中国文化要义读书

中国文化要义读书（精选5篇）

中国文化要义读书 篇1

《中国文化要义》读书笔记

在我们的世界观里，仿佛只有那么一个独系演进论，大致按照奴隶社会，到封建社会，再到资本主义社会，最后到社会主义社会的脉络。每一个国家或者每一个社会都有自己的个性存在，倘若硬要拘泥于此，就显得有些呆板了，有些不切实际了。比如说中国，我们有奴隶社会吗？不能只因夏商周时代曾经有过的战俘这一类似的奴隶群体就断言有奴隶社会，奴隶社会是一种社会形态，类似古罗马和美国算是极突出的了，中国并没有。再说封建社会，我们提此就必会和专制搭配，弄出个封建社会专制主义中央集权来，岂不令人啼笑皆非？专制和封建，一合一分，我们却把本来矛盾的事物放在了一起，实在是不该。我们确实有封建社会存在的，它止于战国。周王室的衰微才造就了封建社会的诞生，而大多数情况下我们还属于专制主义。可是地主阶级是纵贯两千年的啊，梁漱溟老先生为什么还要这么讲呢？ 这就要引出经典的伦理本位的职业分途了。中国人是伦理本位的，这一点决定了我们注重家庭生活，而不同于西洋的团体本位。故而我们的团体生活实则是一塌糊涂的，这一点后面还要讲到。还要说明一下的是，费孝通老先生对于此也有类似的看法，足可见其鞭辟入里之处。这样一来，自给自足的小农经济也就有了理论支撑的依据，我们以家庭为单位从事事业，不论是农民、手工业者、小商贩还是为官，各行各业间并没有明确的限制，不像中古的欧洲界限之严，你祖上是手艺人，那么祖祖辈辈都别想跑，农民、奴隶、贵族也是一样。中国则不

然，你这代是农民，但是通过你的努力，积累财富和土地，你就能变成地主。相反，要是你懒惰或者游手好闲，你就可能变回贫农，这一点有赖于政府允许土地自由买卖的政策。那么当官呢，是要考试的，所以你父亲是官员，你就不一定，虽说官宦家庭确实营造了一个比较良好的环境，但大体上还是公平的，毕竟历史上出了不少寒门官人。这点有赖于科举制度。

其实，严格意义上说我们连专制主义都算不上。这又是为何呢？皇帝在中国看似是一言九鼎的，其实不然，这里面有许多约束条件。举个例子，皇帝想乱花钱就不行，他只能从内库里取，外库的要经过朝臣同意方可。皇帝想提拔个大臣也不是一个人说了就一定算的，有祖制和纲法制约着他，还是得和朝臣们商讨。要是赶上个天灾人祸，还得发罪己诏呢！总之，皇帝一个人虽然看似无比强大，但实则只能对大政方针上进行一个总体的把握，实不能事事巨细，归根结底还是要交给强大的文官集团来执行。当然，个别王朝除外，比如清朝。这一点可参见钱穆先生的《中国历代政治得失》，故不在赘言。

前文说到我们是靠伦理本位的职业分途来维系社会的，这就奇怪了，怎么没有我们平时熟悉的那些国家构成的基本要素，比如阶级、法律呢？因为根据梁公的看法，中国本就没有一个国家的概念。我们是靠家庭生活来维系的，社会是由无数个同心圆构成，它没有团体生活的影子，用伦理进行约束，各自守着自己的底线，谁也不会侵犯谁。政府侵犯农民，农民就会暴动，借机掀翻封建王朝，然后新政府上台就要轻徭薄赋，好好对待农民。当农民自满不服从管教之时，政府就

会施行苛政重典，以期达到平衡，一旦暴政，农民依旧会起义。中国的历史就在这一治一乱之中绕圈圈，永远没有改头换面之日。所以说我们总是以家为单位的，扩大一级就是天下，这个天下就是把当今的联合国加入了丰富的文化内涵。中国对异族的态度大抵如此，你认同我、学习我，我就接纳你、承认你。我们追求的是一种天下大同的状态，偏就天下和家之间的国被我们省了去，这国也不是说绝对没有，它只存在于战国时期。

我们没有国家的概念之原因还不仅如此，没有宗教也当算一个。须知，法律就是从宗教的教规中演变而来，宗教的存在正是给团体生活树起了强有力的支点，并培育了集体精神。当多神教向唯一神靠拢之时，一个强大的国家也便诞生了，大概就是这个道理。说到这儿，就得问为什么中国没有宗教。这是源于中国的理性早熟。我们是向内用力的，讲求修身养性，修齐治平，早就用理性战胜了宗教。至于那些自然科学无非是雕虫小技，不足挂齿。因此，我们可以诞生伟大的匠人，可以把圆周率精确到多少位，但就是出不来影响世界的伟大科学家。而西洋则不然，他是向外的，所以总是会遇到他不了解的东西，无形中产生了一种对于自然的崇拜，以至于最后解释不了的东西都交给宗教这一精神寄托。人类的文化形态大抵也就分这么三种：西洋文化、中国文化、印度文化。西洋文化是物质的文明，也是统治当今世界的文明，但是众所周知，伴随着人类的进化，我们不可能只满足于物质的享受，理所应当会去追求精神的升华。这一点，就要数印度做得最好了，他大概一心强调出世，强调心灵的富足，而这对于现在的人们来说，又未免太过乌托邦。中国却是这二者最好的过渡，也是接下来文化中心东西交替的必然选择。关于这一点参见季羡林老先生的《三十年河东三十年河西》，在此也无须赘言。

最后提一点，正是由于礼俗对于人的强大制约，致使我们养成了一种求安的文化，我们不愿意寻衅生事，只求祥和安逸，这一点说好了是促进世界友好和平，如唐；说不好就是不思进取，如清。中国的兴衰祸福也就大致在这一句话里了。

基督教要义读书报告 篇2

《基督教要义》读书报告

肖廷龙

《基督教要义》由约翰加尔文编著，从1536年首版发行到1559年经过五次精心充实和重新编排，使得该书成为了一本包罗加尔文基本神学思想的的信仰指南，也成了一本新教改教运动的思想大纲。钱曜诚翻译，孙毅、游冠辉修订的中文简体字版本于2010年由“生活*读书*新知”三联书店出版。该书书共分上中下三册，四卷八十章。我所读的是该书上册，也既该书头两卷，主要论述认识作为创造主的神和认识作为救赎主的神。

一、内容梗概

1、只有认识自己才能真正的认识神。人的本性是自高自大同时又骄傲堕落，正如圣经所说的：人心坏到极处。当人不能正确认识自己，而依旧停留在盲目的自我意识中，就不可能真正认识神。而当人真正认识了自己的堕落和无能，越是自卑的鉴察自己，就越会认识神的荣耀和恩典。

2、只有认识神才能真正认识自己。当神的圣洁无暇光照到我们身上，人才能真正意识到自己“不过是人”：骄傲、愚昧、堕落、自私……，也只有当人真正认识神的时候才能谦卑下来。

3、神的自然启示无处不在，因此人心生来就有宗教的种子。神通过自然和良心使得所有人潜意识中都具有宗教的种子，真正的无神论者是不存在的。哪怕极端无知和邪恶的人的意识中都有一位“神”的存在。但是这种对神的认识却被人的罪所扭曲了，因此无数的民族都编造出了自己想象中的“神灵”（偶像），玷污了真神的荣耀。

4、圣经的权威是由圣灵印证，体现神的旨意，是神的全能和应许的彰显。圣经向我们启示了真神自己。我们能通过圣经来破除偶像崇拜，辨别假神和邪灵。并且圣经也向我们启示了神只有一个本质却有三个位格。

5、神对世界和人的护理无所不在，世界和人哪怕最细微的动作也是在神的护理之下。反驳自然神论的谬误，指出神细微的护理与人的犯罪并接受公义的惩罚并不矛盾，相反神的护理确保“瞎子掉进坑里”。

6、灵魂的机理主要由意志和理解力组成。

7、自由意志一词容易使人产生幻觉。在被罪所污染的世界里并没有真正的自由意志，人自称的自由意志其实是被罪所裹挟的恶欲流漏。只有在神的恩典里，人才能获得真正的自由，因为圣灵使人的意志洁净，并拥有对真理的理解能力。

8、不能因为神的护理就将人的罪归给神。因为虽然人的行为在神的护理之下，但人做出行为的动机却是自己决定的。当人行恶的时候，他的动机完全来自于本身的骄傲、贪婪和自我。虽然神的护理使这罪成为事实，但人自己愿意并且主动的行了这恶。

9、人的善行完全来自于神的护理。由于人的极端败坏使人完全无法产生真正善的意识，所以只有神使人真正获得新生命后才能主动去排除自我的行善。不信神的人也可能行善，这善或者来自于良心的发现或者来自于对自我肯定的追求，但无论如何都像是风中的芦苇。

10、原罪的概念。因为亚当的背叛，使人落在神的咒诅之下，人从而不再敬畏神，悖逆和不顺服随之而来，进而离神越来越远。

11、无论是旧约还是新约都清楚的描述了神是三位一体的神。虽然圣子源于圣父，但圣子在道成肉身之前就是神的一个位格，道成肉身只是圣子的职分。旧约虽然对基督的描写没有新约清晰，但是无论是族长时代还是在士师时代、国度时代，以色列人对神的盼望既能清晰证明这一点。

12、所有的道德律和礼仪律都在耶稣基督身上得到完全。律法使人知罪，威吓罪人的同时也使人更加敬畏神，但律法不能免除人的罪。耶稣基督对律法的成全使人获得新生后对律法的敬畏成为新生命的真实体现。

13、阅读十诫的基础原则是遵守神支持的，反对神不支持的；反对神反对的，支持神不反对的。

14、使徒信经很好的总结了基督作为中保的地位和他神人二性的完美合一。使徒信经也再次描述了耶稣基督作为救赎者的工作和他的权柄。

15、耶稣基督不仅成全了神对罪所做的肉体挂在木头上的咒诅，而且成就了灵魂堕入地狱的咒诅。同时，耶稣基督的肉体复活，使我们有完全的盼望。

16、正确处理神与掌权者的关系，顺服顺服神的掌权者，而不是盲目顺服掌权者是信徒应有的意识。

二、个人反省

《基督教要义》第一卷和第二卷虽然被作者定义为如何认识神，但对我来说，使我更认识了自己的信仰，澄清了我在信仰生活中的很多迷惑：

1、自由意志。

这个词在很长一段时间内使我产生了骄傲思想，在我原来的理解中，自由意志是神给人的恩赐，自由意志使人可以选择向恶也可以使人选择向善。行恶还是行善完全取决于自己的意志。这一思想不仅使我骄傲于人的“能力”，而且无法理解神对世界和人的细微护理，在大多数时候，我对自由意志的理解类似于世俗的哲学家或者自然神论，对神和人的关系产生了明显的误解。

《基督教要义》成功的论述了自由意志这一概念，清楚指出真正的自由意志并不存在，这是因为人已被罪辖制，只能选择恶，根本无法选择善，所以无法做出真正自由的选择，这恰恰证明了人的意志是不自由的。

2、律法和得救的关系。

圣经上多处经文指出律法只能使人知罪，是人行为的师傅，律法无法使人得救，也无法使人博取上帝的喜悦。因此我很长时期内都对上述经文产生了误解。认为只要因信称义，律法并不足取，误解了律法的意义，以及律法跟基督徒的关系。

耶稣基督已经在十字架成全了律法，旧约中指着耶稣基督所颁布的律法，无论是道德律还是礼仪律都借着耶稣基督的代赎而成就。因信称义，而非因律法称义固然是新约特别是罗马书的核心讲义，但雅各书再次证明得救的人可以真正行出律法的要求，从道德上和礼仪上做神荣耀的见证。

3、对神的护理理解不清晰。

我以前总陷于这一矛盾中而无法寻获答案：作为至善的上帝怎么能够护理人去犯罪，怎么能“故意”使人的心刚硬。不仅如此，反而用严厉的惩罚去对他的“护理”的结果进行审判。因为始终秉持这一逻辑，因此内心深处对神的公义并没有真正的理解，所以在某些时候也会觉得信心动摇。

事实上，人选择行恶是自己的罪性使然，与神的圣洁并不矛盾。神的护理只是让选择行恶的人成为恶人。因为人行恶是因为自己贪婪、骄傲和自私的本性驱使，却并不是因为体念神的心意。因此并不是神强迫人选择行恶，相反却是人自己主动的为了自己的好处去选择行恶。而人选择行善却是完全出于神，因为人的败坏堕落使人不可能做出纯粹的善行，相反人凭着自己的良心或努力的行善都带着很明显的利己主义因素，但是神将行善的种子放在人心里，并有圣灵引导，才能使人行善。

4、对十诫的理解过于狭隘。

十诫是神所颁布的最基本的道德律。但是我对十诫的理解却仅仅停留于字面意思，而不能真正将之作为信仰和生活中方方面面的主要原则。

但正如《基督教义》中所论述的，事实上我们应该遵循这一原则去理解十诫：遵守神支持的，反对神不支持的；反对神反对的，支持神不反对的。唯有如此，才能将十诫活化进信仰生活的方方面面，作为真正的处事原则。

5、对旧约时代的人是否与基督有关没把握。

在旧约中除很少的基本先知书外，很少提及与基督的救恩（天国）相关的话题，因此曾一度怀疑旧约时代特别是族长时代和王国时代之前的人们是否有盼望弥赛亚降临的意识。而且耶稣对约翰也曾有过类似的评价（太11:11），因此使我更加对基督之于旧约时代的意义产生怀疑。

事实上，上述怀疑只是因为我个人的愚昧所致。族长时代和王国时代之前，人们对于救恩的盼望和对神的应许的信靠充分说明了那个时代真正的选民们已经与基督发生了关系，因为他们所盼望事实上就是作为救赎者的基督，只不过因为人的有限，使他们没有清晰认识到新约所揭示的这位具体的弥赛亚（当耶稣被钉在十字架上后圣殿的帐幕从上至下断为两截）。

6、因为道成肉身而造成的对基督的本质的误解。

因为基督的职分而道成肉身，降临在世界上的圣子既然恒古与神同在，那么在道成肉身之前圣子的职分以何种方式体现曾一度是影响我的信心最大的疑问之一。

而《基督教要义》为我提供了这一问题的答案：神借着道创造世界，也借着他的道使人真切的意识到神的大能。这道早在道成肉身之前就与神同在，虽在职分（位格）上与父不同，但在本质上却与父为一，即是同一位神。

7、对主第三天复活的误解。

由于圣经和使徒信经中都清晰的指出耶稣在被钉十字架后曾降到阴间，第三天从死里复活。但是作为救赎者的耶稣基督为什么要降入阴间曾使我无法理解。

但加尔文的解释使我豁然开朗：神降下阴间或者是为了释放阴间的冤魂，但更合理的解释是耶稣降入阴间是成全神的咒诅，因为仅仅肉体被挂在十字架上并不能完全使人的罪得释放，只有灵魂一同经历死亡，才能从属灵的层面上完成罪的赎价。

三、知识应用

活出基督的荣耀，做神在地上的见证，从思想深处重新认识神，并活化进生活的方方面面是阅读本书的真正得着。

1，学习本书本身使我意识到学习系统神学知识的重要性。

通过阅读和反省，可以发现自己的经验和理解在很多方面不仅没有帮助我认识神、认识自己，反而在很多时候成了认识神、认识自己的拦阻。而通过谦卑的放下自己的管见而虚心学习已被教会历史检验过的系统神学知识，才能使自己走出谬误，更有效的提高自己的装备水平。因此制定合理、高效的阅读计划势在必行。

2、在最细微的事上信靠神而不是自由意志。

自由意志的想法是多么空洞和虚伪，而神的护理又是多么真实和无处不在。因此在面临选择的时候，一定要清醒的认识到自己的罪可能使自己做出恶劣的选择，顺服圣灵的引导所做的选择才是真正好的选择，而圣灵的引导又必然与圣经的教导是一致的，如不与圣经一致，却与自己肉体的情欲一致，就必是出于那恶者。

3、不为因信称义而沾沾自喜，却轻看了神的公义。

作为一个蒙恩的人，所作所为当与基督的救恩相称。不误解律法的功用，但也绝不轻看律法所折射的神的心意。虽然律法只不过是训蒙的师傅，但律法却是检验我们信心的试金石。律法固然不能再威吓我们，但我们却当心安理得的按照律法的精意去做。

4、只有谦卑才能生出敬畏，敬畏是认识神的起头。

《古代中国文化讲义》读书笔记 篇3

这次我读的是葛兆光老师编写的在《古代中国文化讲义》，这本书详细的介绍了古代中国的礼仪制度，宗教信仰，以及古代中国在思想、文化等领域的发展。下面我将先对整本书的大致内容进行概括，然后再阐述我对这本书的认识和读后的感悟。

一、对全书的概括

这本书主要分为十二回讲义和最后的结语这两大部分。前面十二回主要是对古代中国文化、政治等方面进行介绍，最后的结语是作者对古代中国文化从不从层面进行的总节。

本书前十二节主要介绍了中国文化的特点，接下来我将按照自己的理解进行概括，所讲顺序可能与作者的写作顺序不一致。本书第一回主要讲了古代中国人的天下观，由于古代中国科学技术，航海技术不发达，人们对世界的观念就包含着许多的想象成分。比如说人们认为天是圆的，像个斗笠一样，覆盖在大地上，中心是北极和北斗星的位置，大地是方的，就想棋盘一样，中心是洛阳地带。他们这样认为是因为这和他们关于“天”的视觉经验、关于“地”的想象一致。因此人们对这种世界观深信不疑，即使有人反驳道；“如果天是圆的，像个罩子一样把方形的大地盖住，那岂不是要么大地的四角裸露在外，要么有些地方只有天没有地？”而且古人一致认为中国是天下的中心，中国无论在文化还是在经济等方面均优于其他各国，这一观念直到西方列强入侵中国才被人们所摈弃。

第二回主要讲古代中国的婚礼丧仪制度和森严的等级制度。中国古代家族之内等级分明，父党和母党有着明显的等级差别。在内外这个原则基础上，各种亲属被严格地区分出远近亲疏来。依靠男女有别和长幼有序的原则，建立起家族的内在秩序。中国人的婚礼丧仪制度则冗长而繁琐复杂。古代人结婚要讲究门当户对，因此有人称之为“合两姓之好”。从双方相互认识到结婚大概可分为六个阶段，依次为纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。古代的丧礼制度也是繁琐复杂。丧礼制度中衣服不仅仅是衣服，更是身份与地位的象征。婚礼里面有所谓的“五服制”依次为斩衰、齐衰、大功、小功、腮麻。古代中国的婚礼丧仪制度和森严的等级制度有利于维持整个家族与社会的稳定。

接着作者主要讲了中国的思想流派以及宗教，主要涉及第三至第十一回。首先我们来看一下儒家思想。儒家思想是孔子提出的，是以尊卑等级的仁为核心的思想体系。其最主要的是以下三点：一从礼仪的规矩到人间的秩序，他们越来越注重“礼”的意义；二从象征的意味中，儒家学者逐渐发展出来关于“名”的思想；三儒家学者意识到要推寻礼仪的价值原本，进而追寻“仁”，即遵守秩序的心理与人性的基础。因为儒家思想有利于帝王的统治，所以自从汉代的“独尊儒术”之后历朝历代都推崇儒家思想，使其深深地根植于人们的脑海之中。在中国古代还有一种被广泛接受的思想流派——道家思想。道家思想主要特点就是玄妙超脱，推崇“道”却又偏偏说“道可道，非常道”。也正是道家的玄妙使其得到许多文人的喜欢。道家的道有多重含义。首先，道是无形、无名的，但却是一切有形有名的事物的起源和基础。其次道也是万事万物的产生、发展与消亡的必然道路。再次，道有说话和命名的意思，在老子那里，道是一切的根源，是无名无形的，但从道那里衍生的一切，则都是由它给予名称的，有了事物，就不再是“无”而是“有”了。其实虽同为道家，但老子和庄子的思想却有所不同，老子的道理是针对个人的人生，特别是生存，而且老子的想法是针对政治的。老子主张人效法自然的“道”模拟“道”来生活，做到无为，无事，不干涉，顺其自然。其次老子主张反本复初，像“道”一样，回归最初的本原状态。然而庄子似乎不太关心政治与人身的养身修炼，更注重作为“精神”的东西，即庄子更关心精神的自由与心灵的超脱等问题。而且庄子认为人应该抛开知识和贪欲才能达到“无”的境界。

说到了道家思想那就不得不说以下中国本土的宗教——道教。道教不像古代中国其他的宗教，因为它的资源都是来自中国本土的思想、知识和技术。首先我们要明确一点，那就是道家和道教并不等同。尽管二者有一定的联系，但两者毕竟不同。道家可以说是一种思想学说，而道教却是一种宗教信仰。道家追求永生和幸福。因此道家炼丹技术特别发达，他们想通过炼制能够使人长生不老的灵丹妙药以达到永生的目的。不过这样炼的丹药都是外丹，之所以叫外丹是因为它主要靠制造和服用外在药物来保持生命。与外丹相对应的是内丹，内丹就是我们很熟悉的气功、养生术，不过它并不是纯粹的气功，它不仅仅是一种保健养生的方法，在道教的观念系统里面，它应该是一种使人长生不老的仙术。其次道家还有一套完备的神鬼系统。在道教中最高的神是“三清”——玉清、太清、上清。除此之外还有玉皇大帝、八仙、阎王等，构成了一个完整的神鬼系统。而道士则是沟通人身之间的中介，起到“上情下达”的作用。道教的法术最普通的是三类：祝咒，符箓，剑、镜、印等驱鬼情深的法器。道教咒语非常多，而且种类众多。道教还有一种解决世俗困厄的方法，那就是画符。同样道教的符也很多，而且晦涩难懂，具有神秘之感。道教的法器众多，它与符和咒共同组成了道教解决世俗困厄的方法。

提到道教那就必须得讲一下佛教。佛教很久就传入了中国，对中国的影响非常深远。关于佛教如何传入中国有很多种说法，这不是我们要讲的内容，因此处省略这一问题。佛教的思想与三种思想密切相关。分别为婆罗门的祭祀知识、瑜伽的技术与知识、耆那教的思想与知识。释迦摩尼在这三者的基础上又吸收了各种学说，最终顿悟，创立佛教。佛教认为人痛苦的根源就在人的心中，因为人心底里与生俱来的就有“无明”。佛教的解脱知道就是“苦集灭道”四谛。分别对应了苦谛——佛教对人生的一种悲观态度；集谛——造成世间人事苦难的原因；灭谛——指苦难的消灭；道谛——超越苦难，达到涅槃的种种理论和方法。佛教的解脱之法是“戒定慧”三学。戒就是用外在的纪律、规矩对人的行为、语言、思想采取强制性的约束。定就是用自己心灵的力量对自己的欲望、感情进行自觉的约束。惠就是以理性对人生因果关系和宇宙本源面目进行分析、反思从而在理智上达到解脱。佛教传入中国之后，对中国影响很大，但是中国对佛教的影响也很大。佛教与中国的道教以及儒家思想进行了融合，最终形成了具有中国文化色彩的中国佛教。随着中国人对佛教的研究，佛教在中国逐渐分为好多宗派。比如显密两大宗等。佛教神灵众多，其中最受老百姓所崇敬的是观音菩萨。佛教的观音菩萨有众多化身，如千手千眼观音、马郎妇观音等。观音菩萨大慈大悲，经常就众生于水火之中。总的来说，佛教对中国影响深远，它深深地影响着人们的生活方式与思考方式。

本书最后一回主要讲了中国风水的起源、发展、用途、以及该如何看待风水。接着这就是本书最后的内容——作者关于中国文化的总结。作者从几个方面对中国古代文化进行了言简意赅的总结。

二、个人的思考与感悟

读完这本书之后，我不禁想起以前见到的一个问题——李约瑟难题。李约瑟难题是：近代科学为什么没有在中国产生。这是一直困惑着人们的难题。不同的人有不同的看法。我将本课程老师所讲内容与我选的另一门课程所讲内容结合起来，得出了我自己的看法。或许有些地方不太合理，但这毕竟是我自己思考所得到的答案。

在这里我把中国古代的各种思想比如说儒家思想、道家思想等称之为古代中国哲学。我认为近代科学之所以没有在中国产生的原因与古代中国哲学和古代中国的宗教信仰有密切的关系。

我们先来解释一下为什么该问题与古代中国哲学有密切的关系。中国古代哲学与西方哲学最大的区别就在于中国的哲学讲究实用，而外国的并不注重其哲学思想的实用性而讲究逻辑，讲究合理性。当然这种说法是相对的，并不是绝对的。我国古代有很多思想流派，比如说法家、儒家、墨家等，为何这么多思想流派中只有儒家占据了主导地位呢？对，就是因为儒家思想的实用性。儒家的思想体系以尊卑等级的仁为核心，儒家讲究三纲五常，讲究“君让臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡”的爱国与忠诚，这些都有利于维护我国传统封建社会的宗族制与家长制，进而维护国家与社会的稳定，进而可以维护统治者的统治地位。然而国家与社会的稳定以及统治地位的保证正是统治者所想要的。正是因为儒家有这么多，这么重要的实用性，所以才会有罢黜百家独尊儒术，才会有虽百家争鸣但却一家独大，才会有历朝历代皇帝都拥护儒家思想的局面产生。然而也正因为儒家占据主导地位，儒家的思想观念才能深入人心，儒家的封建礼制才能像教条一样是我们信服。人们被这种教条所教化，只知道应该做符合儒家思想的事情，因此也就没人进行科学研究这种事情，因为这是中国哲学所不允许的。虽然现代社会讲究科学，但是我们从小到大就受中国哲学的熏陶，像儒家思想这样的古代中国哲学思想还在影响着我们，因此近代许多中国人自认而然的认为研究科学不是自己该干的事情，导致对科学研究的积极性并不高，进而导致近代科学的产生在西方国家而非中国。

还有一个重要的原因就是佛教思想的影响。下面是我摘选的《金刚经》第五品“如理实见分”中的经文：

“须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。” 从这段经文中我们可以看到佛教认为一切皆空，世间万物都是因为人的“无明”而存在的，我们应该摆脱“我执”才能进入“无我”的状态。于是问题就来了，佛教把世间万物都看成虚假的，不存在的，都是由人的“无明”造成的，那么既然一切都是虚假的，那么我们怎么研究时间万事万物后所隐藏的规律呢！科学又不会凭空产生，不研究这些规律又怎么能得到科学理论呢？因此我认为佛教的这种世界观或者说佛教的这种思想阻碍了近代科学在中国的发展，进而导致近代科学的中心在西方而非中国。

以上就是我对李约瑟问题的看法。如有不足之处，还请老师见谅。

《中国传统文化》学期读书报告 篇4

2014-2015学年第二学期

学 号 专 业 班 级 姓 名 任课教师

浅说红楼

一、阅读的目的

对于《红楼梦》，我所了解的并不多，按理说，作为中国古代四大名著之首，它的传播量应该很大才是，但是很不幸，它最近入了一份书单，成为了最难读下去的名著之一。之所以难读，不是因为它本身不好，而是太好。相信很多人都不愿意去读文言文，这种古白话文其实有的地方比文言还难懂，实在是太费脑筋，而且《红楼梦》有一个最大的特点，就是琐碎，人物系统很庞大，对于这个快餐时代的人来说，想静下心去读一本古典名著，基本上是非常难。若是看电视剧，我这个脸盲重症患者是肯定要用很长一段时间才能分清楚谁是谁，所以对于我来说，最好的了解《红楼梦》的方法就是读书，因为书才是根本，所有的影视艺术作品都是改编自原著，所有的分析也是来自于原著，了解一本书最好的方式当然就是亲自去读，这一点毋庸质疑。所以为了见识一下这一本伟大的名著到底有多迷人，也为了了解那一曲曲红楼女儿令有到底多凄婉，我终于按耐不住向《红楼梦》出手，实在是太喜欢里面的诗词与无奈。

二、阅读的具体内容与感受

在红楼梦里，人物众多，但是每一个人物的个性都十分的鲜明，即使只有寥寥数笔，曹雪芹也能把人物的性格特点表达出来。而且对于环境的描写，也十分细致，让人有种身临其境的感觉。红楼梦里所涵盖的知识面非常多，以致于有人专门的开了以红楼梦里所描写的食物为基础的红数菜馆，还有的人就专门研究红楼梦里的诗，一本小说里的诗就值得人去专门研究，可见红书中诗的数量之多，质量之高，含意之丰富。

红楼梦里的人物之多，关系的复杂虽然早就有所耳闻，但还是令我感到了惊讶，以致于我现在有些人物的关系也不是理的十分清楚。这也是为什么曹雪芹历经数十年才完全这部巨著。只是后来由于借阅者的丢失，又有版本说是因为被为禁书而查禁，故意烧毁，才导致了我们只能欣赏到原版的80回。

在红楼梦的人物中，每个阶段我所喜欢的人物也是不同的。刚开始我对林黛玉每天都是哭哭啼啼的感到十分的厌烦，不喜欢她的小性儿，但随着故事的不断发展，人物的性格也丰满起来，我也开始能够理解为什么曹雪芹把人物写成这个样子，所谓推己及人，当你也和她一般命运时，你就会理解那份心情，那种性格。在大观园的众多人物中数林黛玉的才华最是出众，但却一世孤苦，虽有宝玉与之心意相通，无奈天意弄人，红颜易逝，也许是有了这份才华，才损了那份情缘吧，终究是上天太过公正，还是不公？

对红楼梦的文学性来说，我没有什么太多的评价，主要是因为我自己知识能力有限，对小说理解不够深刻。对我来讲，也只是看看其中的情节，对小说的所谓的反封建性质还不是能够深刻理解。不过就当时的封建制度而言，能像宝玉一样将功名利禄视为粪土之人着实并不多见，而他在大观园中将各位姐姐妹妹丫头戏子全都能真心对待，不分贵贱，这就难得可贵了，且不说他是贾府的心肝宝贝儿，对待下人甚少责罚，单就对待女性的态度，那也是后世很多男子所不及的。

在这期间，我还看了一些相关的红学研究的书，说实话，各种流派众说纷纭，看得有些头疼，其中不乏完全对立的观点。有时候先入为主了一种观点，觉得很有说服力，但之后又有完全对立的观点出现了，我就无法适从了，因为先入为主真的很关键，而且两种说法似乎都很对。这时候接受与否其实已经不重要了，或许正是因为这么多的流派，所以红学才能越来越蓬勃，越来越接近真相。本来对于“索隐派”并非持支持态度，但如此一来，也有了兴趣，谁都不是曹雪芹，谁都不会真正知道他在想些什么，脂砚斋不知道，没有人知道，我们所能做的，只是一点点的去推理，去挖掘，找到所有的可能性，真相也许就存在这些推理之中，不过这其中的意义就完全不再相同了。

三、阅读后的总体评价

“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味？”初读时本不理解这诗的含义，但读着读着心里就不是滋味了，《红楼梦》多少红颜，全都化为泥土，不禁为之叹息。有人说《红楼梦》就是曹雪芹自身的真实写照，无论真假，都足以让人唏嘘，作者不会无缘故的去制造一个美好的东西，然后残忍的毁去。《红楼梦》可以说是由曹雪芹的心血凝聚而成，在那个时代，写小说并不是什么高贵的职业，若非无奈，他又怎会选择这样一条道路？“披阅十载，增删五次”，呕心沥血而成，写的是贾府的繁华，其实是在写满心的无奈。最喜欢的还是红楼梦里的诗词，我并不是懂得诗词之人，只不过有的东西读来真的让人热泪盈眶。在第一回中，跛足道人一首《好了歌》真的是点破人生，“世人都晓神仙好,惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好,只有金银忘不了！终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”

《好了歌》看似消极，实际是对于人生的真实写照，只是太多人被欲望蒙蔽了双眼，只希望看到人生热闹光鲜的一面，不愿意看到人生的全部真相被人描述出来，反而斥之为消极。因为作者拟作这首《好了歌》，是对他所面临的社会现实的一种批判，尽管是一种冷静而看似消极的批判，但实际上有它的真正价值。因为不亲身经历的话，不会说的这么深刻和全面。

作者出身于一个上层的封建世家，亲自观察了这个阶级的腐朽、堕落，亲身体验了贵族阶级由兴盛到衰败的苦痛，进行了半生深沉的思索，激起他强烈的愤感，他要分析，他要批判，《好了歌》便是分析的歌、批判的歌。作者的感情是十分复杂的。他倾注一腔心血，虚构了大观园那样一个如诗如画的环境，塑造了那么多善良纯洁的少女形象，描绘了那么多有情有趣的事物，可见，他是多么懂得生活，有着多么高雅的生活情趣，有爱必然有憎，他描写贾赦、贾珍、贾琏之流猪狗不如的品德和行为，就是对他憎恶的对象的鞭苔。而最后，无论他所爱的还是他所憎的，都一齐毁灭了，就使他堕入一种难以解脱的精神痛苦之中。

了解了作者的生活态度，再看他写的这类具有解脱和大自在色彩的东西，就能够把它放到适当的地位去理解了。也就是说，作者世界观中尽管有看似消极的一面，但同无爱无憎的无知者不同，也同那些终日追求名利、逃避人生生老病死的真相的人不同；如果没有深厚的生活激情，岂能写出这样一大部博大精深的《红楼梦》来？

读完之后已经没有了伤感，许是因为高鹗续写的结局已经不再称为红楼，只觉前尘已逝，一切回归到了本初。据说87版的《红楼梦》电视剧是按着曹雪芹的最初设想拍的，我去看了一遍，确实很多地方都和120回的不同，但其中有些场景情节不知是被剪掉了还是因为当时的条件没有拍摄，反正是个遗憾。曹雪芹的完全版是没有机会再看到了，也许这也是一种残缺美吧。看完了最后一章，一切尘埃落定，高鹗终是心软了些，没有把贾府写到绝地，还让其又有了复兴之态，从人情上来说，给人留下活路是值得欣慰的，但从《红楼梦》的悲剧美来看，倒真不如“落了片白茫茫大地真干净”来的壮美。

中国文化要义读书 篇5

1934年9月，“九一八事变”三周年之际，鲁迅针对当时国内“中国人失去了自信力”等悲观主义、失败主义论调，写下杂文《中国人失掉自信力了吗》，从历史和现实两方面批驳了错误观点，发出了中国人当自信自强的呐喊。“要自己去看地底下”一句中“地底下”，既是泛指“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”等中国的脊梁，亦是暗喻当时中国政治舞台中如“地火在地下运行，奔突”的中国共产党领导的人民革命力量。中国共产党正是在中华民族蒙受苦难、探索复兴之路的逆境中应运而生，历经革命、建设、发展、改革、开放，成功开辟了中国特色社会主义道路。

“虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。”从旧中国“反观吾国国民，颓唐，污秽，散漫，零乱，有如今日，安得不见轻取侮于列邦”，到新中国“这个世界上的发展中国家在短短30多年里摆脱贫困并跃升为世界第二大经济体，彻底摆脱被开除球籍的危险，创造了人类社会发展惊天动地的发展奇迹，使中华民族焕发出新的蓬勃生机”，中国人在丧权辱国、山河破碎、积贫积弱、崇洋媚外中曾经丧失的自信，正在中国共产党引领的复兴路上一步一步复元、强大。“今天，我们比历任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标，比历任何时期都更有信心、有能力实现这个目标”，正是当今世界中国共产党、中华人民共和国、中华民族“最有理由自信”的现实基础。

自信是无坚不摧的强大精神力量。习近平总书记在庆祝中国共产党成立95周年大会上指出，“有了‘自信人生二百年，会当水击三千里’的勇气，我们就能毫无畏惧面对一切困难和挑战，就能坚定不移开辟新天地、创造新奇迹。”今天，由中国共产党治国理政经验汇集而成的“中国方案”正在走出国门、影响世界，标志着中国已从世界舞台的边缘走向世界舞台的中心。它是中国特色社会主义实践结出的硕果，因此，中国共产党人和中国人民完全有理由坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。