉的思想的时候，经常用一种呼声或感叹辞来表达。第三章转入抒情，感情激昂，连用两个“于嗟”（哎呀），三个“兮”（啊）字，两个“也”（呀）字。第四章对“桑落”有所感，用了一个“矣”字。第五章诉说被丈夫虐待，被兄弟讥笑，情绪最激动，连用六个“矣”字，借表她沉痛的心情和口气。最后一章对氓表示愤慨和决绝，加强了语气，拖长了音调，坚决地唱出“亦已焉哉”（也就算了吧）！焉哉二字连用，就象歌剧幕终，使人有余音袅袅，不绝如缕之感。

（5）现实主义的写作方法

《卫风·氓》是诗人现实生活典型情绪的再现，运用了现实主义的创作方法，叙述自己悲惨的遭遇，起了反映、批判当时社会现实的作用。《氓》是民歌，是口头创作。最初广泛地流传于民间，经过无数劳动人民的反复歌唱、不断修改，到写定时候，才形成现在这样的完整诗篇。人们在流传中，把自己关于恋爱婚姻方面的感受，渗透到歌唱中去，故作品富于现实性。

《卫风·氓》是一首夹杂抒情的叙事诗。它通过一位弃妇的自述，激昂、生动地叙述她和氓恋爱、结婚、受虐、被弃的过程，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上受压迫和损害的现象。诗人满腔愤懑地控诉了这社会的不平，使这诗的思想意义更加深化。诗中女主人公的惨痛经历，可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影，故能博得后世读者的共鸣。

《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；

而《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。

参考文献：

1、杨炎林，《中国古代文学史纲与名篇欣赏》．上海：复旦大学出版社，2004,7．

2、公木、赵雨，《诗经全解》．长春：长春出版社，2007,1．

浅谈爱情观 篇7

《百年孤独》是哥伦比亚魔幻现实主义大师加西亚·马尔克斯的一部力作。它通过描写加勒比海沿岸马贡多镇布恩地亚家族由盛到衰直至最后灭亡的百年历史，以启示录般的内容给哥伦比亚乃至整个拉丁美洲人民指出了一条如何摆脱落后现状、摆脱孤独的道路。这部小说在拉丁美洲引起了一场“文学地震”，人们先是惊骇于《百年孤独》亦幻亦真魔法般的魔幻现实主义手法，随之又在小说构筑的孤独之墙面前感到迷惘与困惑。小说使人感到惊心动魄的不仅仅是它的离奇怪异和神秘莫测，更是人物的心灵，即布恩地亚家族成员的总体精神特征———孤独。关于小说主题孤独的探索很多，大多数研究偏重于从社会学方面进行解读，而对于人性的关注相对要少很多，对因为物质文化危机所引起的文化形态的紊乱及由此造成的精神危机也关注的比较少。试图结合社会学和人性关照这两个角度来探索小说中所表现的孤独与爱情，并初步分析两者之间的辩证关系。

1 孤独的遗传基因

布恩地亚家族散漫而排外，每个成员都生活在自己的小王国里，各自画地为牢，甚至对自已感到陌生，他们不愿与外界联系，即使是在家庭鼎盛时期大宴宾客，也没有真正的朋友可做心与心之间的交流。而较之与人，他们更愿意与归属相处。霍塞·阿卡迪奥·布恩地亚晚年后唯一愿意相处的朋友竟然是逝世多年的邻居普罗登肖·阿基拉尔;而能与整个家庭谈得来的墨尔基阿德却是死了几回的神秘人物;阿玛兰塔被人看作铁石心肠，却能与死神结伴绣花;奥雷良诺·布恩地亚则公开宣称：“最好的朋友，就是刚刚死去的人”。他们对于家庭之外的人本能得抗拒，很难接受其奉献的关心与感情。但是，这又是个严格遵守遗传学的典范家庭。在这里，他们有意识的排斥彼此，却在无意识中忠实而毫无选择地继承着长辈留下的一切：姓名、身材、长相、孤独的眼神、行为方式，甚至命运……家庭的名字周而复始的循环使用，男的不是叫阿卡迪奥便是叫奥雷良诺，女的不是叫阿玛兰塔就是叫雷梅苔丝，似乎大家觉得没有必要去改变。姓名的循环显示出这个家族不可就要的因循守旧，同时也预示着他们悲剧命运的延续。孤独者不愿意关注外界，这种孤独感深植于每个成员的内心，与生俱来，挥之不去。孤独的基因如此强大，遍及家庭的每个角落。虽然并非每个成员都始终甘于沉闷而离奇的消失在这个家的周围，有人抗争或反抗，但孤独是零散家族中共同的心灵契合点，呼唤着每一个人响应和回归。霍塞·阿卡迪奥·布恩地亚曾追随吉普赛人出走，做过水手四处漂泊，但他感到疲倦的时候还是回到家中，兴致勃勃地继续着祖先的生活，可见，不管出走多远，家族里的人都无法摆脱孤独感的控制，必须回到家族这个强大的磁场中等待解脱。因为孤独是他们的宿命，一切挣扎都是徒劳!

2 爱情的迷途

小说中，作家马尔克斯描写了马贡多镇上布恩地亚家族整整六代人的生活与爱情。在布恩地亚这个百年兴衰、显赫一时的大家族里，人与人之间缺少最正常的情感交流，人人凭着自己的本能和欲望生活。从第一代布恩地亚和乌苏拉对生出长尾巴孩子的恐惧阴影里我们可以隐约察觉这整个家族的爱情命运。家族第一代人的命运寓言式的成为后辈命运的基本模式。近亲结合，乱伦的欲望，恐惧孤独，不懂爱情，故事在循环往复中继续，时间也在循环中轮回，直到最后奥雷良诺与姑妈阿玛兰塔·乌苏拉生下了猪尾巴儿，百年显赫的家族在孤独中最终灭亡。爱情的堕落与沉沦使得马贡多从此更加孤独、黑暗和荒芜，注定在百年之后，就在这个世界上永远消失，不会有再次出现的机会。布恩地亚家族的人们无一例外地最终都陷入一个圈，那就是在不断重复的单调生活里使得生命几近枯竭没有意义。但是进一步说，使得他们的生命活得没有意义的另外一个因素，乃是他们缺乏爱的能力。没有能力相爱的生命，会使人愈发孤立、寂寞。因此作者认为孤寂将与人分隔，同时又将他们联合起来，于是，作者呼吁，人类唯有靠团结、勇于付出爱与关切，才有希望。

3 孤独与爱情的关系

3.1 无爱则孤独。

在《百年孤独》这部作品中，无爱的布恩地亚家族是注定要孤独的，并且要承担由此带来的后果。这个家族的爱情悲剧就是最好的印证。在小说中，听不到人物之间的心灵交谈，感受不到人们真诚相爱的温暖——崇高的爱情在布恩地亚家族中根本不存在。第一代霍塞·阿卡·布恩地亚和乌苏拉结婚后一直受到生猪尾巴儿的恐惧的折磨，所以乌苏拉新结婚拒绝和丈夫同房，挡住了爱情。后来虽然战胜了恐惧，生儿育女，但他们由始至终都没有产生过真正的爱情。

3.2 孤独则无爱。

孤独是布恩地亚家族的普遍心理，他们缺乏心灵的沟通，各自以冷漠拒他人于千里之外：他们把自己的喜怒哀乐都埋藏在自己的心底，没人能与之分享，这种孤独的情结像瘟疫样渗透在马贡多镇的每一个角落，操持着它的命运。马尔克斯在描写这个家族的孤独时，正是以这个家族缺少一种真正的爱作横线而贯穿始终。孤独是人性中深层的特质，每当人感觉到似乎缺少另一半就更显得孤独。自然，对爱情的渴求则是消减孤独的一剂良药。于是人们追求爱情，希望借爱情的力量超越孤独。爱情作为一种愿望是对志同道合的渴求，是对融为一体的渴望，爱情的痛苦就是孤独的痛苦。结合与分离、交往与孤独，互相对立而又互为补充。布恩地亚家族的人出于孤独而本能的渴望爱情，渴望躲进两个人的天堂里寻求心灵的栖息。然而，布恩地亚家族的男子，在与异性饥不择食的交合中，却经常感到孤独。而女子阿玛兰塔和雷蓓卡则通过自虐和虐待别人的方式来排遣内心的孤独。因为孤独而追求爱情，因为不懂爱情而愈加孤独，布恩地亚家族的人都未能找到那条经由爱情抵达幸福的通道。

布恩地亚家族的人已习惯于孤独，习惯于冷傲，所以当炙热如火的爱情来到身边时，他们不是害怕就是承受不了，他们唯有对流着相同血液的人才会产生恋情，事实上是自怜自恋。布恩地亚家族的人谁也不相信，谁也不爱，陷进自恋的怪圈中，不能自拔。就如同鬼魂只能在黑夜里出现，明明知道白天的阳光是多么的灿烂，生活是多么的幸福，可他们无法去享受，如果硬是鼓足勇气留待天明，那他们的结局只有一个：化为无形之气。布恩地亚家庭的成员无法摆脱孤独的心理，随岁月的流逝灵魂日益萎缩和僵化，再也无法适应变化中的世界，再也没有了开辟新的生活道路的能力。

结语

孤独是布恩地亚家族的图腾。刻骨铭心的孤独不仅迷漫在人世，也渗透了阴间，孤独成了马贡多的宿命。它使马贡多人不关心他人的命运，不为他人承担责任，也从不考虑个人的行为给他人带来的后果。他们成了一些互不关心、互不沟通的陌路人，马贡多的生活也就成了一个循环往复的圆圈。乌苏拉一再说时间像是在转圈，世界好像老在打转，就是对马贡多停滞冷漠生活状态的形象概括。孤独是马贡多人的精神死结，尽管他们曾企图冲破孤独，但多次努力均告失败，甚至最终陷入更深的孤独中。小说最后说，一阵狂风吹来，让马贡多消失得无影无踪，让旧世界一去不复返了，让人民从孤独走向团结，着手建立“一个崭新的、灿烂似锦的、生机盎然的乌托邦，在那里任何人也不会被别人决定死亡的方式，爱情真正成为爱情，幸福得以实现，命中注定一百年出于孤独的世家最终会获得并且永远享有出现在世界上的第二次机会”。爱情是人类最美好最芬芳的情感，爱情能够克服孤独。生命尽管孤寂，时光历史尽管有时候给人一阵无力的重复感，但是只要人与人之间还能相爱，世界就有希望。打破孤独，走向团结，复活爱心，建立沟通，干枯的土地上才能孕育出绿色的生命!这是作者对拉丁美洲的呼唤，也是《百年孤独》对世界的启示。

参考文献

[1]加西亚.马尔克斯.百年孤独[M].海口:南海出版公司, 2001.

[2]张翠萍.《百年孤独》的孤独精神[J].焦作大学学报, 1999, 3.

[3]常桂兰.孤独人生——略谈《百年孤独》中的孤独情结[J].毕节师范高等专科学校学报, 2000, 1.

[4]唐四燕.“孤独”是为了不再孤独——浅析《百年孤独》[J].柳州师专学报, 1995, 4.

浅谈高中语文的“爱情”教育 篇8

一、弘扬人文，大大方方谈“情”说“爱”

十六七岁的高中生，正处在青春发育期，他们开始对两性关系产生兴趣和好奇心，在中国高中校园内，因属敏感话题而不敢公开去了解去谈论“爱情”话题。其实，我们不讲不说，他们也可以通过网络、电视电影和报纸杂志去零散地“探索”。这些信息鱼龙混杂，而中学生的分辨能力有限，稍有不慎，就会误入歧途。

越神秘越好奇，越禁止越想探求。与其让那些不良的知识乘虚而入，不如公开利用健康美好的爱情精品来熏陶学生，净化他们的心灵，满足学生的好奇心，从而培养学生正确的爱情观与人生观。

因此，高中语文教师首先要拂去“爱情的神秘面纱”，在讲台上大大方方地“谈情说爱”：坦然地引领学生走上静女约会的城隅，以会心的微笑体味男女主人公相恋时的热忱和纯真，让学生明白，只要有爱，就有人间最美的细节。毅然地踏上牛郎织女的鹊桥，静看“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”那种“盈盈一水间，脉脉不得语”的难分难解；感受其“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的短暂而永恒的爱情魅力；自然地讲述杜十娘对爱情至真至美的追求，

品味其追求爱情的果敢机智和爱情破灭后的坚强刚烈；大方地欣赏《罗密欧与朱丽叶》精彩的爱情片段，享受其经典的爱情对话。

二、营造氛围，认认真真感受爱情真谛

1.创设情景，感受真爱

面对爱情题材，语文老师不能板起脸来传经布道，而要努力让情感的气氛涵盖课堂，让学生在优美的意境中感受和欣赏。如，教《静女》时，可以让学生表演情景剧，模拟诗中男女青年约会的情景，通过其活泼可爱的约会场面，来感受青年男女那纯真热烈的爱情；讲授秦观的《鹊桥仙》时，先讲述牛郎织女的美丽传说，再播放《天仙配》中的选段，创设与诗歌情调相吻合的气氛，感悟诗中揭示的爱情真谛：“多情自古伤离别”虽是人之常情，但爱情要经得住长久分离的考验，这是正确的爱情观，是高尚的精神境界。再如，教学《雨霖铃》一课时，可以和《长亭送别》一起结合，放映相关送别的视频，然后配乐朗读全诗，让学生在声情并茂中感受“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的难分难舍的恋情，品味婉恻动人的离情美；教学《一剪梅》时，可播放流行歌曲《月满西楼》，调动学生的听觉器官，叩击学生的心扉，把学生引入课文情境，感悟“一种闲愁，两处相思”的离情苦，感受女词人对丈夫深沉的思念与爱，然后搜集李清照和丈夫赵明诚之间夫妻伉俪情深的小故事，开一个读书交流会，在他们真实的生活片段中去感受女词人的一生中爱情对她的影响；同样，讲授《罗密欧与朱丽叶》一文，可以播放《泰坦尼克号》中男女主人公生死诀别的场面并配以主题曲《我心永恒》，教《孔雀东南飞》也可以选用《梁祝化蝶》片段……通过各种手段，创设浓情境界，使学生进入纯美的氛围，感受爱情的美好，这对学生和老师都是一种美的享受，美的熏陶。

2.辨析讨论，求真求善

对爱情美的认识和评判特别需要老师的指导，在老师的指导下展开讨论，加深认识，形成正确的审美观和爱情观——爱情是真诚的，而不是虚伪的。

如，《孔雀东南飞》中刘兰芝和焦仲卿伉俪情深，却在封建家长焦母的逼迫下双双命归黄泉；《罗密欧与朱丽叶》中罗密欧与朱丽叶两情相悦，也因家族矛盾阴差阳错地在地府相会。通过分析讲述，除了分析讲述作品的反封建主题，也要让学生在凄美的爱情悲剧中感悟到爱情是神圣的、是崇高的，同时告诉学生爱情的生长发育要在公平自由的土地上。如，《雷雨》中所描绘的三角恋情，暴露了封建资产阶级道德的败坏，引导学生明白爱情是专一的，是圣洁的。又如，《杜十娘怒沉百宝箱》中李甲经不起利诱，竟然将十娘转卖，其软弱其虚伪，人神共怒。通过对十娘的悲剧命运的分析，引导学生懂得虚伪爱情的可恶。

（1）爱情是平等的而不是依附的

有些中学生因受社会上一些不良风气的影响，小小年纪贪图安逸舒适的生活。作为教师，一定要及时纠正他们这种错误的想法，正确引导和教育他们树立正确的爱情观，如，学习《致橡树》一文时，就用这首爱情诗教育学生树立正确健康的爱情观。诗人舒婷通篇运用比喻、象征的手法，通过一系列富有特点的意象，托物抒情，表达了新的价值观和爱情观。在诗的开头，诗人一连串地用了六个比喻句来批评她不赞成的人生态度和爱情观念。比如攀附高枝的“凌霄花”式的依赖式爱情，一味讨好奉献的“小鸟”式的单向爱情。而要去追求的一种崇高境界的“伟大的爱情”——木棉树与橡树的爱情：“你有你的铜枝铁干，我有我红硕的花朵”“我们分担寒潮、风雪、霹雳”“我们共享雾霭、流岚、虹霓”“仿佛永远分离，却又终身相依”。男女之间的爱情应该建立在互相平等、独立的基础上，不仅能够同甘共苦，而且能够不懈地追求伟大的事业，这才是真正的爱情。通过本诗的学习，帮助学生树立新型的、现代的爱情价值观念，屏弃庸俗、狭隘的爱情观。

（2）爱情是生活的必需而不是全部

中学生涉世未深，对爱的理解还很肤浅，以为爱情就是花前月下的甜言蜜语，就是卿卿我我的儿女情长，以致有部分学生不顾学业而沉湎其中。语文教师要善于借助语文教材引导他们理解爱情在生活和生命中的位置，理解爱情品位的差异性。如，柳永的《雨霖铃》将青年男女的离情别绪写得缠绵悱恻，表现得淋漓尽致，却带着一些脂粉气和市民情调；秦观的《鹊桥仙》虽然也表达了留恋难舍的惜别之情，但作者在结尾却爆发出了高亢的声响：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”真正的爱情并不一定是朝夕相伴，形影不离，终日沉浸在卿卿我我中；《荷花淀》中水生嫂虽不愿丈夫离开自己，但为了抗日大业，她还是支持了丈夫的选择，而且自己也成长为抗日的巾帼英雄，从而与丈夫站得更近。通过分析比较，使学生理解爱情品位的差异性。借助语文教材引导学生懂得在人生的交响乐曲中，事业永恒是生命的最强音。爱情虽然重要，但他决不能支配人生。爱情也只有融入事业之中，其价值才会充分显示出来。裴多菲的著名诗句：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”，形象地反映了爱情与事业的辩证关系。endprint

三、正确引导，不要偏离正确的爱情观

爱情是美好的，但语文教材中体现的爱情观不尽相同，高中生对爱情的强烈好奇心使我们必须担负起引导他们树立正确爱情观的重担。到底是木石前盟的爱情更真挚呢？还是金玉良缘的爱情更美好？我们要让学生明白，真正适合自己的才是最好的。《静女》中“贻我彤管”“自牧归荑”是爱情；《氓》中“以尔车来，以我贿迁”是爱情，纯真的爱情不该以财物利益来衡量。焦仲卿和刘兰芝对爱情坚贞不渝，但封建社会家长制下的爱情并不能得到真正的自由，当爱情遭遇亲情，我们改怎么办？李甲当初不可谓不爱杜十娘，但当杜十娘将一切希望押在他身上时，李甲却背叛了爱情，始乱终弃，教师应让学生明白，爱情，不是一时的寻欢作乐和口头承诺，沉甸甸的责任才是真正的爱情；还有，那个小书记员，玛蒂尔德的丈夫，在自己的妻子犯下“滔天大错”时，他毫无怨言，绝不抛弃，而是站在妻子的身边，陪她一起，付出了十年的艰辛，勇于承担，患难与共，生死相依，这才是真正的爱情；氓曾是那样热烈痴情地爱着自己的妻子，可是最终“言既遂矣，至于暴矣”难道仅仅是“桑之落矣，其黄而陨”吗？外貌在爱情中确实起着不可小看的作用，但还有更多美好的东西可以让爱情之树长青，仅仅是做贤妻良母，相夫教子，或者做模范丈夫，荫妻蔽子就够了吗？怎样给爱情保鲜？是不是也要转变一下传统的爱情观念？《雷雨》中周朴园的三角恋情，暴露了封建资产阶级道德的败坏，导致的不仅仅是一个家庭的破裂，更是血淋淋的人间悲剧，因此，教师要告诉学生，爱情是专一的、是忠贞的、是圣洁的，不能朝三暮四，随心所欲，否则后果不堪设想……这都是我们教育者应该引导学生明白并树立正确爱情观的很好的题材，爱情观正确了，使学生在以后的爱情经历中少走弯路，不滥情，不愚忠，不唯利，不抛弃，不推卸，永享爱情的甜蜜，我想，这才是我们对学生进行爱情教育的终极目标吧！需要强调的是，倡导利用语文教材对高中生进行有关“爱情”的教育，并不是要求我们高中语文教师把语文课上成思想政治课或专题课。文道结合，相机进行，才是语文老师的职责所在。鉴于此，教师必须在教学爱情题材的课文时，一是不要抛开语文教材的理解和研读，不要抛开形象的探究和主题的开掘，而要以此为基础进行爱情教育，千万不能抛开语文搞政治，千万不要弄成“空对空”。二是对教材中的爱情因素的运用要适度，一般情况下，爱情教育不应该成为课堂教学的重点。三是进行爱情教育时，教师要及时调控谈话方向，不能让话题庸俗化、低级化，更不能让语文课堂变成真正的谈情说爱的地方。